2026届上海徐汇区高三二模语文作文考场样文9篇

该高中语文高考复习学案聚焦议论文写作核心考点，围绕“物之贵”的审题立意、论证逻辑与思辨层次，通过不同等级范文对比分析，构建“传统认知-现代转型-价值重构”的知识网络，以问题链引导学生自主归纳审题方法与论证结构，形成系统的写作思维框架。 亮点在于诊断性自测与分层任务设计，开篇设置5道同类作文题审题自测，学生根据作答匹配基础巩固（审题技巧）、提升（论证逻辑）或拓展（思辨深度）路径，培养思维能力与文化自信。配套“范文批注表”和“素材运用反思卡”，助力个性化提升，教师可依学情精准指导，实现因材施教。

26届二模徐汇区作文题:俗话说“物以稀为贵”。如今,电商让商品触手可及,视频让娱乐随时可得,算法让信息无限丰沛,在“物”的稀缺被科技消解的时代,“物”何以为贵?请写一篇文章谈谈你的思考与认识。要求自拟题目,不少于800字。 以物着我之色彩(一类上) 在事物的有限性尚未被现代科技消解之时,稀缺之物往往异乎独特、别致、精妙……因而俗话说“物以稀为贵”。 科技发展的奔突猛进,使无限与过剩成为了生活的新常态:不论是何奇妙的物件,购物软件都使之唾手可得;是何新颖的娱乐方式,视频媒介均使其遍布各地;是何震撼的信息,算法推送皆令人见怪不怪……事物稀缺性与价值的“尊贵”就此解绑,“物以稀为贵”的经验规律似乎亦被打破。在万物泛滥,一切过剩的迷茫中,我们不禁发问:“物”可以为贵? 其实这样的发问本就隐藏着我们对事物本身价值的不明晰。物之稀缺与价值之贵本就无强相关性。当物的稀缺被科技消解,事物的广度不再成为衡量其价值的重要维度,探求其本身的深层价值,便可成为判定“物”是否为贵的一大尺度。电商让商品触手可及,可我们只会为真正精巧的匠人手艺动容,而摒弃粗制滥造的赝品;视频产品泛滥成河,可仅有切实触人心弦的记录会被真正传唱……在无限信息之流中,事物本身自有的价值取代了稀缺与否的评判标准,而这是更全面、更客观的衡量方法。 进一步地,在物之稀缺被消解的时代,“物”能否长久地驻人心间,扣人心弦,是权量其珍贵与否重要标准。当物不再稀缺,某种程度上,其被顶替、迭代的风险也大幅上涨。设若物没有其独特性与深刻度,它又如何得以在这个变动不居,疾速迭代的现代世界中立足?由是可观,“物”之贵的前提是其本身自带价值,或能揭示规律,或能让人共情,加之人们与之有深度的交互,赋予其意义而弥足珍贵。就像网络可以生产无限部快餐小说,但也仅有《红楼梦》这般经典著作,因其本身拥有伟大的开放性与再生力,每个读者在阅读时既能了解清代历史与文化,又能观照自身的生活体验,还能深刻地读懂人性,这类“物”不会因科技发展、时代变迁而消解其价值。 以我观物,故物皆着我之色彩。其实,王国维早已揭示了物我的深刻关系。当我们叩问物以何为贵时,本质上,是我们陷入了在无限物质之流与科技的狂飙突进中,一种价值认知体系尚未建构的迷茫状态。“物”之贵,源于“我”对事物价值的感知、对内心声响的倾听,以及愿意为“值得之物”付出时间与情感。像《与妻书》着上“林觉民”为民族奉献的担当与对妻子的深情,杂交水稻高产承载了袁隆平一生对“禾下乘凉梦”的执着追求,高性能“张雪机车”的诞生来自于张雪几十年的专注及他对摩托车技术研发的一股韧劲……当“物”着上“我”之生命色彩,其本身就成为了稀缺物,就拥有了不可替代的价值。 其实,这场科技生发出的价值困境中蕴藉着建构积极自由的潜能:物不稀亦可贵,而我们既可以为稀缺之物好奇喟叹,亦可在火树银花的事物云集之地寻找心之所好。事物价值的解释与建构权回归到了我们,而我们要做的,便是以丰沛的感知力去大胆界定所爱所贵之物并为之着上“我”的色彩。 心与物同在(一类中) 俗话说:物以稀为贵。在科技不断消解物之稀缺的当下,物之难得不再是评价物之珍贵的第一标准。在我看来,与自然之物共生,于人为创造之物上著自我个体之色彩,才是当今物之为美的重要属性。 物有多种类型,可以主要分为浑然天成,与自然同在的自在事物,如江上之清风,或是山间之明月;以及经由人之主观能动性铸造的人为事物。无论是商品、视频与算法,都自创造之时起携带有社会经济效益的价码牌。 人之所以会对稀缺之物产生狂热的向往,一方面是源自于生存需要,另一方面则是“得不到的在燥动”的本性使然,享受着他人不曾拥有的物,也是对自身身份与众不同的彰显。 当科学技术高歌猛进。它凭借将获得物的“价格”“打下来”的特质使得物失去了原先处于未获得状态下的不可知与神秘感。它打破了人与自然间的物理界限,使自然之景变得唾手可得,我们心中对大自然的那份敬畏似乎也随之被削减。当人为之物通过便捷物流与多元平台快速呈现,我们不再需要付出努力与精力,得到后的轻松却愈发食之无味。 这不禁引发了对物珍贵的本质原因的思考:不是获得,而是联结与付出。 当现代人困于绩效社会的压力、苦于找不到生活的意义时,答案或许正藏在被技术加工所掩盖的自然中……透过屏幕所见的自然固然清晰全面,但它阻断了身处其中的情感联结。自然之中的自在事物不会说话,但正是它这份经无数岁月沉淀的包容构成了自然之伟力,它能够以强大的接纳之力将个体从渺小之困局中接出,而在系统的角度观照全局,意识到人之渺小与物之无尽,打破对当下的迷茫与不解,在长远的和解中与天地相处、与自然共生。这是与自然联结所体现的物之贵。 对于人为事物来说,只有你个人通过劳动与付出,为它附上仅属于你个体之色彩时,物之贵才得以显现。正如小王子面对玫瑰园中成千上万朵妖艳的玫瑰无动于丧,却始终记持着星球上那一株他为之浇水、倾听其衰怨的,算不上多漂亮的玫瑰。正是你对事物所付出的一切构筑了事物之于你的终极意义。“物之兴废成毁,不可得而知也”,但正是你之于物那份回忆,使物于你心中永恒。它不是最美的玫瑰,但它是你的玫瑰。 当然,科技的确消解了物的部分意义,但它既是引导着我们打破对物稀缺性盲从的契机,又更应成为服务于我们,更能留下浓墨重彩的个人足迹的笔刷。我们要让它成为智者得力的助手,而不是吞噬愚者的漩涡。 请打破稀缺性的迷雾,让科技与人文共舞,让心与物同在。 物贵标准,由己定义(一类中) 随着科技的日新月异,当今时代是物质唾手可得的时代,正因如此,物质之贵在稀缺度的消解而转向不贵。依我己见,“物”在当下之贵,不因以稀缺性作为唯一衡量标准。 需要肯定的是,科技使得“物” 在如今的确转向不贵。首先,“物”一般界定为客观存在的物质。根据边际递减效应,科技令我们更容易 接触到原先前之贵物。以“双十一购物节‘为例,动动手指即可清空购物车,获得大量商品,而在重复的收获过程中,稀缺度下降导致快感下降,既而产生所获之物不贵的心理现象。 这是科技发展下的必然趋势,但并不意味著是识别物为贵的唯一手段。物质之贵,还伴现在其所反映的内核,机理。物质丰身的稀缺并非决定其贵,信息化的时代下,面对丰沛信息,我们更应关注信息背后想要传递内容,加以理性吸收看待新型前沿产品,聚焦于产品背后所体现出的思维智慧并加以总结,投入到自身实际生活加以运用,此番之物才重新焕发出贵的属性。 此外,物还可能体现出一定社会责任。环境污染的加剧令可降解材料需求激增,它的贵体现了每个人对环境的重视,因而产生贵的判断,科技无法消解完全的稀缺,基于社会责任,原本并非稀缺之物被赋予了时代之贵。 由上不难看出,稀缺度是衡量物质之贵的标准,却不唯一,内核机理、社会责任也会左右判断。实质上,贵之理念的产生由人主体进行定义,而个体对物贵的衡量明晓,在于人趋向“向内耕耘”,海德格尔曾言与此以物贵角度来看,个人的成长逐渐吸纳更多知识,了解到所处世界意义,既而摆脱沉沦趋向本真,对于物贵从原先原始社会以稀为贵,到现代社会除此仍肩负个体时代使命与活出自我价值,这既是历史变迁下对物贵更全面的认识,也是自我为达成本真而发出的回响。 对于我国明末文人张岱而言,抛弃尘世中的财富房产隐居山林,他笔下的繁华喧嚣便足他所认为的 物贵。其并非客观存在,而是凭自身主观能动性赋予他《陶庵梦忆》等文学作品的贵的价值。因此物贵由人而定,在稀缺、内核机理、社会责任等评判标准背后共同指向的一点即为精神世界开拓而对物有自身的主体定义。反观当下,单凭物以稀为贵的衡量标准,未免陷入单向度的思维。 综上,当世之人应秉持“不贵难得之货”的理念,关注到物贵由己定义,既而引出机理内核、社会责任等多维的物贵判断标准。 人之实现为贵(一类下) 俗话说:“物以稀为贵。”在大革命时期法国贵族的餐桌上,锡曾被视作贵金;翻雪山、过草地时,一件大衣成为军需官舍己为人的见证,一碗鱼汤成为战士们视若珍宝的美味。然而今天,电商、社媒与算法让商品泛滥、信息无限丰沛。在此“物”之稀缺价值为科技消解的时代,何物足贵? 何物为贵,无疑反映了人们所追求的对象,成为事物价值的折射。“所谓需求与欲望,即是匮乏”。在“物以稀为贵”的年代,现实需求、物质需要即是人们的第一要务。在马克思主义经济学原理之支配下,劳动力成为支撑稀缺匮乏之价值的支柱,塑造出传统时代的实用价值与交换价值;然而在科技革命的浪潮中,此种立足于物质匮乏之贵不复存在。 在马克思“人是社会关系的总和”基础上,布尔迪厄曾提出文化资本论:“人为的稀缺成为丰沛时代的区分人群的法宝;种种文化资本,诸如文艺与奢侈品等,形成消费主义时代价值之维的发端。”似乎在此时,人无我有的确信占据填充了所“贵”之物价值之空洞,为人们蜂拥追求提供了充分的动机。优越感、心理独特性的背后,是根植于人心的社交、心理需求,何尝又不是“物以稀为贵”的又一种翻版。时至今日,基于心理层次的奢侈品仍然占据“贵”之话语权。 此物足贵吗?在消费主义靡靡之风席卷的当下,人人似乎已将其视同真理,追逐人造区隔之诱惑,却忽视这行为造就的价值秩序失范化、精神追求失语化。在面对这种“贵”之假象的背后,我们是否能洞见心灵自身之空洞,望见那艾略特读中所描述的荒芜。 真正跳脱于“物以稀为贵”之范式,挣脱开物质匮乏与社会人造区隔之限的,正存乎“不贵难得之货”“不累于物”的智慧中。新时代的贵,可出于历史学家许倬云历尽风霜后脱口而出的“往里走,安顿自己”,亦可出于史铁生笔下,地坛徘徊寻觅生命真义的岁月。当人们尚在马斯洛需求层次之塔上下攀登流连时,何不抬头仰望“自我实现”之塔尖,充分掌握新时代赋予我们物资充沛,追寻自我之“贵”? “三径就荒”之物,胜于“五斗米”之物质需求,与官职之地位区隔,正因真实的“贵”奠基于我们自身联系之价值。纵观天下,能为我所用、助我实现抱负之物则贵,否则不贵。令贵物归于己,必然是我们由必然王国走向自由王国的第一步,更是让科技消解服从于人文意志的必由前提。 当稀缺消解,联结方为贵(二类上) “物以稀为贵”,作为流传千古的俗语,曾是物质时代不破的价值铁律。但如今,电商让商品触手可及,短视频充斥着人们碎片时间,成为随时可得的娱乐,算法让人们无时不刻浸泡在充沛的信息中。 科技正以摧枯拉朽之势,消解传统意义上的稀缺性。当曾经紧俏的商品不再难求,当独家报道随处可搜,当稀缺的价值逻辑崩塌,我们不禁反思:“物何以为贵?我认为,物的珍贵,从来不取决于数量,而在于人与物之间不可复制量产的深度联结。 过去人们所结奉的“物以稀为贵”本质上是生产力不足催生的被动逻辑。于物质匮乏的年代,一辆自行车,一台彩电,都需要漫长的等待与不菲的代价,因此“稀缺”成为了高价值的条件。因为难得,所以珍贵。但这种珍贵,从来不是事物本身的属性。而是时代强加于事物的标签。当电商打破了全球供应链,让事物的获取易如反掌,旧的稀缺性被抹平,旧的价值逻辑失去了极根基。我们终于认清:曾经的一掷千金,不过是被“稀缺”绑架的消费主义陷阱,而非事物本身的价值。 真正的珍贵,从来不是“求而不得”的稀缺,而是一种双向的联结。是器物承载的时光与温度。同样一把老茶壶,科技回然可以分析出他的成分,却无法复制出它数十年岁月的光芒,复制不了数十年的烟火人生。这些物品的价值,不在于材料稀有,数量有限,而在于它们作为时光的容器,成为人与过去,与情感的纽带。这样的联结,不是定制的。 这种联结,同样存在于信息和娱乐中。算法令我们每日被海量信息投喂,刷不尽的短视频,看不尽的网文,看似易得,但只是碎片化被动的刺激,而无真正的价值联结。而一本几个月才读完的经典,一部反复品味的电影,一段主动钻研的知识,他们的价值,不在于“稀有”而在于主动投入的时间;情感与思考。这种坚定对话的联结,让信息不再冰冷,娱乐不再单调,而可以滋养灵魂,塑造自我。 万物易得的时代,稀缺的消解,不是物的贬值,而是价值的回归, 我们摆脱了“稀缺焦虑”,得以回归物的本质。物从来不只是彰显身份的工具,而是陪伴我们成长,承载我们生命的一部分。 稀缺可以被科技消解,但联结不会,真正的珍惜,由“得不到”变为“珍惜过”,不在于数量稀少,而在于情感厚重。愿我们于丰沛的世界中,守住人与物的联结,让每一件物,每一段信息,每一次娱乐,成为我们生命中独一无二的印记。 酒香不怕巷子深(二类中) 阳光从木屋的一角柔和透泄,屋中一片尘埃伴着脚步声场起,那酒香使在木颗的舀水少中缓缓荡开,水光显出了阳光的径迹。 杜阿爷已两鬓斑白,据村里人说,他已七十有余,却并无子嗣,只是与一位学徒整日浸没在酒缸的夹缝中。村里人都管那名学徒叫阿宝。每日,都见阿宝在接口里忙上忙下掌管卖酒生意,杜阿爷只神秘地做着““后台”的活。每当酒曲的陈香越过柜台涌向酒桌,潺潺的水声萦浇在酒客们耳边时,人人都说:那是杜阿爷在一个个翻开酒缸,观察酒色。 虽说论品质,杜阿爷的酒是村中的顶尖,但酒客倒是越来越少,乃至于难以再维持小店的生意。阿宝是年轻人,知道短视频恐怕是唯一的出路,一有闲空,便和杜阿爷商量起这件事来。杜阿爷身上已是浸满酒气。据阿宝所说,“像个酒鬼”。他只缓缓摆手,说了句“我老了,玩不来你们网络上的玩意。” 阿宝明白,不“进军”网络,小店将难以存续,他把短视频的好处、盈利的原理一股脑说给了杜阿爷听,杜阿爷虽仍一知半解,只好同意下来,不过设下几个规矩:阿宝来拍,并且只准拍,不准卖货。 从此,坛坛酒缸间,便有了阿宝静静跟随的身影。澄澈的酒液,灰红的酒曲,和杜阿爷坚定、认真的眼神,被他上传网络。点赞、评论日渐多起来,网友们时常被杜阿爷的坚守吸引,为小店招揽了不少客源。阿宝收拾完柜台,闲暇时便拿起相机,记录杜阿爷浸在酒里的面庞。山里四季如春、阳光洒下,阿宝也会拍下山中那动人的春色。 一天。阿宝收到了一条私信,镇上的酿酒厂发现了杜阿爷这块“金招牌”。身着皮衣的工作人员不时出现在店里。起初,阿宝并不在意,可过了几天,一个梳着背头,挺着啤酒肚的男人便找上了门。是“金樽酒业”的老板。他找到杜阿爷,上来便表明了心迹: “阿爷,您这方法酒曲,不知比工厂里的好上了多少倍!我们愿买下您的专利,什么价钱,你来说!” 阿宝欣喜若狂、阿爷却又摆摆手,正如他拒绝阿宝那次一样。 “工厂挖走了多少我们的酒客,现在我也要变成他们的一员。怎么,要我去打工不成?” 阿爷把阿宝拉到一边,只是握理力争。师徒间吵了起来。阿宝不愿浪费这次机会。他带着技艺,离开了小店。 小店重回平静。杜阿爷在阳光中煮酒。酒香飘出院落。 以我思,使物贵(二类下) 如今,电商让商品触手可及,视频让娱乐随时可得,算法让信息无限丰沛,“物”的稀缺被科技消解。我认为,物以“思”为贵。 “物”的稀缺被科技消解无非意味着从前难以获得的东西如今在科技的帮助下唾手可得,因此获得 其的成本正在变低。也就使其摘下了“贵”的标签。所谓“物以稀为贵”,其本质是因为“物”的遥不可及,而非物本身的定价。因此,“物以稀为贵”的“贵”并非贵贱的贵,而是珍贵的贵。 为什么“物”的稀缺在被科技消解呢?科技发展带来的是信息流的流通,以此使物品和信息都变得更易获得。科技发展的根本目的则是造福民生,因此,这种“贵”的消解未必一定是负面的。世殊事异,如今的世界变得更加联通,当“物”思考都变得近在咫尺时,实践和思考成了更难能可贵的东西。因此,我认为“物以思为贵”。 为什么实践和思考变得珍贵了呢?当商品,娱乐,信息都触手可及,我们是否还会选择去判断,去思考。一味的接受溢出的“物”只会弱化我们的思维,当我们对于外界给予的“物”来者不拒时,我们己被悄然窃取了“主体性”。单纯的低价商品,娱乐游戏和八卦新闻是无营养无意义的。只有当它是可以被辩证看待的,可以被深入发掘的,可以被思考的,它才是有价值的。由此可见,“物以稀为贵”的“思”并非物本身的拟人化的思考使其有价值,而是它使我们思考的魅力,我们主动对于它思考的主体性赋予了它价值。 思考的魅力与价值是无限的,它帮助我们丰盈自己的内心世界,提高自己的人格修养。正如“吾日三省吾身”一般,我们不仅要省自己,更要省外界,明辨是非与真伪,也明辨事物的价值。 我们怎么才能让我们的思考提升事物价值呢?我们要做到的是适度思考。不必去过多思考非黑即白抑或是索然无味的事物,重要的是去思考众说纷纭的,思考对我们有帮助的。选择性的思考才能够带来事物的珍贵,否则只会徒然的消解 我们的精力。 综上,我认为在如此科技发达的时代,我们需充分发挥主体性与主观能动性。由此,以我思,使物贵。 物以质为贵(三类上) 在当今世界,随着生产力的不断发展,商品娱乐和信息都变得无限丰沛,物作为我们生活必不可少的资源,不再以稀为贵。在达到了量的时候,理应追求更高质的物品。 物是人们生活所需的东西,也可以带给人们情绪价值,过去,在计划经济时代,还不能满足大部分 人的生活所需。而今,我们进入了商品经济时代,在温饱和基本的娱乐需求已经能被工厂和大数据满足 的时候,物显然已不再以稀少而显得珍贵,那么物何以为贵? 物以质为贵,在量达到一定程度时便该追求质的提升,空有量没有质的物品已不再能满足人们的需求。从马斯洛的需求层次理论中可知,基本的生活需求被满足时,人们便会开始追求精神上的满足,而更高质量的产品无疑才是这一点的保证。九国之师,常以十倍之众叩关而攻秦,在秦开关延敌后。却逡巡而不敢进。由此可见数量并不在取胜的关建,兵贵精而不贵多,物也是此理。而今世界,抖音,小红书等平台,短视频流行,在人们以此取乐时,又是否仔细关注过内容呢。铺天的营销号只能给人错误的认识,而许多制作精美的高质视频却反而才是少数。 那么,物以质为贵可以带来什么好处?物品的质是量达到一定程度的产物。如今,电商让商品触手可及,假冒伪劣产品却参差不穷。而1号土猪凭借其散养的猪肉获得了用户的青睐。视频让娱乐随 时可得,然而李子柒靠着高质视频传播中华传统优秀文化,为自己获得了大量粉丝。算法让信息无限丰沛,在有需求时,总能从网上获取大量信息,奈何真假不一,甚至还有遥言大量传播,导至当事人身心受到伤害。而更高质的信息才是保证。故而图书馆总能任借其权威的资料成为人们查阅信息时的首选。由此可见,在物以质为贵后人们能获得更具性价比的产品,更高的审美,正确有用的资料。 物以稀为贵,是生产力不足导致的。而物以质为贵则是时代发展的必然结果。故而与其更多关注 量,不如关注更多高质的产品,在科技消融了物的稀缺后,只有凭借质才能占得一席之地。 弘扬自我的主旋律(三类中) 俗话说“物以稀为贵”。如今,时代背景下的。电商、视频、算法等科技消解了“物”的稀缺。我认为在当下的时代背景中,对于自我的坚守,不屈的精神是最难能可贵的,是无法通过科技手段来获得满足的。 “物以稀为贵”代表了在当下社 会中,许多外在的“物”都可以借 助他物来得到满足,如电商供给商 品,视频满足娱乐,算法提供信息。 可人的内在精神是无法通过外物满足的。如果没有坚守把握住内在精神,会导致一些危害,影响个人影响社会。 “物”以对自我主体性的坚守不屈豁达的精神为贵。自我主体性可以促进个体的内驱力,驱使自体进步,成长,保持个人的特性。对外界事物有自己的价值判断。而不是一味地陷入工具理性,增加社会的多样性。推动了社会的发展,如敦煌女儿契锦诗,坚守着对历史、对敦煌的热爱,几十年如一日地保护敦煌遗产,为世界文化贡献一份力量。 在历经了挫折之下还能有豁达不屈,坚守自我主体性更是可贵。在经历了波折之后,为个体主体性增加了一份独有的沉淀,使个体主体性更加清醒,明确有方向而不是沉溺于过去失败的经历之中。在混乱中保持清醒。仍然对未来充满希望,发挥主体性。苏轼在经历了乌台诗案后与张怀民夜游承天寺,失败让他更加沉淀,保持着“一蓑烟雨任平生”的豁然胸襟。沉淀与清醒的主体性促使着个体的成长与社会的进步。 但是,丧失了自我主体性会对个人与社会发展带来同质化。个人的特性被消磨,让个人的发展变得僵化。无味,社会的同质化同样也会使社会丧失多样性,僵化。阻碍社会发展,让个体存在于片面的社会大环境之中,成为韦伯的“现代铁笼”。 在“物”的稀缺被科技消解的时代下,我们要发挥主观能动性,在挫折下保持清醒、独立,来坚守自我主体性,保护在时代背景下难能可贵的“物”。视他人之疑目如盏盏鬼火,大胆地去走你的夜路,决定自己在浪潮中站立的姿态。 1 学科网(北京)股份有限公司 $