上海市建平中学2025-2026学年第一学期高二期中教学质量检测语文试卷

**基本信息** 以儒家经典积累为根基，融合现代道德思辨、文学审美与历史评述，通过“范跑跑”案例、《阡陌》散文赏析及信息时代真相探讨等设计，全面考查文化传承、辩证思维与语言运用能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |积累运用|2题/15分|《论语》《大学之道》名句，道家“淡”思想连贯题|经典默写与文化理解结合，考查语境运用| |现代文阅读|5题/15分|忠恕之道、伪君子与真小人辨析|结合“范跑跑”案例，引导伦理底线思考| |文学类文本|3题/11分|散文《阡陌》赏析|以“雨鞋”象征手法，考查审美创造与情感体悟| |文言文阅读|6题/23分|《史记·彭越列传》《汉书》对比|史传评述差异分析，培养批判性思维| |写作|1题/70分|信息爆炸时代与真相关系|开放式议论文，提升逻辑思维与表达能力|

建平中学2025学年第一学期期中教学质量检测 高二语文试卷 2025.10 说明：（1）本场考试时间为150分钟。 （2）本卷总分150分。 （3）请认真答卷，并用规范文字书写。 （4）题目答案请做在答题纸上，否则不计分。 一 积累运用 15分 1. 按要求填空。（10分） （1） ______________，就有道而正焉。（《论语·学而》） （2） 见贤思齐焉，______________。（《论语·里仁》） （3） ______________，任重而道远。（《论语·泰伯》） （4） 大学之道，______________，______________，在止于至善。（《大学之道》） （5） 欲诚其意者，______________。（《大学之道》） （6） 《<论语>十二章》中，孔子用“______________”解答了颜渊何为“仁”的疑惑，并强调做到这一点，就能达到“______________”的效果。 （7） 《大学之道》中，提出普天之下不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“______________，______________。” 2—3 按要求选择。（5 分） 2.将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）。（2分） 在中国绘画中，“淡”作为一种审美风格，其哲学根基可追溯到道家思想体系。____________。___________。____________。____________。这种以“淡”为本的思想观念，一方面蕴含了对宇宙万物运行规律的深刻领悟，另一方面传达出一种豁达的人生态度，这两方面所孕育的美学意蕴，贯穿于山水画创作的各个环节，对中国绘画的艺术观念及其审美风格的形成产生了深刻的影响。 ①可以说，道家将“淡”作为万物的本味，体现了一种返璞归真、顺应自然的至高境界 ②虽然“淡”字本义指口味的清淡，但它不意味着简单的寡淡无味 ③在中国传统文化中，道家哲学尤其是以“淡”为本的思想观念，深刻影响着古人的宇宙观、人生哲学和艺术创作等方面 ④相反，它在揭示事物共性的基础上，能够透过表象抵达事物的本质，展现物象的本真之态 A.③②④① B.③①②④ C.②④①③ D.②①④③ 3.以上语段摘自某报纸，下列版面名称与文章标题与其最匹配的一项是（  ）。（3分） A.文化版《“淡”在中国传统文化中的体现》 B.学术版《道家“淡”思想对中国绘画的影响》 C.要闻版《闲读杂书：漫谈道家“淡”思想》 D.社会版《道家文化：那些不得不说的秘密》 二 阅读 65 分 （一）阅读下文，完成第4—8题。（15分） ①“仁”、“义”、“礼”好是好，究竟用什么方式实现呢？孔子提出了成就道德的忠恕之道。 ②你不要以为孔子很迂，对人很苛刻，时刻用很高的圣人标准去批评别人。道德要求是因人而异的，对君子与小人不一样。孔子在《论语》里谈到道德，最喜欢讲君子如何如何，小人如何如何，以此作对比。注意，在周代，君子与小人没有如今道德上的褒贬含义，只是阶级的差别，君子是贵族，小人是平民。只是到了孔子这里，赋予君子与小人不同的道德内涵，君子与小人不再是阶级的差别，而是道德上的高低之分。 ③君子的道德是什么?孔子提出忠道。所谓“忠”，不是忠诚的意思，而是指一种高层次意义上的道德。有一天，学生子贡问老师:“什么是仁?”孔子这次回答说:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说，自己想立身而做的榜样，也要帮助别人来一起努力，自己想达到的善事，也要鼓励别人一起做。孔子承认，这个道德要求很高，接近于圣人的境界了，连远古的圣人尧舜要做到也很吃力呢!不过，难归难，对于一个受过教育的君子来说，“虽不能至，心向往之”，还是要往这个境界努力。 ④孔子是明白人，“人人皆为尧舜”是不现实的，那么，一般凡夫俗子怎么办?于是他提出另一种道德标准:恕道。另一个学生仲弓也请教孔子:“老师，什么是仁?”孔子这次回答了八个字“己所不欲，勿施于人”，这句话现在已经成为成语:自己不喜欢、不愿意承受的行为，不要强加于别人。这就是恕道，用现代的语言，叫“底线伦理”。 ⑤这个底线伦理，世界各大轴心文明都有，而且还是相通的。基督教里有摩西十诫，不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可作假、不可贪婪等。伊斯兰教、佛教当中也有类似的戒律。有意思的是，宗教的底线伦理是一张负面清单，不可如何如何，但孔子的恕道却只用了八个字，将底线伦理讲得清清楚楚，包罗万象。这就是东方的智慧。 ⑥孔子的智慧，乃是一种将心比心、推己及人的方式。人同此心，心同此理，只要你还是人，就不该对同类做那些不该做的事。这里有一个问题，凭什么可以将心比心?这就涉及“人性究竟是什么”。孔子没有解决这个问题，后来被孟子解决了。 ⑦孔子的忠道要求过高，强制推行，的确会造成遍地伪君子。东汉年间，儒学成为社会普遍的道理伦理，百德孝为先，皇帝宣布以孝治天下。谁是大孝子，谁就可以在社会上赢得巨大的声望。于是很多儒生就开始装。有个叫赵宣的儒生，父母死了，本来只要守制3年，但他搬到父母的墓道里居住，住了20年不肯出来，成为天下第一大孝子。后来新上任的地方官去拜访他，发现这位赵宣在守孝期间竟然生育了5个儿女。强制推行高调的道德，必定鼓励大家当伪君子。 ⑧你大概还记得，在2008年汶川大地震的时候，出了一个很有名的人物“范跑跑”①。后来在凤凰卫视的节目中,出来一个姓郭的，站在道德制高点，慷慨激昂地责骂范跑跑。许多年轻人看不下去,讽刺他叫“郭跳跳”。有网友说，我宁愿做一个范跑跑式的真小人，也不要成为郭跳跳那样的伪君子。 ⑨到底是伪君子的社会好，还是真小人的社会好？两害相权取哪个？我的看法是，假如只能选一个，我宁愿选伪君子社会。为什么？因为真小人社会虽然人人真诚，却是真诚地坏，是一个人人为己、没有伦理价值的弱肉强食社会，而伪君子社会虽然许多人要装，但至少表面上还有一个大家公认的道德，明白很多事是做得说不得的，不能理直气壮做坏事。而假如有人装一辈子伪君子，也就弄假成真了。 ⑩其实，在伪君子与真小人之间，还有第三个选项:一个正派人的社会。所谓正派人，未必是活雷锋，但他守得住伦理底线，不会做那些伤天害理的事，你与他在一起至少有安全感。今天的中国社会，伦理底线到处都被突破，我们首先需要的不是有所作为的活雷锋，而是有所不为的正派人。而守得住伦理底线，这是对所有人的要求，不管你是君子，还是小人。 【注】①“范跑跑”：2008年5月12日汶川大地震期间，四川都江堰光亚学校教师范美忠在地震发生时独自跑离教室至操场，其学生随后撤离，人称“范跑跑”。 4.第④段中“底线伦理”的含义是        。（2分） 5.最适合做本文标题的一项是（ ）。（2分） A.儒家的忠恕之道 B.“人皆可以为尧舜”是不是很难 C.三个核心概念：仁义礼 D.一个正派人的社会 6.以下哪类人属于“真小人”（   ）。（3分） A.向外宣传环保但私生活奢侈的公众人物 B.对他人严苛却放纵自我的“道德卫士” C.非常计较利益得失但明码标价的小摊贩 D.善于表演、懂得配合的精致利己主义者 7.有人认为第⑤段中关于西方宗教的内容与孔子思想无关，可以删除，谈谈你的看法。（4分） 8.第⑦段赵宣守孝的事例论证是否充分？请加以分析。（4分） （二）阅读下文，完成第9—11题。（11分） 阡陌① 汤成难 ①没有比剃头店更令父亲愿意消磨时间的去处了。 ②这是村里唯一的剃头店，几乎每天都坐满了人。每一个从外面回来的人，都得经过这儿。剃头店最近的话题都集中在马戏团上。第一个带来消息的是从县里回来的人，那人也不清楚马戏团来自哪里，河南，湖南，也有可能是荷兰。当他说出最后两个字的时候，剃头店的人都惊呆了，空气中一度出现停滞状态。父亲也坐在人群里，他的脖子抻得很长，由于坐在锹柄上的缘故，屁股贴着地面，下巴不得不向前抬起，和脖子形成一条谦卑的弧线。 ③河南，湖南，荷兰，这些名字对父亲来说多么陌生和新奇，他所能想象的从未到达的地方，就是站在地里看向天与地相连接的远处。可是，令人沮丧的是，如果朝着那个尽头走去，走啊走，永远都走不到天地相连处。 ④直到一个人的出现，剃头店里的人才再次亢奋起来。那时距离第一次说起马戏团已经过去一个多月了，天气已冷，河面结了冰。这个人是骑自行车来的，到剃头店时已经天黑。他要去看马戏团，因为迷路不得不经过这里。他说他最喜欢看马戏，每到一处，都会跟过去。后来，那个人突然问道，他是否可以借个宿，毕竟天已经晚了，离马戏团还有很远的路。谁都没想到，一向沉默寡言的父亲第一个开口了，他说，到我家吧。那个晚上，父亲特意给陌生人在灶膛里生了火，让他坐在灶膛前，把身子烤一烤。陌生人烤了好一会儿火才开始说话，仿佛词句全冻僵了，得过一阵才能化开。 ⑤陌生人叫河马。河马看过很多马戏，最远的一次坐了六天船才到达。父亲对于六天这个数字感到十分惊讶和羡慕。河马说，人一年年活下去并不走到哪里去，那么，活着有什么意义呢；人一代代活下去也不走到哪里去，那么，活着又有什么意义呢？父亲愣在那儿，像是被这段排列组合奇妙的字句砸到了。他虽然不那么完全听得懂，却觉得河马的话很洋气，很有道理，很像那么回事。 ⑥就在这时，河马尖叫一声，脚迅速从灶膛抽回来。但，迟了，因为过于忘情，他竟忘了要脱掉雨鞋烤火。雨鞋遇火即化，塑料变成黏液紧粘在皮肤上。河马的脚受伤了，他不得不在我家继续住下去。 ⑦父亲和河马之间迅速产生了友谊，一种难以言说的平凡又伟大的友谊。河马在我家住了四天，一直怂恿父亲跟他一道前去马戏团。河马对父亲说，如果现在就出发，中午就能到达，下午看完马戏表演，傍晚就能到家，这样，父亲还可以在天黑前去看一看他的稻田。父亲答应了。 ⑧他们赶到马戏团正是中午，在离马戏团很远的地方就听见了锣鼓声。当他们走到入口，才发现口袋里没有钱。父亲是没有想到带钱这事，而河马的钱，准是在路上弄丢了。河马把口袋翻了个底朝天，急得汗珠从脑门儿上一层层冒出来。河马试图找熟人借，但举目望去，尽是陌生面孔。 ⑨最后，他们不得不站在帐篷外，用耳朵听。父亲和河马坐在牛车上，帐篷里不时传来锣声，人的尖叫，报幕，以及整齐或稀拉的掌声。有时，帐篷里会突然寂静下来，让人好奇此刻正在发生什么。 ⑩猴子在表演。河马对父亲说，他说这个声音他熟悉，猴子正在骑自行车呢，猴子骑得很快，在绕圈，听，能听出链条的声音呢。过会儿就有别的猴子跳上去，先是一只，再是两只，最后一定不少于五只猴子。 ⑪你再听，这个声音。河马又对父亲说，他俩不约而同歪着脑袋，侧着脸。嗨，这个，一定是鹦鹉，准没错的，它在说“恭喜发财”呢。 ⑫这是马儿上场了。马表演的是数数。马叫了，马叫了，河马让父亲仔细听，马叫几声就代表是几。 ⑬他们在帐篷外“听”了一整场马戏，直到太阳把脚下的影子拖得很长。当他们赶着牛车回到村里时，已经很晚了。一路上，父亲沉默不语坐在牛车上，像牛一样反刍着白天的事情。月亮很圆，照得土路如同白银似的。 ⑭河马很快就离开了，用他的话说，他要去追寻下一个马戏团。河马在离开时，打算留点东西给父亲作为纪念，不过，除了自行车他没有别的身外之物了。父亲自然不同意，毕竟还有那么远的路，没有自行车显然是不行的。父亲对河马说，就把那双烧焦的雨鞋留下来吧。 ⑮雨鞋被烧出一个大洞，脚伸进去，脚指头呼之欲出。晚饭后，父亲有时将脚洗净，穿进去。沾着泥点的裤脚被调遣到膝盖，好像这样才显得对雨鞋的格外尊重。雨鞋对父亲来说有点大，脚在里面晃来晃去，步子稍大一些脚指头就跑出来。但这些都不要紧，父亲抬起头，看着篱笆上空的夜色，慢慢地，小心翼翼地，在洒满月光的院子里踱步。 （有删改） 【注】①阡陌：指田地间纵横交错、通向远方的小路。 9.第⑤段画线句语言给人以新奇之感，请加以赏析。（3分） 10.结尾关于雨鞋的内容富有深意，请加以赏析。（4分） 11.有人认为“阡陌”这一标题与全文内容关联不大，你是否认同？（4分） （三）阅读下面的作品，完成第 12-13 题。（8分） 怀乡 【唐】喻凫 秋风江上家，钓艇泊芦花。 断岸绿杨荫，疏篱红槿遮。 鼍鸣积雨窟，鹤步夕阳沙。 抱疾僧窗夜，归心过月斜。 12.下列关于这首诗的写作特点说法正确的一项是（ ）。（3分） A.意象组合蕴含哲思 B.情感表达跌宕起伏 C.景致描写秾丽华美 D.语言风格清雅委婉 13.结合全诗，分析诗人是如何表达羁旅之情的。（5分） （四）阅读下文，完成第 14-19 题。（23分） ①彭越者，昌邑人也，字仲。常渔钜野泽中，为群盗。陈胜、项梁之起，少年或谓越曰：“诸豪桀相立畔秦，仲可以来，亦效之。”彭越曰：“两龙方斗，且待之。” ②居岁余，泽间少年相聚百余人，往从彭越，曰：“请仲为长。”越谢曰：“臣不愿与诸君。”少年强请，乃许。与期旦日日出会，后期者斩。旦日日出，十余人后，后者至日中。于是越谢曰：“臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人”令校长斩之。皆笑曰：“何至是？请后不敢。”于是越乃引一人斩之，设坛祭，乃令徒属。徒属皆大惊，畏越，莫敢仰视。乃行略地，收诸侯散卒，得千余人。 ③十年秋，陈豨反代地，高帝自往击，至邯郸，征兵梁王。梁王称病，使将将兵诣邯郸。高帝怒，使人让梁王。梁王恐，欲自往谢。其将扈辄曰：“王始不往，见让而往，往则为禽矣。不如遂发兵反。”梁王不听，称病。梁王怒其太仆，欲斩之。太仆亡走汉，告梁王与扈辄谋反。于是上使使掩梁王，梁王不觉，捕梁王，囚之雒阳。有司治反形已具，请论如法。上赦以为庶人，传处蜀青衣。西至郑，逢吕后从长安来，欲之雒阳，道见彭王。彭王为吕后泣涕，自言无罪，愿处故昌邑。吕后许诺，与俱东至雒阳。吕后白上曰：“彭王壮士，今徙之蜀，此自遗患，不如遂诛之。妾谨与俱来。”于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反。廷尉王恬开奏请族之，上乃可。遂夷越宗族，国除。 ④太史公曰：魏豹、彭越虽故贱，然已席卷千里，南面称孤，喋血乘胜日有闻矣。怀畔逆之意，及败，不死而虏囚，身被刑戮，何哉？中材已上且羞其行，况王者乎！彼无异故，智略绝人，独患无身耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。 14.解释加点词在文中的含义。（4分） （1） 与期旦日日出会（ ） （2）乃令徒属（ ） （2） 于是上使使掩梁王（ ） （4）智略绝人（ ） 15.下列加点词的用法和含义都相同的一项是（ ）。（3分） A.于是越谢曰/公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若” B.使人让梁王/无辞让之心 C.身被刑戮/臣等身被坚执锐 D.于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反/复众人之所过 16.第②段画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。（4分） 臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人 17.将下列句子翻译成现代汉语。（5分） 有司治反形已具，请论如法。 18.分析第②段画横线部分对塑造彭越形象的作用。（3分） 19.班固在《汉书》中对彭越命运的评述与司马迁有所不同，分析二者差异及原因。（4分） “赞曰：昔高祖定天下，功臣异姓而王者八国。张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荼、卢绾与两韩信，皆徼一时之权变，以诈力成功，咸得裂土，南面称孤。见疑强大，怀不自安，事穷势迫，卒谋叛逆，终于灭亡。”（《汉书·韩彭英卢吴传》） （五）阅读下文，完成第 20-22 题。（8分） 东轩记 【宋】苏辙 ①余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛滥。盐酒税治舍，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之未尝不哑然自笑也。 ②余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝①，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 ③☐☐！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王，不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！ ④余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 ⑤元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 【注】①抱关击柝：原指守关巡夜的底层官吏，后比喻职位卑下。 20. 可填入第③段方框处的一项是（ ）。（1分） A. 信夫 B.快哉 C.悲夫 D.嗟夫 21. 分析第①段画线句的作用。（3分） 22.结合②③两段内容，分析作者对“颜氏之乐”的认识发生了怎样的变化。（4分） 三 写作 70 分 23.信息爆炸的时代，我们离真相是更近了还是更远了？请写一篇议论文，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 建平中学2025学年第一学期期中教学质量检测 高二语文试卷 2025.10 说明：（1）本场考试时间为150分钟。 （2）本卷总分150分。 （3）请认真答卷，并用规范文字书写。 （4）题目答案请做在答题纸上，否则不计分。 一 积累运用 15分 2. 按要求填空。（10分） （8） 敏于事而慎于言，就有道而正焉。（《论语·学而》） （9） 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） （10） 士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》） （11） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） （12） 欲诚其意者，先致其知。（《大学之道》） （13） 《<论语>十二章》中，孔子用“克己复礼为仁”解答了颜渊何为“仁”的疑惑，并强调做到这一点，就能达到“天下归仁焉”的效果。 （14） 《大学之道》中,提出普天之下不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 2—3 按要求选择。（5 分） 2.将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ A ）（2分） 在中国绘画中，“淡”作为一种审美风格，其哲学根基可追溯到道家思想体系。____________。___________。____________。____________。这种以“淡”为本的思想观念，一方面蕴含了对宇宙万物运行规律的深刻领悟，另一方面传达出一种豁达的人生态度，这两方面所孕育的美学意蕴，贯穿于山水画创作的各个环节，对中国绘画的艺术观念及其审美风格的形成产生了深刻的影响。 ①可以说，道家将“淡”作为万物的本味，体现了一种返璞归真、顺应自然的至高境界 ②虽然“淡”字本义指口味的清淡，但它不意味着简单的寡淡无味 ③在中国传统文化中，道家哲学尤其是以“淡”为本的思想观念，深刻影响着古人的宇宙观、人生哲学和艺术创作等方面 ④相反，它在揭示事物共性的基础上，能够透过表象抵达事物的本质，展现物象的本真之态 A.③②④① B.③①②④ C.②④①③ D.②①④③ 3.以上语段摘自某报纸，下列版面名称与文章标题与其最匹配的一项是（ B ）。（3分） A.文化版《“淡”在中国传统文化中的体现》 B.学术版《道家“淡”思想对中国绘画的影响》 C.要闻版《闲读杂书：漫谈道家“淡”思想》 D.社会版《道家文化：那些不得不说的秘密》 二 阅读 65 分 （一）阅读下文，完成第4—8题。（15分） ①“仁”、“义”、“礼”好是好，究竟用什么方式实现呢？孔子提出了成就道德的忠恕之道。 ②你不要以为孔子很迂，对人很苛刻，时刻用很高的圣人标准去批评别人。道德要求是因人而异的，对君子与小人不一样。孔子在《论语》里谈到道德，最喜欢讲君子如何如何，小人如何如何，以此作对比。注意，在周代，君子与小人没有如今道德上的褒贬含义，只是阶级的差别，君子是贵族，小人是平民。只是到了孔子这里，赋予君子与小人不同的道德内涵，君子与小人不再是阶级的差别，而是道德上的高低之分。 ③君子的道德是什么?孔子提出忠道。所谓“忠”，不是忠诚的意思，而是指一种高层次意义上的道德。有一天，学生子贡问老师:“什么是仁?”孔子这次回答说:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说，自己想立身而做的榜样，也要帮助别人来一起努力，自己想达到的善事，也要鼓励别人一起做。孔子承认，这个道德要求很高，接近于圣人的境界了，连远古的圣人尧舜要做到也很吃力呢!不过，难归难，对于一个受过教育的君子来说，“虽不能至，心向往之”，还是要往这个境界努力。 ④孔子是明白人，“人人皆为尧舜”是不现实的，那么，一般凡夫俗子怎么办?于是他提出另一种道德标准:恕道。另一个学生仲弓也请教孔子:“老师，什么是仁?”孔子这次回答了八个字“己所不欲，勿施于人”，这句话现在已经成为成语:自己不喜欢、不愿意承受的行为，不要强加于别人。这就是恕道，用现代的语言，叫“底线伦理”。 ⑤这个底线伦理，世界各大轴心文明都有，而且还是相通的。基督教里有摩西十诫，不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可作假、不可贪婪等。伊斯兰教、佛教当中也有类似的戒律。有意思的是，宗教的底线伦理是一张负面清单，不可如何如何，但孔子的恕道却只用了八个字，将底线伦理讲得清清楚楚，包罗万象。这就是东方的智慧。 ⑥孔子的智慧，乃是一种将心比心、推己及人的方式。人同此心，心同此理，只要你还是人，就不该对同类做那些不该做的事。这里有一个问题，凭什么可以将心比心?这就涉及“人性究竟是什么”。孔子没有解决这个问题，后来被孟子解决了。 ⑦孔子的忠道要求过高，强制推行，的确会造成遍地伪君子。东汉年间，儒学成为社会普遍的道理伦理，百德孝为先，皇帝宣布以孝治天下。谁是大孝子，谁就可以在社会上赢得巨大的声望。于是很多儒生就开始装。有个叫赵宣的儒生，父母死了，本来只要守制3年，但他搬到父母的墓道里居住，住了20年不肯出来，成为天下第一大孝子。后来新上任的地方官去拜访他，发现这位赵宣在守孝期间竟然生育了5个儿女。强制推行高调的道德，必定鼓励大家当伪君子。 ⑧你大概还记得，在2008年汶川大地震的时候，出了一个很有名的人物“范跑跑”①。后来在凤凰卫视的节目中,出来一个姓郭的，站在道德制高点，慷慨激昂地责骂范跑跑。许多年轻人看不下去,讽刺他叫“郭跳跳”。有网友说，我宁愿做一个范跑跑式的真小人，也不要成为郭跳跳那样的伪君子。 ⑨到底是伪君子的社会好，还是真小人的社会好?两害相权取哪个?我的看法是，假如只能选一个，我宁愿选伪君子社会。为什么?因为真小人社会虽然人人真诚，却是真诚地坏，是一个人人为己、没有伦理价值的弱肉强食社会，而伪君子社会虽然许多人要装，但至少表面上还有一个大家公认的道德，明白很多事是做得说不得的，不能理直气壮做坏事。而假如有人装一辈子伪君子，也就弄假成真了。 ⑩其实，在伪君子与真小人之间，还有第三个选项:一个正派人的社会。所谓正派人，未必是活雷锋，但他守得住底线伦理，不会做那些伤天害理的事，你与他在一起至少有安全感。今天的中国社会，伦理底线到处都被突破，我们首先需要的不是有所作为的活雷锋，而是有所不为的正派人。而守得住伦理底线，这是对所有人的要求，不管你是君子，还是小人。 【注】①“范跑跑”：2008年5月12日汶川大地震期间，四川都江堰光亚学校教师范美忠在地震发生时独自跑离教室至操场，其学生随后撤离，人称“范跑跑”。 4.第④段中“底线伦理”的含义是        。（2分） 最低限度的伦理准则/要求没那么高的（1分）一般人都要做到的道德标准。（1分） 5.最适合做本文标题的一项是（ A ）。（2分） A.儒家的忠恕之道 B.“人皆可以为尧舜”是不是很难 C.三个核心概念：仁义礼 D.一个正派人的社会 6.以下哪种人群属于“真小人”（ C  ）。（3分） A.向外宣传环保但私生活奢侈的公众人物 B.对他人严苛却放纵自我的“道德卫士” C.非常计较利益得失但明码标价的小摊贩 D.善于表演、懂得配合的精致利己主义者 7.有人认为第⑤段中关于西方宗教的内容与孔子思想无关，可以删除，谈谈你的看法。（4分） 【答案示例一】 我认为不可删除。 （1）这段首先提出“底线伦理”在东西文明中都有且相通，（1分） （2）在上一段这一概念提出的基础中，拓宽了此概念的存在范围，展现出作者具有广阔视野/世界格局。（1分） （3）接着用举例的方法将西方宗教中对“底线伦理”表述的繁冗（倾向于罗列禁止事项），与儒家表述的简练精辟作对比，（1分） （4）强调突出儒家所体现的东方智慧。（1分） 【答案示例二】 我认为可以删除。（最高给2分） （1）这段举了基督教等西方宗教中也有“底线伦理”概念且表述倾向于罗列禁止事项， 而本文是围绕儒家的忠恕之道， （2）这部分内容的出现，使主旨不聚焦且上下文不连贯。 8.第⑦段赵宣守孝的事例论证是否充分，请加以分析。（4分） 【答案示例一】 论证不充分。 （1） “赵宣守孝”是指“赵宣守孝期间违反规定生育了5个儿女”，作者运用这一事例是为了论证“孔子的忠道要求过高，强制推行，会造成遍地伪君子”这一观点，（1分） （2） 但作为孤例，（1分） （3） 它无法论证“的确会造成遍地伪君子”中现象的普遍性（1分）， （4）也不能论证“必定鼓励大家当伪君子”这一结果的必然性/用这个例子得出“必然鼓励大家当伪君子”，这一结论过于绝对（1分）。 【答案示例二】 论证充分，（最多3分） （1） “赵宣守孝”是指“赵宣守孝期间违反规定生育了5个儿女”，作者运用这一事例是为了论证“孔子的忠道要求过高，强制推行，会造成遍地伪君子”这一观点，（1分） （2） 事例具有真实性，赵宣是历史上存在的人物。他通过极端守孝行为博取美名获取利益，他的“伪君子”行为被揭穿，有力地证明了在当时“以孝治天下”的高压道德环境会“催生伪君子”这一结论。（1分） （3）“守孝二十年”本不是普通人能做到，会让读者产生疑惑；而后被发现“生子”是意料之外又情理之中的事，赵宣之例是社会道德高压下的必然产物，符合读者认知与预期。（1分）。 （二）阅读下文，完成第9—11题。（11分） 阡陌① 汤成难 ①没有比剃头店更令父亲愿意消磨时间的去处了。 ②这是村里唯一的剃头店，几乎每天都坐满了人。每一个从外面回来的人，都得经过这儿。剃头店最近的话题都集中在马戏团上。第一个带来消息的是从县里回来的人，那人也不清楚马戏团来自哪里，河南，湖南，也有可能是荷兰。当他说出最后两个字的时候，剃头店的人都惊呆了，空气中一度出现停滞状态。父亲也坐在人群里，他的脖子抻得很长，由于坐在锹柄上的缘故，屁股贴着地面，下巴不得不向前抬起，和脖子形成一条谦卑的弧线。 ③河南，湖南，荷兰，这些名字对父亲来说多么陌生和新奇，他所能想象的从未到达的地方，就是站在地里看向天与地相连接的远处。可是，令人沮丧的是，如果朝着那个尽头走去，走啊走，永远都走不到天地相连处。 ④直到一个人的出现，剃头店里的人才再次亢奋起来。那时距离第一次说起马戏团已经过去一个多月了，天气已冷，河面结了冰。这个人是骑自行车来的，到剃头店时已经天黑。他要去看马戏团，因为迷路不得不经过这里。他说他最喜欢看马戏，每到一处，都会跟过去。后来，那个人突然问道，他是否可以借个宿，毕竟天已经晚了，离马戏团还有很远的路。谁都没想到，一向沉默寡言的父亲第一个开口了，他说，到我家吧—— 那个晚上，父亲特意给陌生人在灶膛里生了火，让他坐在灶膛前，把身子烤一烤。陌生人烤了好一会儿火才开始说话，仿佛词句全冻僵了，得过一阵才能化开。 ⑤陌生人叫河马。河马看过很多马戏，最远的一次坐了六天船才到达。父亲对于六天这个数字感到十分惊讶和羡慕。河马说，人一年年活下去并不走到哪里去，那么，活着有什么意义呢；人一代代活下去也不走到哪里去，那么，活着又有什么意义呢？父亲愣在那儿，像是被这段排列组合奇妙的字句砸到了。他虽然不那么完全听得懂，却觉得河马的话很洋气，很有道理，很像那么回事。 ⑥就在这时，河马尖叫一声，脚迅速从灶膛抽回来。但，迟了，因为过于忘情，他竟忘了要脱掉雨鞋烤火。雨鞋遇火即化，塑料变成黏液紧粘在皮肤上。河马的脚受伤了，他不得不在我家继续住下去。 ⑦父亲和河马之间迅速产生了友谊，一种难以言说的平凡又伟大的友谊。河马在我家住了四天，一直怂恿父亲跟他一道前去马戏团。河马对父亲说，如果现在就出发，中午就能到达，下午看完马戏表演，傍晚就能到家，这样，父亲还可以在天黑前去看一看他的稻田。父亲答应了。 ⑧他们赶到马戏团正是中午，在离马戏团很远的地方就听见了锣鼓声。当他们走到入口，才发现口袋里没有钱。父亲是没有想到带钱这事，而河马的钱，准是在路上弄丢了。河马把口袋翻了个底朝天，急得汗珠从脑门儿上一层层冒出来。河马试图找熟人借，但举目望去，尽是陌生面孔。 ⑨最后，他们不得不站在帐篷外，用耳朵听。父亲和河马坐在牛车上，帐篷里不时传来锣声，人的尖叫，报幕，以及整齐或稀拉的掌声。有时，帐篷里会突然寂静下来，让人好奇此刻正在发生什么。 ⑩猴子在表演。河马对父亲说，他说这个声音他熟悉，猴子正在骑自行车呢，猴子骑得很快，在绕圈，听，能听出链条的声音呢。过会儿就有别的猴子跳上去，先是一只，再是两只，最后一定不少于五只猴子。 ⑪你再听，这个声音。河马又对父亲说，他俩不约而同歪着脑袋，侧着脸。嗨，这个，一定是鹦鹉，准没错的，它在说“恭喜发财”呢。 ⑫这是马儿上场了。马表演的是数数。马叫了，马叫了，河马让父亲仔细听，马叫几声就代表是几。 ⑬他们在帐篷外“听”了一整场马戏，直到太阳把脚下的影子拖得很长。当他们赶着牛车回到村里时，已经很晚了。一路上，父亲沉默不语坐在牛车上，像牛一样反刍着白天的事情。月亮很圆，照得土路如同白银似的。 ⑭河马很快就离开了，用他的话说，他要去追寻下一个马戏团。河马在离开时，打算留点东西给父亲作为纪念，不过，除了自行车他没有别的身外之物了。父亲自然不同意，毕竟还有那么远的路，没有自行车显然是不行的。父亲对河马说，就把那双烧焦的雨鞋留下来吧。 ⑮雨鞋被烧出一个大洞，脚伸进去，脚指头呼之欲出。晚饭后，父亲有时将脚洗净，穿进去。沾着泥点的裤脚被调遣到膝盖，好像这样才显得对雨鞋的格外尊重。雨鞋对父亲来说有点大，脚在里面晃来晃去，步子稍大一些脚指头就跑出来。但这些都不要紧，父亲抬起头，看着篱笆上空的夜色，慢慢地，小心翼翼地，在洒满月光的院子里踱步。 （有删改） 【注】①阡陌：指田地间纵横交错、通向远方的小路。 9.第⑤段画线句语言给人以新奇之感，请加以赏析。（3分） （1）“砸”字把河马抽象的言语具象化，（手法，1分） （2）生动形象体现了/强调了河马的言语力度之大，（效果，1分） （3）表现出河马的言语对认知边界狭隘的父亲冲击力之强/出乎父亲意料之外/父亲深受震撼。（情感/心理，1分） 10.结尾关于雨鞋的内容富有深意，请加以赏析。（4分） （1）“雨鞋”是河马赠与，是父亲与河马友谊的象征，（1分） （2）“雨鞋”被烧出洞，失去实用价值，更多的是纪念价值/是父亲与河马赋予它的意义，它承载着父亲对外界的憧憬（1分） （3）父亲对雨鞋“格外尊重”（“将脚洗净”才穿，“裤腿被调遣到膝盖”怕弄脏，以及“小心翼翼踱步”的姿态）展现了他对这份短暂缘分的珍视/表现父亲对这次外出经历非常珍视，（1分） （4）父亲见识了外面的世界，现又回到原来的生活，虽有不舍与惆怅，但比起之前对外界的一无所知，内心是满足的。（1分） （5）月光下的踱步更像一种精神巡礼，破损的雨鞋暗示着生命中不可避免的缺憾与不完美，但父亲依然在其中找到安宁与满足。（1分） （5选4） 11.有人认为“阡陌”这一标题与全文关联不大，你是否认同？（4分） （1）“阡陌”是小官庄，是稻田，是父亲的生活背景。（实指层面，1分） （2）“阡陌”也象征着约束、限制的生活，父亲身处“阡陌”/农村，但内心却对外界保持好奇。（象征层面，1分） （3）“阡陌”具有“纵横交错，通向远方”的特点，暗含通往远方的可能性，（1分） （4）从“阡陌”到“马戏团”，父亲实现了“阡陌”的突破，完成了精神上的蜕变。（1分） （三）阅读下面的作品，完成第 12-13 题。（8分） 怀乡 【唐】喻凫 秋风江上家，钓艇泊芦花。 断岸绿杨荫，疏篱红槿遮。 鼍鸣积雨窟，鹤步夕阳沙。 抱疾僧窗夜，归心过月斜。 12.下列关于这首诗的写作特点说法正确的一项是（ D ）（3分） A.意象组合蕴含哲思 B.情感表达跌宕起伏 C.景致描写秾丽华美 D.语言风格清雅委婉 13.结合全诗，分析诗人是如何表达羁旅之情的。（5分） 前三联都是游子客居他乡所见之景，诗人借景抒情（1分）： （1）首联借用“秋风”、“芦花”、“船家”等意象，不仅点明季节，营造出秋日萧瑟之感，也暗指诗人漂泊不定的状态；（1分） （2）颔联、颈联写岸边绿杨成荫，篱笆上红槿花开，水中鼍声衬静，夕阳下鹤步悠闲，描绘出一幅闲适、宁静、祥和的秋江暮景图，他乡景物之美，以乐景衬哀情，表现出“怀乡”之愁。 （或：颔联、颈联融情于景：虽有绿杨成荫、红槿花开、鼍声衬静、鹤步悠闲，但这幅图景只是看似安宁和谐，“断岸”、“疏篱”、“夕阳西下”无不流露出惆怅悲凉的“怀乡”之情）（2分） （3）尾联写自己抱病，留宿寺中，“归心”二字直接表现出因为生病内心更为脆弱的诗人“归乡”之心切。（1分） （四）阅读下文，完成第 14-19 题。（23分） ①彭越者，昌邑人也，字仲。常渔钜野泽中，为群盗。陈胜、项梁之起，少年或谓越曰：“诸豪桀相立畔秦，仲可以来，亦效之。”彭越曰：“两龙方斗，且待之。” ②居岁余，泽间少年相聚百余人，往从彭越，曰：“请仲为长。”越谢曰：“臣不愿与诸君。”少年强请，乃许。与期旦日日出会，后期者斩。旦日日出，十余人后，后者至日中。于是越谢曰：“臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人”令校长斩之。皆笑曰：“何至是？请后不敢。”于是越乃引一人斩之，设坛祭，乃令徒属。徒属皆大惊，畏越，莫敢仰视。乃行略地，收诸侯散卒，得千余人。 ③十年秋，陈豨反代地，高帝自往击，至邯郸，征兵梁王。梁王称病，使将将兵诣邯郸。高帝怒，使人让梁王。梁王恐，欲自往谢。其将扈辄曰：“王始不往，见让而往，往则为禽矣。不如遂发兵反。”梁王不听，称病。梁王怒其太仆，欲斩之。太仆亡走汉，告梁王与扈辄谋反。于是上使使掩梁王，梁王不觉，捕梁王，囚之雒阳。有司治反形已具，请论如法。上赦以为庶人，传处蜀青衣。西至郑，逢吕后从长安来，欲之雒阳，道见彭王。彭王为吕后泣涕，自言无罪，愿处故昌邑。吕后许诺，与俱东至雒阳。吕后白上曰：“彭王壮士，今徙之蜀，此自遗患，不如遂诛之。妾谨与俱来。”于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反。廷尉王恬开奏请族之，上乃可。遂夷越宗族，国除。 ④太史公曰：魏豹、彭越虽故贱，然已席卷千里，南面称孤，喋血乘胜日有闻矣。怀畔逆之意，及败，不死而虏囚，身被刑戮，何哉？中材已上且羞其行，况王者乎！彼无异故，智略绝人，独患无身耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。 14.解释加点词在文中的含义。（4分） （3） 与期旦日日出会（约定） （2）乃令徒属（管制，约束） （4） 于是上使使掩梁王（突袭） （4）智略绝人（超过） 15.下列加点词的用法和含义都相同的一项是（ A ）。（3分） A.于是越谢曰/公叔座召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若” B.使人让（责备）梁王/无辞让（推让）之心 C.身被（遭受）刑戮/臣等身被（穿着）坚执锐 D.于是吕后乃令其舍人告彭越复（又）谋反/复（弥补、补救）众人之所过 16.第②段画波浪线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。（4分） 臣老诸君强以为长今期而多后不可尽诛诛最后者一人 17.将下列句子翻译成现代汉语。（5分） 有司治反形已具，请论如法。 有关部门/官员审理彭越谋反的罪名已经构成/谋反的证据已具备，司法部门请求皇上按照法律判处梁王。 【评分要点：有司、治、具、论；倒装“如法”，省略“皇上”；“反形”，句意通顺即可；扣完为止】 18.分析第②段画线句对塑造彭越形象的作用。（3分） （1）第②段画线句写众人的反应，对彭越斩杀后来者大为震惊、害怕以及不敢仰视，（1分） （2）运用侧面描写，凸显彭越立威时的震慑效果，（1分） （3）表现他的将军气势/有威严且冷酷。（1分） 19.班固在《汉书》中对彭越命运的评述与司马迁有所不同，分析二者差异及原因。（4分） “赞曰：昔高祖定天下，功臣异姓而王者八国。张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荼、卢绾与两韩信，皆徼一时之权变，以诈力成功，咸得裂土，南面称孤。见疑强大，怀不自安，事穷势迫，卒谋叛逆，终于灭亡。”（《汉书·韩彭英卢吴传》） （1）司马迁认为彭越等人并非甘于受辱，而是因其智慧谋略超过常人，懂得珍惜生命（“独患无身”），以期在未来实现其宏伟志向。（1分） （2）班固将彭越的兴起归结为“权变”与“诈力”，将其反叛主要归因于与中央政府的权力矛盾（“见疑强大，怀不自安”）和“事穷势迫”下的必然选择。（1分） （3）二者差异的原因是，司马迁“通古今之变，成一家之言”的富于人情味的史笔，而班固作为官方史学家，其视角更强调君臣名分和政权稳固，因而立足官方正统立场上对彭越的评述，批判色彩更为鲜明。（2分） （五）阅读下文，完成第 20-22 题。（8分） 东轩记 【宋】苏辙 ①余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛滥。盐酒税治舍，水患尤甚。既至，敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者适皆罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之未尝不哑然自笑也。 ②余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为虽不欲仕，然抱关击柝①，尚可自养，而不害于学，何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者，良以其害于学故也。 ③☐☐！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王，不能加之，盖非有德不能任也。余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！ ④余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去。独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归伏田里，治先人之敝庐，为环堵之室而居之，然后追求颜氏之乐，怀思东轩，优游以忘其老。然而非所敢望也。 ⑤元丰三年十二月初八日，眉山苏辙记。 【注】①抱关击柝：原指守关巡夜的底层官吏，后比喻职位卑下 22. 可填入第③段方框处的一项是（ D ）（1分） B. 信夫 B.快哉 C.悲夫 D.嗟夫 21.分析第①段画线句的作用。（3分） （1）第①段画线句写日常公务繁杂琐碎、耗神费力，（1分） （2）表现作者不胜烦扰，疲乏无奈的心境，（1分） （3）引出下文作者对人生之乐的思考。（1分） 22.结合②③两段内容，分析作者对“颜回之乐”的认识发生了怎样的变化？（4分） （1）作者起初对颜回“安贫乐道”的状态感到奇怪，不理解（1分）， （2）后结合自己的经历，理解了“安贫乐道”的内涵是甘于贫贱专注于对学问的探求，（1分） （3）作者希望并追求达到颜回那样的境界，（1分） （4）但“自视缺然”，反思自身，认为自己难以达到。（1分） 三 写作 70 分 23.信息爆炸的时代，我们离真相是更近了还是更远了？请写一篇议论文，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $