15.1《谏太宗十思疏》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

谏太宗十思疏 语言建构与运用：了解文章的写作背景，积累并掌握文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。 思维发展与提升：理清本文的论证思路，学习正反对比论证和比喻论证的方法，学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术。 审美鉴赏与创造：领悟“居安思危”“戒奢以俭”和“十思”在当时的积极意义和在今天的借鉴意义。 文化传承与理解：学习作者直言进谏的精神，培养学生树立正确的人生观、世界观，培养学生虚心接纳别人的建议，虚怀若谷的情操。 学习目标 李世民畏魏征 北宋·司马光《资治通鉴》 魏征状貌不逾中人，而有胆略，善回①人主意。每犯颜苦谏，或逢上②怒，征神色不移，上亦为霁威③。尝谒告④上冢，还，言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆严装已毕，而竞不行，何也？”上笑曰：“初实有此心，畏卿嗔chēn，故中辍chuò耳。”上尝得佳鹞yào⑤，自臂之，望见征来，匿怀中，征奏事固久不已，鹞竟死怀中。 【注】①回：回转，扭转。②上：指唐太宗李世民。③霁威：息怒。④谒告：请假。⑤鹞：猛禽。 故事导入 3 讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇与大智。多少忠臣义士，尽忠讲谏，结果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干屈原的故事，千古流传。 君叫臣死臣不能不死，父叫子亡子不得不亡。在“伴君如伴虎”的封建社会，能被所效忠的君王尊称为人生一面镜子的恐怕只有一位，那就是唐代名相魏征。 “以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。” ——《旧唐书·魏徵传》 太宗之世，忠直老臣，无有过魏征者。——明·王夫之《读通鉴论》 贞观中直谏者，首推魏征。——清·赵翼《廿二史札记》 魏征写了《谏太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常赞赏，亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕。 4 壹 知作者生平寻创作背景 魏征(580—643)，字玄成，巨鹿(今属河北)人。 隋末参加瓦岗起义，跟随魏公李密，不得重用。 后归降唐朝，劝降英国公李勣jì，授太子洗xiǎn马，辅佐隐太子李建成。 太宗时任谏议大夫，直言进谏，推行王道，被称为“铮臣”，所言多被太宗采纳。辅佐唐太宗共创“贞观之治”，成为“一代名相”，名列“凌烟阁二十四功臣”第四位。 作者简介 曾主持《隋书》《群书治要》的编撰工作，《隋书》的序及《梁书》《陈书》《齐书》的总论，皆出自其手，还著有《魏郑公诗集》《魏郑公文集》等。 贞观十七年(643)去世，唐太宗痛惜“遂亡一镜矣”，获赠司空、相州都督，谥号“文贞”。 魏征先后上书二百余事，大多被唐太宗采纳。魏征亦泽被后世，后世一些诤臣都以他为楷模。 太子洗马：是辅佐太子，教太子政事、文理的官职。 凌烟阁：是唐代为表彰功臣而建筑的绘有功臣图像的高阁，位于唐京师长安城太极宫东北隅。 谏：劝谏。 太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一。在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。 十思：是本文内容，即十条值得深思的情况。 谏太宗十思疏 文题解读 讽：用委婉的言语暗示或劝告。在古代汉语中，“讽”大都不含贬义。 谏：用言语规劝君主或尊长改正错误。一般用于下对上。 谤：公开批评、指责别人的过失。有时也用作贬义词，即指诽谤，恶意攻击别人。 诽：背地里议论。 讥：指责别人的过失，微言讽刺。 说：用话语劝说别人，使之听从自己的意见。 “讽、谏、谤、诽、讥、说”的区别 奏议文体的一种。 “疏”的本义是“逐条陈述”，是古代大臣向皇帝进言陈事的一种文书。 在形式上，它可利用骈文的排比、对偶，表达真情实感，但又不囿于形式，不避散句。不咬文嚼字，不大量用典，没有烦冗的引证，内容言之有物，切中时弊。形式既有骈文的华美、整齐，又有散文的自然流畅，易于诵读。 典范之作如贾谊的《论积贮疏》、魏征的《谏太宗十思疏》。 疏 “奏议”是古代臣属进呈帝王的奏章的统称，包括表、疏、奏、议、对策等。 《文章辨体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。” 奏议介绍 “表”是古代的一种奏章，多用于臣子向国君陈请谢贺。 因为“表”的阅读对象是皇帝，所以呈表人一般态度诚恳，措辞谦恭，内容读来如对面谈心，颇为感人。“动之以情”是这种文体的一个基本特征。 此外这种文体还有自己的特殊格式，如开头要说“臣某言”，结尾常有“臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”之类的话。 典范之作如诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》。 (一)表 “奏”为秦代臣僚上书的统称名，汉代成为文种名称之一。 《文心雕龙》载，其用途为“陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬”。 其程式为：首称“臣昧死言”，末云“稽首以闻”。 “奏”至明代被称为奏本，其用途亦有变化。 (二)奏 “议”是百官会议疑难问题所形成的文书。汉代个别臣僚有不同意见而向皇帝单独上书，称为驳议。 驳议的程式为：首称“某官某臣以为如是，云云”，末书“臣某愚戆zhuàng死罪”。 自此以后，“议”作为文体的一种沿用到隋。 (三)议 (四)对策 “对策”指古代考试时把问题写到策上，令参加考试的人回答，学生回答的文章叫对策。如苏轼的《教战守策》。 唐太宗是历史上著名的开明君主，他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力，能够节私欲，明赏罚，听取劝谏，以“从谏如流”著称。 但到了贞观中期，随着生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，对外战争连年胜利，唐太宗日渐骄奢忘本。他大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财，百姓服徭役长年不能回家。有大臣为此进谏，太宗却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使。” 针对这些情况，魏征在贞观十一年，从三月到七月的五个月中，接连给太宗上了四疏，《谏太宗十思疏》便是其中的第二疏，也称“论时政第二疏”，简称《十思疏》。唐太宗看后猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。 背景探寻 唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。 公元627年李世民即位，改元贞观。贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。 魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。 15 贰 释重点字词 理文言大意 看视频，了解内容大意。 要求： 1、边看边画出课文中的生字词。同时认准字音。 2、小声跟读，品味情感。 谏言 高峻 疏浚 阻塞 塞车 边塞 殷商 殷红 殷其雷 下载 记载 懈怠 壅蔽 罢黜 荒谬 弘扬 jiàn jùn jùn sè sāi sài yīn yān yǐn zài zǎi xiè dài yōng bì chù miù hóng 字词积累 自读课文，读准字音，把握节奏。 读一读：读准字音 求木之长（ 　） 浚（ 　） 殷（ 　）忧 谗（ 　）邪 黜（ 　）恶　 谬（ 　）赏 垂拱（ 　）　 壅（ 　）蔽 塞（ ）源  载（ ）舟 　　 jùn yīn chán chù miù gǒng yōng zhǎng sè zài 休戚相关：休：喜庆，欢乐。戚：忧愁，悲哀。彼此之间的忧喜、祸福都互相关联。形容关系密切，利害关系一致。 休戚与共：休：欢乐，喜悦。戚：忧愁，祸患。彼此之间忧喜祸福都共同承受。形容同甘共苦。 居安思危：处在安定环境中，要想到可能出现的危难祸害。 载舟覆舟：民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。 善始善终：做事有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。 戒奢以俭：戒奢侈，行节俭。 克勤克俭：既能勤劳，又能节俭。 靡不有初，鲜克有终：人们大都有一个良好的开端，但很少有人能够善始善终。 卑以自牧：以谦逊的态度修身养性。 慎始敬终：自始至终都谨慎。 ⑪ 简贤任能：选用贤能。 ⑫ 择善而从：指选择好的学，按照好的做。 ⑬ 垂拱而治：指不费力气就使地方或国家得到管理，安享太平。含褒义。 ⑭ 耳聪目明：视听灵敏。形容头脑清楚，目光敏锐。 第1段 臣闻①求木之②长zhǎng③者，必固④其根本⑤；欲流⑥之远者，必浚jùn⑦其泉源；思国之安者，必积其德义⑧。 闻①：听说。 之②：结构助词，主谓之间，取独。 长③：生长，这里指长得好。 固④：形→使动，使……牢固。 根本⑤：树根。本：树的根部。 流⑥：泉流，名词。 浚⑦：疏通水道。 德义⑧：德行道义。 臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。 初读释义 源不深而①望②流之③远，根不固而①求②木之③长，德不厚而①思②国之③理，臣虽④下愚⑤，知其不可，而①况于明哲⑥乎！ 而①：连词，前三个表转折，第四个表递进。 望、求、思②：指望。 之③：都是结构助词，主谓之间，取消句子独立性。 虽④：虽然。 下愚⑤：极愚昧无知的人。这里用作谦辞。 明哲⑥：明智的人。 源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！ 24 人君当dāng①神器②之重③，居域中④之大⑤，将崇极天⑥之峻，永保无疆之休⑦。不念居安思危⑧，戒奢以俭⑨，德不处其厚，情不胜⑩其欲，斯亦伐根以⑪求木茂，塞sè⑫源而欲流长者也。 当①：主持，掌握。 神器②：帝位。 重③：形→名，重权，重位。 域中④：天地间。 大⑤：形→名，重位。 极天⑥：天之极处，皇权。 休⑦：喜庆，福禄。 居安思危⑧：处在安定环境中，要想到可能出现的危难祸害。安、危：形→名，安乐的环境，危险的可能。 戒奢以俭⑨：戒奢侈，行节俭。 胜⑩：能承受，能承担。 以⑪：连词，表转折。 塞⑫：堵，填。 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。 请同学们齐读本段，思考本段的中心论点是什么，作者是如何提出中心论点的？ 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义 中心论点：居安思危，戒奢以俭 比喻 第一段 德不厚而思国之安 源不深而望流之远 根不固而求木之长 正 反 对比 作者不是从一开始就提出自己的观点的,而是从设喻入手逐渐透露出本意的. 文章以文意起笔,先正面设喻,从“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源”引出“思国之安者,必积其德义”.然后再从反面设喻,正如“源不深”不能“望流之远”,“根不固”不能“求木之长”一样,“德不厚而思国之理”当然也是不可能的事.接着,作者承接上文,提出人君如果“不念居安思危,戒奢以俭”,就像“伐根以求林茂,塞源而欲流长”一样,无疑也不会成功. 通过正反设喻,作者的本意也就十分明确了,唐太宗如果要巩固政权,就必须居安思危,戒奢以俭. 第2段 凡百①元首②，承天景③命，莫④不殷yīn⑤忧而道著，功成而德衰，有善始者⑥实繁⑦，能克⑧终⑨者盖⑩寡。岂⑪取之易守之难乎？ 凡百①：指所有的。 元首②：古指帝王；今指国家最高领导人。 景③：大，重大。 莫④：代词，没有谁。 殷⑤：深。 善始者⑥：开头做得好的。 繁⑦：多。 克⑧：能够。 终⑨：坚持到底。 盖⑩：语气副词，表推断，大概。 岂⑪：难道。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？ 历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？ 昔①取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧②，必竭诚以③待下④；既⑤得志⑥，则⑦纵情⑧以傲物⑨。竭诚则胡越为一体⑩，傲物则骨肉⑪为行路⑫。 昔①：先前，当初。 殷忧②：深切的忧虑。 以③：连词，而，表修饰。 下④：指臣民。 既⑤：已经。 得志⑥：达到目的，实现愿望。 则⑦：连词，表顺承，就。 纵情⑧：古义：放纵情感。今义：尽情。 傲物⑨：看不起别人。物，人。 一体⑩：整体。 骨肉⑪：指父母兄弟子女等至亲。 行路⑫：陌生的路人。 昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，吴越也能结成一体，傲视别人，骨肉亲人也会成为陌路之人。 古代地理 称呼 分布范围 胡越 百越 朔漠 四夷 东夷、南蛮、西戎和北狄的合称，是古代对中原周边各族的统称，亦泛指外族、外国。 泛指北方和南方的各民族。胡在北，越在南，比喻相隔遥远，也比喻敌人或对立关系。 居于长江中下游以南各个越族的合称。古文中常泛指南方地区，常指桂、浙、闽、粤等地。 北方沙漠地区。 称呼 分布范围 东夷 南蛮 西戎 北狄 是农耕和渔猎民族，善于射箭，主要分布在今中国东部沿海的山东、江苏、安徽等地。 是农耕和牧猎民族，主要分布在今中国长江流域的湖南、湖北等地。 是游牧民族，善于骑马，主要分布在今中国西部的陕西、甘肃等地。 是游牧民族，主要分布在今中国北部的河北、山西、陕西的北部以及这些地方更北的地区。 虽①董②之以③严刑，振④之以威怒，终苟免⑤而⑥不怀⑦仁，貌⑧恭⑨而不心服。怨不在大，可畏惟⑩人；载舟覆⑪舟，所宜⑫深慎⑬；奔车朽索，其⑭可忽乎！ 虽①：即使。 董②：督察。 以③：介词，用。 振④：同“震”，威吓。 苟免⑤：苟且免于刑罚。苟：苟且，随便。 而⑥：连词，表转折，却。 怀⑦：怀念，感激。 貌⑧：名→状，表面上。 恭⑨：恭顺。 惟⑩：只是。 覆⑪：动→使动，使……倾覆。 宜⑫：应该。 慎⑬：注意，小心，警惕。 其⑭：难道，怎么。 虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！ 请同学们齐读本段，思考作者是怎样剖析“凡百元首，承天景命……有善始者实繁，能克终者盖寡”这一历史现象的？作者剖析这一历史现象的目的是什么？ 作者先提出历代帝王“始繁终寡”这一历史现象,然后分析这些帝王在“取江山”与“守江山”两个时期的不同表现,突出他们往往都有这样的问题,“在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物”.然后,作者针对现实,扣住“纵情以傲物”加以发挥.“傲物则骨肉为行路”,到了这种地步,那么,即便用严酷的刑罚来监督,用严厉的声势来威吓,人们也不会心服.一旦民怨迭生,则社稷也将为之倾覆. 作者剖析这一历史现象的目的正在于进一步揭示不居安思危的危害，为提出“十思”的具体建议张本。 第3段 君人者，诚①能见可欲则思知足以自戒，将有作②则思知止以安③人，念高危④则思谦冲⑤而自牧⑥，惧满溢⑦则思江海下⑧百川，乐⑨盘游⑩则思三驱⑪以为度。 诚①：连词，表假设。假如，如果。 作②：兴作，建筑。 安③：动→使动，使……安宁。 危④：高。 谦冲⑤：谦虚。冲，谦虚。 牧⑥：约束。 满溢⑦：比喻骄傲自满而听不进不同意见。 下⑧：名→动，居……之下。 乐⑨：形→意动，以……为乐。 盘游⑩：游乐。这里指田猎。盘，快乐，娱乐。 三驱⑪：古王者田猎之制。谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德。 身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己；将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川；喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度。 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度。 忧①懈怠②则思慎始而敬③终，虑壅yōng蔽④则思虚⑤心以纳下，想谗邪⑥则思正⑦身以黜恶⑧，恩所加则思无因喜以谬赏⑨，罚所及则思无因怒而滥刑。 忧①：意动用法，以……为忧。 懈怠②：松懈懒散。 敬③：慎。 壅蔽④：（被）隔绝蒙蔽。壅，堵塞。 虚⑤：形→使动，使……虚。 谗邪⑥：以谗言陷害别人的邪恶之人。谗，说人坏话，造谣中伤。 正⑦：形→使动，使……正。 黜恶⑧：贬斥邪恶。黜，排斥，罢免。恶，形→名，奸恶的人。 谬赏⑨：不恰当地奖赏。 担心懈怠就想到做事要慎始慎终；担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。 忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。 总①此十思，弘②兹③九德④，简⑤能⑥而⑦任之，择⑧善⑨而从之，则智者尽⑩其谋，勇者竭其力，仁者播⑪其惠⑫，信者⑬效⑭其忠。 总①：总括，归纳。 弘②：使动用法，使……光大。 兹③：这，此。 九德④：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。 简⑤：选拔。 能⑥：形→名，贤能的人。 而⑦：顺承连词。 择⑧：挑选。 善⑨：形→名，好的建议。 尽⑩：形→动，竭尽，用尽。 播⑪：扩大，散播。 惠⑫：仁爱，宽厚。 信者⑬：诚信的人。 效⑭：献出。 全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。 文武争驰，在君无事，可以尽①豫游之乐，可以养②松、乔之寿，鸣琴垂拱③，不言而④化⑤。何必劳⑥神苦⑦思，代下司⑧职，役⑨聪明⑩之耳目，亏⑪无为⑫之大道⑬哉！ 尽①：形→动，尽情享受。 养②：颐养。 垂拱③：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。 而④：连词，表结果，就。 化⑤：教化。 劳⑥：形→使动，使……疲劳。 苦⑦：形→使动，使……劳苦。 司⑧：管理。 役⑨：役使，劳损。 聪明⑩：古义，耳聪目明。 亏⑪：使……亏，毁坏。 无为⑫：无为而治。道家主张清静虚无，顺其自然。 大道⑬：最高境界。 文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 文臣武将争逐（效力），对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样（长）的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ 内容： ①在生活上,应该知足知止,游乐有度. ②在修养上,应该谦冲自牧,慎始敬终. ③在用人上,应该虚心纳下,正身黜恶. ④在执法上,应该赏罚分明,不徇私情. 请同学们齐读本段，思考“十思”大致说了哪几个方面的内容？它们共同说明了什么观点？ “积其德义” “居安思危” “戒奢以俭” 文章最后“总此十思……大道哉！”可以删去吗？为什么？ 不可以删去. 因为它不仅是对“十思”的总结,而且是魏征向唐太宗巧妙地描绘出的“十思”后的美好境界: “智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠.文武争驰”,皇上“鸣琴垂拱”,也用不着“劳神苦思,代下司职”了,这样的境界当然是每一个皇帝都神往的,所以唐太宗也就比较容易接受魏征的劝谏了. 求木之长者，必固其根本。 欲流之远者，必浚其泉源。 思国之安者，必积其德义。 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之安 中心论点：居安思危，戒奢以俭。 在殷忧，必竭诚以待人。 既得志，则纵情以傲物。 提出“十思“的具体建议 见可欲…… 将有作…… 念高危…… 惧满盈…… 乐盘游…… 忧懈怠…… 虑壅蔽…… 惧谗邪…… 恩所加…… 罚所及…… （正） （反） 取江山 守江山 全文结构 叁 学劝谏艺术 析现实意义 1、魏征以善谏著称，为什么他的进谏大都能被唐太宗接纳呢? ①魏征遇上了英明的君主———唐太宗。伯乐还需要千里马,作为一代明君,唐太宗励精图治,以国事为重,能容耿介直言的臣子,所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受. ②魏征尽臣子之责,谦恭诚挚。他始终把国家的利益放在首位,以政治家的敏锐眼光观察时政.更可贵的是,在进谏时,他言辞恳切,极尽忠诚.他的“臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎”充满对太宗自悟的期待.“怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎”语重心长,又切中要害,令人警醒.他的“十思”之见更是句句坦诚,字字惊心,这怎能不令唐太宗动容。 ③魏征显谏臣之智,委婉得体。说理透彻,语言简练而生动,特别是正反论述前后对比、引经据典,有理有据,令人信服,充分展现了他“能上、善上、敢上”的进谏艺术. 2.在当今社会，《谏太宗十思疏》有哪些现实意义？请联系实际，谈谈你的理解。 观点一： 文中提出的“居安思危、戒奢以俭”的观点，在当今社会仍然有着极大的现实意义。尽管改革开放以来，我国社会经济已经获得长足的发展，但国内国际不安定的因素仍然存在，奢侈浪费之风也有所泛滥。因此，我们仍然要居安思危，时刻保持清醒的头脑，保持艰苦奋斗、勤俭节约的作风。 观点二： “载舟覆舟，所宜深慎”告诉我们，党和政府要坚持以人为本的治国理念，时刻把人民群众的冷暖挂在心上，始终把广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，真正实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益。只有这样，才能实现国家的长治久安。 观点三： “简能而任之，择善而从之”告诉我们，作为领导者要任用有才能的人，要能够听取下属的合理化建议。如果领导者在开展工作时，下属当面附和、背后议论、心中不服，工作将无法正常开展。只有做到“择善而从之”，下属才能发挥出所有的力量。 $