10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

猜猜他是谁？ “文青颓废大叔团”C位担当 大胆开麦的豪门“红二代” 掌握古代散文的流量密码 唐太宗李世民是他的榜一大哥 火了千年的“书法顶流” 猜猜他是谁？ 王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气， 打破追求骈体的形式主义，抒写了这篇情真 语笃，朴素自然的优美散文。 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧。 士大夫不满，普遍崇尚老庄，玄学盛行。 文学创作消沉，多出世和逃避的情调。 创作背景 古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋是日，天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、许询及王羲之子侄等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。 他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上， 顺水任游，停于谁前则赋诗，否则罚酒。据载， 此次雅聚有11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为 《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。 作品由来 (303—361)，东晋书家，字逸少，出身望族，祖籍琅琊临沂(今属山东)，长居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军、会稽内史，世称“王右军”。 十二岁，父授笔法论，语以大纲，即有所悟。幼师书名家卫夫人。他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力钟繇。兼撮众法，备成一家，至于贵越群品，古今莫二，誉以“书圣”。与其子王献之并称“二王”。 时太尉郗鉴使门生求女婿于丞相导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。特一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，即导从侄羲之也，因以女妻之。后以“东床”称婿，“令坦”称人婿。 从，堂也，同祖父不同父之亲属；再从，同曾祖父不同祖父之亲属；三从，同高祖父不同曾祖父的亲属…… 性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，工鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日 。 山阴有一道士，养好鹅， 羲之往观焉，意悦甚，固求市之。道士云：“为书《道德经》，当举羣相赠耳。”羲之欣然毕，笼鹅而归，甚乐之。 所谓四爱者，羲之爱鹅、渊明爱菊、茂叔爱莲、和靖爱鹤也。 王羲之爱鹅，固文人雅趣也，然要者，悟道于鹅之状、行、水，以为食指执笔如鹅首昂而少曲，运笔若鹅掌拨水，方得意贯于笔端。 掌握古代散文的流量密码 王羲之一篇《兰亭集序》，把写景、抒情、哲思、文采、书法全焊死在一起，好读好传、出圈千古，直接拿捏了古代散文的颜值、情绪、格调三大流量密码。 关键词解读 好读——文字优美流畅、不晦涩，读着顺口、好懂，有画面有情绪； 好传——篇幅不长、金句多，好背诵、好摘抄，人人爱抄爱夸，千古到处流传。 飘若浮云，矫若惊龙 神龙本（冯承素） 火了千年的“书法顶流” 《兰亭序》有多个版本在世间流传，最受推崇的是冯承素的“神龙本”，石刻首推“定武本”。 《兰亭集序》空白处和字里行间刻满了收藏者的印章。 唐太宗李世民是他的榜一大哥 文言侦探社——破解古文字谜 一种文体 诗集 是东晋时期会稽郡山阴 （今浙江绍兴市）城西南郊名胜 找出文中最能概括作者情感起伏变化的三个字： 兰 亭 集 序 “文风清闲，字字珠玑”，被称为历代序跋样板中的妙品。“天下第一行书” 唐人冯承素摹本，北京故宫博物院藏 放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ） 癸丑（ ） 会稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ） ɡuǐ kuài jī xì tuān shānɡ chěnɡ hái qū qì jiē dào shānɡ 生字生词 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 春季的末一个月 都 课文研读 形作名，贤德的人 形作名，年轻的人 形作名，年长的人 【译】永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。众多贤才都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。 状语后置 年号、庙号、谥号 【汉】汉武帝 从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。 汉时期，称皇帝“谥号”——刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。 汉武帝的庙号是汉世宗，年号有“建元、元狩、太初、天汉、太始、……” 【唐】唐太宗 从唐代开始，皇帝的谥号已从“盖棺定论”的评价发展为“歌功颂德”的工具。 唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，再加谥文武大圣大广孝皇帝。所以唐代改称皇帝“庙号”——唐太宗。 文化常识 年号、庙号、谥号 【清】乾隆皇帝 清朝之后，年号只有一个，所以改称皇帝“年号”——乾隆年间，乾隆皇帝。 乾隆皇帝庙号清高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝。 文化常识 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。 高高的竹子 排列 课文研读 酒杯 映衬 【译】这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，汲引清流激湍，用作流动酒杯的曲折水流。人们排列坐在曲水岸边。 岸边、水旁 汲引 省略句 名作动，环绕 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。 各种乐器，这里泛指音乐 作诗 课文研读 热闹 尽情、充分 【译】虽然没有热闹的丝竹管弦齐奏，一边饮酒一边作诗，也足够用来尽情地叙说各自深远高雅的情思。这一天，天气晴朗空气清新，和风温暖心情舒畅。 名作动，饮酒 叙说、陈述 这 和风 温和、暖和 定语后置句 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 定语后置的标志 课文研读 【译】抬头纵观广阔的天空，俯看观察繁多的自然万物，（这样）用来放眼纵览，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在值得快乐啊！ 自然万物 繁多 用来 浏览 抒发胸怀 穷尽 实在 值得 定语后置 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 助词，引起下文 课文研读 【译】人与人相处，在世上周旋应付，度过一生。有的人从自己的襟怀抱负中取一些东西，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何约束放纵地生活。 周旋、应付 相处、相交 省略句 随着 有的人 之、于 省略句 虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至； 课文研读 【译】尽管各人的爱好千差万别，宁静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来； 同取 状语后置 不同 状语后置 高兴而满足的样子 感觉 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀， 课文研读 【译】等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了，从前感兴趣的事，转眼之间，已成为旧迹，还不能不因此而引起心中的感慨 随着 等到 过去 况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 课文研读 【译】何况人的寿命长短听凭造化，最终都要归结于消亡。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？ 造化、自然 及、至 到 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 课文研读 【译】每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，不能在心里清楚地说明。本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 面对 哀伤 明白 状语后置 本来、当然 意动，把……看作一样 意动，把……看作同等 未成年而死去的人 虚妄之谈 两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，社会极剧动荡。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中，“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”。因此，天下名士的首要任务是保全性命。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫(如“竹林七贤”：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，追求清静无为自由放任的生活。他们思想消极，行动无为，如浮萍随波。他们认为，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。文学创作内容消沉，逃避现实。这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。 但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 日子好 永和九年，岁在癸丑，暮春之初 地点佳 会稽山阴之兰亭 宴集乐 修禊事也 宾客贤 群贤毕至，少长咸集 境界幽 此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右 诗酒兴 流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情 天气清 天朗气清，惠风和畅 耳目愉 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 找出文中体现“乐”的句子，概括原因；并写一句“直播弹幕”表达此时的快乐。 寻“乐”之旅 如何面对世俗生活，作者概括了哪两类不同的人生态度？ 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”因此,天下名士,首要任务是保全性命。为了避祸保身，他们有的人崇尚老庄，谈玄悟道,有的人归隐山林,“放浪形骸”之外，总之，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。 魏晋士人生存方式 或因寄所托，放浪形骸之外。 静 躁 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 魏晋风流： 饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 郭沫若说文章前面写极乐，后面突然悲痛，“悲得太没有道理”，是“无病呻吟的绝顶”。 辩题：王羲之的“痛”是消极悲观的，还是积极清醒的？ “痛”中的理性思考 积极地肯定生命的价值 在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 ——李泽厚 听他说…… 活动3：觅“悲”之源 既然是积极地肯定生命的价值，王羲之的悲从何来? 什么？ 古人 世人 后人 千古同 兴感之由，若合一契 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 所以兴怀，其致一也 明文征明《兰亭修禊图》 春秋时，齐景公游于牛山，北望国都临淄流泪：“美哉国乎！若何滂滂去此而死乎！”（滂滂：匆匆） 汉武帝《秋风辞》：欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！ 曹操《短歌行》：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 阮籍《咏怀八十二首》：但恐须臾间，魂气随风飘。 陶渊明《归园田居》：人生似幻化，终当归空无。 白居易《感时》：白发虽未生，朱颜已先悴。人生讵几何，在世犹如寄。 苏轼《赤壁赋》：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 古 今 后 人生无常 文脉 痛：是站在时间的维度对世事变迁、快乐易逝、生命短促的痛。 悲：是站在哲学的高度感悟古今发出的千古同悲之叹。 乐：晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了——“乐”在眼前情致化的山水。 王羲之对抗人生之悲执着的努力表现在哪里？或者他认为在有限的生命时光应该怎么做？ 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。 ——《左传·襄公二十四年》 立言，就是通过文章传世，从而名垂青史。在作者看来，人生如此短暂，如此有限，在这有限的生命里，绝不能虚无相对，碌碌无为，而要积极向上，用立言的方式来实现自己的价值。 魏晋士人的生死观 魏晋风流： 饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’” ——《晋书•刘伶传》 阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。 ——《晋书•阮籍传》 思考5：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？ 坚决否定虚无主义，明确肯定生命的价值。 寿命长短不可测，喜怒哀乐不可控。所以生命尤为珍贵，更不可马虎对待。要真实地活着，好好地活着，有价值地活着。少空谈，多实干。 人文情怀：个人兴叹——时人命运 悲缘何而发 悲 千古同 昔人——兴感 一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 后人——有感 （今之视昔） 今（我） （后之视今） 思考5：最后一段由痛而悲，那么王羲之是悲还是不悲？ （悲缘何而发） 悲古人 悲时人 悲后人 死生之大 　　史铁生论生死：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 　　王羲之论生死：死生亦大矣。 表：寄情山水 里：反思生命 生命自觉：寻求生命的独立价值 文本艺术特色 （一）立意高远，蘊藉深长 以小见大，从游宴到生死观，批判时人虚无思想，立意不凡。 （二）骈散结合，洗练自然 两晋骈俪藻饰之风盛行。而本文，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致，“高爽有风气，不类常流”。 (三）手法多样，逸趣无穷 熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。 人生是短暂的，也是永恒的。怎样度过短暂的人生？永恒的人生应留下些什么？这是每个人都应思考的问题。 小结： ·孟子：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。 ·司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” ·文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” ·陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。” ·李清照：“生当做人杰，死亦为鬼雄。” ·奥斯特洛夫斯基：“一个人的生命应当这样度过:当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧。” ·裴多菲：“生命多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。” ·巴金：“生命的意义在于付出,在于给予,而不在于接受,也不在于索取。” 乐 兰亭盛会 人生感慨 痛 作序目的 悲 联古今——建构“古今联结”的主题逻辑 活动五：梳理导图·串联主题逻辑 篇奇文传世 壹 种人生态度 贰 种不同心境 叁 肆 种表达方式：叙事、描写、抒情、议论 总结全文 200997.92 $