第5单元 整本书阅读 《乡土中国》-【无敌原创】2025-2026学年高中语文必修上册同步课时卷

《乡土 、 基础过关) 一、积累与运用 (一)选择题 1.《乡土中国·差序格局》一文中引用 《释名》里“沦”字的解说：“伦也，水 文相次有伦理也。”下列诗句中“沦” 字的意思与此相同的一项是 () A.河水清且沦猗。 B.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 C.回头敛袂谢行人，丧乱漂沦何堪说。 D.祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。 2.费孝通先生在《乡土中国》一书中引用 《论语》中的哪句话来阐发“差序格局” 这一著名概念？ () A.子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知 老之将至。” B.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。” C.子日：“三年无改于父之道，可谓 孝矣。” D.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其 所而众星拱之。” 3.费孝通先生在《乡土中国·后记》中提 及“《乡土中国》属于社区分析第二步 的比较研究的范围”，下列各组概念中 不属于带有比较研究性质的一项是 ( A.生育社群、事业社群 B.浮士德文化、阿波罗文化 C.血缘社会、地缘社会 D.法理社会、法治秩序 4.费孝通先生的著述中被誉为“将是人类 学实地调查和理论工作发展上的一个里 中国》 程碑”的是 () A.《禄村农田》 B.《生育制度》 C.《江村经济》 D.《乡土中国》 5.在《乡土中国》的作者费孝通先生的一 生中，对其治学影响较大的外国老师中 不包括下列哪位社会学家 () A.史禄国 B.派克 C.吉登斯 D.马林诺夫斯基 (二)释义题 6.圜局（选自《文字下乡》）： 7.一表三千里（选自《差序格局》）： 8.无父无君（选自《系维着私人的道 德》)： 9.三从四德（选自《家族》）： 10.曾子易箦（选自《礼治秩序》）： 11.刀笔吏（选自《无讼》）： 12.社会继替（选自《长老统治》)： 13.上（选自《血缘和地缘》）： 二、阅读与鉴赏 阅读下面的文字，完成14~16题。 材料一 乡土社会秩序的维持，有很多方面和 现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社 会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜 花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼 并不带有“文明”，或是“慈善”，或是 “见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼 也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在 现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与 否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之 饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其 礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意取消相 当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于 礼的就是说这些行为是做得对的，对是合 式的意思。如果单从行为规范一点说，本 和法律无异，法律也是一种行为规范。礼 和法不相同的地方是维持规范的力量。法 律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指 政治的权力，在现代国家没有形成前，部 落也是政治权力。而礼却不需要这有形的 权力机构来雏持。维持礼这种规范的是 传统。 文化本来就是传统，不论哪一个社会， 绝不会没有传统的。但是在乡土社会中， 传统的重要性比现代社会更甚。那是因为 在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会 是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯 的社会。不但是人口流动很小，而且人们 所取给资源的土地也很少变动。在这种不 分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可 以信任自己的经验，而且同样可以信任若 祖若父的经验。前人所用来解决生活问题 的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。 愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值 得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的 保障了。 如果我们对行为和目的之间的关系不 加推究，只按着规定的方法做，而且对于 规定的方法带着不这样做就会有不幸的信 念时，这套行为也就成了我们普通所谓 “仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼” 字本是从豐从示。豐是一种祭器，示是指 一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的， 而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使 人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人 所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法 律不同了，曾子易箦是一个很好的例子。 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主 动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受 规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的 说法是不准确的，只是主动地服于成规罢 了。孔子一再地用“克”字、用“约”字 来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社 会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应 付生活问题为前提。乡土社会满足了这前 提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一 个变迁很快的社会，传统的效力是无法保 证的。不管一种生活的方法在过去是怎样 有效，如果环境一改变，谁也不能再依着 法子去应付新的问题了。所应付的问题如 果要由团体合作的时候，就得大家接受个 同意的办法，要保证大家在规定的办法下 合作应付共同问题，就得有个力量来控制 各个人了。这其实就是法律，也就是所谓 “法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会 情态中。礼治社会是并不能在变迁很快的 时代中出现的，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》) 材料二 礼治蕴含礼制、礼仪、礼义三位一体 的运行机制和具体举措，在涵养人方面功 不可没，构成一种层层递进的“立人”的 实践过程。安土重迁的乡民，由于见识和 受教育机会有限，开启教化的过程基本通 过礼制进行。以礼制俗，倚重礼制来约束 和规范，免得人的行为举止失范与失序。 如此讲，并非意味着农家人粗鄙。在生活 境况比较差特别是缺乏仓廪实知礼节的那 种从容时，遵礼守制能够抑制人性中负面 气质的释放，保障人的道德伦理不至于虚 空。其所蕴含的逻辑，与传统王朝治理从 “重德化”到“明礼制”的治乱史观的转变 相契合。 与强制性的礼制、律令相比，礼仪在 人生的修养方式上相对柔和。通过锲而不 舍地学礼习礼，借仪式与节度融入人的感 情，从而亲亲尊尊，内化人格而复性于礼。 “非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿 动”(《论语·颜渊》)，在严谨的仪式操练 中习得，举止合体，熏陶气质。此时的礼， 不仅是维系社会秩序的外在规范，也是变 化气质、端正人心的修身养性之功。如蔡 元培所言：“礼仪能造就习惯，而习惯是人 的第二天性。” 就礼意（义）而言，其为制礼的意旨， 礼之所以为礼的精义，也可作上述“化” 的理解。换句话讲，创设礼制与礼仪最终 是“化人”，使人能深明礼义即“明事理”。 有了明事理的境界，乡民们哪怕物质条件 再艰苦，处事也会将心比心、有怜悯心， 呈现出人的精神气度。明事理不只关联着 零零杂杂的村民日常，同时还有着“人生 的意义”的关照。如农民谈论的“抱着金 元宝，若没命一切皆空”的理儿，何尝不 是一种哲学性命题。在广袤的乡间，这种 深明礼义，恰恰说明了千百年来的乡村缘 何能够低成本自治。 (摘编自张海荣、张建梅《向里用力： 转型期乡村文化治理的根本途径》) 14.下列对材料相关内容的理解和分析， 正确的一项是 () A.礼和法都是行为规范，但是二者维 持规范的力量不同，法律靠国家权 力，礼靠传统。 B.乡土社会注重传统，是因为乡土社 会流动性小，而且祖先流传下来的 传统也更实用。 C.“克己复礼”说明人主动服从礼， 礼治是人们行为不受外力约束而自 动形成的秩序。 D.创设礼制与礼仪是为了“化人”， 使人能深明礼义，所以礼义比礼制 和礼仪更重要。 15.根据材料内容，下列说法不正确的一 项是 () A.孔子说“赐也，尔爱其羊，我爱其 礼”，既证明古代礼有残忍的一面， 也表明孔子比子贡更看重礼。 B.在安土重迁的乡村，遵礼守制能够 抑制人性中负面气质的释放，从而 避免人的行为举止失范与失序。 C.礼治能在乡土社会长期存在，是因 为乡土社会没有变化，而在变迁很 快的社会中，法治会应运而生。 D.从小对孩子进行礼仪教育和严谨的 仪式操练，有可能把孩子培养成一 个彬彬有礼、温润如玉的君子。 16.请结合材料内容，简要分析材料一中 包含的论证方法。 。 能力提升) 阅读下面的文字，完成1~3题。 节气之美 张金凤 翻开农历，那古老厚重的历史经卷中， 二十四节气如椽如柱，如时光的纬编，岁 月的链扣，莹莹烁烁，璀璨无比。它们或 如窈窕淑女，卓然而立，倩影芬芳，或如 洒脱儒生，羽扇纶巾，经纶满腹，述说天 道与地脉的关联，引导大地上的生长与收 获，生存与养生。 二十四节气是农历的花朵，是时光的 碑刻。它是科学的也是诗性的。它是一本 历书，从天演而来，从太阳俯瞰万物的目 光中提炼出秘笈，为地气所用，为物候贴 上标签，由此，天人合一，万物欣欣向荣， 大地井然有序；它承载着稻香谷黄，引导 着蛙鸣蝉唱，它演示着叶落花黄，沉淀出 蜜甜酒香，它浸润着淳朴农人的丰收之梦， 也润泽着知性文人的跳跃诗行。它是民间 的也是庙堂的。民间的渔樵耕织依附着它， 各类习俗节日依附着它；宫廷的礼俗小景 依附着它，浩荡的祈天祭地仪式依附着它。 它是刚正的也是婉约的。它是一柄无形的 长剑，该扶持的扶持，该催生的催生，该 挑破的挑破，该斩杀的斩杀；它又如慈母 育婴，手掌绵柔，语重心长，百千呵护， 仔细叮咛，惠暖稼禾，慈收百果。 节气的风兀自在乡野吹拂了亿万年， 农人拾起一粒粒零散的珍珠藏在各自的袖 间，直到公元前104年，节气的光辉才被 《太初历》播撒，从此，二十四节气正式成 为历法，成为人们可以实实在在依附的烟 火日子的坐标。 沿着节气行走，我们寻根到太初，被 一缕源头的风唤醒本真；沿着节气行走， 我们陪着二十四位亲人，走过四季轮回， 明晓大地的循环；沿着节气行走，从那镌 刻在天地间的古书上读懂乾坤：太阳的源 头垂爱，在植物上落脚，最后，收束在农 人的锄头上；沿着节气行走，从节气里寻 到大自然的规律和秘密，用这把金钥匙打 开农耕岁月的宏大史书。 节气是实用的，大地袒露着顺应节气 而蓬勃或调敝，谷仓张开着等待节气来填 满粮食；节气是浪漫的，谚语音韵婉转， 仄起平收，是一首首民间的诗歌，在传唱 中将节气的美和功用传递；节气是智慧的， 它天道的规律，被人类发现和合理使用。 节气是柴米饱满琼浆溢芳，滋润着绵长而 实在的日子；节气是芬芳的花朵，被人们 过成节日，装扮着有梦的日子；节气是细 密的针脚，将天、地、人这最伟大的三子 结合在一起；节气是一把戒尺，严格约束 着农事和人们的活动，成为自然万物的时 间坐标；节气是流香的宴，节气是酣醇的 酒；节气是平平仄仄的诗行在大地上蓬勃 生长，随着季风四野吟诵；节气是严肃刚 正的史记，在炎黄族谱的血脉中传承。 承天而来的节气与地相合，是一部民 间的《诗经》。从民谣、谚语到诗词文赋， 文人们被节气的风吹出万千感慨，饱蘸时 令的墨迹，采撷节气的珍珠，描摹丹青， 赋诗成诵。“清明高粱谷雨花，立夏谷子小 满薯”“立秋荞麦白露花，寒露荞麦收到 家”…从民间采撷并传承来的这些经典， 口口传诵，齿颊生香。大地上劳作的农人， 感恩节气，节气就像一粒粒珍珠，被风串 起，被时光串起，照亮在农人的心头，温 暖在农人的心窝。他们像呼唤自家的小儿 女一样呼唤着节气，他们喊小雪的时候， 内心飘荡着旖旎的诗行；他们说小满的时 候，嗅觉里都是麦子灌浆的清香；他们讲 到白露，眼睛清澈，内心澄明；他们说到 清明，拂堤杨柳已经先于脱口而出的音节 而婀娜生烟。 终而复始，循环不涸，节气的河流奔 涌在华夏儿女的血管里，演化成遗传基因。 现代文明不管如何汹涌，都无法淹没古历 的光辉，仍旧有那么多人执着地沿用“初 一静思，十五拜月”的习俗，乡村的集市 仍旧沿袭着农历里“逢五排十”的集聚规 则。农历是中国人的根，二十四节气是中 国人的乡愁与情怀。每个中国人所骄傲的 是，他与这片土地上的文化融合成一体， 皮肤和眼睛的颜色仅仅是一个标签，农历 里的文化才是内核。 走在节气里，你会发现节气的旖旎之 美，它是一把折扇，竹骨纱面，掩映着一 折一折的流光，寒来暑往，秋收冬藏，红 了樱桃绿了芭蕉；走在节气里，你会发现 节气的韵律之美，每一个节气都是一首民 间小调，悠远轻快喜庆淡薄，四季交替炎 凉对接，世间更迭，年轮往复，斗转星移 里，蕴气象万千；走在节气里，你会发现 节气的朴素之美，它是百姓的烟火日子， 是北雁南飞春红秋黄的规律，是祖宗藏在 光阴里取之不尽用之不竭的遗产；走在节 气里，你会发现节气的智慧之美，农谚是 节气的注解，是哲学在民间的变身，在思 维方式和行为准则上都带有节气的芬芳； 走在节气里，你的血脉更蓬勃，你的骨头 更坚硬，你的气节更昂扬，你的民族、你 的基因、你的灿烂历史，被节气披上了一 身灿烂的霞光。 (选自《人民日报》2018年3月28日) 1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析 鉴赏，不正确的一项是 ( A.文章用较长篇幅写二十四节气和农 历之间的关系，从《太初历》开始， 二十四节气就正式成为历法。 B.作者善用修辞，如“它是一柄无形 的长剑…该斩杀的斩杀”这句， 既运用了比喻，也运用了排比。 C.本文语言充满诗意，作者先关联起 “天道”和“地脉”，然后关联起 “人间”，行文逻辑较为清晰。 D.文章以“节气之美”为标题，作者 笔下的“节气之美”体现在科学与实 用上，人们根据节气终而复始的运行 进行生产生活。 2.第六段引用关于节气的口口传诵的语 句，有什么作用？请简要分析。 3.结尾说“你的民族、你的基因、你的灿 烂历史，被节气披上了一身灿烂的霞 光”，请结合全文分析其具体含义。廉文化、廉风气伴随秋风吹拂千家万户。 第五单元整本书阅读 《乡土中国》 【基础过关】 一、1.A【解析：A项使用的是“沦”的本义，与题 干一致。B项“沦落”：驱逐流落。C项“漂沦”：漂泊沦 落。D项“沉沦”：陷入罪恶、痛苦的境地。】 2.D【解析：原文如下：孔子是会推己及人的，可是尽 管放之于四海，中心还是在自己。子日：“为政以德，譬 如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格 局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，其他的 人，随着他转动。】 3.D 4.C 5.C 6.圜，环、绕也；局，促、近也。圜局，此处指周围的 环境。 7.表，异姓的旁系兄弟姐妹，形容中国民间表亲间相互 疏远的状态。 8.心中没有父亲和君主。出自《孟子·滕文公下》：“杨 氏为我，是无君也：墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是 禽兽也。” 9.中国古代用于约束妇女的行为准则与道德规范。“三 从”是指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子，“四德” 是指妇德、妇言、妇容、妇功。 10.作为“克己复礼”的例证，体现了儒家礼法至上的观 念。《礼记·檀弓上》记载，曾子在弥留之际发现自己无 意中躺在了大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉，因 为他没有做过大夫，如果使用大夫专用的席子，那就是 “非礼”。最终，曾子在更换床席的过程中死去。 11.古人在简牍上写字，如有错讹，即以刀削掉错字，故 古时的读书人常常随身带着刀和笔，以便随时修改错误， 古代的文职官员也就被称作“刀笔吏”。自宋元后，人们 又将讼师、幕僚称作“刀笔吏”，谓其深谙法律规则，文 笔犀利，用笔如刀。 12.指社会不断地预备新人物，等着去接替因旧人物死亡 和退伍所产生的缺位，简言之，就是社会分工的世代交 替，是人在固定的结构中的流动。 13.“”(音从)的本义是秦汉时期在今四川、湖南一带 少数民族所缴的一种赋税。“上”是指20世纪前中期， 在云南（尤其是昆明）出现的一种民间金融互助方式，多 在收入不高、互相了解并且讲信用的亲友、同事和熟人中进 行。这些人自愿临时或定期组合起来，进行小额金融互助 活动。 二、14.A【解析：B项，曲解原意，据材料一第四段， 乡土社会“个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以 信任祖若父的经验”，可知是同样信任“自己的经验”“祖 若父的经验”，说“更实用”与原文不合。C项，曲解原 意，据材料一第七段，“礼治从表面看去好像是人们行为 不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准 确的”，可知礼治并非“自动形成的秩序”。D项，强加因 果，根据材料二末段原文不能推出“礼义比礼制和礼仪更 重要”的说法。】 15.C【解析：曲解原意，礼治能在乡土社会长期存在 的原因不是“乡土社会没有变化”，而是变化比较慢。】 16.①对比论证：例如，把维持礼与法的力量进行对比分 析，突出了礼治不靠外力，主要靠传统习惯维持的特点。 ②举例论证：例如，引用“曾子易篑”的典故，具体有力 地论证了人服礼是主动的。③引用论证：例如，引用“子 贡欲去告朔之饩羊”这个事例生动形象地证明了古代礼有 残忍的一面。④因果论证：例如，通过分析乡土社会传统 效力大的原因，进而透彻地论证了为何乡土社会能实现 礼治。 【能力提升】 1.D【解析：“作者笔下的‘节气之美’体现在科学与 实用上”错误，根据末段“走在节气里，你会发现节气的 智慧之美，农谚是节气的注解，是哲学在民间的变身”， 可知还有“智慧之美”，此外，前两段也写了“诗性之 美”.】 2.①作为论据，使文章的观点充满说服力。②增添诗意， 使文章的叙述充满诗意。③展示智慧，写古代劳动人民的 经验总结。④前后照应，与第二段中“它是科学的也是诗 性的”照应，使上下文内容联系得更加紧密。 3.①节气蕴含着民族的智慧，是民族文化的瑰宝，体现 出了一种民族文化的自信。②节气流淌在华夏儿女的血管 里，演化成遗传基因，成为农人生产和生活的一种行为准 则，成为人们特定的思维方式，成为中国人的乡愁与情 怀。③节气成为历法后，为地气所用，为物候贴上标签，贯 穿农耕岁月的宏大史书，在华夏族谱的血脉中传承。