上海市南洋模范中学2025-2026学年第二学期高三年级阶段练习语文学科试卷

**基本信息** 聚焦核心素养，融合社会热点与文化传承，梯度设计适配高三复习，如阅读题以外卖骑手调查为情境，写作题引导反思未选择之路，兼具人文性与思辨性。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |积累运用|2题/10分|古诗文默写、成语运用|结合《蜀道难》《劝学》等经典，考查文化积累与语言运用| |阅读|5大题/70分|论述类文本（社会学）、文学类文本（莫言散文）、诗歌（杜甫）、文言文（韩愈、苏轼）|情境化设计（外卖骑手调查），注重思维能力（逻辑谬误分析、论证思路梳理）与审美创造（散文语言赏析）| |写作|1题/70分|思辨性写作|以“未选择之路的感叹”为切入点，考查辩证思维与表达能力|

上海南洋模范中学2025学年第二学期高三年级阶段练习 语文学科 试卷 （答案版） 积累运用（10分） 1. 按要求填空。（5分） （1）地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。（李白《蜀道难》） （2）《六国论》中，苏洵在分析齐国的灭亡时，指出其根本错误在于“与嬴而不助五国也”，因此“不能独完”。 （3）农历马年春节，擅长书法的小语同学展纸挥毫，取《劝学》中带“马”字的“驽马十驾，功在不舍”两句书以自勉，既自谦才智愚钝，又道尽勤苦之志。 2. 按要求选择。（5分） （1）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（ D ）。（3分） 微短剧大多以满足肤浅娱乐性的情绪价值为目的， ，潜移默化地改变社会的情感结构？比如微短剧标志性的“快节奏”—— 。这种以德报怨、快意恩仇所提供的虽然是情绪上的爽感， ，进而重塑对人性的想象。又如微短剧对“套路”的极端依赖——千篇一律的台词和模式化的表演。但微短剧的老套情节不仅施加给观众一种浅表的吸引力， ，这有可能使其发展出一种反讽的精神， 。 ①却有可能驱逐一些矫揉造作的善良 ②更引发观众随时随地与作品展开互动 ③但它会不会成功逆袭 ④进而建立一种意义的深度模式 ⑤它很少因为情感的纠结而拖慢情节 A.①②③⑤④ B.③②①④⑤ C.①⑤③④② D.③⑤①②④ （2）上面语段中加点的成语使用最不恰当的一项是（ B ）。（2分） A. 潜移默化 B. 以德报怨 C. 快意恩仇 D. 千篇一律 阅读（70分） （一）阅读下面的材料，完成第3-7题。（16分） 小语同学的学习小组正在开展关于外卖骑手生存境况的调查研究。他们遇到了困惑：如何才能完成一份既能打动人心启发思考、又能准确反映骑手生活的研究报告？ 为此，他们阅读了严飞老师的《把“人”找回来——回归生命基调的社会学深层叙事》一文，希望从中获得方法上的指导和启示。 ①以生命基调为内核的社会学深层叙事，研究者更加关注具象的个体，善于抓住有意义的生活瞬间的碰撞和人们彼此共通的情感，从每一个有名字的人物的深度故事中捕捉生命的颤动——个体在日常生活世界中的复杂、美丽和悲伤，从而让阅读者直面不同生活经历间的巨大鸿沟，看到彼此在时间、空间和社会属性上的特殊性，继而涌现出更多的情感共鸣和联结。 ②那么，如何通过社会学的深层叙事回到情感的通点，塑造情感的联结？ ③首先，研究者在田野叙事中要保持一种“温情与敬意”，而非冰冷冷的理性，也即费孝通晚年所提倡的“将心比心”。“所谓温情，是要对田野中所遇到的人和事，无论亲近与否，保持一种同情的理解；所谓敬意，是要对田野中所遇到的人和事，无论认同与否，保持一种尊重的态度。”研究者需要明确，所研究的对象是和自身一样复杂、鲜活、有血有肉、充满喜怒哀乐的，必须以尊重的态度进行同情和理解。反之，如果研究者过分追求“客观中立”，带来的极可能是漠视，比如被布迪厄称为“社会巫术”的现象——用所谓“科学客观”的手段来解释并且合理化现存的不公正。 ④哈佛大学社会学教授马里奥·斯莫尔也提倡写作者的“共情”——“共情是一个人设身处地地理解他人的感受和境况，无关怜悯和悲伤”，而非面对当事人苦痛时依旧强调“价值中立”。怜悯和悲伤是将他人视为他者，并且意在带动读者怜悯他者的方式，而富有共情和同理心的写作能带动读者设身处地站在他人的视角，在共同的情感体验中理解到研究者所关注群体中的个体也是多维的、复杂的，对于事物有着矛盾而丰富的看法和感受。 ⑤其次，研究者在田野叙事中要创造一种“参与式的情感融入”，重在对人物当下的状态用“瞬间性”的描写进行情感沟通，从而达至“抒情社会学”的呈现效果。“抒情社会学”由芝加哥大学社会学教授安德鲁·阿伯特提出，在阿伯特看来，研究者需要以参与性的姿态进行情感的融入，而非和研究对象保持距离，写作时要将参与和融入的经历和情感重新展现给读者，“希望读者能像他自己看到和感受的那样，看到描写的对象”。 ⑥在“抒情社会学”的分析框架里，阿伯特尤其强调“瞬间性”：抒情的强烈冲动是研究者在某一地点产生的瞬间性的情感和感受，是转瞬即逝的，它不展示任何过程或者结果，而是描述当下的状态。这样，社会学的叙事才不会痴迷于人物的宏观背景、社会结构和权力话语，而能够着力于具体事件的过程性冲突和个体在特定情境中的感受。 ⑦此外，研究者在田野叙事中还要警惕自我观念制造的“刻板印象”，这种“刻板印象”往往会成为来自研究者的权威凝视。社会学研究者作为“书写者”，常常有意识或无意识地把受访者当作可以从其身上获得知识的工具，研究者在研究过程中可能希望加入“想听到的内容”“对研究有帮助的内容”，刻意激发某种“期待的回答”，从而“主导”对话。这样的做法会让研究沦为一种简单化、模式化的叙述，让被研究者成为学者可以随意包装的对象。因此，研究者不能以权威的控制者身份出现，而是要从原生态的话语中展现当事者的主观情感，让当事者的情感自然流淌，尽可能避免将来自精英话语体系的语言习惯、知识理解和价值判断带入到访谈和写作中。 ⑧不过也有人认为，尽管研究者在写作时有着自己的情感和试图传达的讯息，但是这不足以让其被称为成功的社会学分析。社会学研究者不仅仅要在情感层面理解这些感受，更应该要解构这些蕴含着痛苦、希望、焦虑的感受从何而来，否则就会失去社会学分析的意义。 ⑨事实上，社会学深层叙事所描述的对象是身处宏大背景中的，两者并不冲突——有抒情表现力的描述亦可以伴随研究者的解释和反思，抒情和解释是为彼此服务。如果强行分开两者，坚持“纯粹主义”，单单强调写作者的主观感受，反而会造成叙事的盲点，使社会学的想象力陷入模糊地带。因此，社会学深层叙事的写作者须明确，最理想的感情是好奇，应当富有同情心而不带有偏见，充满思考而不进行审判。毕竟，社会学的一个重要使命，就是批判性地反思、理解与分析问题之所在。这也是社会学深层叙事与文学性叙事之间的重要区别。 （节选自《探索与争鸣》2023.2，有删改） 3. 阅读上文后，小语同学的小组围绕“社会学研究是否应该融入情感”展开讨论，以下发言中没有逻辑谬误的一项是（ D ）。（2分） A. 甲：费孝通先生说要“将心比心”，马里奥·斯莫尔教授说要“共情”，所以做田野调查时，我们要把自己生活中痛苦的情感投射到访谈对象身上，来获取同情和理解。 B. 乙：我不同意。我认为严飞老师是在说，社会学研究得既做到完全客观，又做到融入情感，这样才能写出像文章中说的人物深度故事里的“生命的颤动”。 C. 丙：文章提到布迪厄批判“社会巫术”，说明那些追求客观中立的学者都在为不公正辩护。所以我们在研究中带入情感，就能避免“社会巫术”。 D. 丁：我来总结一下你们说的。我认为社会学研究需要在共情的基础上进行反思，二者相辅相成，才能避免走向极端。 4. 小语同学在梳理文章论证思路时，觉得本文第④段的内容与第③段存在重合，似乎可以删去。你是否同意他的看法？请结合文本内容，说明理由。（3分） 不同意。第③段提出研究者应保持“温情与敬意”的态度，有尊重、同情、理解，而非过分客观中立（1点）；第④段在此基础上引入斯莫尔的“共情”概念，进一步区分了“怜悯”（将他人视为他者）与“共情”（设身处地理解他人的复杂性）（1点），是对第③段观点的深化思考和理论补充（1点）。这并非简单重复，因此不能删去。 5. 小语同学在本文第⑧-⑨段边上做了阅读批注，以下批注内容不正确的一项是（ C ）。（3分） A.（第⑧段）“有人”的质疑引出下文的辩证思考，使全文论证更严密。 B.（第⑧段）“有人”的质疑指出了“社会学分析”的关键特征和意义。 C.（第⑨段）“最理想的感情是好奇”意味着研究者应当保持距离进行观察。 D.（第⑨段）文学性叙事更注重情感表达与生活呈现，未必要反思社会问题。 6. 调查过程中，小语同学的小组收集了以下四则田野笔记，打算写入研究叙事报告。最符合安德鲁·阿伯特所强调的“抒情社会学”理论的一则笔记是（ A ）。（3分） A. 晚上十点，骑手小张停好电动车，摘下头盔，坐在马路牙子上，路灯把他的影子拉得很长。他掏出手机，和老家的女儿打了个视频电话问晚安。然后又骑上车，消失在夜色里。 B. 今天跟着骑手小郑工作了一整天，从早上七点到晚上十点，一共接了43单，跑了120公里，还经历了两次顾客投诉，这种亲身体验让我们深刻理解了骑手的不易。 C. 通过对上海100位外卖骑手的调查，我们发现他们的工作时长平均为14小时，月均收入约8000元。 D. 外卖骑手作为平台经济下的新业态从业者，其劳动过程受到算法的严密监控。这种技术控制导致了劳动者主体性的丧失，值得我们高度警惕。 7. 小语同学的小组在学习本文后，尝试对已有的访谈材料进行反思。以下是他们在田野调查中收集到的一个访谈对话片段，请你结合文中理论，对同学A和B在访谈中的表现进行评价。（5分） 同学A：您有没有觉得送外卖超时扣钱，是平台系统对骑手的剥削？ 骑手：是的，时间经常给得太短，我遇到路上红灯，或者高楼电梯，就容易超时。超时就会一下子被扣掉很多工钱，唉…… 同学A：我们是应该关怀底层劳动者，保障你们的权益。但是平台制定奖惩规则也是为了提升管理效率，骑手的工作职责本来就应该是按时送达。 同学B：我在生活中经常和外卖骑手接触，感觉骑手的工作非常辛苦。您能给我们讲讲送外卖过程中印象最深的一件事吗？ 骑手：有一次我跑了一单32杯奶茶的，路上纸箱坏了全洒了。我当时脑子一片空白，赶紧打电话道歉，回去自费重买。结果这事儿上热搜了，网友都为我说话，公司知道后全额承担了，还补了我配送费。 同学B：您当时什么感受？网友都跟您说了些什么？ 骑手：很感动。不是钱不用赔，是那一刻有人没把我只当“送外卖的”。后来网友说店家包装不牢固，我才反应过来不是自己的问题——平时洒餐谁管你包装？都是自己赔。这次上了热搜，真是运气好。 同学B：嗯。要是每个骑手遇上这种事都有人兜底，不用靠上热搜才被看见，就好了。 同学A先抛出“平台系统剥削”的预设看法来提问，属于用预设问题主导对话，没有让当事人的情感自然流淌（1点）。同学A又用“但是”一转，强行以“管理效率”来客观中立地合理化平台做法，属于较冷漠的“科学客观”手段解释（1点）。此外，同学A“关怀底层劳动者”的表述，是居高临下的对他者的怜悯，而非设身处地的共情（1点）。 同学B引导骑手讲述“印象最深的一件事”，并追问感受和细节，符合文章强调的“参与式的情感融入”和关注“瞬间性的感受”（1点）。在访谈过程中，同学B共情了骑手的辛苦，尊重骑手的感受，并为骑手创造了情感自然流淌的空间（1点）。最后，同学B顺着骑手的话头，在思考中触及了更深层的“不上热搜也有人兜底”的结构性反思，符合文中强调的对抒情与解释的兼顾（1点）。 （二）阅读下文，完成第8-11题。（16分） 童年看电影 莫言 ①在20世纪60年代，电影犹如魔法，吸引着许多农村少年的心。别说是导演、演员了，即便是县电影队里那些巡回放映的放映员，也让我们感到神秘无比。他们用独轮车推着发电机、放映机、胶片和银幕，在全县的近千个村庄里巡回放映。每当电影组从周边的村庄渐渐地向我们村庄逼近时，我们便开始了焦虑但又幸福的等待。哥哥姐姐们早就跑到周围的村庄看了一遍又一遍，回来后就向我眉飞色舞地讲述剧情。我非常希望能跟着哥哥姐姐们到周围的村子里去看电影，但他们嫌我累赘，不愿带我。母亲也不同意我去，母亲说：“反正过几天就要来我们村子里放，早看一天晚看一天又能如何呢？” ②终于熬到电影组巡回来到我们村子时，这部影片的故事情节，我已经从哥哥姐姐们的讲述中了如指掌。 ③但听人讲述，并不能代替自己观赏。听人讲述得越生动越精彩，越是激起了观看的欲望。我经常被电影中的情节感动得热泪盈眶，和意大利影片《天堂电影院》里那些铁杆影迷一样，一部电影，能使我神魂颠倒半年之久。 ④随着年龄的增长，我终于也获得了出村看电影的资格。我还认识了邻村一个名叫杜彪的补鞋匠，有一天傍晚，我在桥头上遇到他。他距我大老远就吆喝：“小跑，快去吧，今晚蓼兰有电影。”——你不会骗我吧？——我骗你干什么？幕布都挂好了，我亲眼看见的。——演什么？——《红色娘子军》。——你真的不会骗我吗？——你这孩子，上辈子让人骗怕了？我骗你干什么？ ⑤我好不容易说服了母亲，然后找到大奎与小乐，又帮着他们说服了他们的家长。都来不及吃饭，各自拤着一块饼子一棵葱，抬腿就往蓼兰镇奔跑。一边奔跑，一边吞咽饼子大葱。从我们村到蓼兰要穿越辽阔的洼地，狭窄的道路两边全是密不透风的高粱，不时有狐狸、刺猬等小野兽被我们惊起。跑到中途时天已黑透，满天繁星，四处蛙鸣。我们没人说话，但心里怯怯的。有一个黑乎乎的东西，从我们面前猛地跳起来并发出一声怪叫，几乎把我们吓瘫。我感到心跳得仿佛要从嘴巴里蹦出来。小乐转身就要往回跑。大奎伸手拽住了他。大奎问我：“是不是真有？”我说：“杜彪亲口说的。”大奎说：“他会不会骗你？”小乐哭着说：“他肯定骗你了……”大奎侧耳谛听了几分钟，说：“似乎有点儿动静了，你们听。”我们也侧耳倾听，除了四周的蛙鸣和虫子们的合唱，好像是有那么一丝丝若有若无的音乐声。既然已经跑到了这里，还是要去，大奎坚定地说。 ⑥我们排成一列，大奎在前，小乐居中，我断后，快速地前行。十八里路，不是平坦大道，而是崎岖小路；不是光天化日，而是夜色深沉。我们走一阵，跑一阵，终于听到了音乐声，终于看到了黑黢黢的大村庄，终于看到了电灯光在村庄上空辉映出的一大片光明……我们赶到现场时，吴琼花已经参加了娘子军，顾不了许多，聚精会神看下去，还没看够就完了。 ⑦看完电影往回走，起初还议论着剧情，但渐渐地，腿肚子好像灌了铅，眼皮越来越沉，走着走着就打起瞌睡，恨不得躺到地上沉沉睡去。大奎告诉我们，高粱地里真的有狼，如果我们睡了，就会被狼吃掉。 ⑧月亮不知何时升起来，半块月亮。三星已经偏西，分明是后半夜了。心中不时泛起悔意，甚至是绝望。小乐已经哭了好几次了。大奎在关键时刻表现出领袖气质，用各种方式激励着我们前进。当我们终于爬上村后高高的河堤时，听到母亲高声喊叫我的乳名，我的眼泪唰地流了出来。 ⑨但第二天，我们三个都很骄傲，我们给那些比我们大的人和比我们小的人讲述《红色娘子军》的剧情，前边没看到的地方，我们含糊带过。我尤其喜欢渲染琼花那只托着几枚银币、布满整个银幕的大手，而且我还知道那叫作“特写镜头”。 ⑩随着我们年龄的增长和生活的逐步改善，我们都有了自行车，看电影的范围进一步扩大。电影，成了那些岁月里安慰我们心灵的清泉。 ⑪许多年后，当我在电视屏幕上重温那些我在少年时代看过的老电影时，当年为之流泪的地方，如今依然为之流泪。这又让我想到《天堂电影院》，片中那位老放映员对少年说，“人生不是电影，人生辛苦多了”，“要热爱你的工作，像小时候热爱放映机一样”。看老电影，其实是一种怀旧行为。与其说是在看老电影，不如说是借此回忆自己的青春，回忆电影照进艰难生活的那束光。 ⑫当初，我做梦也没有想到，几十年后，我竟然跟电影发生了密切的关系。张艺谋提着一只鞋子，瘸着一条腿（他在挤公共汽车时脚被轧伤），到我当时就读的学校来找我，说要将我的《红高粱》改编成电影。 （节选自《不被大风吹倒》，有删改） 8. 第④⑤段画线处“我”、大奎、小乐都提到“骗”，请分析三人说话时的不同心理。（3分） “我”两次向鞋匠杜彪确认是否在“骗我”，一方面是“我”对这件事有些将信将疑，另一方面更透露出“我”内心对放电影的激动和期待（1分）。大奎问“他会不会骗你”流露出大奎对放电影一事的怀疑，对是否继续前行的犹豫（1分）；小乐哭着说“他肯定骗你了”主要流露出他的胆小恐惧，想放弃看电影回家。（1分） 9. 请从语言运用的角度，赏析第⑥段画线句。（4分） （1）用词：四字词语。例如“平坦大道”“崎岖小路”“光天化日”“夜色深沉”等，词语之间的对比，强调行路的艰难。 （2）句式：长短句结合/运用整句。例如两组“不是…而是…”的对偶句和三个“终于”的排比句，句子整体上由短到长，节奏由急促到舒缓，表现路途的遥远、行路的紧张，以及终于抵达时激动和释放的心情。 （3）修辞：对偶、排比（与运用整句相似）。（以上任选两个角度赏析，共3分） （4）整体情感：突出了孩子们对看电影的强烈渴望和执着精神。（情感1分） 10. 分析文章第③段和第⑪段两次提及《天堂电影院》的作用。（4分） 第③段提及《天堂电影院》，以影迷对电影的热爱类比“我”对电影的痴迷，表现电影对“我”少年心灵的巨大吸引力；第⑪段再次提及，借影片中的台词引出对人生的感悟，表达电影对艰难岁月的慰藉以及怀旧之情（3分）。两次前后呼应，使文章结构严谨，也深化了主旨，推进了情感（1分）。 11. 第⑫段作为全文结尾颇为巧妙，请对此加以赏析。（5分） 第⑫段写张艺谋找“我”改编《红高粱》拍电影（1点），点明多年后“我”和电影的缘分，与文章前半部分童年的“我”对电影的痴迷相呼应（1点）；从一个追着看电影的孩子到成为电影作品的创作者，凸显了电影对“我”人生的深远影响，深化了全文中“我”对电影的热爱，表现了命运的神奇与人生的际遇，暗示了艺术生命的循环与延续（4点）；并且，这个结尾戛然而止，留给读者丰富的想象空间，富有余韵（1点）。 （三）阅读下面的诗歌，完成第12-13题。（8分） 又呈吴郎 杜甫 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。 即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。 [注释]：唐大历二年（767）秋，杜甫准备从夔州的瀼西迁至东屯，于是将自己原本的瀼西草堂让给亲戚家的晚辈吴郎居住，即诗中的“远客”。吴郎搬来后，原本常来杜甫家打枣的妇人便不再前来，因此杜甫写下这首诗寄送给吴郎。 12. 下列对这首诗歌的解说正确的一项是（ B ）。（2分） A. 从体裁上看，这是一首七言律诗，全诗有四个韵脚字，有三联对仗。 B. 诗题中的“呈”字，是诗人有意对辈分比自己小的吴郎用敬辞，使其易于接受劝说。 C.“即防远客虽多事”表明妇人对吴郎有所防备，诗人认为这是她过分敏感多虑了。 D.“正思戎马泪盈巾”以戎马比喻妇人的艰难处境，抒发了诗人对百姓流离的悲慨。 13. 有人评价本诗“多以虚字递接层进，入情入理”，请结合诗中加点的虚字，对此加以赏析。（6分） “不为”“宁”以假设和反问，强调妇人出于困穷而扑枣求食的万般无奈（1点）；“只缘”“转”用因果和转折，指出正因妇人内心恐惧，吴郎反而更当待其亲善（1点）。“即”“虽”二字以让步的方式回护吴郎，看似先批评妇人提防吴郎便不再前来是敏感多心（1点）；下句“便”“却”二字转出真正的意图，实为批评吴郎一到草堂就立刻在四周插起篱笆，虽无阻拦妇人扑枣之意，却在客观上起了阻挡作用（1点）。最后的“已”“正”二字，从妇人自诉因官吏剥削而穷困不堪的个体遭遇（1点），扩展到多年战乱、百姓流离的时代之痛（1点），体现出诗人对底层百姓普遍而深广的同情（1点）。虚字的转接运用，使全诗对吴郎的劝说格外措辞婉曲、含蓄恳切（1点）。 （四）阅读下文，完成第14-19题。（19分） 材料一：以诸生、助教直至祭酒的层层推崇，侧面表现何蕃才德出众。与段末礼部的刻意打压形成对比，隐含作者的不平之意。 ①太学生何蕃，入太学廿余年矣。岁举进士，学成行尊。自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士、司业、祭酒[1]。司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。然公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部；为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 ②蕃，淮南人，父母具全。初入太学，岁率一归，父母止之，其后间一二岁乃一归，又止之，不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州；诸生不能止，乃闭蕃空舍中。太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃。于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。 ③欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复，斯其所谓仁欤！然吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱[2]，太学诸生举将从之。来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？” ④惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎？川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义，积者多，施者不遐也。天将雨水气上无择于川泽涧溪之高下然则泽之道其亦有施乎！故凡贫贱之士必有待，然后能有所立，独何蕃欤！吾是以言之，无亦使其无传焉。 （节选自韩愈《太学生何蕃传》[3]，有删改） 材料二： ①古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 ②观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是不善处穷者也。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操；而为贾生者，亦谨其所发哉！ （节选自苏轼《贾谊论》[4]，有删改） 【注释】[1]祭酒：掌管国子监的最高行政官员。[2]朱泚之乱：唐德宗建中四年（783），泾源军乱，拥立朱泚为帝。[3]本文作于唐德宗贞元十五年（799）冬，当时韩愈以徐州从事之职，赴京师朝正。唐人重京官、轻外任，韩愈有不遇之憾。[4]宋仁宗嘉祐五年（1060），苏轼即将参加朝廷制科考试，本文为该时期苏轼所写的二十五篇《进论》之一。 14. 解释下列加点词在句中的意思。（2分） （1）自太学诸生推颂不敢与蕃齿（并列、同列） （2）施者不遐也（远） 15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分） （1）撰次蕃之群行焯焯者数十余事（ C ） A. 停留 B. 顺序 C. 整理 D. 写作 （2）则知其有狷介之操（ B ） A. 拘谨内敛 B. 正直孤傲 C. 气量狭小 D. 多愁善感 16. 材料一第④段画曲线的句子有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。（4分） 天将雨/水气上/无择于川泽涧溪之高下/然则泽之道/其亦有施乎 17. 请把材料一第③段的画线句翻译成现代汉语。（4分） 葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复，斯其所谓仁欤！ （他）安葬没有归处的死者，怜悯他们的遗孤并抚养这些遗孤，无论大的小的恩惠，必定用全力回报，这大概就是人们所说的“仁”吧！ （评分要点：补主语、定后；哀、字；定后、复；斯、其。一句1分。） 18. 请模仿材料一第①段右侧的评点，为第②段写一段评点。（3分） 通过写何蕃不顾父母诸生多番劝阻，选择归家养亲（1点），表现其纯孝（1点），也侧面衬托出他的才德在太学深孚众望（1点）。“不果留”的结局，令人惋惜唏嘘（1点）。 19. 面对古代士人共有的“怀才不遇”困境，材料一和材料二提出了不同见解。请结合对两文写作意图的推断，探究其持论不同的原因。（4分） 材料一韩愈认为，像何蕃这样地位低微的人才“有待”才能“有立”，需要上位者给予合适的环境和机会方能施展才德。（1分）韩愈更强调外部条件的重要性，是因为他也有“不遇之憾”，写此文想为被埋没的天下寒士鸣不平，引发对社会选拔制度的反思。（1分） 材料二苏轼认为，贾谊“怀才不遇”不完全因为汉文帝不重用他，更与贾谊自身“志大量小”“不善处穷”有关（1分）。苏轼更强调人才自身的坚韧品格和适应能力，是因为他正准备通过制科考试入仕，写此文是向朝廷展示自己的策论见解，并为天下读书人探寻修身处世之道。（1分） （五）阅读下文，完成第20-23题。（11分） 《录鬼簿》序 [元]钟嗣成[1] ①贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死。人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？□□，人之生斯世也，□知以已死者为鬼，□不知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。 ②予尝见未死之鬼，吊已死之鬼。未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在。何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方册，日月炳焕，山川流峙，是则虽鬼而不鬼者也。 ③余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录。岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章。复以前乎此者，叙其姓名，述其所作。冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰《录鬼簿》。 ④嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以传远，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。 （节选有删改） 【注释】[1]钟嗣成，元代戏曲家。宇继先，号丑斋，汴梁（今河南开封）人。累试不第，一生潦倒，惟专力戏曲。其著作《录鬼簿》二卷，记录元代杂剧、散曲作家的姓名、小传及主要作品，是后世研究元代戏曲的核心文献史料。 20. 可填入第①段方框处的一项是（ B ）。（1分） A. 虽然 既 又 B. 虽然 但 而 C. 然则 而 但 D. 然则 又 既 21. 下列解说符合原文意思的一项是（ C ）。（2分） A. 作者认为古代圣贤不曾论及死生祸福之理。 B. 作者认为“未死之鬼”甚至还比不上“已死之鬼”。 C. 作者撰写《录鬼簿》记录现有戏曲作家，也期待后人创作有所超越。 D. 作者认为面对与自己意见不同者，要找同样知道蛤蜊美味的人一起反击。 22. 请从句式的角度，赏析第②段的画线句。（3分） 画线句先以一组整句突出圣贤忠孝的君臣士子们流传后世、永恒不朽的功业（1点），再以一个散句肯定这些人能够超越死亡，是虽死犹生（1点），表达作者对“不死之鬼”的推崇和赞美（1点）。句式整散结合，气势恢宏又富于变化，很有感染力（1点）。 23. 文章第②段和第④段都提到“已死之鬼”“未死之鬼”“不死之鬼”这三个概念，但含义有所不同，请结合这一点，赏析本文构思之妙。（5分） 第②段的“已死之鬼”“未死之鬼”都指庸碌无为、泯然于世之人，或生命已逝，或虽生犹死（1点）。“不死之鬼”则指功业载册、精神不朽的圣贤忠孝（1点）。二者形成鲜明对比，作者否定前者、肯定后者（1点）。 第④段通过“余亦鬼也”的慨叹、自嘲与不甘（1点），将“已死未死之鬼”的含义转为指向高才博识但门第卑微的戏曲作家，有的已逝、有的还在世。（1点）作者希望通过撰写《录鬼簿》，让这些被轻视的民间戏曲作家流传后世成为“不死之鬼”，获得与圣贤同样的不朽价值。（1点） 三个概念含义的变化，深化推进了文意（1点），揭示“录鬼簿”书名的深刻内涵（1点），构思颇为巧妙。 写作（70分） 24. 生活中，常常会听到这样的感叹：“如果当初我怎样怎样就好了……”有人认为，这种对未选择之路的美化，其实是对当下生活的逃避。对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 7 学科网（北京）股份有限公司 $