10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

天下第一行书 《兰亭集序》 唐人冯承素摹本（神龙摹本），北京故宫博物院收藏 共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以21个“之”字最受称道，其写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。 王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人yí(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 作者介绍 他的叔父王导是东晋的司马（妥妥的国家级正职官员），王敦是镇东将军（军区的总司令），爷爷是尚书郎（中央政要）；老爸不仅是书法家，也是当时著名的政治家，西晋新王朝的扛把子，官至淮南太守（省长+书记）；而他老婆是东晋太尉（国防部长）的千金——郗xī鉴之女，才貌双全，被称为“女中笔仙”。王羲之能言善辩口若悬河，史书记载王羲之“辩赡，以骨鲠称”，真性情，敢于直截了当批评当时腐败的朝政。 王羲之家族是东晋四大豪门望族之一 知人论世 （即琅琊王氏） 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 坦腹东床 形容女婿才华出众、品行端正。 王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。 墨池传说 传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。 入木三分 入木三分：原形容书法笔力遒劲。后多用来比喻议论、见解或描写非常深刻。 写作背景 王羲之写《兰亭集序》，缘于兰亭雅集。东晋永和九年（353年）暮春三月三日，51岁的王羲之邀约浙东一带的名士、在任和卸任的官员，还有自己的儿子等41人，在山阴县西南天柱山下的兰亭行“修禊”之礼。 当时与会者共有42人，饮酒赋诗一一共写下了37首诗，后来王羲之将这些诗汇集成册，并写了一篇序文，这就是被称为天下第一行书的《兰亭集序》。 8 写作背景 农历三月初三为古代上巳节，起源于先秦。最初核心习俗是人们前往水边沐浴洗濯，祛除灾祸不祥，带有浓厚祭祀祈福的宗教仪式色彩;《诗经》中便记录了春秋时期青年男女借此佳节临水相会、踏青游乐的古老风貌。 发展至魏晋时期，上巳节的宗教祭祀色彩逐渐淡化，演变为文人雅士相聚赏景、吟诗作赋的风雅节日。 王羲之永和九年的兰亭雅集，虽以修禊为名举行传统仪式，实则是一众志同道合的江南名士，寄情山水、流觞赋诗、畅叙幽情，一场追求精神共鸣、抒发内心情志的高端文人盛会。 流觞曲水 列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 10 《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体。 按位置分：列于卷首的叫“序”，其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。卷末的叫“跋”,评价作品、交代背景也有放在文后的，也称“后序”。 按作者分：序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 按用途分 书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》。 诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》； 赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》； 宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，如《兰亭集序》《滕王阁序》。 《兰亭集序》是一篇书序。 文体知识 写作本文的目的有二： 一是记叙兰亭景致和宴会盛况； 二是借这篇序言表达自己的观感。 叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。 （1-2段） 第一部分 （3-4段） 第二部分 抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮而引发出乐与忧、生与死的感慨。 情感梳理 信可乐也！（第1—2段） 岂不痛哉！（第3段） 悲夫！ （第4段） 整体感知 第一段 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽【kuài jī】山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 春季的末一个月 状语后置 都 都 永和九年，也就是癸丑年，暮春农历三月初，（我们）在会稽山阴的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士都来参加，年轻的、年长的都聚集在了一起。 会集 古代民俗 形作名 年轻的人、年长的人 17 知识补充 按照农历，春天分为初春、仲春、暮春。 初春又称孟春、早春，是春季的第一个月即农历正月（指立春至惊蛰期间）它意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种。 仲春即农历二月，因处春季之中故称仲春。 暮春指春季的末尾阶段即农历三月，此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，俗称“三月三”，相传是黄帝诞辰纪念日。 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 高高的 景物互相衬托 酒杯 旁边 这里有高而险峻的山岭，茂盛的树林和高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，(这些景物)互相衬托环绕在亭子的四周，引(溪水)来作为流觞的曲水，(人们)在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，只是喝点酒，作点诗，也足够用来痛快地表达深远高雅的情思。 作...为 盛况 深远高雅的情思 排列 急流 19 永和九年，岁在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，会于会稽【kuài jī】山阴之兰亭，修禊【xì】事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映带左右，引以为流觞【shāng】曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞【shānɡ】一咏，亦足以畅叙幽情。 交代时间、季节、地点、事件 描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，叙述人物活动 人物活动 交代人物 第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。 探究文本 第一段所描绘的兰亭有哪些景物？这些 景物有什么特点？起到什么作用？ 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 山有竹，清幽、素淡；亭有水，灵动、雅致。用兰亭四周景色营造素雅的格调，渲染清幽的气氛，衬托作者情操的不俗。 第二段 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 使…舒展 穷尽 这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。抬头观赏到广阔的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，让人尽情享受视听的乐趣，实在令人快乐。 自然界的万物 实在 温暖舒畅 用来…… 和风 定语后置标志 值得 交代天气 第二段：写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境。 使...放纵 23 作者依据什么说这次聚会“信可乐也”？ 聚会人多 天气晴朗 景色美丽 活动洁雅 “群贤毕至，少长咸集” “暮春之初” “天朗气清，惠风和畅” 崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右。 流觞曲水，一觞一咏 乐 24 赏兰亭，与其乐 兰亭之乐，乐在何处？作者为何说“信可乐也”？ 暮春之初；天朗气清，惠风和畅 崇山峻岭，茂林修竹； 清流急湍，映带左右。 仰观俯察，游目骋怀。 群贤毕至，少长咸集。 一觞一咏，畅叙幽情。 乐 良辰 美景 赏心 乐事 环境优美之乐 生活美好之乐 名士相聚之乐 饮酒作诗之乐 气候宜人之乐 25 探究文本——1、2段 这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 事因： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事也 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀……信可乐也 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 写景、抒情、叙述相结合 表层原因 1.同道相逢 2.环境优雅 3.气候宜人...... 在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。 深层原因 借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：以生为乐。 第三段 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 互相交往 比喻时间短暂 放纵、不受拘束 人的躯体 人与人互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。 心怀 有的人 通“晤”，面对面 句首发语词 感慨生命短暂 联想到两种不同的生活状态 28 虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 同“取” 形作名，老年 变化 虽然(人们)各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同，但是，当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，不知道老年将要到来；待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。 对所接触的感到欣喜 一时感到自得 连接 意动用法，以...感到高兴 感慨人生无常，美好消逝 29 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 以前 喜欢的东西 归结 形作名；大事 以前喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后归结于消灭。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？ 尚且 旧 自然 因为 触发感慨 长 况且 代词，这些 引出“死生”这一人生最大的问题，抒发生之无常、死之无奈的痛惜之感。 点明论题：感慨死生 感慨光阴易逝，往事不再，生死难测 30 王羲之为什么会突然发出生命短暂的感慨？ 乐极生悲—— 放假的最后一天 旅游的最后一站 快乐总是感觉很短暂 “岂不痛哉”，因何而痛？ 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华 在长长的一生里 为什么 欢乐总是乍现就凋落 走得最急的都是最美的时光 ——席慕蓉《为什么》 赏兰亭，感其痛 1.作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的词句。 痛 俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛 修短随化，终期于尽 生死难测之痛 死生亦大矣 33 思考：这种"痛"是痛什么？ 明确：这是痛惜之情，是对“欢乐有尽，人生短暂”“好景不长，死生难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。 生死存亡为一体。 ——《庄子•大宗师》 方生方死，方死方生。 ——《庄子•齐物论》 天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。 ——《庄子•齐物论》 天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最长寿的是还没出生就死去的婴儿,而活了几千年的彭祖却是短命的。 文本解读 事物自生之时就开始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的时候也意味着生的开端。 或因寄所托， 放浪形骸之外。 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。 静 躁 作者的情感是如何由“乐”转“痛”的 ？作者首先联想到哪两种人？他们的共同点是什么？ 共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐 魏晋士人生死观 生于忧患，死于安乐； 眷恋此生，不昧生死； 放达为表，忧思为里； 最终归于：任自然、顺大化、重此生、轻虚名。 36 1.人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》 2.但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》 3.刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，云：‘死便据地以埋’”。 ——《晋书•刘伶传》 4.嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》 两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，朝代更替频繁，人们朝不保夕。许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中, “天下名士，少有全者”。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。 他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。不再把积极入仕当成人生的理想。 他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。“一死生，齐彭殇” 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。 魏晋士人的生死观成因 1、两晋时期社会极剧动荡。 2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“天下名士，少有全者。” “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”(孔融是汉末的一位知名文人，他的死让许多士人感到沮丧。嵇康则是魏晋时期的一位杰出音乐家、思想家，他的死使得当时社会那种直言不讳、批判政治的清议之风逐渐消失) 3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。在文学上，创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。 王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》 真正无法平静的，是血泊边上那些侥幸存活的名士，他们从惊吓中回过神来，重新思考生命的存在方式。于是魏晋士人开始人生的转型：向外寄情山水、清谈玄理、参禅悟道；对内反躬自省、思考生命、思考人生。 魏晋士人生死观成因 1. 政治：政权更迭频繁，政治高压残酷，名士多遭杀害。 2. 社会：战乱不休，瘟疫频发，人命脆弱无常。 3. 思想：儒学衰落，玄学兴起，老庄齐生死思想流行。 4. 文化：佛道传播，长生、轮回思想影响深远。 5. 个人：自我意识觉醒，感叹人生苦短，追求精神自由。 40 探究文本 本段作者的情感由“乐”转“痛”，是因何而痛呢？ “生死”之痛 人之相与，俯仰一世/老之将至 人生短暂 及其所之既倦，情随事迁 世事无常（欢乐有尽） 况修短随化，终期于尽 生死难料 向之所欣，已为陈迹 往事已逝 作者的情感是如何由“乐”转“痛”的 ？“痛”什么？ 两种生活态度 两种生活感受 两件人生痛事   由聚会盛况引出人生感慨 夫人之相与，俯仰一世 死生亦大矣 痛 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 欣其所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下 对比小结 景雅 人雅 事雅 景陈 人老 事迁 信 可 乐 也 岂 不 痛 哉 第四段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 发生感慨 把...看作一样 像 本来 面对 叹息哀伤 明白 把...看成一样 未成年而死去的人 一一记叙 即使 不同 ...的原因 读者 这篇文章 状语后置句 (我)每当看到古人(对死生)发生感慨的原因像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明白于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。 意动 原因 45 符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。 如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？ （1）批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。 （2）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。 作者的生死观：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 赏兰亭，同其悲 1、在第4段中找出作者的生死观 ： 2、对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？ “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 古人： 每览昔人兴感之由，若合一契 今人： 以作者为代表的一类文人雅士 后人： 后之视今，亦犹今之视昔 悲 千古同悲 48 赏兰亭，同其悲 兰亭之悲，悲在哪里? (1)兰亭之悲，悲在古人、今人对生死的看法一致。 (2)兰亭之悲，悲在后人对生死的看法和古人、今人一致。 (4)兰亭之悲，悲在古今一致的思考和困惑，悲在那个时代对漠视生命的悲叹与否定。 (3)兰亭之悲，悲在古人把死生等同起来。 49 每览昔人兴感之由，若合一契 （今之视昔—生死“死生亦大矣”） 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ） 后之视今，亦犹今之视昔 （后之视今—叩问今人无情的变迁） 悲今人 悲后人 千古 同悲 悲古人 悲 思考：第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 痛 悲 ——个体一世短暂，生死难测 ——人类代代皆痛，永无休止 思考：作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ （三）悲之源 “痛”与“悲”的区别是什么？ 生命的第三重超越 ——由共时思考到历时思考 痛 悲 横坐标 纵坐标 共时 历时 “痛”：对当下群体的痛心 “悲”：对人类命运的悲叹 兰亭集序 记会 兴感 明意 时间、地点、事件、人物、 环境、活动、天气、心情 人生常态——俯仰一世 人生快乐——欣于所遇 人生变化——情随事迁 人生结束——终期于尽 人生痛苦——死生亦大 古今同感——若合一契 死生不同——虚诞妄作 今古同感——后今亦犹 写作目的——兴怀一致 死生之大 古今同感 树立生命意识 珍惜美好时光 乐 信可乐也。 痛 岂不痛哉！ 悲 悲夫！ 情感变化 课堂小结 乐 痛 悲 情感变化 良辰、美景、贤人、雅事 1-2段兰亭盛会 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 3段写人生感慨 宇宙永恒 人生短暂 体会一致 千古不变 4段交代作序目的 小结：王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 54 《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面。 在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种态度是非常难能可贵的。文章情景交融，情感饱满，不仅令人陶醉，更能引发人们的思考。 文章主旨 文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 谈一谈 56 人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。 曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。 鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁。 钱钟书说过“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。 王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。 《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣。” 《孟子·告子上》“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 藏克家：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。” 毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。” 拓展探究 悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。 王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 曹操：对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 抒发的恰恰是建功立业的决心。 苏轼：人生如梦，一尊还酹江月。 表达却是建功立业的渴望。 赏兰亭，同其悲 “人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。 把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦。 60 对接高考 61 （1）《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“_____________________”，表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“__________________”。 （2）《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“__________”，直接表明作者参加集会时的心情的句子是“__________”。 （3）《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人，《兰亭集序》中表达类似意思的句子：“_________，_________。” （4）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子：“___________，___________。” 此地有崇山峻岭 修禊事也 信可乐也 群贤毕至 少长咸集 天朗气清 惠风和畅 会于会稽山阴之兰亭 62 （6）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”，《兰亭集序》中与此句意义相近的句子：“____________，__________。” （7）在《兰亭集序》中，王羲之认为人在美好的时光中总会“___________，_______________”，而在事过境迁之后又不免感慨横生。 （8）王羲之在《兰亭集序》中写每个人的寿命长短听凭造化，最后都归结于消亡的句子：“_____________，__________。” （9）针对魏晋名士崇尚虚无的思想，王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子：“___________________，______________。” 夫人之相与 俯仰一世 快然自足 不知老之将至 况修短随化 终期于尽 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 63 对比阅读 64 对比阅读 对比阅读：李白《春夜宴诸从弟桃花园序》 夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。 65 天地是万物暂居的旅舍，光阴是百代匆匆的过客。人生短暂，如同梦境，欢乐的时光又能有多少呢？古人手持烛火夜游，确实有其道理。更何况这阳春三月以如烟如雾的美景召唤我，大自然将绚烂的春色赐予我，作为诗文的灵感。 在这桃花盛开的芳园中，我们欢聚一堂，畅叙天伦之乐。诸位弟弟才华横溢，个个如谢惠连般聪慧；而我吟诗作歌，却自愧不如谢灵运的才情。我们一边欣赏幽静的美景，一边高谈阔论，话题渐渐转向清雅之事。 摆开华美的筵席，坐在花丛之中，举杯畅饮，醉倒在月光之下。如果没有美妙的诗篇，怎能抒发我们高雅的情怀？倘若有人作诗不成，就依照金谷园的旧例，罚酒三杯！ 李白的《春夜宴从弟桃花园序》是一篇短小精悍、意蕴深远的骈文小品。这篇序文以春夜宴饮为背景，通过对自然、生命与亲情的深刻思考，展现了李白豪放不羁的性格与对诗文的热爱。全文语言优美，意境深远，既有哲理性的思考，又有浪漫情怀的抒发，是唐代文学中的一颗璀璨明珠。 篇 目 兰亭 集序 春夜宴从弟桃花园序 宴会中的“人” 宴会中的“景” 宴会中的“情” “群贤毕至，少长咸集。”王羲之偕同时贤与子侄。 “群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。” 春天，清幽淡雅的兰亭，整体清新欢愉。 春天，夜晚在开满桃花的园子，花开艳丽，繁华浓烈。 开怀享受视听盛宴的快乐，发出“岂不痛哉”“悲夫”。 感慨人生漂浮若梦，但强调天伦之乐、赏景畅饮之乐，属于乐观浪漫状态。 68 （1）群贤毕至：指贤能者齐集，济济一堂，都会聚在这里。毕:全。 （2）崇山峻岭：崇：高；峻：山高、陡。岭：山。字面意义：高大险峻的山岭。崇山峻岭：形容山高大、险峻，十分陡峭。 （3）茂林修竹：修：长。茂密高大的树林竹林。 （4）放浪形骸：放浪：放纵；不受拘束；形骸：人的形体、形迹。指行为不受世俗礼法的约束；旷达豪爽。 （5）情随事迁：情况变了，思想感情也随着起了变化。 （6）游目骋怀：游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。 （7）感慨系之：感：感触；慨：慨叹；系：联结。有所感触，慨叹不已。 （8）俯仰之间：一低头，一抬头的工夫。形容时间极短。 1.通假现象 ①悟言一室之内 ②虽趣舍万殊 同“晤”，面对。　 同“取”，选取。　 文言知识总结 ①映带左右： ②引以为流觞曲水： ③列坐其次： ④俯察品类之盛： ⑤所以游目骋怀： ⑥信可乐也： ⑦俯仰一世： ⑧或取诸怀抱： ⑨所以兴怀，其致一也： ⑩亦将有感于斯文： 2.古今异义 周围　 把（它）作为　 它的旁边　 自然界的万物　 借以，用来…的 确实 值得快乐 很快 胸怀抱负 ……的原因 这些诗文 3.词类活用 ①当其欣于所遇： ②群贤毕至： ③少长咸集： ④映带左右： ⑤一觞一咏： ⑥所以游目骋怀： ⑦足以极视听之娱： ⑧死生亦大矣： ⑨一死生为虚诞|其致一也　 ⑩齐彭殇为妄作： 形容词用作动词，感到高兴　 形容词作名词，贤士　 形容词作名词，年轻者年长者　 名词用作动词，环绕　 名词用作动词，喝酒　 使动用法，使…纵展，使…畅快　 形容词用作动词，穷尽　 形容词作名词，大事 意动，把……看作一样|数词作动词，是一样的 意动用法，把……看作相等 4.特殊句式 ①会于会稽山阴之兰亭： ②映带左右： ③引以为流觞曲水： ④虽无丝竹管弦之盛： ⑤仰观宇宙之大： ⑥俯察品类之盛： ⑦悟言一室之内： ⑧当其欣于所遇： ⑨死生亦大矣 ： ⑩齐彭殇为妄作： 状语后置　 省略句　 省略句 定语后置 定语后置 定语后置 省略句，状语后置 状语后置 判断句 判断句 之: 所之既倦(动词，意为“往”，到达) 以之兴怀(代词) 夫人之相如(取消句子独立性) 极视听之娱(结构助词，的) 于: 会于会稽山阴之兰亭(意为“在”，连词”)欣于所遇(意为“对”，介词) 终期于尽(意为“到”，介词) 引以为流觞曲水(意为“把”，介词) 以: 亦足以畅叙幽情(意为“用来”，介词) 犹不能不以之兴怀(意为“因”，介词) 5.一词多义 Lavf59.23.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $