10.2《归去来兮辞（并序）》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

归去来兮辞并序 ——陶渊明诀别官场的宣言书 在1600多年前，一位中国诗人向我们描述了一个理想的乌托邦社会——桃花源。这位诗人就是陶渊明，他既是一位才华横溢的诗人，也是一个清醒的理想主义者。受贵族家庭的影响和儒家学说的熏陶，在少年时他就立下了“大济苍生”的壮志，可黑暗的现实将他的理想击得粉碎。 课堂导入 东晋诗人、辞赋家、散文家。名潜，字元亮。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称“靖节先生”。他是中国“田园诗人之祖” ，“古今隐逸诗人之宗”。 主要作品:《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。 走进作者 走进作者 陶渊明一生受儒、道思想影响很深。年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，二十九岁走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等下级官职，每次任职时间都很短。几度出仕，他逐渐认清当时官场的污浊与黑暗，四十一岁还家归隐田园。 第二年，家乡遭焚，他的生活陷入极度贫困，但他安贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕，这一时期起主导作用的是道家思想，后来在贫病交迫中去世，卒年六十二岁。 走进作者 陶渊明最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令便弃官归田，以后再没有出来做官。当时郡里一位督邮（能够在太守面前说好话）来彭泽县巡视，要求他束带迎接，以示敬意。他气愤地说:“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿!”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。 背景探寻 饮 酒（其五） 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 回顾作品 归园田居（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 回 去 助词,无义 语气助词 一种文体 “序”部分说明了出仕和自免去职的原因，是理解本文的关键。 “辞”部分则抒写了归田的决心、归田时愉快的心情和归田后的乐趣。 辞，是屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。 文体知识 ①两句为一组，四句一节，每节表达一个完整的意思。 例如：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 ②六字句为主，都按三拍读。 例如：路/漫漫(其)/修远(兮)，吾将/上下(而)/求索。 辞 文体知识 辞 汉代常把辞与赋合称为辞赋。 ①辞更接近于诗，重在抒情，形式上后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的特点还是保持了下来。 ②赋是有韵的散文，常用关联词，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”。 chóuchàng yáng 熹微 zūn shāng miàn jiǎo xiù yì huán yǎotiǎo huáng gāo zhào kē 惆怅 飏 xī 樽 觞 眄 庭柯 矫 岫 翳 盘桓 棹 窈窕 遑遑 皋 订正字音 1.一心想回归田园，回归自在的生存状态的陶渊明，为何出仕为官？ 1.一心想回归田园，回归自在的生存状态的陶渊明，为何出仕为官？ 出仕为官原因 原文依据 “家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟” 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途 会有四方之事，诸侯以惠爱为德 家叔以余贫苦，遂见用于小邑 彭泽去家百余里 公田之利，足以为酒 维持生计 亲故劝说 施展才华 家叔引荐 地点合适 满足嗜好 人活在现实之中，总会有无穷的需求等待着他去满足，但是这些需求之间往往呈现矛盾对立的状态。 就陶渊明而言，他生命中最为急切的需求便是基本生存的满足。 一面是没有任何积蓄，吃了上顿无下顿的家庭状况，一面是五个孩子的嗷嗷待哺。而作为诗人来说，除了做官之外又别无谋生之术，由此可见，求得一个官职，对作者而言多么重要。 维持生计 环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空。 ——《五柳先生传》 饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。 ——《乞食》 及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 2.阅读小序内容，找出陶渊明辞官归隐的原因。 质性自然 深愧于志 为妹奔丧 违己病交 质性自然，非矫厉所得。 于是怅然慷慨，深愧平生之志。 寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔， 自免去职。 饥冻虽切，违己交病。 质性自然 “质性”，是指人与生俱来的本性，正如诗人在《归园田居》中所说：“少无适俗韵，性本爱丘山”，他的这种天然的本性并非勉强造作所能改变、拘束的。 “矫厉”造作勉强，指通过外力强行改变事物原本的形状，性质。“非矫厉所得”，是诗人说自己热爱自然的本性，绝非外在力量所能够改变，这是一种倔强和坚定。 一方面是可以养活家庭的并不如意的职位，一方面是顺从天性听从内心的自由，二者要如何选择？ 在现实中，多少人是为了碎银几两，为了沉重的肉身而委屈内心，低三下四，四处奔波。正如南唐后主李煜所感慨的那样：天教心愿与身违。 也如鲁迅先生所言：自由固不是钱所买到的,但能够为钱而卖掉。 与我们对现实的屈从相反，在解决衣食之忧与顺从天性之间，陶渊明最终还是选择了后者。在他看来，违背自己的意愿比忍饥挨饿更为痛苦。 深愧于志 违己病交 不但如此，在序文中，诗人还回顾了自己前半生的做官经历，他说“深愧平生之志”。 梁启超说“陶渊明在官场里混那几年，像一位‘一生爱好是天然’的千金小姐，强逼着去倚门卖笑。那种惭耻悲痛，真是深刻入骨。”这个比喻真是一针见血，鞭辟入里。 不得不去做官的经历，以及那种经历所给诗人带来的羞惭耻辱，是深刻入骨的。因此，虽然“饥冻虽切”，也决不再为“口腹自役”而“违己交病”。这里的语言虽然和婉，但诗人弃官的意愿却是坚如金石，义无反顾。 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资， 未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方 之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时 风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故 便求之。 幼稚：指孩童。盈：满。 盛米用的陶制容器 维持生活。前一“生”字为动词，后一“生”字为名词。资：凭借。 营生的本领 轻快的样子 没有门路 恰好、适逢 州郡的长官 因为 表被动 军阀战争 害怕 序 我家境贫困，耕田植桑不够用来供给自己（生活）。家中孩子很多，米缸里没有储存的粮食，维持生活所需要的东西，（我也）没有得到它的办法。亲戚朋友经常劝我出去做个小官，我自己也产生了这种念头，（但）求官又没有门路。刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，我的叔父因为（看到）我贫困艰苦（就加以推荐），于是就被任命为小城的官吏。在那时，战乱还没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县距离家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就请命要了下来。 译文 序 及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。 饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨， 深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情 在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇 曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 依恋的样子 造作勉励 思想上痛苦 做官 失意 公田收获一次。稔，谷物成熟 夜 不久 农历八月 辞官 序 (但）没几天，思念田园，就产生了归乡的念头。为什么呢？（因为我的）本性坦率自然，不是勉强做作所能够改变的；饥冻之事虽然是急迫，但违背自己本心（更会）使我受到双重的痛苦。我曾经做过一些事情，（但）都是为了口腹的需求而勉强驱使自己；于是烦恼得愤懑不已，感到自己非常有愧于平生的志愿。但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去 世，我心情悲痛，希望立刻就去奔丧，于是就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，在官位上做了八十多天。因辞官的事顺遂心意，写了篇文章命名为《归去来兮》。时在乙巳年十一月。 译文 序 归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 “何”为什么 被 同“何”，为什么 挽回 补救、挽救 确实 大概 正确 错误 连词，表修饰 行人 遗憾 微明，天未大亮 回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己让心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？我悔悟过去的错误无法挽回，但在未来的岁月中还可以补救。实际上我入迷途还不算远，已觉悟到现在回家为正确的而过去做官是错误的。船在水面上轻轻地飘荡着前进，和风徐徐吹拂着我的衣裳。向行人打听前面的路，只遗憾晨光朦胧天不亮。 译文 辞1 试赏析“遥遥”“飘飘”两词 明确：“遥遥”“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”复返自然的舒畅。 试赏析“奔”这个动作 明确：“奔”字形象生动的写出了作者望见家门，急于见到亲人的欣喜之情。 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊 犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚 南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策 扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景 翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 瞻，远望。衡宇，简陋的房子 语助词 幼儿 三径：院中小路。就：近于 满 拿 酒器 看 树枝指树木 寄托傲世的情怀 觉察、深知 拄着 拐杖 矫：举，矫首：抬头 自由自在 山峰 日光 阴暗的样子 徘徊 于是看到自己自家的房子，我高兴地奔跑。家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。院里的小路长满了荒草，松和菊还是原样；带着幼儿们进了屋，美酒已经满觞。我拿过酒壶酒杯自斟自饮，斜望着庭院中的树木使我很开颜。倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）清楚这狭小之地才容易使我心安。小园有门却经常关闭着，每天（独自）在园中散步兴味无穷；拄着拐杖，走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云悠闲自在地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；阳光暗淡，太阳即将落山，我手扶着孤松，徘徊流连，不忍离去。 译文 第二段中松菊和孤松有何深刻内涵？ 松菊在中国古代文人笔下常是高洁脱俗的象征。 松菊犹存喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗所染。 作者借孤松以咏怀，表现自己卓然独立的坚贞气节。 赏析“倚南窗以寄傲，审容膝之易安” “倚南窗以寄傲，审容膝之易安”使用了对比手法，即精神上的富足孤高与物质生活的清贫之间的对比。作者看中的是自己傲世的情怀而非物质上的富足，其形象也跃然纸上。 归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦 亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。 或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以 向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 停止 驾：驾车；言：助词 疑问词，什么 知心话 到 耕种之事 田地 有车帷 的小车 桨，用作动词，用桨划 幽深曲折的样子。 连词不译 喜欢羡慕 助词不译 行将结束 回家去吧，让我从外界断绝交游，世俗的一切我已背离了，还要驾车出游，追求什么？跟亲戚朋友谈谈知心话是我愉悦。弹琴，读书来消除忧愁。农夫告诉我春天到了，将要到西边的田里去春耕，有时坐着帷幕的小车，有时划着一只小船。进寻着幽深曲折的山谷，又经过道路崎岖的山丘。草木生长茂盛，泉水缓缓流动，羡慕万物恰逢繁荣滋长的好时节，感叹我的一生。将要终结。 译文 辞3 第二、三段的核心情感是： 乐 归家之乐 田园之乐 居室：举酒观树，倚窗吟啸 庭院：扶杖闲游，远观流云。 心向亲戚 、琴书 、农人开放。 引发议论，善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何 之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命奚复疑！ “矣”与“乎”连用， 加强感叹语气 天地之间 同“何”为什么 随从 同“何”，什么 到、往 期求 眷恋、留恋 扶着 除草培土 高地 放声长啸 姑且 自然 到死 算了吧！寄身于天地之间还能有多少时候？何不随心所欲地生活而不用管他生死呢？为什么心神不定还想去什么地方？富贵不是我之所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长；登上东边山坡我放声长啸，面对着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还犹疑彷徨什么呢？ 译文 从“辞”中选出作者“思”的语句，探究作者辞官归隐的内心抉择。 一般疑问句 (1)奚惆怅而独悲? (2)田园将芜胡不归? (3)曷不委心任去留? 宾语前置句 (1)胡为乎遑遑欲何之?(为胡乎遑遑欲之何?) (2)复驾言兮焉求?(复驾言兮求焉?) (3)乐夫天命复奚疑?(乐夫天命复疑奚?) 从“辞”中筛选出作者“思”的语句，探究作者辞官归隐的内心抉择。 (1)田园将芜胡不归? 起句的“田园将芜胡不归”,无疑是陶渊明对自己的质问,对自己处境的彻悟。 在作者的深层意识中,田园是他生存的根,是自由生活的象征,是精神的栖息地。田园将芜,意味着根的失落,自由的失落。田园的召唤让他心意坚决。 (2) 奚惆怅而独悲? “惆怅而独悲”的原因是“心为形役”。为五斗米折腰事人,深感屈辱和厌倦;质性自然(性本爱丘山),官场如“尘网”“樊笼”,逆情悖性,违心违己,束缚心性,玷污灵魂,深感惭愧,惆怅悲伤。田园遗失,违背内心,这是他内心的伤痛。 从“辞”中筛选出作者“思”的语句，探究作者辞官归隐的内心抉择。 (3)世与我而相违,复驾言兮焉求? “复驾言兮焉求”就是“不再驾车出游追求什么”。不追求的原因:一是与世俗格格不人,官场生活的惨痛经历使作者不堪回首;二是有亲人相谈、琴书相伴的融洽欢快,有躬耕陇亩的舒心惬意,有搜奇览胜的幽雅闲适，有观赏生机勃勃的自然美景的心驰神往、陶醉不已。然而一个“焉求”,意味着诗人是曾有追求的,背后是求而不得的无奈。 (4)寓形宇内复几时?曷不委心任去留? 这一反问句恰恰是诗人感叹人生苦短,余生不多,强调委心任运,顺其自然,其实是表达去留难定、心力不及的无奈和痛苦，结合上文“善万物之得时,感吾生之行休”句可知,大自然充满了生机,令人欢欣鼓舞,而自己却来日无多,令人低回感慨。 从“辞”中筛选出作者“思”的语句，探究作者辞官归隐的内心抉择。 (5)胡为乎遑遑欲何之? 这一反问句否定了忧心忡忡、心神不定的犹豫不决。 其实遑遑”“欲何之”体现了一种茫然无措,正暗示出诗人平日里心有所求,志有以所得而不能实现、无力改变现实的煎熬难耐。 (6)聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑? 一表达的是要乐天安命,坚信不疑,却折射出何去何从、取舍不定的怀疑和忧虑。“聊”是姑且、暂时之意,也暗示出诗人的这种选择是一种权宜之计。陶渊明既不想迷恋世俗以获取功名富贵,又不屑逃脱人世去飞临仙境。为了保持纯真质朴的天性，他只好到自然山水中去寻求心灵的解脱和情感的寄托。坚定的背后是自我宽慰,乐观的背后是否定官场、抗争世俗的孤愤和决绝。 在41岁不惑之年，陶渊明经过自我的心灵的叩问，从“心为形役”的这种冲突当中挣脱出来，最终做出了一个理性的选择，归去。我们可以说《归去来兮辞》不仅是陶渊明诀别官场的宣言，更是陶渊明自我觉醒的宣言。 在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是他的反面，是对人生、命运、生活的强烈欲望和留恋……实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 ——李泽厚《美的历程》 《论语》告诉我们一个君子应该怎样和一个污秽的世界交流。 陶渊明只是把自己藏起来了，如果世道变好了，他还是会去出仕，我们不能说他一回归就弃天下而不顾。 听从内心的呼唤 追求真我 追求自由 生命价值的方式 如何看待陶渊明的归隐？ 曼德拉曾说：如果天空总是黑暗的，那就摸黑生存；如果自觉无力发光，那就蜷伏于墙角。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；也不要为自己的苟且而得意；不要嘲讽那些比自己更勇敢的人们。我们可以卑微如尘土，但不可扭曲如蛆虫。因为在不公的体制下，人人都可能是下一个受害者，因为不公可能会因为各种因素降临到每一个人身上！ 做一个真性情的人， 做一个有温度的人！ $