语文终极押题猜想（北京专用）2026年高考语文终极冲刺讲练测

2026年高考语文终极押题猜想（北京专用） 目 录 押题猜想01 信息类阅读：主题群组材料，信息整合与逻辑推断 2 押题猜想02 文言文：史传与诸子并重，文言基础与思辨理解融合 11 押题猜想03古代诗歌：鉴赏为主，意象情感与文化内涵解读 17 押题猜想04名篇名句：情境化理解性设题，教材经典迁移运用 21 押题猜想05 文学类文本阅读（散文）：以小见大，鉴赏与主旨 23 押题猜想06 整本书阅读：单本聚焦考查，经典内容文本关联解读 33 押题猜想07语言文字：真实情境驱动，语用基础表达能力考查 37 押题猜想08微写作：多元实用审美情境，定向表达与场景化写作 40 押题猜想09大作文：思辨性命题写作，核心素养与深度思维表达 41 押题猜想01 信息类阅读：主题群组材料，信息整合与逻辑推断 试题前瞻·能力先查 限时：20min 【原创题】阅读下面材料，完成 1-5 题。（共 18 分） 材料一 具身智能的核心逻辑，是打破 “大脑与身体分离” 的传统 AI 模式，让智能在物理世界的交互中生成。不同于 ChatGPT 这类仅在数字空间运行的 “离身智能”，具身智能必须依托机器人、机械臂等物理载体，通过传感器捕捉视觉、触觉、力觉等多模态信息，再由算法转化为行动指令，驱动实体完成抓取、移动、操作等动作。其学习过程并非依赖海量标注数据的离线训练，而是在 “感知 - 决策 - 行动 - 反馈” 的实时闭环中自主进化，这让它能适应物理世界中复杂多变的非结构化场景。 当前，具身智能的技术突破正由多模态大模型驱动。大模型为智能体提供了通用的认知与推理能力，使其无需针对单一任务编写专用程序：仅需一次文字指令或演示，机器人就能快速学习新任务逻辑，从工业装配到家庭整理，实现跨场景的能力迁移。但技术落地仍面临核心瓶颈：一是物理世界的不确定性远超数字模拟环境，地面打滑、物体形变、突发干扰等变量，极易导致算法失效；二是 “大脑 - 身体” 协同效率不足，算法决策速度与机械结构响应延迟的矛盾，限制了动态场景下的实时反应能力。 材料二 具身智能被视为人工智能从 “理解世界” 到 “改造世界” 的关键一步，其产业价值正快速释放。在工业端，人形机器人已进入汽车制造、电子组装场景，替代人工完成高重复性、高危险性的精密操作，效率较传统机械臂提升 30% 以上；在民生端，家政机器人、养老陪护机器人逐步落地，可实现全屋清洁、健康监测、应急呼叫等功能；在特殊场景中，具身智能机器人可进入核辐射、深海、灾区等人类无法抵达的环境，执行勘探、救援、检测任务。据《2025 商用具身智能白皮书》预测，2025 年全球具身智能市场规模将突破 800 亿美元，工业与服务机器人领域增速最快，年复合增长率超 40%。 但规模化普及仍需突破三重壁垒：一是硬件成本高昂，高性能传感器、精密伺服电机的造价，让消费级产品难以走进普通家庭；二是场景适配难度大，不同家庭、工厂的环境差异显著，机器人难以实现 “开箱即用”；三是伦理与安全争议，具身智能的物理交互能力带来了潜在的安全风险，其决策逻辑的可解释性也面临行业拷问。行业专家指出，未来 3-5 年，具身智能的发展重心将聚焦于低成本硬件研发、通用场景算法优化与安全伦理规范建立，推动技术从实验室走向规模化应用。 材料三 具身智能的发展，正在重塑人类与智能的关系。传统离身智能中，人类始终处于 “指令者” 的角色，而具身智能让 AI 从 “虚拟助手” 转变为 “物理协作者”。在工厂，机器人可与工人协同作业，实时调整动作节奏避免碰撞；在医院，具身智能手术机器人可实现毫米级精度操作，辅助医生完成复杂手术；在科研领域，机器人可长时间执行重复性实验，帮助科研人员突破时间与体力的限制。这种 “协作式智能”，让 AI 不再是冰冷的算法集合，而是具备环境感知与适应性的 “能力延伸者”。 但技术进步的背后，也伴随着社会层面的深层争议。一方面，具身智能机器人的普及可能替代大量重复性劳动岗位，引发就业结构的调整；另一方面，人形机器人的类人形态与交互能力，可能模糊 “人与机器” 的边界，带来伦理与认知层面的冲击。有学者提出，具身智能的发展并非要取代人类，而是拓展人类的能力边界，因此需要建立 “人机协作伦理框架”，明确机器人的行为边界与责任划分，确保技术发展与人类社会需求同频。 1. 下列对材料中 “具身智能” 的理解，正确的一项是（3 分） A.具身智能无需物理载体，依托数字算法即可实现物理世界的交互 B.具身智能的学习过程完全依赖离线标注数据，与环境反馈无关 C.具身智能通过 “感知——决策——行动——反馈” 闭环，实现跨场景能力迁移 D. 具身智能与离身智能的核心区别在于是否具备自然语言理解能力 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） A. 材料一通过对比离身智能，明确了具身智能 “物理交互中生成智能” 的核心特征 B. 材料二引用市场数据，说明了具身智能在工业与服务领域的应用增速最快 C. 材料三认为具身智能将全面替代人类劳动，引发大规模失业与社会动荡 D. 三则材料从技术逻辑、产业应用、社会影响三个维度，构建了对具身智能的立体认知 3.根据材料内容，下列推断不正确的一项是（3 分） A. 仅能执行固定程序动作的工业机械臂，尚未具备具身智能的核心特征 B. 多模态大模型的突破，是推动具身智能从专用场景向通用场景发展的关键 C. 消费级具身智能机器人的普及，需要依赖硬件成本的大幅下降与场景适配算法的优化 D. 建立伦理框架后，具身智能的安全风险将被完全消除，无需再进行技术防护 4.下列关于具身智能发展瓶颈与未来方向的表述，符合材料原意的一项是（3 分） A. 硬件成本过高是具身智能落地的唯一瓶颈，解决这一问题即可实现规模化应用 B. 具身智能未来的发展目标是完全脱离人类控制，实现独立的场景决策 C. 通用场景适配算法的突破，将有助于具身智能实现不同环境下的 “开箱即用” D. 具身智能的伦理争议仅集中在数据隐私保护，与物理交互安全无关 5.有观点认为，“具身智能的发展，本质上是对人类劳动的替代与挑战”；也有观点认为，“具身智能是人类能力的延伸，将成为重要的协作伙伴”。请结合三则材料，谈谈你对这两种观点的看法。要求：观点明确，结合材料内容分析，逻辑清晰，不少于 150 字。（6 分） 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文信息类文本阅读，始终以 “因文设题、以材命题”为核心原则，重点考查考生的文本信息理解、整体逻辑把握、信息整合推断与迁移运用能力，命题既注重基础能力的落地，也强调高阶思维的考查，与全国卷的考查方向高度契合。 本次押题以 “具身智能” 这一前沿科技热点为主题，选文紧扣人工智能发展的时代脉搏，材料新颖且严谨，难度贴合北京卷历年高考要求，既避免了老旧题材的同质化问题，也兼顾了科技类文本的专业性与可读性，适配高考信息类文本 “主题群组材料” 的命题趋势。 题型上严格沿袭北京卷信息类文本的经典“4+1” 命题模式（4 道客观题 + 1 道主观题）：客观题聚焦概念理解、内容概括、逻辑推断与观点辨析，强化对判断、推理、分析等基础思维能力的考查；主观题设置为开放情境思辨题，既守正于 “以文章为本、随文赋题” 的传统，立足材料核心观点设问，又适度创新，引导考生结合文本进行辩证解读，呼应了北京卷近年主观题 “文本理解 + 迁移运用” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先精准把握三则材料的核心观点与逻辑关联，客观题需紧扣文本细节辨析选项表述，警惕偷换概念、以偏概全、曲解文意等陷阱；主观题则需立足材料，先亮明观点，再结合文本信息分层分析，避免脱离材料空谈，实现 “文本理解” 与 “思辨表达” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京·模拟预测）阅读下面材料，完成小题。 材料一 今日世界之复杂、变化之迅捷，已远超我们的想象，看似遥不可及的未来正变得触手可及。如今，百度 Apollo（阿波罗）开放平台可以引导百余辆自动驾驶汽车在港珠澳大桥上奔驰，可穿戴技术能让你的衣服监控心率，广东省东莞市长安镇诞生了首个无人工厂……人工智能机器正大举进入全球制造业，代替人类在做许多工作。从基因测序到纳米技术，从可再生能源到量子计算，各领域的技术突破风起云涌，新技术不断催生着更新、更强大的技术，并不断交叉迭代，融合应用到各个领域，推动各行各业转型升级，快速向数字化、智能化迈进。 人类已跨入第四次工业革命时代（即利用信息化技术促进产业变革的智能化时代），信息爆炸、大裂变式的脑力增长正以全新的、强有力的且令人惊诧的方式，挑战和重塑着社会根基，改变着我们的生活、工作和学习方式。世界变化太快了，引起了人们对“乌卡时代”（VUCA）的共鸣。所谓“乌卡时代”，即指具有易变性（volatile）、不确定性（uncertain）、复杂性（complex）、模糊性（ ambiguous）的时代。“易变性”指事情变化非常快，“不确定性”指不知道下一步的方向在哪儿，“复杂性”指每件事会牵连影响到另外一些事情，“模糊性”指关系不明确。这意味着，秉持单一知识类型、技术手段，应对单一社会生活情境的时代一去不返。 苹果公司现任CEO蒂姆·库克说：“我不担心机器会像人一样思考，我担心的是人会像机器一样思考。”如今世界需要的是能与机器共舞的“聪明的创造者”，这样的创造者须具备机器所不具备的“21世纪能力”。“21世纪能力”被世界各国视为当前和未来社会中个人所需要的必备能力，它超越了传统的学科能力，其中包含批判性思维和问题解决能力、交流与协作能力、创新与创造能力等，其核心在于如何创造性地应用跨学科知识解决真实情境中的复杂问题。 （取材于刘月霞、成晓霞等的文章） 材料二 随着我国课程改革的推进，学习路径、学习内容、学习方式、学习评价等方面的理念不断发展。 当下，研究者普遍认为解决真实问题是学习的重要路径。十七世纪的夸美纽斯主张“把一切事物教给一切人类”，这是对知识价值的肯定，与近代以来社会对大量高效的产业工人的需求相契合。然而，单向传授、死记硬背的知识已无法适应如今瞬息万变的社会。没有体验，知识只是干瘪的教条，很难帮助学生应对复杂的、从未出现过的现实问题。如何将书面、静态、抽象的知识变为学生能感受、理解与运用的知识，成为教学理论与实践的基本追求。实践表明，学生围绕真实问题进行探究，在“做中学”“做中思”“做中创”，能激活所学知识，在体验中迁移应用，从而实现学习目的。这些真实问题往往来自学生的生活实际、社会生产实践，可以是真实发生的情境，也可以是符合真实逻辑的模拟情境。 单一学科的知识往往无法解决复杂的真实问题。长期以来，学科知识处于割裂状态，学生难以理解学科之间的关联，学习效率低下。因此，学科学习内容亟待整合。例如，在通用技术课上，为解决课桌桌面不够使用的问题，教师开展了“收纳盒设计与制作”项目。该项目需要设计模型、画立体图、确定尺寸、对收纳盒的结构进行受力分析、确定用哪种连接方式等，将信息技术、物理、数学、美术等多学科知识进行整合。但是，学科整合不是“拼盘式”多学科的拼凑，而要让学生在一个主题下将各学科的知识关联起来进行学习，从而构建起知识结构网络，实现真正的学科融合。这一融合是为了更好地帮助学生理解问题和解决问题，并非越多越好，要以深化学生的学习为目的，要“融”得恰如其分。 跨学科解决复杂问题绝非易事，这要求学生做到两点：一是独立解决问题，二是适应团队合作。这两点看似互相冲突，实际上完全可以理解：人的发展不是闭门造车的过程，而是共同行动的过程，我们需要做的是在共同行动中保持自身独立性与独特性，并在共同行动中充分展示，从而促进个体的发展。因此，自主合作的学习方式受到青睐。一方面，每个学生都要进行自我规划、自我管理和自我评价，利用自己的优势主动承担学习任务；另一方面，学生通过小组合作，明确分工，合作交流，共同完成具有挑战性的任务。 此外，学习评价也越来越重视创造性、多元性。创造性是指评价不仅要关注学科知识，更要注重学生在实践中表现出来的创新能力，鼓励学生提出自己的见解和解决方案。多元性主要体现在评价主体和评价方式上。学得如何不只是老师说了算，同学、家长等也可以参与评价。学习成果不再只是考试成绩，可以是实物成果，如模型车、标本等；也可以是文字作品，如设计方案、研究报告、程序编码等；还可以是一些具有表现力的活动，如辩论赛、宣讲等。 （取材于陈渝、桑国元等的文章） 1．根据材料一，下列表述不正确的一项是（   ） A．各行业向数字化、智能化迈进，人类已跨入第四次工业革命时代。 B．只具备单一知识类型、技术手段，难以适应“乌卡时代”的要求。 C．蒂姆·库克担心人像机器一样敏捷、高效，会使社会竞争更激烈。 D．批判性思维、交流与协作能力被视为未来社会中个人的必备能力。 2．根据材料一，下列最不容易被人工智能替代的职业是（   ） A．数据录入员 B．创意艺术家 C．会计师 D．线上客服 3．根据材料二，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．学习项目“22世纪城市规划方案”不是解决真实问题，学习价值不大。 B．让学生画苹果，并以“苹果”为题写作文，是美术与语文的真正融合。 C．观点不同的同学组成学习小组，不利于达成共识，学生难以获得发展。 D．写短评、朗诵、演课本剧，都能用来评价学生的鉴赏能力和创新能力。 4．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．提高学生解决复杂问题的能力，是教育的内在要求，也是社会发展的必然趋势。 B．当下社会各领域的技术新成果，可以成为教师教学时设计真实问题的灵感来源。 C．自主合作的学习方式利于培养“21世纪能力”中的交流与协作能力、创新能力。 D．时代的不确定性、模糊性要求对学生的评价也应是不确定的、没有明确标准的。 5．下面是一份教学设计。请根据以上两则材料，结合该设计的内容说明其体现的三条学习理念，并简要解释今天为什么要用这些理念来设计教学。 为参加学校“科学＋”创新比赛，开展“智能循线小车”项目，组织学生通过编程控制智能小车自动行驶。 任务一：编写程序（学生分三组，各自分工，根据循线原理及算法分析编写运行程序） 任务二：实验探究（设计实验，采用物理学科常用的变量控制法开展实验并修改程序） 任务三：优化升级（利用光的三原色原理，实现车灯颜色切换，选择环保材料装饰） 任务四：链接现实（进一步寻找循线原理在现实生活中的应用，并撰写调查研究报告） 任务五：总结评价（学生在组内开展自评、互评，教师点评；择优代表班级参加比赛） （2026·北京海淀·预测卷）阅读下面的材料，完成各题。 材料一： 中国古代的有机宇宙观，将宇宙本原认作“太极”“道”，视其为有机、能动的存在，有自身的生成法则与规律，认为宇宙具生生之德，且构成事物的各部分如生物体般，有不可分割的统一性。吕祖谦为南宋理学家、文学家，世称“东莱先生”，与朱熹、张栻并称“东南三贤”，其开创的婺学是当时极具影响的学派。他的有机宇宙观承袭中国古人“天人合一”传统，融合生生之德、心统性情等理念，秉持“文道贯通”思想，将天、地、人统一在有机整体框架下探讨。 吕祖谦的有机宇宙观，核心首重天人合一，且先立天人感应之意。他认为宇宙与人皆是完整的有机体，天地亦如人一般具有感知性。他将君臣之道融入天人感应的阐释，引富弼所言，把君主喻为元首，执政者为股肱心膂，谏官御史为耳目，内外群司为筋肌支节血脉，强调唯有各部分功能完备、协调统一，方能成国，如同人体各器官相依相存。 在天人合一的内核中，吕祖谦更强调天与人的内在和谐，即天人贯通。他将人的生死与“气”相联结，提出元气盛则死缓、元气弱则死速的观点，突破了“死生有命”的传统认知。解读“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”时，他直言此为天人贯通之理，提出“天心与圣人之心合一”的核心观点，认为圣人之心即天之心，圣人所推即天所命。 吕祖谦将宇宙的“生生之德”，落于人间的教化之德与进德遵道。他赞同韩愈将德视为有机存在的观点，认为天道、地道、人道各有其主，主失其道则所辖皆乱，而人道的核心在于教化，教化能导性情之正，使德性显现出善恶吉凶的有机特质。在进德层面，他明确区分人心与道心，人心为私心，道心为本心，本心蕴含仁义礼智信，是人的初心。 吕祖谦认为，进德遵道并非佛家式的顿悟可得，而是需要依次含蓄、知行一致的过程。他提出致知与力行本是相互启发的功夫，不可偏废，学者即便对义理略有体悟，若缺乏日常的躬行点检，终究无法真正内化为自身的德行。在他看来，对天的敬畏是德的体现，德性的长进如同万物生长，需遵循天道规则，在阴阳平衡中井然有序地提升。 吕祖谦的有机宇宙观，最终落脚于“心统性情”的人本维度。他提出“心外有道非心也，道外有心非道也”，认为心与道浑然一体，人心皆有合于道德与普遍规律的至理。他认同宋明理学家“心统性情”的观点，认为心是性情的枢纽，既是精神主宰，也是个体修行功夫的主体，心识的贯通，是人的主体精神的自觉。 （摘编自李青、房瑞丽《吕祖谦的有机宇宙观》） 材料二： “天人关系”是中国传统哲学的核心问题，庄子紧随老子之后，将“天”明确作为哲学范畴展开探讨，其“天人合一”思想以人为出发点，核心主张是人应回归自然本性、摒弃人为造作，以实现与天道的相融，最终达到精神的逍遥自由。庄子的天人关系建立在“天人相合”与“天人相分”的辩证视角上，看似矛盾却构成了完整的逻辑脉络，也指明了人实现与天合一的内在路径。 天人同源，是庄子“天人合一”思想的理论根基，也是天人能够合一的根本可能性。“道”是万物的本源，天与人皆由道派生而来，人由“气”的聚集而成，气聚则生、气散则死，气最终又回归于万物之间，故庄子提出“万物一也”。天地间的一切皆为气的不同形态，皆依道而行，这种本源上的同质，让人道与天道具备了合一的基础。而庄子所言的“万物齐一”，并非无差别的等同，而是万事万物在保持自身本然状态下的本质统一。 天人相分，是现实中天人关系的常态，也是人追求天人合一的必要前提。被成心己见、外在私欲蒙蔽的本心，使人因后天的“伪”脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源，不同于孔孟将天人格化，庄子认为“有天道，有人道”，天道无为而尊者，人道有为而累者，二者并非天然相融，反而常处于疏理对立的状态。也正因这份现实中的疏离，才需要人主动修心养性，寻回与天相融的路径，人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂，这也是为何要强调回归本性的关键。 人与天一，是庄子“天人合一”思想的根本旨归。天和人同源于道，在本性上本就相通，庄子始终反对将天与人对立，认为人在本性上本就从属于“天”。他提出，天人相分的主要原因是“心役”，人在追求外物的过程中偏离了自然本性，迷失了自我，破坏了与自然万物和谐一体的状态。唯有摆脱一切妄念，丢弃人为造作，重新回归本真的自然本性，才能消弭天人之间的隔阂，重新达到与天合一的精神境界。 庄子提出“以天合天”的核心主张，为天人合一指明了具体的修缮本性之路，“吾丧我”是这一路径的起点。“吾”是人的真我、本然之我，“丧我”则是要消除成心己见，消解物我对立的局限眼光。庄子认为，人因有是非好恶才产生“成心”，进而被外物所役，“吾丧我”并非消解人的主体存在，而是抛弃带有私心的主观偏私，消解后天习得的有限“小我”，将自我融入“天”的本体，重新认识自己的本然天性，为回归天道奠定基础。 庄子重“忘”，“坐忘”与“心斋”是体悟天道、回归本性的核心方法，这也是庄子贵真思想的重要体现。通过模拟天的“无为”达到人的“无待”，是这两种方法的最终指向。庄子认为，礼乐只是人的外在形式，并非本性，人因欲求迷失本心，才导致人道偏移天道。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，坐忘是要去除心性中人为矫饰的部分，洗尽铅华重归天然。心斋则是挣脱外在形体的束缚，去除对事物的主观偏私看法，二者都是逐步剥离人身上非本心的东西，消除人的物化和异化，最终实现与道合一。 以天合天，本质上是让人以本然的自在状态，顺应天的天然合规状态。庄子认为，人的非“伪”本性本身就是合天、合道的，只要人能摒除后天的有为造作，回归自己的本然状态，就能摆脱世间的迷惘与痛苦，回到逍遥无所求的“天乐”状态，这也是人不被物役、实现精神自由的开端。 （摘编自曹曲、刘权政《庄子“天人合一”思想的哲学意蕴及其现代价值》） 6．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．吕祖谦认为心与道浑然一体，因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标。 B．庄子“吾丧我”的主张，与吕祖谦区分人心道心、强调去私守本的思考存在内在相通性。 C．吕祖谦以生生之德为核心，认为德性涵养只需顺应天道，无需人为的教化与躬行。 D．庄子提出“坐忘”“心斋”，目的是彻底否定礼乐制度，让人完全脱离社会回归自然。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．吕祖谦在阐释天人感应的内涵时，将国家治理体系类比为人体器官的运行结构，该论述既贴合其有机宇宙观的整体主张，也体现出其将天人关系与社会治理实践相联结的思考倾向。 B．吕祖谦突破了“死生有命”的传统儒家认知，将人的生死与“气”的盛衰相联结，这一观点与叶适的相关主张相近，也成为其阐释天人贯通思想的重要理论支撑。 C．庄子提出的“万物一也”的核心观点，以“道”为万物本源、“气”为万物共同物质形态为理论基础，这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证。 D．吕祖谦在进德遵道的阐释中明确区分人心与道心，将人心归为易受外物干扰的私心，将道心定义为蕴含仁义礼智信的本心，二者的差异界定成为其强调德性需次第涵养的重要前提。 8．结合材料一的内容，分析其论证特点。 9．材料二第三段在语言表达与论述逻辑上存在多处问题，请指出并给出修改意见 10．某数字人文实验室用AR技术复原传统天人观场景，现给出吕祖谦天人观AR生成指令，请结合材料一对其作出评价。再仿照该指令格式，依据材料二与《逍遥游》创作庄子天人观的AR生成指令。 ·场景基底：构建涵盖崇山峻岭、江河奔流、良田阡陌、四时花木的完整自然生态全景，还原天地自然的原生风貌与四季更迭的视觉效果·主体行为：人物依照春夏秋冬的时序变换，进行耕作、渔猎、起居休憩等生活化行为，严格遵循自然节气的变化安排自身活动 ·文本联动：与《赤壁赋》实现场景联动，渲染清风明月、泛舟江上的画面氛围，展现人物流连山水、闲适自在的精神状态 （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面的材料，完成下列小题。 材料一 历史如潮，大道如砥。十年砥砺前行，化作惊艳跨步。 2020年，嫦娥五号顺利从月球带回约2公斤月壤。自立项以来，中国探月工程“一张蓝图绘到底”，“一条龙”攻关攻坚，“一盘棋”协同推进，“一体化”迭代提升。诗歌中的婵娟从书页来到现实，中华民族“九天揽月”的千年梦想得以实现。2021年，“天问一号”探测器着陆火星，实现了从地月系到行星际的跨越；随后，“祝融号”火星车成功驶上火星表面开始巡视探测，我国首次火星探测任务一次性实现了“绕、着、巡”三个目标。同年，随着首颗太阳探测科学技术试验卫星“羲和号”成功发射，中国迈入“探日”时代。“效法羲和驭天马，志在长空牧群星”，沿着上古神话中的“太阳女神”羲和的脚步，中国人的宇宙探索终于拓展到这颗始终照耀着华夏儿女的璀璨星球。 “问鼎苍穹”承载着中国人探索浩瀚宇宙的雄心与浪漫；“跨山越海”则改写了神州大地的时空格局，挺起了泱泱大国的发展骨架。 “逢山开路，遇水搭桥”。港珠澳大桥、伶仃洋大桥、泉州湾大桥……一座座跨海大桥，让“天堑变通途”，创造了“当惊世界殊”的发展成就。“原来去澳门一天只能跑一趟，现在一天可以跑四趟；通过香港机场走的航空货，原来要提前两天到达香港仓库，现在通过大桥仅需提前半天。”对于在珠海从事跨境电商工作的郑太龙来说，被英国《卫报》誉为“现代世界七大奇迹之一”的港珠澳大桥让他运货花的时间更少了，收益更高了。 2022年9月5日，在建世界高速公路第一长隧——全长22.035公里的乌尉天山胜利隧道进口端三洞顺利穿越全线最大断层，为隧道顺利贯通和乌尉高速公路顺利通车创造了良好条件。乌尉高速全线共设置隧道20座、桥梁117座，桥隧比达到40.37%，其通车将意味着南北疆交通屏障完全被打破。走天山，独库公路、巴里坤至哈密公路、乌尉高速公路分卧西、东、中三线，物畅其流的通衢大道让丝绸古道焕新颜；越沙漠，和若铁路自2018年底正式开工建设到正式通车仅用时三年多，建设跑出加速度，铁路在塔克拉玛干沙漠“画”了一个圈。 回望过去沧海桑田，展望明天征途漫漫，中国跨度将继续刻录进历史的长河。 (取材于左宇坤、卢冰洁的相关文章) 材料二 记者在郑万高铁重庆段采访获悉，这条令人期待的高铁线路年内即将开通运营。 郑万高铁是我国“八纵八横”高速铁路网建设规划的重要组成部分，起于河南省郑州市，纵贯豫、鄂、渝三省市，止于重庆市万州区。它将是西南地区快速通达华北、华东、华中地区的高速通道。 地区跨度大，为郑万高铁带来了地形多样、地质条件复杂的难题。重庆段穿越连绵起伏的群峰，沿线多为岩溶、滑坡、岩堆、顺层等不良地质，堪称“地质博物馆”。中铁十一局迎难而上，修长隧，立高墩，建大跨桥梁，在复杂艰险的山区修筑高铁。吊轨过程中，传统作业方式是32台龙门吊同时将长500米、重30吨的钢轨吊起。建设团队自主研发了智能群吊技术，一人指挥、三人配合就可完成吊装。同时，综合指挥调度管理系统在长大隧道内实现了通讯定位和调度命令智能筛选，实时监控长轨装卸情况，为钢轨运输和施工安全“加码”。 总工程师王永太告诉记者，郑万高铁建设团队创新施工技术，研发新型装备，通过高质量建设桥梁、隧道实现了复杂地形条件下线路的贯通，重庆段桥隧比达到了98.3%，全国罕见。 桥隧比指公路和铁路建设中，桥梁和隧道占总里程的比例。它是公路和铁路工程设计中最重要的设计参数。记者了解到，随着高速公路、铁路建设范围从城市逐渐向山区推进，其所面临的地形地质条件更加复杂，设计方案中的桥隧比必然增大。在路网加密的过程中，为节省土地资源，减少对良田的征占，也要求提高桥隧比。近年来，我国道路建设标准和建设水平不断提高，桥隧比的增大也成为了国家发展的重要标志。以某省为例，其高速公路建设各个阶段桥隧比的统计情况详见下表，发展成就一目了然。 某省高速公路各时期桥隧比均值及造价平均概算统计 时期 起止时间 平原地区 山区 桥隧比均值 （%） 照价平均概算 （万元/公里） 桥隧比均值 （%） 照价平均概算 （万元/公里） “九五” 1996-2000年 3.48 2947.67 0 0 “十五” 2001-2005年 19.94 4417.05 1.1 5121.36 “十一五” 2006-2010年 25.97 7096.23 1.8 8441.42 “十二五” 2011-2015年 27.19 9312.84 30.4 9979.65 “十三五” 2016-2020年 32.47 10512.31 49.47 16658.51 从封闭堵塞到四通八达，蜀道难，但挡不住中国跨度“敢教日月换新天”。茫茫荒漠之中，G7京新高速公路宛如一条黑色巨龙，穿行而过；雪域高原上，正在修建的拉林铁路，沿雅鲁藏布江伸向远方；怒江峡谷，大凉山下，民心桥、致富桥打通贫困村最后一公里，脱贫路、小康路承载着梦想与希望奔涌向前…… 一条高质量跨越式发展之路就在脚下。 (取材于杨永芹、雍黎、王磊的相关文章) 11．根据材料一，下列理解正确的一项是(   ) A．中国探月工程注重整体布局，具有协同推进、迭代发展的特点。 B．“天问一号”探测器着陆火星，标志着“绕、着、巡”目标的实现。 C．乌尉天山胜利隧道顺利通车，意味着南北疆交通屏障完全被打破。 D．港珠澳大桥、独库公路、和若铁路的建设均全面运用了世界领先的技术。 12．根据材料二，下列对加点词语作用的解说，不正确的一项是(   ) A．八纵八横：凝练地概括出我国高铁规划所具有的网状结构特点。 B．地质博物馆：形象地说明了郑万高铁重庆段沿线地质条件的复杂。 C．加码：强调综合指挥调度管理系统对钢轨运输安全要求严格。 D．黑色巨龙：生动地呈现C7京新高速公路的颜色、形态和气势。 13．下列根据材料二中的表格得出的结论，不正确的一项是(   ) A．自“九五”时期以来，该省高速公路建设的桥隧比均值呈现逐期增长的态势。 B．该省“十三五”期间平原地区高速公路建设桥隧比均值是“九五”期间的近10倍。 C．“十五”时期以后，该省山区高速公路单位里程的桥隧工程造价高于平原地区。 D．该省山区高速公路建设虽然起步晚，但发展速度迅猛，总建设里程远远超出平原地区。 14．根据以上两则材料，下列对“桥隧比”的理解与推断，不正确的一项是(   ) A．郑万高铁桥隧比达98.3%，高于乌尉高速的桥隧比。 B．桥隧比的不断提高，也意味着工程难度会逐渐加大。 C．提高道路建设桥隧比，可节约工程沿线土地资源。 D．桥隧比的提升，可作为国家综合实力增强的标志。 15．请综合材料一和材料二，分条概述创造“中国跨度”的意义。 押题猜想02 文言文：史传与诸子并重，文言基础与思辨理解融合 试题前瞻·能力先查 限时：20min （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面文言文，完成小题。 风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。 昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》【1】，然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。 忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。 当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均【2】之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。 汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不己悦也，则又嚣嚣然以言柔之，曰：万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。吁！又甚矣。如曰：吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹摄位三年，而无一言以自解。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。 夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也？ （取材于苏洵《嘉祐集·书论》） 注释：【1】《书》，指《尚书》。本文专论《尚书》。【2】丹朱，相传为尧之子，舜使居丹渊为诸侯，故号丹朱；商均，相传为舜之子，禹封之于商，故号商均。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．而欲使之复茹其菽哉 茹：食用 B．而又适不值乎圣人 值：遇到 C．度其当时之民 度：衡量 D．我伐之宜也 宜：应该 2．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（   ） A．幸而又有圣人焉 周之后而无王焉 B．昔者，吾尝欲观古之变而不可得也 后之无王者也 C．于《诗》见商与周焉而不详 未尝与其民道其所以当得天下之故也 D．则亦不俟乎援天以神之 纷纷乎急于自疏其非篡也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．其变穷而无所复入                 风俗改变到了尽头就再也无法返回了 B．人之喜文而恶质与忠也            喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样 C．而其祖宗既已为之累数十世者       那些人的祖宗已为他们积累几十代了 D．既又惧天下之民不己悦也         接着又害怕天下的百姓不喜欢自己 4．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（   ） A．苏洵认为《尚书》详尽地呈现了夏、商、周的更迭，这对研究风俗与圣人的关系具有重要意义。 B．尧传天下于舜，舜传天下于禹，这种举天下而授之的方式，在最初的时候被人们看成一件怪事。 C．苏洵列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，说明风俗的改变是由圣人实现的，也与权力密不可分。 D．此文表达苏洵阅读《尚书》的思考和感悟，体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。 5．明代学者茅坤评本文时说：“此篇识见好，而行文法度亦胜。”可结合“甚嚣尘上”“怀柔政策”推断词义。 （1）“识见”意即见解。找出最能表现作者“识见”的语句。 （2）“行文法度”意即章法。请你从文章结构角度谈谈本文的章法。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文文言文阅读，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：文言实词与虚词的理解辨析、文本内容的概括分析、作者观点与行文章法的探究，同时强化 “因文设题、以材命题” 的原则，着重考查学生的文言断句、理解推断与逻辑分析能力。 本次文言文阅读押题选用苏洵的史论类文本，契合高考文言文 “史传 / 议论类文本为主” 的选材趋势，材料严谨且观点鲜明，难度贴合历年高考文言文的考查要求，既考查基础文言知识，也兼顾了对文本逻辑与作者观点的深度探究。 题型上沿袭了高考文言文阅读的经典命题模式：前 4 道客观题分别考查实词理解、虚词辨析、语句翻译与文意推断，覆盖文言基础与文本理解的核心考点；第 5 题设置为开放探究题，从 “作者识见” 与 “行文章法” 两个角度设问，既守正于 “以文章为本、随文赋题” 的传统，也呼应了近年高考文言文主观题 “观点提炼 + 文本分析” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先通读全文，梳理文本的核心观点与行文脉络，客观题需结合语境辨析文言词义，警惕实词误释、虚词混淆、文意曲解等陷阱；主观题则需立足文本，精准提炼作者观点，并结合文章结构分层分析，避免脱离文本空谈，实现 “文言理解” 与 “文本探究” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成小题。 （一） 圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以惑后世。故五经之言，大率简易明白，惟道所存。后之学者务欲推明圣人之道，张而大之，而思之太深，求之太过，虽较然可晓之义，必亦为之立说。说立而莫能归其理，则又从而攻夺争辩。是以大经大法破碎紊乱而莫可考正，就五经而言，唯《春秋》为甚。盖《春秋》者，事出于史，而义成于圣人，宜乎为说之纷纷而莫能决，岂非蔽于一字褒贬之论，从而为之辞哉?方周之衰，天下荡然，天王之所存者，唯祭与号。当斯时也，王道不在乎仲尼，故《春秋》者以鲁史统天下之事，而以王法治之也。鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义。沿其事而不推其义，则笔削之法【1】无所施，而鲁史不为《春秋》矣；拘其义而不本于事，则纪录尽系圣笔，而《春秋》不本于鲁史矣。学者胡不以事为先，以义为后，取其大同，舍其小异，以考正大经大法，而乃规规然蔽于一字褒贬之论，从而为之辞乎? （取材于吕陶《春秋论》） （二） 言《春秋》者，何为其纷纷不决也?病在于好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎?《公羊》【2】家曰，《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《穀梁》家曰，《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之间耳。或曰非也。至后世之颛儒，各守其意，迭相姗笑，操矛而相攻者，不知几人，师弟子异论而父子异学。呜呼！孔子大法，孰从而一之?昔者周既衰微，王者不能举其法。召陵、践土【3】之盟，而天下之政在诸侯；鸡泽、溴梁之会，而天下之政又在大夫。大抵肆欲妄行，与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也。学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交。乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规翦翦，辨其小善小恶，此之为曲直。人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，皦然而无所惑矣。 （取材于李清臣《春秋论》） 注释：【1】笔削之法：用隐晦的笔法对时事加以褒贬。【2】《公羊》：与下文的“《穀梁》”均为阐释《春秋》的著作。【3】召陵、践土：与下文的“鸡泽、溴梁”均为春秋时期诸侯、大夫举行会盟的地点。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．虽较然可晓之义   较然：明显的样子 B．天下荡然   荡然：动荡的样子 C．而乃规规然蔽于一字褒贬之论   规规然：遵守规则的样子 D．皦然而无所惑矣   皦然：清晰的样子 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．惟道所存   有所异者谓之新意 B．宜乎为说之纷纷而莫能决   王道不在乎仲尼 C．所载则曰事   则于圣人之意 D．而鲁史不为《春秋》矣   何为其纷纷不决也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．说立而莫能归其理   观点提出后却不能归结到义理上 B．而以王法治之也   并且用天子的法度来研究这些事 C．孔子未尝没其实   孔子实际上并不曾记录下那些事 D．其例或与善恶乖迕不协   这些规律有时与善恶相悖不一致 4．根据文意，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．在儒家五经之中，《春秋》是最能够充分地体现圣之道的。 B．孔子修订《春秋》时，根据鲁国的史书对部分史实作了修改。 C．《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读。 D．吕陶和李清臣都认为，孔子修订《春秋》并非仅为记录史实。 5．根据两篇文章的内容，归纳后世学者研究《春秋》时的错误做法，并分别概括吕陶和李清臣提出的研究《春秋》的根本原则。 （2026·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大夫曰：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物：流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食，禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物、府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。” 文学【注】曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务，故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也，是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：‘百室盈止，妇子宁止’也。” （取材于《盐铁论》） 材料二： 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。 民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。 （取材于《论贵粟疏》） 注释：文学，贤良文学之士。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．或相假以接衣食        假：借贷 B．犹不能赡也          赡：赡养 C．躬耕趣时而衣食足        趣：趋，顺应 D．土地人民之众不避汤、禹    避：逊于，比……少 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则储积以备乏绝         则国富而民安也 B．禹以历山之金         泽梁以时入而无禁 C．虽累凶年而人不病也     故民可得而有也 D．稼穑者民之务也         织而衣之也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．而山东被灾，齐、赵大饥    泰山以东又遭受水灾，齐、赵一带发生大饥荒 B．非所以贾万民而专奉兵师之用    并不只是单纯与百姓做交易赚钱来提供军队的费用 C．以畜积多而备先具也    正是因为国家积蓄丰足、有备在先啊 D．不地著则离乡轻家        不安居乡土就会轻易离开家园 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．材料一以战士得禄与否为例，说明均输物资和府库积蓄可起到调余补缺的作用。 B．材料一引用《诗经》语句，意思是说重视农业、躬耕积储，就能实现衣食安宁。 C．材料二指出，百姓不务农是滋生奸邪的根本原因，即使有严苛法令也无法制止。 D．两材料均引禹、汤事，论证圣王的威望及其在薄赋广积、赈济百姓方面的作用。 10．材料一“文学”与材料二作者都重视农业，但侧重点及论说思路有区别。请结合材料分别说明。 （2026·北京昌平·一模）阅读下面文言文，完成各题。 士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。 盖尝因而论之。豫让①臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭②，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃③，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郗疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？ 虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，䩄然而自得者，又让之罪人也。噫！ （取材于方孝孺《豫让论》） 【注释】①豫让，春秋末期晋国人，曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。②漆身吞炭：豫让将全身涂上漆，吞下炭，改变自己的声音容貌，准备再次刺杀赵襄子。③斩衣三跃：豫让连续三次跳起来，用剑斩赵襄子的衣服。 11．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．忠告善道                                     道：谈论 B．而乃捐躯殒命于既败之后    捐：舍弃 C．眩世炫俗                                     眩：迷惑 D．当伯请地无厌之日            厌：满足 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．不能扶危于未乱之先    岂不胜于斩衣而死乎 B．段规之事韩康                 甘自附于刺客之流 C．与之地以骄其志             让既自谓智伯待以国士矣 D．而速其亡也                      而吾之忿心必生 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．俾身全而主安    使自己的生命得以保全，君主平安无事 B．正宜陈力就列    正应该贡献才力，尽自己的职责 C．诸侯大夫各安分地    诸侯大夫各自按照需求分配土地 D．曾无一语开悟主心    竟没有一句话来开导和启发主人的心智 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者认为，士君子事主应当竭尽智谋，而不是在失败之后去献身自尽。 B．豫让为智伯报仇而死，却没有为中行氏而死，这件事让豫让感到遗憾。 C．作者列举段规、任章、郗疵的事例，是为了与豫让的行为形成鲜明对比。 D．文末“彼朝为仇敌，暮为君臣”一句，暗含作者对变节之辈的尖锐批判。 15．豫让是历史上公认的忠臣义士，本文见解独特，令人耳目一新。请结合文章内容，概括方孝孺对豫让的评价并说明理由。 押题猜想03古代诗歌：鉴赏为主，意象情感与文化内涵解读 试题前瞻·能力先查 限时：10min （2026·北京·模拟预测）阅读下面这组诗，完成下面小题。 苦 雪 高 适 其 一 二月犹北风，天阴雪冥冥。 寥落一室中，怅然惭百龄。 苦愁正如此，门柳复青青。 其 三 濛濛洒平陆，淅沥至幽居。 且喜润群物，焉能悲斗储[1]。 故交久不见，鸟雀投吾庐。 其 四 孰云久闲旷，本自保知寡。 穷巷独无成，春条只盈把。 安能羡鹏举，且欲歌牛下[2]。 乃知古时人，亦有如我者。 注释：【1】斗储：斗米之储，形容积粮甚少。【2】歌牛下：宁戚在牛车下放声高歌，后为桓公所举用。 1．下列对诗句的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．其一中，“寥落”一语双关，既写环境，也写诗人心境。 B．其三中，“濛濛”既写出雪洁白无瑕，又体现了音韵美。 C．其四中，“只盈把”写出枝条细弱，隐含着诗人的自怜。 D．其四中，“孰云”“安能”加强了语气，增强了情感表达。 2．下列对这三首诗的整体分析，不正确的一项是（   ） A．诗题“苦雪”融情入景，蕴含着诗人在雪天的所思所感。 B．三首诗中运用了多种抒情方式，使诗人情思真切可感。 C．三首诗从视觉、听觉、触觉等角度描写雪，生动而细腻。 D．三首诗的风格与高适的《燕歌行》有所不同，别具特色。 3．本组《苦雪》诗流露出了诗人的困顿与自省，而《别董大》则展现了慷慨豪迈的胸襟。这两种不同的情感，共同塑造了高适怎样一个立体的诗人形象？请谈谈你的理解。 别董大（其一） 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君？ 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文诗歌鉴赏阅读，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：诗歌内容理解与赏析、艺术手法的识别与分析、作者情感态度与形象的探究，同时强化 “以诗设题、以材命题” 的原则，着重考查学生的文本细读、对比分析与逻辑思辨能力。 本次诗歌鉴赏押题选用高适的组诗与经典名篇《别董大》对比阅读，契合高考诗歌鉴赏 “名家非名篇组诗 + 跨文本对比” 的选材趋势，材料严谨且主题鲜明，难度贴合历年高考诗歌鉴赏的考查要求，既考查基础的诗句理解与手法赏析，也兼顾了对诗人情感复杂性与形象立体性的深度探究。 题型上沿袭了高考诗歌鉴赏的经典命题模式：前 2 道客观题分别考查诗句理解与赏析、诗歌整体内容分析，覆盖诗歌阅读基础考点；第 3 题设置为开放探究题，从 “不同文本情感对比” 与 “诗人形象塑造” 两个角度设问，既守正于 “以诗为本、随文赋题” 的传统，也呼应了近年高考诗歌鉴赏主观题 “观点提炼 + 文本分析 + 形象探究” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先通读全诗，梳理文本的核心意象与情感脉络，客观题需结合语境辨析诗句含义，警惕意象误读、手法混淆、情感曲解等陷阱；主观题则需立足文本，精准提炼两首诗的情感差异，并结合具体诗句分层分析，避免脱离文本空谈，实现 “诗句理解” 与 “情感探究” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京石景山·一模）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 木山引水【1】（其二） 苏 辙 檐下枯槎拂荻梢，山川迤逦费公瓢。幽泉细细流岩鼻，盆水弥弥涨海潮。 但爱坚如湖上石，谁怜收自灶中焦。苍崖寒溜【2】须佳荫，尚少冬青石茧苗【3】。 和子由木山引水二首（其二） 苏 轼 千年古木卧无梢，浪卷沙翻去似瓢。几度过秋生藓晕，至今流润应江潮。 泫然疑有蛟龙吐，断处人言霹雳焦。材大古来无适用，不须郁郁慕山苗。 注释：【1】木山，亦称“木假山”，老树古木之根干，因年深日久、经江水冲刷而形如山，可引水为景。苏辙作此诗时，他在京无官、居家侍父，苏轼居官在外。【2】溜：细流。【3】石茧苗：冬青树的幼苗。 1．下列对诗句的分析，不正确的一项是（   ） A．苏辙诗中“费公瓢”写活水源于山川，要引来颇费功夫，体现取水的不易。 B．苏辙诗中“须佳荫”写出佳荫之于寒泉的意义，也流露出尚无佳荫的遗憾。 C．苏轼诗中“去似瓢”描绘古木被浪拍打，被沙掩埋，形状若瓢，无拘无束。 D．苏轼诗中“霹雳焦”提及世人的传闻，表现出古木充满神奇与坎坷的经历。 2．下列对两首诗的理解和赏析，正确的一项是（   ） A．苏辙诗颔联两用叠词，分别摹写细流之态和水满之势，状景气势恢宏。 B．苏辙诗颈联用比喻的修辞手法，描绘古木奇特的外在形态，惟妙惟肖。 C．苏轼诗颔联写古木过去的经历和如今的状态，虚实结合，拓展了诗境。 D．苏轼诗颈联与“上有六龙回日之高标”，均用“龙”的典故，夸张神奇。 3．两首诗都写“木山”，但其中寄寓的情感却有不同，请结合全诗简要分析。 （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面诗歌，完成各题。 偶 来 顾炎武① 偶来湖上已三秋，便可栖迟②老一丘。 赤米白盐犹自足，青山绿野故③无求。 柴车向夕逢元亮，款段乘春遇少游④。 鸟兽同群终不忍，辙环非是为身谋。 注释：①顾炎武：明清之际著名学者、诗人，他为了抗清而在多地辗转。②栖迟：游息。③故：通“固”。④款段：驽马。少游：指汉代的马少游。 4．下列对这首诗前四句的理解，不正确的一项是（   ） A．“湖上”即“湖边”，作者偶然来到这个风景优美的地方。 B．“老一丘”是说作者若愿意，可以选择在此地生活到终老。 C．“赤米”是颜色发红、高品质的米，“足”是说物资充足。 D．用“青”“绿”来描写自然风光，色彩丰富，颇具画面感。 5．本诗后四句用“元亮”“少游”“鸟兽同群”“辙环”等典故来表达心志，下列对这几处典故的分析，不正确的一项是（   ） A．“元亮”是陶渊明的字；作者能够在精神上与陶渊明相遇，可以过上闲适的生活。 B．马少游乘马车疾驰，气势煊赫，但坐在简陋柴车上的作者不羡慕那样的富贵生活。 C．“鸟兽同群终不忍”化用了孔子的“鸟兽不可与同群”，作者与孔子的想法类似。 D．“辙环”，既指孔子周游列国而车辙往复，也指作者自己为抗清在多地奔波辗转。 6．有些古诗在拟题目时，只借首句前两字来代题，实际相当于无题。但对于这首诗的题目，有评论家说，本诗“以‘偶来’二字为题，似同无题，然全首寓意尽在此二字中”。请结合诗歌内容，分析“偶来”二字体现了全诗怎样的寓意。 （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 行京口至竹里诗 鲍 照【1】 高柯危且竦，锋石横复仄。 复涧隐松声，重崖伏云色。 冰闭寒方壮，风动鸟倾翼。 斯志逢凋严，孤游值曛逼。 兼涂无憩鞍，半菽不遑食。 君子树令名，细人效命力。 不见长河水，清浊俱不息。 注释：【1】鲍照（约416—466），南朝诗人。他生活在门阀制度森严的时代，出身低微，仕途坎坷，曾在临川王刘义庆门下做幕僚。此诗作于跟随刘义庆徙任途中。 7．下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是 A．这首诗起笔不作关于旅程的一般交代，直接描写景物，节奏紧凑，富于力度。 B．“斯志”“孤游”两句，承上启下，从描写旅途所见之景，过渡到感怀人生际遇。 C．“兼涂”“半菽”两句，写无暇休息，粗陋的饮食也来不及吃，表现旅途的艰辛。 D．诗人认为，君子树立威名后再发号施令，小人就会谨慎小心，为之拼死效力。 8．“不见长河水，清浊俱不息”两句中，作者写江河水寄寓哲思。下列诗文中没有运用这一手法的一项是 A．逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语·子罕》） B．阁中帝子今何在？槛外长江空自流。（王勃《滕王阁》） C．长河冻如石，征人夜中戍。（曹邺《蓟北门行》） D．青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾《菩萨蛮》） 9．有人认为本诗“高柯……倾翼”六句描写景物“既合乎自然，又邻于理想”。请从中任选两句，谈谈你的理解。 押题猜想04名篇名句：情境化理解性设题，教材经典迁移运用 试题前瞻·能力先查 限时：5min （2026·北京朝阳·一模）在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）孔子的弟子曾参指出，知识分子肩负使命，任重道远，并阐释说：“_______，不亦重乎?_______，不亦远乎?” （2）郭橐驼谈种树之道时说“橐驼非能使木寿且孳也，_______，_______”，柳宗元借此表达了对为官治民之道的现实关注。 （3）杜甫在《蜀相》中用“_______，_______”高度概括了诸葛亮济世扶主、忠心耿耿的一生。 （4）柳永《望海潮》中的“_______，菱歌泛夜，_______”，生动展现了人民生活的平和安乐。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文名篇名句默写题，始终聚焦 “课内必背篇目全覆盖、情境化考查为主” 的核心方向，以 “理解性默写” 为主要命题形式，强化 “语境驱动、以用促记” 的考查原则，着重考查学生对名句内涵的理解与精准识记能力，规避机械背诵的应试套路。 本次默写押题选用的 4 道小题，完全契合高考名篇名句默写的命题趋势：选材覆盖先秦诸子散文（《论语》）、唐宋散文（《种树郭橐驼传》）、唐诗（《蜀相》）、宋词（《望海潮》）四大高频类别，均出自北京高考语文必背篇目清单，题材兼顾修身立志、治世哲理、咏史怀古、社会生活等多元主题，难度贴合历年高考默写题的考查要求，既考查基础识记，也兼顾了对名句语境内涵的理解。 题型上沿袭了高考名篇名句默写的经典命题模式：全部采用 “情境提示 + 句子填空” 的理解性默写形式，每道题均给出明确的语境线索（如人物观点、种树之道、诸葛亮一生、人民安乐生活），引导学生结合情境精准定位名句，既守正于 “以文设题、以用促背” 的传统，也呼应了近年高考默写题 “重理解、轻死记” 的命题改革方向。 押题秘笈：作答时需先精准抓取题干中的情境关键词（如 “任重道远”“种树之道”“诸葛亮一生”“人民安乐生活”），结合篇目主旨回忆对应名句；书写时务必注意易错字（如 “已”“焉尔”“频烦”“羌管”“嬉嬉”“叟”），避免因笔误丢分，实现 “理解识记” 与 “规范书写” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京通州·一模）在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）曹操在《短歌行》中引用《诗经》中的语句，如“__________，悠悠我心”“我有嘉宾，__________”，表达对贤才的渴望。 （2）“廊腰缦回，__________；各抱地势，__________”，杜牧详细描绘阿房宫的宏伟壮丽，为后文总结历史教训作铺垫。 （3）《琵琶行》以秋江月夜为背景展开故事情节，如“__________，别时茫茫江浸月”“__________，唯见江心秋月白”。 （4）《过秦论》善用整齐句式以叙为论，如“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，__________，__________”。 （2026·北京东城·模拟预测）在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。 （1）屈原是伟大的爱国诗人，他在《离骚》中将个人命运与国家兴衰紧密联系在一起：“不抚壮而弃秽兮，____________？_____________，来吾道夫先路!”司马迁在《屈原列传》中认为“屈平正道直行，_________”“推此志也，____________”，给予了屈原很高的评价。 （2）“爱情”是《诗经》的重要主题。如曹操《短歌行》中引用《诗经》青青子衿，_____________”两句，原本是写姑娘对恋人的思念。《静女》中“爱而不见，__________”则写出了沉醉于爱情的青年男子等待恋人时的焦灼。 （3）“以史为鉴”是中华民族的优良传统。欧阳修在《五代史伶官传序》中，通过“_________，与其所以失之者”，得出了国家兴衰之理；当司马光对变法进行指责时，王安石用商代的史实进行反驳：“盘庚不为怨者故改其度，___________，是而不见可悔故也。” （2026·北京西城·一模）在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）高适的《燕歌行》开头用“_______，_______”来渲染跃马边关、驰骋卫国中的家国情怀和大丈夫气概。 （2）陶渊明用“_______，知来者之可追。实迷途其未远，_______”来表达自己迷途知返终于回归田园的快乐与欣喜。 （3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中用“_______，_______”两句，引导诗意从描绘壮美图景转到遥想英雄人物。 （4）欧阳修在《伶官传序》中就后唐覆灭作分析得出结论“_______，_______”，并称其为“自然之理”，用兴和亡的对比凸显了这一认识所具有的意义。 押题猜想05 文学类文本阅读（散文）：以小见大，鉴赏与主旨 试题前瞻·能力先查 限时：50min （2026·北京·模拟预测）阅读下面作品，完成下面小题。 那个冬天我走进地坛 在读到《我与地坛》时候，我正醉心于《莎士比亚全集》，脑海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的独白——“生存还是死亡？这是一个问题。” 在我当时的感觉中，这句话正可以来概括《我与地坛》中主人公面对的困境。虽然两部作品的主角——受了欺骗的王子和落魄无助的残疾人——所身处的时代地域及面对的难题有着巨大差异，但当事人那种被逼迫到濒临极限的感受，应该是相近相通的。 《我与地坛》对我的触动是那样强烈。我记得我把刊发作品的那一册杂志抓在手里，郑重地摩挲着相关的几个页面。我想到儿童时期的高尔基，每当读到一本喜欢的书，就将书页对着阳光看，以为其中一定藏着感动人的奥秘。 我专门骑车去了一次地坛公园。冬日的寒冽中，我用了半天时间，走过整个公园，每隔一会儿，就要擦拭一下被嘘出的热气弄模糊了的眼镜片。虽然过去也来过，但此次它大不一样了，只因为被史铁生描写过，便仿佛成了一个全新的地方。我寻找作品里描写过的那些场所，想象他的轮椅曾经停在什么位置，哪里是歌唱家练嗓子的地方，那对从中年慢慢地变为老年的夫妻，每天散步时是从哪个门进入公园。在漫长的日子里，作者史铁生坐在轮椅上，望着面前的空旷和静谧，思考他的苦难和命运，他的活着的理由，他可能的救赎之路。 对于他，这注定是一个无法摆脱但又必须厘清的纠缠。二十一岁那年，命运就判决他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，死亡之日才是解脱之时。时时刻刻，他体验着一种面临绝境的、即将被吞噬的感觉，仿佛一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上，仿佛面对剃刀寒光闪闪的锋刃。 史铁生的最初反应，与处于类似境遇的其他人没有什么不同：凭什么是我，来承受这样的苦难？但这样的情绪并无助于改变这一个坚硬的事实。无奈中他只能平静下来，努力让自己思考，试图弄明白一些事情。时间并未能平复伤痛，但有助于让他认识伤痛。从那一个一次次与荣誉擦肩而过的长跑者身上，从那个漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到了造物者的不讲道理，看到了偶然性的随意捉弄，看到了苦难的无所不在。 他明白了，“看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”而由谁来充任这样的苦难角色，谁去体现世间的幸福、骄傲和快乐，实在是没有理由可讲。那么，要不要活下去？也是在长久的思索后，作者领悟出：“死是一件无须着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。”这种窥见命运底牌后的开悟和坦然，使他得以平静地看待和接纳苦难，达成了与自己命运的和解。 这个命题同时还有着一个分蘖：怎样活下去？终于，写作接引了他，成为他每天愿意继续观看晨曦和夕阳的最重要的动机。按照他的说法，“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”或者，“只是因为我活着，我才不得不写作。”这是他使自己获得拯救的道路，他花了很长时间才找寻到。 自此他沿着这条道路艰难地行走，就像独自摇着轮椅跨过公园里的沟沟坎坎。终于，在走进这个园子15年之后，他拿出了这一篇《我与地坛》。这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮。自此他获得了抗衡苦难的力量。 说到底，最终支撑起他残缺的生命的，是一种存在意义感的获得。我想到了 “意义疗法”的创始人维克多·弗兰克的著作《活出意义来》。作为当年纳粹集中营中的一名囚犯，他展现了被关押者们的两种前景——或者死于疾病冻馁，或者最终被推进焚尸炉，没有别的选择。每个人都面对同样的境遇，但意识选择的不同将他们分别开来。那些能够始终保持某种目的感的人，从肉体到精神都显得更健旺，甚至挨过了最为艰难的日子，哪怕这种目的是多么渺小。作为写作者的史铁生的卓越，也正是建立在这一点上。 在《我与地坛》中，我们看到了思想的清晰的展开。作品要表达的并不是一个单纯的理念，而是诸多理念的汇聚和纠结。它从某一个逻辑起点迈步，层层递进和深入，在这条思想路途的终点，生存的“牢靠的理由”在他面前闪现，日渐明朗，于是生活的重新开展也获得了坚实的基础。 事实上，几乎可以说在他的所有作品中，反复思索和表达的都是以生与死、坠落与升腾为内核的一个话题群落，在具体作品中又体现为不同的伸延和变异。而《我与地坛》，无疑正是一个承前启后的重要环节。 命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。 史铁生对于命运的感悟并不是仅仅对作者自己才有意义，否则就不会有那样广泛而强烈的反响。从对自身残疾的思考生发开去，他进一步揭示了残疾是一切生命共同的、本质的困境。它不仅仅限于肢体器官的残缺，而是有着广阔的指向——对于美貌、健壮、聪明而言，丑陋、病弱、愚钝也是一种残疾，如此等等。因此，地坛是他个人的救赎之所，而他从这里获得的觉悟，也成为了读者寻求自身的超度的一种导引，一个力量之源，尽管他们中的大部分不可能来到这座园林。 此后多年中，我又去过几次地坛公园。最后一次，记得是在一个深秋的黄昏时分，落日的余晖斜洒在祭坛上，遍地飘落的树叶散发着清新而苦涩的气味。虽然史铁生已经辞世多年，但他笔端吐露出的文字，仿佛此刻视野中的光亮，无声而广阔地漾荡开去，在一方方灵魂的田亩中流布氤氲。他描写过的这个地方，已然不再是一个单纯的地理处所，而是一个精神的朝圣之地。加持和祝福都在无声地进行着。 因此，自甫一问世的那天起，《我与地坛》就不再专属于作者史铁生自己了。 这篇作品最早刊发于《上海文学》1991年第1期。这真是一个意味深长的数字，我不愿意看作仅仅是一种巧合。我不知道，它是否预示着上个世纪90年代文学开始了对于灵魂审视、对于命运思考的深入化。十分确凿的是，作家韩少功敏锐地意识到了它的价值，当时就说过一句大意如此的话：即便整个1991年只有这一篇作品，这一年也是中国文学的丰年。 四十年过去了。时光印证了他的判断。 （取材于彭程散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．又必须厘清的纠缠                厘清：查清、理顺 B．无助于改变这一个坚硬的事实      坚硬：残酷而又无法回避 C．这个命题同时还有着一个分蘖      分蘖：分歧 D．在一方方灵魂的田亩中流布氤氲    流布：流动散开 2．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“凭什么是我，来承受这样的苦难？”该句表现了史铁生对命运不公的抱怨，甚至愤怒。 B．作者引用《活出意义来》， 意在说明懂得为何而活的人，才能忍受得住命运施予的痛苦。 C．作者多次去地坛，既是对史铁生心路历程的探寻，也表达了自己对史铁生的怀念与敬意。 D．倒数第2段中用韩少功的话，目的是说《我与地坛》成就之高，足以代表1991年的中国文学。 3．作者在第⑬段说：“命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。”请说明“烂牌”的含义是什么，并结合全文，概括史铁生将烂牌“打得至为出色”的过程和“出色”的表现。 4．第⑨段写道：“这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮。”请赏析其妙处。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文现代文文学类文本阅读，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：文本重要词语与句子的理解赏析、文本内容的概括分析、作者情感态度与艺术手法的探究，同时强化 “因文设题、以材命题” 的原则，着重考查学生的文本细读、信息筛选与审美鉴赏能力。 本次文学类文本押题选用史铁生相关的评论性散文文本，契合高考文学类文本 “名家散文 / 评论性文本为主” 的选材趋势，材料围绕史铁生《我与地坛》展开，主题鲜明且兼具人文深度，难度贴合历年高考文学类文本的考查要求，既考查基础的词句理解与内容概括，也兼顾了对文本主旨与艺术手法的深度探究。 题型上沿袭了高考文学类文本阅读的经典命题模式：前 2 道客观题分别考查词语理解与文意分析，覆盖文本基础理解的核心考点；第 3、4 题设置为主观探究题，从 “词语含义 + 内容概括”“句子赏析” 两个角度设问，既守正于 “以文为本、随文赋题” 的传统，也呼应了近年高考文学类文本主观题 “观点提炼 + 文本分析 + 审美探究” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先通读全文，梳理文本的核心观点与行文脉络，客观题需结合语境辨析词句含义，警惕词语误释、文意曲解、手法误判等陷阱；主观题则需立足文本，精准提炼关键信息，结合上下文分层分析，避免脱离文本空谈，实现 “文本理解” 与 “审美探究” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京石景山·一模）阅读下面的文章，完成下面小题。 我与黄河的关系 ①春天时，我告诉了母亲我要走黄河。 ②我母亲和我家乡的任何一株植物一样，普通，固执，热爱泥土。母亲前半生几乎没有离开过我出生的村庄，近年随哥哥到了县城。母亲有能力把县城住成村庄，她的活动范围也只在她居住的小区附近。她不喜欢陌生的区域，偶尔去省城，便会十分抗拒。她曾认真地问我：“你在一个地方长时间待着能怎么样？屁股会疼吗？”我试图解释，母亲并没有准备听我解释。她固守着有限的空间，仿佛只有这样，她的世界才不会被这个变化的时代击溃。 ③这么多年来，我外出读书、工作，一度有十年的时间在中国南端的岛屿上，远离我的村庄和大地。母亲不理解我多年，在她眼里我不是一个踏实的人。母亲多次说过我的小荒唐：念小学时给家里的羊割草，会将竹篮的下面用木棍撑起来，草放在上半部分，这样看起来那一篮草是满的。我不喜欢干农活儿，喜欢躺在草地上看云彩，喜欢听收音机里的《三国故事》，喜欢在河里游泳，喜欢一整个夏天都泡在河里。 ④在旧年月里，我更喜欢河流。大地生长庄稼，养育了我，而河流却给我带来了远方的信息。大地、庄稼、草木，在我看来都是劳作的场景，而河流才是生活中有意趣的部分。我们村庄的河流，早上属于女人，她们洗涤衣物，交流对万事万物的看法。中午和晚上则属于男人，他们在那儿洗澡，讨论谁家的玉米个头大，盘算着等秋收的时候去换一点儿玉米作种子。 ⑤大地上的事情都是生存的内容，而河流给人带来远大于劳作的收获。我父亲在河里洗澡时想通了一些事情，便决定外出务工。在20世纪80年代，父亲的外出让他有了更宽阔的视野。每年秋收过后，父亲从外地回来，院子里便会聚集村子里的人，听父亲讲述见闻。我在父亲的身上有了新发现，大地如果不再成为一个人的束缚，那么他便会有了见识。父亲的见识来自他不停的外出，他还带回一些地方特色的食物，这间接提升了我在乡村孩子中的地位。 ⑥我生活在豫东平原上的村庄。平原意味着一种没有落差的生活，庄稼更替，每一个人的命运都一目了然。而河流意味着丰富的远方，所有关于外部世界的联想，都和村庄南边的小河有关。小河大多时候是干涸的，唯有在黄河的丰水期，它才会突然涨满。夏天，池塘的水被晒得热乎乎的，而小河的河水依然是凉的，这成了冰雪融化的水是黄河水的佐证。这个观点来自我父亲，村里的人便都以此为结论。 ⑦村庄里关于黄河的说法多是讹传。因信息闭塞，村民并不关心真相，反而爱听与河流相关的神鬼故事，并信以为真。上了初中，我从地理课本中获取了更多知识，发现村民对黄河的描述错误。但是我无法说服他们，因为他们是长辈，只喜欢用自己的一套解释一切。 ⑧河流、风和植物，组成了我生活的空间，它们丰富而又封闭。我所有的欢喜是远方。关于远方，我曾替父亲给他在远方的生意伙伴写过一封信，我以父亲的语气与对方商议物品的价格，并使用远超出我当时年龄的认知的词语。那种陌生感如同我在村庄的河流里想象远方的河流，丰富、令人兴奋，又让我惶恐。 ⑨后来，我定居在城市，只在每年春节时才回乡村一次。如果哪年春节下了大雪，我的记忆便全部被激活。我不喜欢故乡的冬天，因为乡村世界没有取暖设施，寒冷、大雪，都不再美好。我的手被冻裂，母亲做的棉鞋敌不过雪后泥泞的道路，每一次放学回家，袜子全都湿透了。在那样的冬天里，我每时每刻都想着要逃离那种寒冷和无助。 ⑩我是何时开始关注河流的呢？有一年我去凤凰古城，我在临着沱江的客栈住了七天，每天听沱江的流水声，觉得沈从文的文字便是这样的声音。后来，我到海南工作，岛屿将我之前的生活经验全部否定，那些叫不出名字的贝壳、鱼类，让我有漂浮感。我又一次想到河流，想到少年时在村庄河里戏水的场景。我会沿着南渡江走到入海口，观察江水与海水交融的部分。江水的绿遇到海水的蓝，像是母亲遇到城市的高速公路，像是一种慢节奏的生活方式被突然加速。因此，我想黄河流入大海也是如此，是两种观点的相遇，是两首诗的消失，是月亮遇到晨曦时的淡远而缓慢的影像。 ⑪在海南生活多年后，我突然明白了河流的意义。河流是大地上所有意见的收集者，每一条河流都会接纳山上的溪水，也会接纳大雨过后村庄里的雨水，更会接纳千家万户使用过的生活污水；河流是水与水的对抗，也是水与水的交融，是水的共和国，也是储存了我的童年生活的共和国。河流的归宿是大海，而我的少年时代，就泊在村庄的那一条小河里。河流都流向大海，都成为时间的容器，成为永远也无法抵达的远方。 ⑫我离我出生的村庄越来越远，在深夜的某个时刻，会突然想起村庄里的夜色、老井、少年时的同伴、村子南头河里的凉意。此时，对故土的思念，更多的是对自我成长的梳理，甚至是对自我的否认。现在，我想沿着黄河的上游，慢慢地驾驶汽车下来，路过我的村庄，路过一条又一条细小的支流，路过我幼小时的一场大雪，路过平原上的麦田。我要坐在这样的一条长河岸边，对着旧年月里的我，说一声：“你还好吗？” （取材于赵瑜同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．母亲多次说过我的小荒唐    荒唐：行事不合常理 B．平原意味着一种没有落差的生活    落差：差异、区别 C．村庄里关于黄河的说法多是讹传    讹传：错误的传说 D．让我有漂浮感        漂浮感：随水流漂浮的感觉 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．父亲离乡带回了外面的信息，让“我”发现摆脱大地束缚，会增长见识。 B．文章中关于黄河神鬼故事讹传的内容，反映出村庄的闭塞和村民的固执。 C．作者写故乡冬天给自己留下的记忆，说明自己从小就有逃离故乡的想法。 D．文末以现在的“我”问候童年的“我”，突出表达怀念童年生活的主题。 3．文章开头部分为什么写关于母亲的内容？请具体说明理由。 4．请结合全文内容，简要概括“我”与“河流”的关系有哪些变化。 （2026·北京朝阳·一模）阅读下面文章，完成小题。 山居秋暝 ①晨雾尚未被阳光刺破，山径上已有露水打湿的足迹。这足迹不属于猎户，也不属于樵夫，而属于另一类人--他们背向炊烟，面朝峰峦，在文明的边缘地带，寻找一种近乎失传的与存在对话的方式。当大地的褶皱在脚下展开，当云海在眼前铺成另一重平原，一种独特的知觉也随之苏醒。 ②山居生活呈现出一种哲学严肃性，它同时是一种认识论的实践，一种方法论的修行。从山巅向下看，会发现我们正在凝视的既是脚下具象的幽谷，也是我们刚刚抽身而出的那个世界。正是这充满张力的凝视，将自己主动置于边缘和高处的姿态，孕育了飞升的力量。从地质学的角度看，山脉本是板块碰撞的产物。这种创造性的破坏，与思想的生成非常类似--旧有观念的岩层断裂、抬升，在精神的造山运动中形成新的认知地貌。山居者在攀登中亲历这个过程：每一步都是对舒适区的突破，每个新的高度都提供更广阔的视野。这是身体的锻炼，更是思维的训练。 ③现代山居者还面临着新的处境。气候变暖正改变着山的容貌，雪线后退，植被带迁移。这些变化不仅是生态议题，更是哲学命题--它们迫使我们重新思考人与自然的关系。当古老的登山路线因冰川消融而变得危险，当熟悉的景观在眼前改变，山居生活必须发展出应对不确定性的智慧。 ④在真正的山居生活中，人不是唯一的叙事者。野猪的蹄印、松鼠储藏的松果、蜂群建筑的几何学、菌丝扩张的地下网络……无数微小的生命都在紧张地集结，都在书写自己的文本。我们不得不承认，这个世界同时运行着无数套意义系统，人类的逻辑只是其中之一。在这个蓝色星球上，存在着广阔、自主、其内在逻辑让你无法完全通晓的非人类世界。这个世界的存在，无须你的认可，亦非为你而设。 ⑤这种认识催生视角的谦逊。当你试图理解为什么某种苔藓只生长在溪流的北岸，为什么象群总在某一类树木前转向，你其实就是在学习用另一种时间尺度与空间感知来理解生命-就像利奥波德在《沙乡年鉴》中呼吁的“像山一样思考”。这种训练在今天尤为重要。当人工智能、气候变化等非人类行动日益深刻地参与塑造我们的命运，固守人类中心视角无异于认知自杀。山居生活提供的多物种想象力，或许是我们应对复杂未来的必要心智准备。 ⑥在山林之中，山居者精心照料的菜园，可能一夜之间被野猪翻寻；储备的粮食，可能引来鼠族的光顾。起初他可能会感到恼怒，视之为“侵害”。但慢慢地，他会意识到，自己并非这片土地唯一的主人，而且还是个后来者，其他生物则拥有它们自古以来的“通行权”与“觅食权”。他的“山居”，必须包含与这些原有居民的共存之道。它们的存亡，直接关系到自己的生存质量。传粉昆虫的减少，意味着果树的歉收；猛禽与蛇类的消失，可能导致鼠患成灾；森林生态的完整，是水源洁净、空气清新的根本保障。 ⑦这种认识，催生的不再是浪漫化的“热爱自然”，而是一种基于深刻相互依存关系的栖居伦理。这种伦理的核心是“限度”与“敬畏”。从此他砍取木材，但只取枯枝与间伐之木，保持森林的生机；他导引溪水，但一定会预留足够的生态流量，不断绝下游的生命之需；他行走小路，尽量不去惊扰林间草木中育雏的鸟兽。这并不是出于田园牧歌的多愁善感，而是一种清醒、坚实、与万物共命运的生态智慧，他在不自知中学习着如何成为一个有责任感的成员，“嵌入”并“维护”一个更大的山居共同体。 ⑧山居，不仅是一种空间停驻，更是灵魂的居停。在中华文明浩渺的精神星图中，山居传统是一颗恒定而温暖的星辰，是无数心灵永恒的归乡之路。这并非一种地理的回归，而是一种文化基因与精神原型的唤醒。山居传统，既有儒家“仁者乐山”的敦厚与坚毅，将山的稳固喻为道德的操守与社稷的基石；更有道家“返璞归真”的超越追求，视山林为挣脱礼教束缚、回归自然本性的道场。当我们游历这条璀璨的岁月星河，从谢灵运《登池上楼》的幽峻、陶渊明《归园田居》的淡远、王维《山居秋暝》的空灵、苏轼《定风波》的旷达，直至倪瓒的孤绝、徐霞客的壮游，我们看到的，绝非一连串关于“逃避”或“失意”的个体叙事，恰恰相反，这里是文化得以澄明、艺术得以升华的精神故地。 ⑨因此，“山居”绝非意味着退回到原始或封闭。它是精神的溯源与重启，是回到那个文化的温暖母腹中去汲取最初的养分与最终的安慰。这个母腹以山林的外在形态存在，她沉静、包容、生生不息，教会我们这个文明如何在“进”与“退”、“仕”与“隐”、“社会人格”与“自然人格”之间保持一种富于智慧的动态平衡。山居传统在中华文化的语境里，自然而然地流淌为一种文化的还乡。这还乡，是回到一种“天人合一”的和谐的律吕里，是重温那种与万物共情、与山水对话的审美人生，是再次确认：文明的生命力，不仅在于城池的宏伟与典籍的浩瀚，也同样在于它能为个体生命提供多么深远、丰美、可供退守与涵养的精神空间。 （取材于刘东黎的同名散文） 5．下列对文中加点词语的解说，正确的一项是（   ） A．正是这充满张力的凝视 张力：想象空间 B．人类的逻辑只是其中之一 逻辑：推理判断 C．一种文化基因与精神原型 原型：本来面目 D．回归自然本性的道场 道场：修行场所 6．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．文章开头描绘了山中清晨的诸般景象，鲜明生动，富有镜头感。 B．作者认为人工智能、气候变化等因素加剧了山居生活方式变化。 C．第8段列举多位古代山居者，凸显了中华文明悠久的山居传统。 D．文章中多处使用了铺排的笔法，既丰富了内容又增强了文学性。 7．请结合文章内容，谈谈第①段中“一种独特的知觉”有哪些涵义。 8．有学者认为这篇散文体现了“见微知著”的特点，请结合第⑥段的相关内容，谈谈你对这一特点的理解。 （2026·北京东城·模拟预测）阅读下面作品，完成小题。 从北京到北京的距离 我到北京的距离是一个晚上。头一天夜里从我居住的城市坐上火车，睡一觉，睁开眼时，到处都亮了，一个伟大而神秘的城堡，呈现在天地旷野的正中央，浑身闪烁出圣洁的光芒。此时，我完全被唤醒了。 北京很大，这体现在距离上。我算过，从东土城到北京西站，差不多要一小时。这在我们那儿，是两座城市的距离。而在你尚未精确地计算出这个数字之前，往往就已经堵车。奇怪的是，这样大的一座城市却感觉不到混乱。被堵住的车辆不会像别的地方那样四处泛滥，依然秩序井然地排着队。就如尼采所说，一切都是顺序，包括堵车，包括等待。 我时常会为北京担忧，我不知道如此漫长的等待会让北京的脚步该怎样疲惫拖沓。然而就在这等待中，你突然发现哪里又冒出了几座高楼。我想，在这等待中隐藏着某种力量，外人难以发现，北京自有其节奏，我这个旁观者的担心其实是多余的。 在北京，我住得最多的地方是菜市口。傍晚时我喜欢在这里闲散地踱步，在夕阳的余晖中与一条条老胡同相随而行，穿过一个又一个朝代，从元、明、清延续到现在，现实与岁月交织在一起，难以分辨。这是北京到北京的另一个距离。谭嗣同的故居莽苍苍斋，其实不难找，沿菜市口大街西边往南走几十步，土坡上就是。我没想过要去那里，但不知不觉地走近了，这让我感到意外。我感觉我已走进了一个世纪前的某个傍晚，这是我第一次走得离北京这样近，以无意的方式。这院子里现在居然还住着人，我看见煤炉里冒出的黑烟。我看着烟雾后面那个生炉子的大爷，他走过来了，蹒跚着，仿佛是从历史的幕后走过来的。 从里边出来，我看见门口有一棵树，不知是什么树，是那种可以一边落叶一边又同时长出树叶的树。我慢慢溜达着，老胡同里静极了，夜色突然变得很深。脚底下有了一点闷闷的回声。这才觉得，北京很大，也很深。 老舍茶馆也是我喜欢的。红色的门廊，眼睛被一盏一盏的红灯笼照着，一派朱红，中国红。那八仙桌，那靠背椅，却是别出心裁的黑。这样的红与黑，深厚、恒久。二三好友围坐一席，嘴里有吃的，耳里有听的，眼里有看的。一个个优雅细长的女子，穿着旗袍，仿佛正从清朝走来，在满座的宾客中来回斟茶。而你往这椅子上一坐，也成了这里的一种布景和效果。叫板的痛快，品茶的悠闲，完完全全的老北京的风韵。只有茶是不老的，杯中香气缭绕，台上余音绕梁。这座上闲情，已不是消遣，已经是一种忘我的境界，您呐，已是一位地地道道的老北京了。 从北京到北京，还有一种距离，在一个人的仰望中。每次我这样仰望时，似乎是在观察一个距离更远的北京。太多的蓝图，太多的挖掘机和脚手架、脚手架上的小旗子，太阳在头顶上威严地移动，一群寂静地飞过的鸽子…… 从理性的视角看，保存是必要的，拆也是必要的。一座永恒的经典性城市，每个时代都该有属于自己的表达价值。北京是古都，更是一座现代化的国际大都会。它也不能老那样匍匐着。尽管许多人对北京拆老房子持否定态度，但有一个事实是谁都看得见的，北京的腰杆子迅速地硬起来了，它站起来了，以最快的速度超越一个又一个的距离。北京正在获得它前所未有的世界性高度。 去看鸟巢的那天，日光温暖。秋天，一些残叶正在凋零，更多的树叶则在等待被季节染红。在亲眼看到之前，它是我心中的一个悬念，一座古老的东方古都同21世纪有多远？只看了一眼，我一下放心了，大气！舒服！我看到了那些坦率地暴露在外的结构，那相互支撑的网络状的构架与中国传统的镂空手法完美地融合在一起，东方与西方的大美被天衣无缝地铆接在一起。当我知道它被《泰晤士报》评为全球在建的最强悍工程时，我更加深信，美是无国界的，这是人类的建筑，人类的艺术。 偶尔，我会抬头瞅瞅天空，看见半天云里的脚手架，那是我到达不了的一个高度。这个充满了对速度和效率渴望的时代，有一股激越的力量在汹涌，而我只能眼睁睁地看着。一个正在血汗与泥浆中分娩的新北京，仿佛只属于咬紧牙关的生命和那些愿意为之竭尽全力的人。这是这个城市的真正骨骼。此时，我知道自己是多余的。我这样左顾右盼地走着时，发现我是走在最后的一个人，是被这个时代和城市落下的一个人。 北京很大，但每一个北京人其实都活在某一个属于自己的角落里。他们安静地凝望，时间长了，会发现自己与这城市有着微妙的对应关系。那种生死不渝的维系，以及坚守下去的那份信心，是我这样一个匆匆过客难以理解的。北京仿佛是一个我行将抵达却又一直没有到达的城市。天才的卡夫卡早已替我描述出了那种最真切的感觉，北京是我远远就看得见的城堡，我一直没有找到进入它的方式。最后，我只能选择——离去。 每次离开北京时，我都会下意识地深深凝望。火车已经飞奔了很久，但仍未跑出北京。回头，我看见的是一个北京，再回头，我看见的是另一个北京。 （取材于陈启文发表于2008年的同名散文） 9．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．北京的脚步该怎样疲惫拖沓        拖沓：迟缓 B．而我只能眼睁睁地看着            眼睁睁：形容急切地盼望 C．我这样左顾右盼地走着            盼：看 D．那种生死不渝的维系              渝：改变 10．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．文章前后两处称北京为“城堡”，是为了突出北京历史的悠久。 B．文章两次写到树叶，含蓄地表达了对过去、现在与未来的思考。 C．作者喜欢老舍茶馆，不仅是因为悠闲，更因为能体验历史韵味。 D．将“鸽子”与“脚手架”等同框，画面内容更丰富，意味深长。 11．文章题为“从北京到北京的距离”，请根据文章内容，解释“从北京到北京”有怎样的“距离”。 12．联系全文，分析文章结尾画波浪线句子的作用。 （2026·北京通州·模拟预测）阅读下面文章，完成小题。 月光照见沧桑 ①想好好看一看宣恩的那些亭台楼阁。 ②白日的喧嚣已如潮水般退去，街灯一盏一盏地亮着。还未走近，远远地，便望见了墨达楼。 ③夜色留给墨达楼一个巍巍的、沉默的轮廓。楼是黑的，是木料经了岁月风霜后沉淀下的那种深沉的、温润的黑，四周却缀着密密的、暖黄的灯。我仰起头，痴痴地望着那些在灯光下纤毫毕现的榫卯结构。那纵横交错的木构，严丝合缝，不用一钉一铁，竟能如此稳固地、从容地承载起这数层的高楼，历经数百年。 ④这该是怎样的一种智慧呢？匠人们懂得木头的纹理，懂得力的走向，懂得“让”与“就”的道理。于是这一凹一凸，一穿一插，成就了最牢不可破的盟约。这楼，便不是建起来的，而是从匠人的心里，从那一片土地上，自然而然生长出来的。它站在那里，本身就是一种无言的、浑厚的哲理。 ⑤从墨达楼脚下离开，我信步走着，不觉便拐进了那条名叫“工农”的街。然后，我便看见了那一片苏式风格的建筑。它们与墨达楼是那样的不同，方正，敦实，线条硬朗，带着一种毋庸置疑的、来自北方的严肃与理想主义。那歇山式的屋顶，本是我们的故物，带着些飞檐的轻灵，此刻却与那宽阔的外廊，那简洁得近乎单调的窗棂，奇异地融合在了一起。这该是新中国成立初期修建的政府办公楼了。 ⑥我想象着，半个多世纪以前，这里该是怎样的一番光景。那时的空气里，弥漫的该是怎样一种混合着激情、憧憬、汗水与质朴信念的气息。我仿佛能听见喇叭里传来激昂的进行曲，能看见红旗在屋顶上猎猎招展。那是一个相信“人定胜天”的年代，一个试图用钢铁与意志重塑河山的年代。这些建筑，便是那个年代遗留下来的，最为诚实的表情。 ⑦我的目光从这苏式建筑的方正轮廓稍稍移开，便落在了街角另一处的“八角楼”上。它就这么立在工农街与解放街的交汇处，像一个忠于职守的更夫，默默地，看了几十年的车来人往，看了这宣恩老城，褪去旧裳，换上新衣。 ⑧老街的肌理，在纵横交错的小巷里，愈发清晰。我转进那条名叫“向阳”的巷子，光线倏地暗了，只有某户人家门洞里漏出的一点微光，照着脚下被岁月磨得光润如玉的青石板路。 ⑨这宅子，在它盛年的时候，该是怎样的一番光景呢？我仿佛能看见，一个穿着阴丹士林布旗袍、剪着齐耳短发的女学生，伏在那二楼的窗前，读着《新青年》或是《小说月报》，心里做着关于北平、关于上海的、朦胧而热烈的梦；仿佛能听见，那院子里，曾有孩童追逐嬉闹的笑语，伴着夏夜的蝉鸣，一阵高，一阵低，那笑声是透明的、滚圆的，像清晨的露珠；又仿佛能嗅到，那厨房里飘出的、温暖的饭菜香，那是属于一个家的，最踏实、最妥帖的气味。 ⑩这向阳巷的老宅，与宣恩地面上无数有名或无名的老建筑一样，它们不是冰冷的砖石木料，它们是一个个曾经热烈地活过的生命的见证，是一段段被时光封存的、具体而微的历史。我们总以为历史是宏大的叙事，是典册上的白纸黑字，却不知，历史也是这一砖一瓦、一窗一棂，是这寻常巷陌里每一个普通人家的悲欢离合。这思绪牵引着我，竟有些痴了。也不知在巷子里站了多久，直到一身都被夜露浸得微凉，才猛然惊醒，慢慢地退了出来。心里那份寻古探幽的兴致，为一种沉甸甸的感慨所取代。我想起更远处的庆阳坝，那被列为中国历史文化名村的“凉亭古街”。我虽未在今夜亲往，但可以想见，那连片的侗族吊脚楼，该是何等壮观的景象。 ⑪它们不是孤立的亭台楼阁，而是一个活着的、呼吸着的整体，一个完整的社区。那层层叠叠的青瓦屋顶，像一片片深色的鱼鳞，覆盖在山坡上；那蜿蜒曲折的廊檐街道，想必终日回荡着乡音，飘散着油茶与腊肉的香气。那里的“凉亭”，想来也并非仅供玩赏的景致，而是乡民们歇脚、谈天、交易、唱和的公共场所，是浸透了人间烟火气的。 ⑫那是一种与墨达楼的孤高、与向阳巷老宅的寂寥，都截然不同的生命形态，是另一种更为坚韧、更为绵长的传承。它告诉我们，建筑若能与人的生活紧密相连，便能获得一种生生不息的活力，便能抵抗时间的侵蚀，以一种更为从容的姿态，走向下一个百年。 ⑬我独自沿着来路往回走。贡水河在不知疲倦地流着，那潺潺的水声，在这静夜里，听来格外分明。这河水，不就是时间本身吗？它留下了这墨达楼，用榫卯的智慧诉说着“不变”的执着；它留下了这老街，用斑驳的砖石记录着“变迁”的足迹；它留下了那凉亭古街，用整个村落的生息演绎着“传承”的奥秘。 ⑭我再一次回过头去，望向那已渐行渐远的墨达楼。它依旧巍巍地立在夜色中，顶上的飞檐，恰好托住了一轮将满未满的明月。月光如一层薄薄的、银白的纱，又像是极细腻的霜，轻柔地笼罩着它，也笼罩着这座沉睡中的小城。光与影，古与今，永恒与刹那，存在与逝去，在这一刻，竟如此和谐地交融在了一起。 ⑮夜更深了，风也大了些。我加快了脚步，走向我那亮着灯火的旅舍。我忽然觉得，我今夜所寻觅的，所感怀的，或许并非那一座座具体的楼与亭，而是透过它们那苍老的躯壳，所触摸到的时间的质地。那墨达楼的榫卯，那老街的青石板，那老宅庭院里的草木，那凉亭古街的人间烟火，都带着历史的沧桑，走进今夜的月光。而我，将这月光与沧桑的一角，折叠了，藏在行囊里，继续前行。 （取材于吴联平的同名散文） 13．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．奇异地融合在了一起   奇异：巧妙、特别 B．那笑声是透明的、滚圆的   透明：纯粹、清亮 C．最踏实、最妥帖的气味   妥帖：舒适、安心 D．而是透过它们那苍老的躯壳   苍老：破败、凋敝 14．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．文章以作者夜间漫步为线索，依次描写多处景观，展现了清晰的空间转换脉络。 B．第⑨段描写向阳巷老宅，调动多种感官，拓展想象空间，复原了往日生活气息。 C．第⑬段写河水留下了墨达楼、老街、凉亭古街，暗示一切终将被时间冲刷殆尽。 D．作者将个人感怀与历史沉思融入建筑之中，使它们成为凝结时光与记忆的载体。 15．作者在第⑪段中描写了庆阳坝的景象，请简要分析这部分描写在全文中的作用。 16．请结合文章内容，谈谈标题“月光照见沧桑”有哪些含义。 押题猜想06 整本书阅读：单本聚焦考查，经典内容文本关联解读 试题前瞻·能力先查 限时：10min （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。 （1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》） （2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦 则可谓云尔已矣。”（《述而》） （3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》） 1．从（1）—（3）则可以看出孔子是一个怎样的人？ 2．山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”的意思。并说明它题写在此处有何深意。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文《论语》阅读，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：经典语句的理解与分析、孔子思想与形象的概括提炼、文本内涵与文化意义的探究，同时强化 “因文设题、以材命题” 的原则，着重考查学生的文言理解、逻辑分析与文化阐释能力。 本次《论语》阅读押题选用四则经典语录文本，契合高考《论语》阅读 “以课内语录为主、兼顾文化解读” 的选材趋势，材料严谨且观点鲜明，难度贴合历年高考《论语》阅读的考查要求，既考查基础的文言语句理解，也兼顾了对孔子形象与文化内涵的深度探究。 题型上沿袭了高考《论语》阅读的经典命题模式：第1题考查文本内容概括与人物形象分析，覆盖经典阅读的基础考点；第2题设置为开放探究题，从 “文本理解 + 文化阐释” 两个角度设问，既守正于 “以文为本、随文赋题” 的传统，也呼应了近年高考《论语》阅读主观题 “观点提炼 + 文本分析 + 文化解读” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先通读全文，梳理文本的核心观点与孔子的思想脉络，理解题需结合语境辨析语句含义，警惕文意曲解、观点误读等陷阱；探究题则需立足文本，精准提炼核心内涵，结合文化背景分层分析，避免脱离文本空谈，实现 “文言理解” 与 “文化探究” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京朝阳·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第三十二回： 正说着，有人来回说：“兴隆街的大爷来了，老爷叫二爷出去会。”宝玉听了，便知是贾雨村来了，心中好不自在。袭人忙去拿衣服。宝玉一面蹬着靴子，一面抱怨道：“有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我。”史湘云一边摇着扇子，笑道：“自然你能会宾接客，老爷才叫你出去呢。”宝玉道：“那里是老爷，都是他自己要请我去见的。”湘云笑道：“主雅客来勤，自然你有些警他的好处，他才只要会你。”宝玉道：“罢，罢，我也不敢称雅，俗中又俗的一个俗人，并不愿同这些人往来。”湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样。谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢！”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾?若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。” 1．宝玉为何不愿与贾雨村往来?请结合原著中的其他情节，谈谈你的理解。 2．从袭人和宝玉的言谈中能看出宝钗和黛玉的哪些特点?请结合材料，分别简要分析。 （2026·北京延庆·模拟预测）阅读《红楼梦》第七十六回（节选），完成下列问题。 湘云方欲联时，黛玉指池中黑影与湘云看道：“你看那河里怎么像个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘云笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原来是他，猛然想不到，反吓了一跳。”湘云笑道：“这个鹤有趣，倒助了我了。”因联道： 窗灯焰已昏， 寒塘渡鹤影。 林黛玉听了，又叫好，又跺足，说：“了不得，这鹤真是助他的了！这一句更比‘秋湍’不同，叫我对什么才好？‘影’字只有一个‘魂’字可对，况且‘寒塘渡鹤’何等自然，何等现成，何等有景且又新鲜，我竟要搁笔了。”湘云笑道：“大家细想就有了，不然就放着明日再联也可。”黛玉只看天，不理他，半日，猛然笑道：“你不必说嘴，我也有了，你听听。”因对道： 冷月葬诗魂。 湘云拍手赞道：“果然好极！非此不能对。好个‘葬诗魂’！”因又叹道：“诗固新奇，只是太颓丧了些。你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。”黛玉笑道：“不如此如何压倒你。下句竟还未得，只为用工在这一句了。” (1)以上凹晶馆湘黛联诗的片段体现了湘云与黛玉怎样的形象特点？（至少分别写出2个特点） (2)联诗中，“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”可谓是神来之笔。后一句也有其它版本写作“冷月葬花魂”。请从小说情节和主题两个方面，分别说明“葬花魂”与“葬诗魂”的依据。 （2026·北京通州·模拟预测）《红楼梦》善用多元视角描写典型环境。请根据原著内容，完成下面读书卡片。 回目 人物 身份 贾府特征 多元视角的作用 冷子兴演说荣国府 冷子兴 古董商人 内虚外侈，族运衰微 ________ 接外孙贾母惜孤女 林黛玉 贵族小姐 建筑宏伟，________ 史太君两宴大观园 刘姥姥 ________ 陈设豪奢，饮食讲究 （2026·北京昌平·一模）阅读下面材料，按照要求回答问题。 ①孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《论语·为政》） ②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》） ③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （《论语·为政》） ④曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。 （《新语·慎微》） ⑤且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者也。 （《史记·太史公自序》） (1)解释①中画线句子的意思。 (2)请分别概括第②③④⑤句所写“孝”的内涵，并结合其中的一点，谈谈对你的启示。 （2026·北京西城·一模）阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） ②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） （1）解释材料①和材料②中加点的词。 同：_______    由：_______ （2）材料②中指示了“和”与“礼”之间的关系，请据此在下面的横线上填写简明恰当的内容。 “和”是“礼”的_______；“礼”是“和”的_______。 （3）“和”的思想并不止于明确提到“和”，材料③④⑤中就都可以梳理出关于“和”的思考。请据材料分别概括，并就其中一方面联系现实谈谈你的理解。 押题猜想07语言文字：真实情境驱动，语用基础表达能力考查 试题前瞻·能力先查 限时：50min （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下列文段，回答下列问题。 ①创新是推动新时代青少年国防教育的关键。②创新国防教育内容，将国防观念、国防知识、国防技能有机融合各级各类学校课程，不断增强国防教育的科学性、系统性、进阶性。③创新国防教育理念，从培养时代新人的角度和实现民族复兴的高度来认识国防教育的重要作用，培养担当民族复兴大任的时代新人。④创新国防教育手段，研发国防教育网课系统，开发红色精品研学路线，开展英雄模范人物进校园活动，青少年喜闻乐见的教育形式应被拓展开发。⑤国防教育在创新实践中打破陈规，才能使青少年将国防思想真正内化于心、外化于行。 (1)下列说法不正确的一项是（   ） A．①句结尾的句号可以改成冒号。 B．②句中的“融合”应换为“融入”。 C．③句中加点的“来”可以删掉。 D．⑤句中画线的两个短语不能互换位置。 (2)改写第④句画线部分，使之在保持原意的基础上表达更加顺畅，将改写后的答案写在答题卡上。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文语言文字运用题，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：标点符号的正确使用、词语（含成语）的辨析与修改、语言表达的连贯与句式变换，同时强化 “因文设题、以用为纲” 的原则，着重考查学生规范、得体、连贯的语言运用能力。 本次语言文字运用押题选用一段关于 “青少年国防教育” 的文段，契合高考语言文字运用题 “贴近现实、情境化命题” 的选材趋势，材料主题积极且语料严谨，难度贴合历年高考语言文字运用题的考查要求，既考查基础的标点、词语辨析能力，也兼顾了对句式连贯与表达优化的深度考查。 题型上沿袭了高考语言文字运用题的经典命题模式：第 (1) 题以选择题形式考查标点、词语、语序、短语逻辑等基础考点，覆盖语言运用的核心基础；第 (2) 题设置为表达改写题，从 “句式优化、增强连贯” 的角度设问，既守正于 “以语料为本、随境赋题” 的传统，也呼应了近年高考语言文字运用题 “重实用、重表达” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先通读文段，整体把握语境逻辑，选择题需结合语境逐一辨析选项，警惕标点误用、词语搭配不当、语序逻辑混乱等陷阱；改写题则需立足原句，在保留原意的基础上优化句式，使其与上下文动宾结构保持一致，增强语言表达的连贯性与工整性，实现 “语言规范” 与 “表达优化” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京通州·模拟预测）阅读材料，完成小题。 ①无论是诗歌、小说、戏剧等文学题材，还是音乐、舞蹈、绘画等艺术样式，无不起源于民间大众群体创作。②在中国古代文艺史上，文人文艺或宫廷文艺的发展一旦陷入困境，新的大众文艺或民间文艺思潮就涌现出来反拨或救赎。③近现代以来，伴随启蒙与救亡的历史大势，中国文艺的大众化浪潮更是风起云涌。④改革开放以来，各种市民文艺、通俗文艺和网络文艺逐步演进，形成了蔚然大观的新大众文艺浪潮。⑤面对新时代崛起的新大众文艺浪潮，我们既要认真理清其形成的历史渊源与时代背景，也要深入剖析其基本内涵与理论特质，还要 。 （1）下列说法不正确的一项是（   ） A．第①句中“题材”应改为“体裁”。 B．第②句中“一旦”应放在“文人文艺”前。 C．第③④两句中的加点成语使用无误。 D．第⑤句中画线短语可以改为“对此”。 （2）请在第⑤句横线处将句子补充完整。要求：语句通顺，使文段语意连贯。 （2026·北京昌平·一模）阅读文字，完成下面小题。 ①作为中华文明标识之一，十二生肖超越地域、方言和习俗差异，成为我国各族人民共同的文化记忆和情感连接点。②每逢春节，围绕生肖为主题的庆祝活动遍及全国，人们在共同的文化氛围中互相辞旧迎新。③这种全民参与的节庆活动，表现出强大的文化凝聚力。④十二生肖文化充满了浓厚的人文关怀和对个体命运的深切关注。⑤从“本命年”的诸多禁忌，到生肖合婚的考量，又以生肖推断性格、预测运势等民俗，体现出个体对自身生命意义的深切关怀和对美好生活的期盼。 (1)下列说法不正确的一项是（   ） A．第①句中的“肖”应该读“xiào”。 B．第③句中的“表现”换成“展现”更恰当。 C．第④句中的“文化”应该删除。 D．第⑤句中画波浪线的两处不能互换位置。 (2)第②句中画横线部分有语病，请进行修改。要求不改变原意，将修改后的语句写在答题卡上。 （2026·北京朝阳·一模）阅读材料，完成小题。 ①阅读不仅关乎人的思维发展与精神滋养，更关乎一个国家和民族的前途未来。②它助人明是非、辨方向、聚心力，是赋能个人成长、推动社会进步的不竭力量。③它似灯火微光，却照亮了人生的岁月征途；它如春雨无声，却 。④如今，全民阅读风靡一时，爱读书、读好书、善读书的氛围日益浓厚，书香社会建设方兴未艾。⑤统计显示，2024年全国公共图书馆比5年前增加4.4亿到馆人次。⑥这一数字背后，是人们对精神世界的自觉追求，也汇聚成支撑国家文化自信与创新发展的深厚根基。 （1）下列说法正确的一项是（   ） A．第①句中的两处“关乎”可以换为“关于”。 B．第④句中的成语“风靡一时”“方兴未艾”均使用恰当。 C．第⑤句中的“到馆人次”应该调整到“比5年前”之前。 D．第⑥句没有语病。 （2）请在第③句横线处将句子补充完整。要求：使上下文语意连贯，与上文画横线部分结构一致，运用修辞手法，不超过15字。将答案写在答题卡上。 （2026·北京西城·一模）阅读材料，完成小题。 ①“意象”是融合了客观物象与主观情志的艺术形象，是诗歌创作与文学批评中的基本概念。②它既表现为客观的外在物象，又包含着作者的思想情感十分丰富。③意象这一呼应中国古典诗歌以诗言志比兴寄托的美好传统、凸显中国古典诗歌传统情景交融艺术特色的概念的应用，能为深入阐释中国古典诗歌提供更加别致的支持路径。④最具代表性的当属“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）与“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”（马致远《天净沙·秋思》）等由名词性结构组成的诗句。⑤评论者应用现代阐释方式，通过分析意象的铺排与叠加，可以更好地开掘这一类古典诗歌生动形象、意蕴悠长的艺术特色。 （1）下列说法不正确的一项是（   ） A．第①句中“融合”不能换为“融和”。 B．第②句中的语言表达没有语病。 C．第④句中各处标点的使用全都正确。 D．第⑤句中的“与”字可以删去。 （2）请将第③句改写为三个语意连贯的句子，可以少量增删词语，但不得改变原意。将改写后的答案写在答题卡上。 （2026·北京通州·一模）语言基础运用。 ①建筑可以有两种分类：即风雅建筑与风土建筑。②经专业团队设计和建造的埃菲尔铁塔就属于风雅建筑，它是法国在1889年世博会上耀武扬威的产物，体现法国工业革命时期金属和机械技术的高度发展。③和风雅建筑相反的是风土建筑，通常由居民自发建造，典型代表就是传统民居。④如北京的四合院，虽然没有国家体育场那么大气体面，但显然更能体现地域文化传统，更注重公众日常所需。 (1)下列说法不正确的一项是（   ） A．第①句的“即”应删除，因为它和“：”作用相同。 B．第②句的“耀武扬威”可理解为“彰显雄厚国力”。 C．第③句的“相反”应替换为“相对”。 D．第④句画线的两处不可互换位置。 (2)请根据上述材料，给风土建筑下一个简要定义。不超过40字。将答案写在答题卡上。 押题猜想08微写作：多元实用审美情境，定向表达与场景化写作 试题前瞻·能力先查 限时：10min （2026·北京·预测）微写作 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 学校开展以“走进人文景观，感受文化智慧”为主题的研学活动，带领同学们体会传统文化精神的当代意义。 (1)现征询同学们对目的地的建议。你建议去哪里？请说说理由。要求：明确写出人文景观的名字，重点陈述理由，理由合理。 (2)请你以校学生会的名义，给同学们写一份文明研学倡议书。要求：内容明确，语言得体。 (3)请以“来到你身边”为开头，为你建议的人文景观写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文微写作题，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：实用类文本写作（倡议、建议）、抒情类文本表达（小诗 / 抒情文字）、议论类观点阐述，同时强化 “情境驱动、任务导向” 的命题原则，着重考查学生在限定情境下的语言表达、情感传递与实用写作能力。 本次微写作押题选用 “人文景观研学活动” 主题，契合高考微写作 “贴近校园生活、聚焦传统文化” 的选材趋势，情境真实且主题鲜明，难度贴合历年高考微写作的考查要求，既考查基础的实用文写作规范，也兼顾了对情感表达与语言感染力的深度考查。 题型上沿袭了高考微写作的经典命题模式：三选一的任务形式，分别设置了 “建议阐述”“倡议书写作”“抒情文字创作” 三类不同任务，既守正于 “以情境为本、随题赋形” 的传统，也呼应了近年高考微写作 “多任务、多文体、重表达” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先明确所选任务的文体要求，实用类文本（建议 / 倡议书）需紧扣任务核心，理由具体、格式规范、语言得体；抒情类文本则需立足景观特色，以 “来到你身边” 为开头，用生动的语言传递真挚情感，实现 “任务完成” 与 “表达优化” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京通州·模拟预测）近期，某报推出“美好时刻”栏目，为公众提供“喜事登报”服务，人们可将个人喜事刊载见报。对“喜事登报”服务，你有何看法？请说明你的观点和理由。要求：观点明确，言之有理。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 （2026·北京通州·模拟预测）中华民族的历史道路，由苏武、范仲淹、鲁迅等无数仁人志士的铮铮风骨铺就。请你为心目中最有风骨的一个人物写一段推介语，向校刊《风骨青年说》专栏投稿。要求：聚焦风骨，有吸引力。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 （2026·北京东城·模拟预测）一项调查显示，近半数受访青年感觉自己语言文字表达能力下降，词汇量匮乏、内容干瘪。有人把这种现象归咎于网络的发展，也有人认为这是阅读太少造成的……请你写一段话，阐述自己的看法。 要求：观点明确，条理清晰；不超过150字；不透露所在学校及个人信息。 （2026·北京通州·模拟预测）请以“致千里之外的你”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力；不超过150字；不透露所在学校及个人信息。 （2026·北京东城·模拟预测）微写作。 学校准备开展“身在北京”研学活动，希望同学们感受传统文化、体验现代科技、探寻国际化大都市、寻访名人故居。 请你围绕一个主题，设计一条研学线路，并说明设计理由。 要求：设计合理，理由充分。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 （2026·北京东城·模拟预测）请以“每天”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 （2026·北京昌平·一模）填报高考志愿是高三学子人生中一个重要环节，填报的志愿关乎大学的专业学习方向，也关乎长远的人生规划。请根据你的认识，给同学们提出填报志愿的合理化建议，并说明理由。要求：语言简明，条理清晰，不超过150字。不透露学校及个人信息。 （2026·北京昌平·一模）如今，观看短视频已成为学生常见的娱乐方式，有人认为它能放松身心、拓宽视野，也有人觉得它会分散注意力，耽误学习。对此现象你怎么看？请说明你的观点和理由。要求：观点明确，言之有理，不超过150字。不透露学校及个人信息。 （2026·北京昌平·一模）请以“灯下”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，不超过150字。不透露学校及个人信息。 押题猜想09大作文：思辨性命题写作，核心素养与深度思维表达 试题前瞻·能力先查 限时：60min （2026·北京·预测）按要求作文。 2026年央视春晚《贺花神》等节目展现出科技赋能文化的美好图景。现实生活里，AI能提供便利。然而，过度依赖AI也会弱化人的独立自主能力。AI时代，如何在拥抱技术的同时守护人之为人的根本？ 请以“AI时代的坚守”为题，写一篇议论文。 要求：观点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 按要求作文。 生活中，总有一些力量，不喧哗，自有声。 请以“其实，沉默亦有力量”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文作文题，题型设置上始终聚焦两大核心考查方向：一是结合时代热点的议论文写作，考查学生对社会现象的思辨能力与价值判断；二是贴近生活的记叙文写作，考查学生的情感体验与细节描写能力，同时强化 “立德树人、以文育人” 的命题原则，着重考查学生的思维深度与表达能力。 本次作文押题选用 “AI 时代的坚守” 议论文与 “其实，沉默亦有力量” 记叙文的二选一形式，契合高考作文 “思辨性与人文性并重、时代主题与生活主题兼顾” 的选材趋势，材料严谨且导向鲜明，难度贴合历年高考作文的考查要求，既考查学生对时代热点的理性思考，也兼顾了对个人生活与情感的细腻表达。 题型上沿袭了高考作文的经典命题模式：采用 “二选一” 的命题形式，分别设置了议论文与记叙文两类任务，议论文以 “AI 时代的坚守” 为话题，引导学生辩证思考科技发展与人文坚守的关系；记叙文以 “其实，沉默亦有力量” 为题，引导学生从生活中挖掘平凡事物的深层价值，既守正于 “以题为本、随题赋形” 的传统，也呼应了近年高考作文 “重思辨、重表达、重生活体验” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先明确所选文体的写作要求，议论文需观点明确、论据充实，紧扣 “拥抱技术与守护根本” 的辩证关系展开论证；记叙文需立足生活细节，以 “沉默的力量” 为核心，通过具体事例传递真挚情感，避免脱离主题空谈，实现 “思辨深度” 与 “表达温度” 的统一。 密押预测·精练通关 （2025·北京海淀·三模）完成作文。 《淮南子·说山训》中有“见一叶落而知岁之将暮”的句子，这种从微小的迹象中预见到显著结果的智慧，就是“见微知著”。“见微”不仅体现敏锐的观察力，也包含了深刻的洞察力；“知著”不仅需要全局眼光，更要求分析能力。“见微知著”有助于个体更好地认识自我、认识世界，有利于在科研和管理等方面更好地掌握主动、迎接挑战…… 请以“见微知著”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 （2025·北京海淀·三模）完成作文。 请以“寻找向上的力量”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 （2025·北京·三模）在我们的生活和所处的时代中，各种变化随时都会发生。有的变化在预料之中，有的变化却无法预料；有的变化是人们希望发生的，有的变化却是人们希望避免的…… 请以“面对变化”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 （2025·北京·三模）《但是还有书籍》是一部人文纪录片，它从图书编辑、古籍校对、装帧设计、二手书收藏等侧面，聚焦隐身于书后的那些理想主义者，将他们的经历化做一个个有情趣、有温度、有深度的故事。 其实，在某种情态下依然会陪伴我们的岂止是书籍啊。请在植物、动物、器物等名物中任选一物（书籍除外），用它将“但是还有 ”填充完整并以此为题，联系现实生活，展开联想或想象，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 完成作文。 “锚”的抛出，既能让船只在风浪中稳住阵脚，也能为后续的笃定航行筑牢根基。人生与社会的航行，同样需要精神的、价值的“锚定”。有人认为，锚定是对信念的坚守，能抵御风浪；也有人认为，锚定可能是对思想的禁锢，会阻碍前行。 请以“锚定”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 根据要求写作。 生活中的声音多得让人应接不暇，可是，哪一种才是真正牵动你内心的声音呢？是校园的课钟声，还是窗外的风雨声？是新岁的爆竹声，还是梦中的短笛声？是师长的叮嘱声，还是梦想的召唤声…… 请以“牵动内心的声音”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容合理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 （2026高三·北京·专题练习）阅读材料，按要求写作。 《谏逐客书》中，李斯直言“王者不却众庶，故能明其德”，以敢言之姿力挽秦国人才流失之危；《谏太宗十思疏》里，魏征婉言“臣闻求木之长者，必固其根本”，以善言之巧为盛世治理开出良方……古往今来，类似的事例数不胜数。敢于发声，善于发声，是当代青年应有的品质与能力。“敢”与“善”，构成了有效言说的双重维度，二者相辅相成，缺一不可。 请以“敢言之勇与善言之智”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 （25-26高三上·北京顺义·期末）完成作文。 合拍，是节奏韵律的和谐，是步调一致的默契，是心有灵犀的共鸣……我们寻找与他人的合拍，也寻求与时代的同频。 请以“合拍”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上，不透露所在学校及个人信息。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考语文终极押题猜想（北京专用） 目 录 押题猜想01 信息类阅读：主题群组材料，信息整合与逻辑推断 2 押题猜想02 文言文：史传与诸子并重，文言基础与思辨理解融合 7 押题猜想03古代诗歌：鉴赏为主，意象情感与文化内涵解读 15 押题猜想04名篇名句：情境化理解性设题，教材经典迁移运用 19 押题猜想05 文学类文本阅读（散文）：以小见大，鉴赏与主旨 19 押题猜想06 整本书阅读：单本聚焦考查，经典内容文本关联解读 25 押题猜想07语言文字：真实情境驱动，语用基础表达能力考查 29 押题猜想08微写作：多元实用审美情境，定向表达与场景化写作 32 押题猜想09大作文：思辨性命题写作，核心素养与深度思维表达 38 押题猜想01 信息类阅读：主题群组材料，信息整合与逻辑推断 试题前瞻·能力先查 1.C 2.C 3.D 4.C 5.示例： 我认为两种观点各有依据，但具身智能更应定位为人类能力的延伸与协作伙伴。 从现实来看，具身智能机器人可替代工业、服务行业大量重复性、高危性劳动，确实会对传统岗位形成冲击，带来就业结构调整的挑战。但从本质看，它并非以取代人类为目的。它依托物理实体与环境实时交互，能深入核辐射、深海、灾区等人类难以抵达的场景，也可辅助医疗手术、科研实验，弥补人类体力、精度、环境适应的局限。只要建立好人机协作伦理框架，划定行为与责任边界，具身智能就能和人类互补共生，成为拓展人类能力边界的重要帮手。 第 5 题评分标准（6 分） 观点明确，能辩证看待两种说法，亮出核心立场（1 分） 能结合材料，分别分析 “替代挑战” 和 “能力延伸、人机协作” 两层依据（2 分） 逻辑层次清晰，先辩证辨析、再阐释本质、最后落脚发展定位（2 分） 语言通顺，紧扣材料，字数达标（1 分） 【解析】 1.A 错误：具身智能必须依托物理载体，并非无需实体、只靠数字算法。B 错误：具身智能依靠 “感知 - 决策 - 行动 - 反馈” 实时闭环自主学习，不单纯依赖离线标注数据。C 正确：贴合材料多模态感知、实时交互、跨场景能力迁移、闭环自主进化的核心定义。D 错误：二者核心区别是能否依托物理实体与真实环境动态交互，不是语言理解能力。 2.A 正确：材料一以离身智能作对比，界定具身智能物理交互生成智能的特征。B 正确：材料二引用白皮书数据，点明工业与服务机器人增速最快。C 错误：材料三明确强调具身智能不是取代人类，而是拓展人类能力边界，“全面替代、引发动荡” 曲解原文。D 正确：三则材料依次从技术逻辑、产业应用、社会影响展开，维度清晰。 3.A 正确：只会固定程序的机械臂，没有自主感知、适配与闭环学习，不具备具身智能特质。B 正确：材料指出多模态大模型赋能，是具身智能从专用走向通用的关键动力。C 正确：硬件成本高、场景适配难是规模化瓶颈，降成本 + 优化算法才能普及。D 错误：伦理框架只能规范边界、划定规则，不可能完全消除安全风险，仍需技术防护兜底。 4.A 错误：瓶颈包含硬件成本、场景适配、伦理安全多重，并非 “唯一瓶颈”。B 错误：材料定位是人机协作，并非完全脱离人类独立决策。C 正确：通用场景算法突破，能适配不同家庭、工厂环境，助力实现 “开箱即用”。D 错误：伦理争议既包括物理交互安全，也含人机边界、责任划分等，不只局限数据隐私。 5.本题采用情境思辨设问，贴合北京卷信息类阅读主观题命题风格。侧重考查：文本观点提炼、辩证思辨能力、信息迁移整合、规范表达。作答关键：不能只站队一方，要辩证承认两种观点的合理性，再结合材料技术特征、应用价值、社会伦理层面分析，落脚到 “人机协作、能力延伸” 的核心主旨，紧扣文本不脱离材料空谈。 密押预测·精练通关 1．C 2．B 3．D 4．D 5．学习理念：(1)以解决真实问题为学习路径。例如，寻找循线原理在现实生活中的应用。(2)整合了多学科内容。例如，设计中算法分析、三原色原理、环保材料、撰写调查研究报告涉及信息技术、物理、化学、语文等学科。(3)自主合作的学习方式。例如，设计中将学生分为三组，各自分工，合作交流。 原因 ：当前时代具有易变性、不确定性、复杂性、模糊性，未来的人才需要创造性地应用跨学科知识解决真实情境中的复杂问题，该设计的学习理念有利于培养这样的人才。 【解析】 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“担心人像机器一样敏捷、高效”错误。根据原文“我担心的是人会像机器一样思考”“这样的创造者须具备机器所不具备的‘21世纪能力’”，可知库克担心的是人像机器一样思考，担心缺乏“21世纪能力”，所以选项错误解读库克的意思。故选C。 2．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 根据原文“人工智能机器正大举进入全球制造业，代替人类在做许多工作”“人类已跨入第四次工业革命时代（即利用信息化技术促进产业变革的智能化时代）……秉持单一知识类型、技术手段，应对单一社会生活情境的时代一去不返”，可知人工智能可在制造业方面代替人类工作，还可以代替人们应对单一的知识类型、技术手段和单一的社会生活情境等问题。ACD提及的职业，都重在相对单一的学科能力，B创意艺术家是跨学科的，并强调个人的创造能力。故选B。 3．本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。 A.“不是解决真实问题，学习价值不大”错误。根据原文“这些真实问题往往来自学生的生活实际、社会生产实践，可以是真实发生的情境，也可以是符合真实逻辑的模拟情境”，可知“22世纪城市规划方案”是符合真实逻辑的模拟情境，是未来必须面对的真实问题，有很大的学习价值。 B.“是美术与语文的真正融合”错误。根据原文“学科整合不是‘拼盘式’多学科的拼凑，而要让学生在一个主题下将各学科的知识关联起来进行学习，从而构建起知识结构网络，实现真正的学科融合”，可知学科整合要在一个主题下将各学科的知识关联起来进行学习，构建起知识结构网络。“让学生画苹果”“以‘苹果’为题写作文”，没有体现同一个主题，没有体现学科知识的关联，仅是简单的拼盘式学科拼凑，并不是美术与语文的真正融合。 C.“不利于达成共识，学生难以获得发展”错误。根据原文“人的发展不是闭门造车的过程，而是共同行动的过程，我们需要做的是在共同行动中保持自身独立性与独特性，并在共同行动中充分展示，从而促进个体的发展”，可知观点不同的学生组成学习小组，锻炼团队合作能力，学生能获得发展。故选D。 4．本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。 D.“也应是不确定的、没有明确标准的”错误。根据原文“学习评价也越来越重视创造性、多元性。创造性是指评价不仅要关注学科知识，更要注重学生在实践中表现出来的创新能力，鼓励学生提出自己的见解和解决方案。多元性主要体现在评价主体和评价方式上”，可知对学生的评价越来越重视创造性和多元性，对知识、能力的评价标准更明确，评价主体和方式更多元。故选D。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 根据题干要求，首先要根据材料归纳概括文中体现的学习理念，然后说明其在该设计中的体现，最后再解释用这些理念来设计教学的原因。 学习理念： 根据原文“研究者普遍认为解决真实问题是学习的重要路径”“学生围绕真实问题进行探究，在‘做中学’‘做中思’‘做中创’，能激活所学知识，在体验中迁移应用，从而实现学习目的”，可知解决真实问题是学习的重要路径，围绕问题进行探究，激活所学知识，体验迁移应用知识，从而实现学习目的。 根据原文“单一学科的知识往往无法解决复杂的真实问题……学生在一个主题下将各学科的知识关联起来进行学习，从而构建起知识结构网络，实现真正的学科融合。这一融合是为了更好地帮助学生理解问题和解决问题，并非越多越好，要以深化学生的学习为目的，要‘融’得恰如其分”，可知要整合学科学习内容，在一个主题下将各学科的知识关联起来进行学习，从而构建起知识结构网络，实现真正的学科融合，深化学习。 根据原文“自主合作的学习方式受到青睐。一方面，每个学生都要进行自我规划、自我管理和自我评价，利用自己的优势主动承担学习任务；另一方面，学生通过小组合作，明确分工，合作交流，共同完成具有挑战性的任务”，可知自主合作的学习方式既可以体现自身的优势，还可以共同完成任务。 任务一中的“学生分三组，各自分工”，体现了自主合作的学习方式。 任务一中的“根据循线原理及算法分析编写运行程序”任务二中的“物理学科常用的变量控制法”，任务三中的“光的三原色原理”“选择环保材料装饰”，任务四中的“撰写调查研究报告”，围绕“科学＋”这一主题，整合了信息技术、物理、化学、语文等学科，更好的帮助学生理解问题和解决问题。 任务四中的“寻找循线原理在现实生活中的应用”，体现了解决问题是学习的重要路径。 原因： 根据材料二中“随着我国课程改革的推进，学习路径、学习内容、学习方式、学习评价等方面的理念不断发展”“单向传授、死记硬背的知识已无法适应如今瞬息万变的社会”“单一学科的知识往往无法解决复杂的真实问题”“跨学科解决复杂问题绝非易事”，可知以解决真实问题为学习路径、整合多学科内容、自主合作的学习方式的学习理念符合时代发展的要求。 根据材料一中“‘易变性’指事情变化非常快，‘不确定性’指不知道下一步的方向在哪儿，‘复杂性’指每件事会牵连影响到另外一些事情，‘模糊性’指关系不明确。这意味着，秉持单一知识类型、技术手段，应对单一社会生活情境的时代一去不返”，可知由于当前社会具有易变性、不确定性、复杂性、模糊性的特点，单一知识类型、技术手段已经不符合时代的需要，所以需要培养跨学科解决问题的能力。 根据材料一中“它超越了传统的学科能力，其中包含批判性思维和问题解决能力、交流与协作能力、创新与创造能力等，其核心在于如何创造性地应用跨学科知识解决真实情境中的复杂问题”，可知未来的人才需要创造性地应用跨学科知识解决真实情境中的复杂问题。 6．B 7．C 8．①采用总分结构，围绕吕祖谦有机宇宙观，依次从天人合一与贯通、生生之德与进德遵道、心统性情三个维度展开论证，逻辑递进。 ②运用类比论证，将国家治理结构类比人体器官协作，阐释天人感应；运用引用论证，援引富弼、韩愈言论强化论点；运用对比论证，区分人心与道心，突出本心修养的重要性。 ③表述专业规范，逻辑严密，贴合文本的语体特征，实现传统哲学思想的系统化阐释。 9．①错字：蒙弊改为蒙蔽；疏理改为疏离。 ②语病：“这也是为何要强调回归本性的关键”改为“这便是要强调回归本性的原因”。 ③语句冗余：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文因果重复、衔接混乱；改为“本心被私欲遮蔽，是天道与人道割裂的直接原因”。 ④叙述逻辑：文本应先引庄子“天道、人道”观点，再分析天人相分根源，最后点明其现实常态与前提地位。 10．一、评价： 1.场景基底与主体行为契合材料一吕祖谦天人合一、天人贯通、顺应天地节律的有机宇宙观。 2.选用《赤壁赋》存在偏差，与吕祖谦重教化、进德遵道、心统性情的思想不符。 二、指令： ·场景基底：构建道生万物、万物齐一的自然全景，呈现天人同源的本真风貌 ·主体行为：摒弃成心私欲，以坐忘、心斋回归自然本性，顺应天道无为 ·文本联动：联动《逍遥游》，展现物我合一、逍遥无待的精神境界 【解析】 6．A．“因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标”错误，吕祖谦强调进德需 “依次含蓄、知行一致”，需躬行点检，并非仅坚守本心； C．“无需人为的教化与躬行”错误，吕祖谦明确提出教化能导性情之正，且进德需致知与力行结合； D．“彻底否定礼乐制度”错误，庄子反对的是礼乐作为外在形式对本性的束缚，并非彻底否定。 故选B。 7．C．“这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证”错误。庄子“万物一也”论证的是 “天人同源”，吕祖谦“天人贯通”核心是 “天心与圣人之心合一”，二者论证角度不同，并非“都是对天人同质的直接论证”；且材料未提及吕祖谦主张“天人同质”，其核心是天人有机统一、内在和谐。故选C。 8．明确题干核心是分析材料一论证特点，需紧扣文本围绕吕祖谦有机宇宙观的论述展开，不脱离原文。重点把握三个核心方向：文本整体论证脉络、具体论证手段的运用，以及文本语言的整体特质，确保审题精准，贴合题干要求。 第一步，通读全文，梳理文本整体论证结构，明确其逻辑排布方式；第二步，定位文中所用论证手段，结合具体论述分析其作用；第三步，总结文本语言风格，贴合传统哲学文本的表达特点。答题时层层推进，每一步都对应原文内容，保证条理清晰、论据对应。 9．①错字：“蒙弊”应为“蒙蔽”，“蔽”表“遮盖”，适配“蒙蔽”；“弊”表“弊端、欺诈”，与语境无关。“疏理”应为“疏离”，“疏理”指梳理，与“对立”搭配不当，“疏离”更贴合天人相分的疏离状态。 ②语病问题：此句是总结前面的原因，所以“关键”应改为“原因”，同时去掉杂糅成分“为何”，句中没有表示并列的部分，“也是”改为“便是”。 ③语句冗余与衔接混乱：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文“被成心己见、外在私欲蒙蔽的本心，使人……脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源”因果重复，且衔接生硬。 ④论述逻辑混乱：文段应先明确庄子“天道与人道”的核心观点，再分析天人相分的根源，最后点明“天人相分”的现实常态与作为“追求天人合一前提”的意义，原文语序颠倒，逻辑断层。 10．题干要求评价吕祖谦天人观AR生成指令，并仿照该格式创作庄子天人观AR指令。核心是紧扣材料一、二及《逍遥游》内容，评价需贴合指令与对应人物思想的契合度，创作需遵循给定格式，确保评价有理、创作贴合原文。 第一步，结合材料一，分析AR指令各模块与吕祖谦思想的适配性及不足，完成评价；第二步，参照给定指令格式，梳理材料二与《逍遥游》中庄子天人观核心要点；第三步，对应场景、行为、文本联动三个模块，提炼关键信息完成创作。 11．A 12．C 13．D 14．A 15．①跨越了星际距离，使中国人宇宙探索的雄心得以逐步实现。 ②跨越了时空屏障，促进了地区间人员和货物快速流动。 ③跨越了地理阻隔，为人民脱贫致富提供了有力保障。 ④跨越了技术难题，实现了技术自主研发和设备创新。 【解析】 11．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 B.“‘天问一号’探测器着陆火星，标志着‘绕、着、巡”目标的实现’错误。从原文“随后，‘祝融号’火星车成功驶上火星表面开始巡视探测，我国首次火星探测任务一次性实现了‘绕、着、巡’三个目标”来看，选项张冠李戴。 C.“乌尉天山胜利隧道顺利通车，意味着南北疆交通屏障完全被打破”错误。原文说的是“乌尉高速全线共设置隧道20座、桥梁117座，桥隧比达到40.37%，其通车将意味着南北疆交通屏障完全被打破”，不仅仅是“乌尉天山胜利隧道”，是“乌尉高速全线通车”。 D.“均全面运用了世界领先的技术”错误。文中只介绍了“港珠澳大桥、独库公路、和若铁路的建设”的重要意义，对于所采用的技术并没有做详细的介绍。故选A。 12．本题考查学生理解重要词语含义的能力。 C.“加码：强调综合指挥调度管理系统对钢轨运输安全要求严格”错误。结合语境“同时，综合指挥调度管理系统在长大隧道内实现了通讯定位和调度命令智能筛选，实时监控长轨装卸情况，为钢轨运输和施工安全‘加码’”分析可知，“加码”在此处指提高安全指数。故选C。 13．本题考查学生理解并分析图表的能力。 D.“总建设里程远远超出平原地区”错误。材料二的图表是“高速公路各时期桥隧比均值及造价平均概算”，看不出“总建设里程”。故选D。 14．本题考查学生理解重要概念含义的能力。 A.“郑万高铁桥隧比达98.3%”错误。原文是“重庆段桥隧比达到了98.3%”。故选A。 15．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由“2021年，‘天问一号’探测器着陆火星，实现了从地月系到行星际的跨越”“沿着上古神话中的‘太阳女神’羲和的脚步，中国人的宇宙探索终于拓展到这颗始终照耀着华夏儿女的璀璨星球”可知，跨越了星际距离，使中国人宇宙探索的雄心得以逐步实现。 由“原来去澳门一天只能跑一趟，现在一天可以跑四趟；通过香港机场走的航空货，原来要提前两天到达香港仓库，现在通过大桥仅需提前半天”可知，跨越了时空屏障，促进了地区间人员和货物快速流动。 由“怒江峡谷，大凉山下，民心桥、致富桥打通贫困村最后一公里，脱贫路、小康路承载着梦想与希望奔涌向前……”可知，跨越了地理阻隔，为人民脱贫致富提供了有力保障。 由“总工程师王永太告诉记者，郑万高铁建设团队创新施工技术，研发新型装备，通过高质量建设桥梁、隧道实现了复杂地形条件下线路的贯通，重庆段桥隧比达到了98.3%，全国罕见”可知，跨越了技术难题，实现了技术自主研发和设备创新。 押题猜想02 文言文：史传与诸子并重，文言基础与思辨理解融合 试题前瞻·能力先查 1．C 2．A 3．B 4．D 5．（1）风俗之变，圣人为之也。 （2）答案示例：①文章开篇提出中心观点“风俗之变，圣人为之也”，总领全文； ②主体通过尧、舜、禹和商汤、周武王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点； ③最后又以“风俗之变”作结，照应开头。 【解析】 1．结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A．正确。句意：而欲使之复茹其菽哉？ B．正确。句意：而又恰好没有遇到圣人。 C．错误。度：揣测。句意：推测那些恰好在那时的人们。 D．正确。句意：我讨伐他是应该的。故选C。 2．结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A．相同。都是句末语气词，无意义。幸运地是（在这个时候）又有圣人。/周代以后没有统治天下的人。 B．不同。时间词后表停顿，助词，无意义/代词，……的人。句意：过去，我曾经想一要观察古代（风俗）的变化却不能够找到。/周代以后没有统治天下的人。 C．不同。连词，表并列，和/介词，对、给。句意：在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。/不曾和他们的百姓们讲用来应该得到天下的缘故。 D．不同。助词，句中停顿/助词，形容词词尾。句意：那么也就不用等待援引天命来神化它。/周公摄位，一次接一次地焦急地自己解释他不是篡夺君位。故选A。 3．B．“喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样”错误。“文”，文华；“质与忠”，质朴和忠诚风俗。依据语境，句子正确理解应为：人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚风俗。 故选B。 4．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D．“体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想”错误。文本主体通过尧、舜、禹和商汤、周武王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点，苏洵认为，圣人改变风俗时应“崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想”，而不是苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。此项张冠李戴。故选D。 5．（1）题干要求考生找出最能表现作者“见解”的语句。阅读文本可知，本文作者的观点“为风俗之变，圣人为之也”，即“风俗的变化，是圣人造成的”。 （2）题干要求考生从文章结构角度谈谈本文的章法。本文共有四个文段，第一段，全文总纲。开门见山提出“风俗的变化，是圣人造成的”之观点，后运用两个分论点证明观点，分论点一是“圣人因风俗之变而用其权”；分论点二是“圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反”。文章二三段（分析）：为了让读者信服其观点，作者引用《尚书》的记载，列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点；最后一段以“风俗之变”小结，和开头相照应。 参考译文： 风俗的变化，是圣人造成的。圣人趁改变风俗而使用他的权力。圣人的权力用在适应的时代，那么风俗改变得更加严重，甚至到了不能够恢复的地步。幸运地是（在这个时候）又有圣人，接着在他的后面来维护风俗，天下就能够靠它恢复安定；如果不幸他后面没有圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止（不能恢复安定）。 过去，我曾经想一要观察古代（风俗）的变化却不能够找到，在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。等到看到《尚书》，这以后才看到尧舜时代和夏商周三个朝代的交互变化，像这样的变化达到极点。从尧直到商朝，那些变化都得到圣人并且继承下来，所以没有忧患。到了周朝，天下风俗的变化到了尽头了。 忠诚风俗的变化进入到质朴风俗，质朴风俗的变化进入到文华风俗，它的情势是有利的。等到文华风俗的变化又想回到忠诚风俗，这就像想改变江河中的水而向山上流一样（难）。人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚（风俗），就像水不愿躲避向下流而趋向高处一样。他们在当初不曾是文华，所以（他们）不推辞忠诚和质朴。现在（却是）我每天拿太牢给神吃，却想让神再（回到）吃豆类食物吗？唉！它的后面没有了圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止（不能恢复安定）。周代以后没有统治天下的人，确实啊。在他开始制定他的风俗的时候，本来就不允许替他的后代考虑，而又恰好没有遇到圣人，的确啊，周代以后没有统治天下的人。 在尧的时代，把全天下交给舜，舜得到尧的天下，就又交给禹。在尧没有把天下交给舜的时候，天下不曾听说有像这样的事情。推测那些恰好在那时的人们，没有人不认为这事极其奇怪。但是，舜和禹，接受天下并且居于王位，心情安定地像天下本来就是他们所拥有的，而那些已经为他们积累了几十代的祖宗们，不曾和他们的百姓们讲用来应该得到天下的缘故，又不曾因为（获得）益处而高兴，因为丹朱、商均没有才能而免去他们的王位。那意思认为天下的百姓把我看作应当在这个位置上，那么也就不用等待援引天命来神化它，称赞自己来巩固它。 在商汤讨伐夏桀的时候，大声地控诉夏桀的罪状来把它们告诉别人，比如说：他有罪，我讨伐他是应该的。接着又害怕天下的百姓不喜欢自己，就又大声地用好话来安抚他们，说：多方面有罪过，罪责只在我一个人。我一个人有罪，与你们各方面的人没有关系。比如说：我像这样做你们的君王，你们能够允许我吧。唉！（风俗）也已不淳厚了。到了周武王，就又自己说他的先祖先父们都有显著的功劳，既然已经受天命而死，他的伟大事业不能够终止。现在我恭敬地继承他们的遗志，带领军队向东讨伐敌人。而东方国家（商纣王）的百姓，准备礼物来迎接我。纣王的军队，放下武器来迎接我。唉！（风俗）就又更不淳厚了。比如说：我们家应该作天子已好久了，像这样，百姓希望我尽快进入商朝。当伊尹在商朝的时候，就像周公在周朝的时候一样。伊尹代替君王行使权力三年，就没有一句话来为自己解释。周公摄位，一次接一次地焦急地自己解释他不是篡夺君位。 本来根据风俗的变化，然后运用他的权力，因权力使用而风俗形成，我安心地坐在君位而镇守国家，谁知道那风俗的变化不能恢复反转呢？ 密押预测·精练通关 1．C 2．A 3．C 4．D 5．后世学者的错误做法： ①拘泥于“一字褒贬”的论点，在个别字词上过度解读（吕陶观点）。 ②好奇、好名，追求标新立异以超越前人（李清臣观点）。 ③或忘大法而计较细枝末节的小善小恶，或弃显义而追求日月、名字等微言大义（李清臣观点）。 吕陶提出的根本原则：以事为先，以义为后。即先考证史实，再推究其中蕴含的义理。 李清臣提出的根本原则：提大法而信显义。即把握《春秋》诛伐不臣的大原则，相信并依据其中明显表现出来的褒贬大义。 【解析】 1．A.正确。句意：即使是明显可以通晓的义理。 B.正确。句意：天下动荡不安。 C.错误。“规规然”：浅陋拘泥的样子。句意：却反而浅陋拘泥地被一字褒贬的言论蒙蔽。 D.正确。句意：就清晰明了没有什么疑惑了。故选C。 2．A.相同。都是助词，和动词构成“所”字结构，形成名词性短语。句意：只是道存在的地方。/有和前人不同的见解就称它是新意。 B.不同。句末语气词，表感叹/介词，相当于“于”。句意：关于《春秋》的说法多种多样而没有定论是应当的啊。/所谓的王道仁政已经不取决于孔子的学说了。 C.不同。连词，表顺承，相当于“就”/连词，表承接，译为“那么”。句意：史书原本记载的就只是具体事件。/那么对于圣人的本意。 D.不同。动词，成为/介词，与“何”构成固定搭配“何为”，即“为何”，表原因，为什么。句意：那么鲁国的史书就不能成为《春秋》了。/为什么议论《春秋》的人观点纷纷扰扰不能决断呢？故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“没”：隐没、掩盖。句意：孔子不曾隐没那些人行不义不道之事的事实。故选C。 4．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“《春秋》是最能够充分地体现圣之道的”错误。原文提到“就五经而言，唯《春秋》为甚”是指《春秋》的经义被后世解读得破碎紊乱的情况最突出，并非其最能体现圣人之道。 B.“根据鲁国的史书对部分史实作了修改”错误。原文明确“鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义”，说明孔子修订的是义理褒贬，并未改动鲁国史书记录的史实内容。 C.“《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读”错误。文中提到《公羊》家认为褒贬在于记载时间（日、月），《穀梁》家认为在于称谓（名、字、氏等），但并未说他们以此作为解读全书的唯一顺序。故选D。 5．作答需先明确题干两个核心任务：归纳错误做法、分别提炼二人研究原则，再对应两则材料分层检索要点。 ①定位材料一：抓取“蔽于一字褒贬之论”“思之太深，求之太过”，归纳学者过度解读字词的误区，对应吕陶“以事为先，以义为后”的原则，优先考证史实再推究义理。 ②关联材料二前半部分：聚焦“好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人”，提炼学者追名逐新、刻意标新立异的错误。 ③挖掘材料二后半部分：关注“忘大法，较曲直”“弃显义，求微文”，梳理学者舍本逐末、纠缠细枝末节的误区，对应李清臣“提大法而信显义”的原则，把握诛伐不臣的核心，依显见褒贬解读。 【参考译文】 （一） 圣人的学说，关键在于让天下人都能够理解，不提出高深怪异的理论来迷惑后世。所以五经的言辞，大多简洁明了，只注重道的存在。后世的学者一心想要推究阐明圣人的学说，将其阐发并弘扬，然而思考得过于深入，探求得过了头，即使是非常明白易懂的道理，也一定要为之创立学说。学说创立了却不能归纳出其中的道理，于是就又互相攻击、争夺、争辩。因此，重要的经典和法则变得破碎紊乱，无法考证订正，就五经来说，《春秋》的情况最为严重。大概《春秋》，记事源于历史，而其中的义理由圣人完成，难怪对它的解说纷纭繁杂而不能决断，这难道不是被一字褒贬的说法所蒙蔽，从而为其进行解说的缘故吗？当周朝衰落的时候，天下动荡不安，周天子所留存的，只有祭祀和名号。在那个时候，王道不取决于孔子，所以《春秋》凭借鲁国的史书来统摄天下的事，并用王道来加以治理。鲁国史书所记载的，是孔子所修订的内容，所记载的叫做事，所修订的叫做义。只遵循其事而不推究其中的义，那么笔削的方法就无法施行，鲁国的史书也就不能成为《春秋》了；拘泥于其中的义而不以事为根本，那么记录的就全是圣人的手笔，《春秋》也就不源于鲁国的史书了。学者们为什么不把事放在首位，把义放在后面，求取其中大致相同的内容，舍弃小的差异，来考证订正重要的经典和法则，却拘泥于一字褒贬的说法，从而为其进行解说呢？ （二） 谈论《春秋》的人，为什么对它的解说纷纭而不能决断呢？弊病在于喜好新奇而不喜好正道，喜好虚名而不喜好实际，只追求与其他学者不同且胜过前人。有所不同的就称之为新的见解，有所相同的就称之为沿袭，这就是《春秋》之学支离破碎而不统一，圣人的本意隐晦而不明确的原因吧？《公羊》学派说，《春秋》的褒贬在于记载日期、月份与否。研究《左传》的人说不是这样。《穀梁》学派说，《春秋》的褒贬在于记载名字、字号、姓氏、人、国名、爵位之间。有人说不是这样。到了后世的专门学者，各自坚持自己的观点，相互讥笑，拿着长矛相互攻击的，不知有多少人，老师和弟子观点不同，甚至父子所学也不一样。唉！孔子的重要法则，谁能使它统一呢？从前周朝已经衰落，周天子不能推行他的法度。召陵、践土的会盟，使得天下的政权掌握在诸侯手中；鸡泽、溴梁的集会，使得天下的政权又掌握在大夫手中。大体上肆意妄为，和没有天子一样。所以孔子作《春秋》来寄托王道的法度，大概是要诛罚天下不臣服的人。学者们的困惑有两点：一是忘记了重要的法则，去计较细微的是非；二是舍弃明显的义理，去探求隐晦的文字含义。比如记载“围”“入”“侵”“伐”“灭”“战”，是齐鲁之间相互交战，晋楚之间相互欺凌；记载“朝”“聘”“盟”“会”，是诸侯之间相互交往，大夫之间相互结交。如果这些行为不按照天子的命令，那么其罪行在圣人的笔下本来就罪不容诛。这就叫做重要的法则。舍弃这些却拘泥于琐碎细微之处，分辨其中的小善小恶，这就叫做计较细微的是非。君主和臣子，不符合道义的行为，孔子从来没有隐瞒事实，比如称之为“贼”“盗”之类，看他所记载的就可以看出其恶行，这就是贬斥了。这就叫做明显的义理。舍弃这些却繁琐地进行解说，想用日期、月份、名字之类的例子来衡量，这些例子有时与善恶相悖、不协调，就又用歪曲的解释和主观臆想来推断，这就叫做探求隐晦的文字含义。研究《春秋》的人，抓住重要的法则并相信明显的义理，那么对于圣人的本意，就会豁然开朗而没有疑惑了。     6．B 7．A 8．A 9．D 10．（1）材料一“文学”侧重以轻徭薄赋、不违农时、务本积储为核心，认为农业是衣食之本，只要百姓勤于耕作、国家薄赋少禁，便能自有积蓄、抵御灾荒，反对依赖官府财货调控。 其思路为先述古代轻税顺时的善政，说明耕织有蓄则可安百姓，再从反面论述不务农则虽有财利亦不足用，最后点明农为国本。 （2）材料二侧重从治国安民、防奸止乱的现实角度强调农业，认为不务农则百姓贫、贫则生奸邪、离乡背井，国家难以统治。 思路先以圣王防灾的事例证储备之要，再剖析不农致乱的逻辑，最后提出务民农桑、薄赋积粮以安民固国的主张。 【解析】 6．A.正确。句意：有的靠借贷维持衣食。 B.赡：充足。句意：也不能供给充足。 C.正确。句意：百姓勤于耕作、顺应农时，衣食就丰足。 D.正确。句意：土地和百姓的数量不比商汤、大禹时少。故选B。 7．A.相同。连词，就、那么。句意：就储备粮食以防匮乏。 连词，就、那么。句意：就会国家富足、百姓安定。 B.不同。介词，用。句意：大禹用历山的铜。 介词，按照。句意：按时节开放湖泊河梁而不封禁。 C.不同。连词，表转折。句意：即便连年灾荒，百姓也不会困苦。 连词，表顺承。句意：因此也就能够拥有人民。 D.不同。助词，的。句意：农耕是百姓的要务。 代词，代百姓。句意：亲自织布给他们穿。故选A。 8．A.“泰山以东又遭受水灾”错。“山东”指崤山以东；“被灾”指遭受灾害，原文未点明是水灾。故选A。 9．D.“论证圣王的威望”错误，两则材料引禹、汤水旱的史实，核心都是论证积储备荒的重要性，不是为了论证“圣王的威望”；且材料一中大夫引禹汤是为了支持国家管控物资的均输政策，不是论证“薄赋”。故选D。 10．解答此题，首先要精准审题，抓住“重视农业”“侧重点不同”“论说思路不同”三个核心指令，采用分述对比的思路作答。 第一步，定位观点：材料一文学主张轻税、不违农时、以农固本，靠民间耕织积蓄防灾；材料二晁错强调驱民归农，以务农安民止乱、稳固统治。 第二步，区分侧重点：前者侧重复古崇本，强调轻赋勤耕、藏粮于民的理想治理；后者立足现实危机，直指不农致贫生乱，突出农业对治国安邦的关键作用。 第三步，梳理论说思路：文学先述古代善政，再正反对比论证，最后点明农本思想；晁错先以圣王事例证储备重要，再剖析不农致乱的逻辑链，最后提出劝农积粮的对策。 【参考译文】 材料一： 御史大夫说：“君王应垄断自然资源，管控关卡与市场，掌握物价标准、把握时节，利用物价高低来治理百姓。丰收之年，就储备粮食以防匮乏；灾荒之年，就发放财物货币，调配富余、补给不足。从前大禹时遇大水、商汤时遭大旱，百姓穷困缺食，有的靠借贷维持衣食。大禹用历山的铜，商汤用庄山的铜铸造钱币，救助百姓，天下都称赞他们仁德。从前财物不足，有的士兵得不到俸禄，崤山以东遭遇灾害，齐、赵一带发生大饥荒，依靠均输制度的储备、粮仓的积粮，士兵得以供养，饥民得到赈济。所以均输的物资、国库的财物，不只是用来赢利、专门供给军队，也是用来赈济穷困、防备水旱灾害的。” 文学之士说：“古时候，只征收十分之一的赋税，按时节开放湖泊河梁而不封禁，百姓都能下田耕作、不误农时。所以耕种三年就能余下一年的存粮，耕种九年就有三年的储备。这就是大禹、商汤能防备水旱、安定百姓的原因。荒地不开垦、农田不整治，即使独占山海的财富、流通各种工商之利，也不能供给充足。因此古人重视劳力、致力于农业，作物繁茂，百姓勤于耕作、顺应农时，衣食就丰足，即便连年灾荒，百姓也不会困苦。衣食是百姓的根本，农耕是百姓的要务。这两样做好了，就会国家富足、百姓安定。《诗经》说：‘家家户户粮仓充盈，妻儿老小安宁无忧。’” 材料二： 圣明的君主在位，百姓不会受冻挨饿，不是君主亲自耕种给他们吃、亲自织布给他们穿，而是为百姓开辟获取财富的途径。所以尧、禹遭遇九年洪水，商汤遭遇七年大旱，国家却没有饿死瘦弱的人，是因为积蓄充足、事先做好了防备。现在天下统一，土地和百姓的数量不比商汤、大禹时少，加上多年没有水旱天灾，积蓄却赶不上那时，为什么呢？是因为土地还有余力未开发，百姓还有余力未发挥，产粮的田地没有完全开垦，山林湖泽的资源没有完全利用，游荡谋生的人没有全部回归农业。 百姓贫穷就会产生奸邪行为。贫穷源于物资不足，不足源于不从事农业，不务农就不会定居，不定居就会轻易离乡背井，百姓像鸟兽一样四散，即便有高墙深池、严刑峻法，也不能禁止。人受冻时求衣，不会等轻暖的裘衣；饥饿时求食，不会等鲜美食物。饥寒到了身上，就顾不上廉耻。人之常情是一天不吃两顿饭就饿，整年不做衣服就冷。肚子饿没饭吃，身上冷没衣穿，即使是慈母也不能留住孩子，君主又怎能拥有百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以督促百姓从事农桑，减轻赋税，扩大积蓄，充实粮仓，防备水旱，因此也就能够拥有人民。 11．A 12．D 13．C 14．B 15．评价：豫让虽忠，但有不足之处；豫让配不上国士的称呼。 理由： ①豫让虽忠，但在智伯祸乱前未曾竭智忠告、力谏其主，却坐视其败。 ②“国士”应以“济国”为责任，而非简单以死报主，豫让在智伯死后逞血气之勇，其死不能体现忠。 ③豫让的忠是有条件的，他区别对待中行氏和智伯。 【导语】这是一篇锋芒锐利的翻案史论，打破了豫让是忠臣义士的传统定论，立论新锐大胆。作者以“士君子当消患于未萌、济国保主”为标尺，用段规、郗疵事前谏诤的行为，对比豫让事后死节沽名的做法，层层推演逻辑绵密，寄寓了对人臣职责的深刻思考，思辨性极强，读来振聋发聩。 11．A.“道：谈论”错误。“道”，通“导”，引导；句意：忠诚地劝告，好好地开导。 B.正确。句意：却在国家已经失败之后才舍弃生命、牺牲自己。 C.正确。句意：迷惑当世、欺骗世俗之人。 D.正确。句意：当智伯索取土地不知满足的时候。故选A。 12．A.不同。介词，在/介词，比。句意：不能在祸乱未发生之前扶持危局。/难道不胜过斩衣之后死去吗。 B.不同。用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：段规侍奉韩康子。/甘心把自己归附于刺客之流。 C.不同。表示目的，来/表示方式或凭借，用、按照。句意：给他土地来使他的心志骄纵。/豫让既然自称智伯用国士的待遇对待自己。 D.相同，都表示承接关系，就、那么。句意：就加速了他的灭亡。/那么我们的愤恨之心就一定会产生。故选D。 13．C.“按照需求分配土地”错误。“安”，安于、遵守；“分地”，指各自本分的封地。句意：诸侯和大夫各自安守自己本分的封地。故选C。 14．B.“这件事让豫让感到遗憾”错误。原文中，豫让回答赵襄子“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之”，态度明确，并未表现出遗憾。文中“让有余憾矣”是作者方孝孺对豫让的评价，认为豫让的做法有令人遗憾之处，而非豫让自己感到遗憾。故选B。 15．本题要求概括方孝孺对豫让的独特评价及其理由。答题时应聚焦作者的核心批判逻辑——真正的“国士”应在祸乱未发之时竭智劝谏，而非事败后一死了之。   第一步：提炼评价。从末段“豫让固不足以当”及首段“惜乎处死之道有未忠者”概括：豫让忠而有憾，不配称国士。 第二步：分条陈述理由。 谏诤失时：智伯纵欲荒暴、索地无厌时，豫让未进一言开悟主心，坐视危亡。 报恩失当：国士当“济国”，即保全宗族、化解危机，而非自毁形体、行刺斩衣，流于刺客之勇。 忠义有差：以“众人待我/国士待我”为报偿依据，说明其忠义基于对等待遇，而非绝对的道义担当。 【参考译文】 君子修身立德，奉事主君，既然称为君主的知己，就应该竭尽自己的智谋，忠诚劝告，善于引导，把祸患消解在没有形成之时，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。这样，活着作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，百代流传光辉，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未乱之前挽救危险，而只是在已经失败之后牺牲生命。以此来沽名钓誉，借以迷惑世间并夸耀于世俗之人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。 我曾持这样的观点来评论豫让。豫让以家臣的身份来侍奉智伯，等到赵襄子杀了智伯以后，豫让为他报仇，忠义的声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死应该是忠心的了，可惜，他选择牺牲的方式还存在有不能称为忠心的地方哩。为什么呢？试看他用漆涂身改变容貌，吞食炭块改变声音后，对友人说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗？但看到他劈斩衣赵襄子的衣服而三次跳跃刺杀时，赵襄子责问他为什么不替中行氏而死，却单单替智伯而死，豫让回答说：“中行氏用对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他；智伯用对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。”就只从这一点来分析，豫让是死而有余憾的。 比如段规事奉韩康，任章侍奉魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是，段规和任章，都竭力劝说他们的主君依从智伯的请求，用割让给他土地来促使智伯思想放纵，从而加速他的灭亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯；虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋和忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国士对待他，国士就是救国之士嘛！当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，作为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，诚恳地劝告他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。如今无故向人家索取土地，人家不给，我们必然要心生气愤；人家给了，那我们就必然要心生骄气。气愤必定会争夺，争夺必然会失败；骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就第二次劝谏，第二次劝谏不听，就第三次劝谏他。三次劝谏如果还不听从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的礼仪。如能像这样，那么，豫让即使死了也会像活着一样让人怀念，难道这不胜过刺杀他人衣服后再自尽吗？” 可是，豫让当时竟无一句话来启发开导主君的心智，眼看着智伯有危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人不管是肥是瘦一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才气愤得控制不住自己的血气，甘心使自己附在刺客之类的人，这有什么可称道的，有什么值得称道的啊！ 虽然这样，以“国士”的标准来衡量，豫让固然是承当不起的；但是那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意的人，又成为豫让的罪人了。哎！ 押题猜想03古代诗歌：鉴赏为主，意象情感与文化内涵解读 试题前瞻·能力先查 1．B 2．C 3．①这两种情感共同塑造了一个既深切面对现实困境，又始终怀有英雄豪情与坚韧品格的立体诗人形象。 《苦雪》诗中的困顿自省，展现了高适作为普通士人的现实温度与内心深度。他如实记录下在闲居贫寒中的怅惘，并在自怜中寻求与古人的精神共鸣以自我宽慰，这体现了他对现实处境的真诚面对与内在韧性。 ②《别董大》中的慷慨豪迈，则彰显了他作为盛唐边塞诗代表的典型精神风貌与理想人格。即使在离别时刻，他也能以恢弘的视野和坚定的信念鼓舞友人，这展现了他胸怀天下、昂扬乐观的英雄气概。 ③二者结合，说明高适并非单一的“豪迈”标签所能概括。他既能深入体味并诚实地表达人生的苦涩与寂寞，又能在关键时刻超脱小我，展现出强大的精神力量与社会责任感。这种复杂性与统一性，使得他的形象更加真实、丰满而动人。 【解析】 1．本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。 B.“既写出雪洁白无瑕”错误。“濛濛”主要形容雪花的细密和轻盈，并不直接体现雪的洁白无瑕，更多的是营造一种朦胧的氛围。故选B。 2．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“三首诗从视觉、听觉、触觉等角度描写雪，生动而细腻”错误。虽然诗歌中有对雪的视觉描写，也有听觉描写，但并没有明确的触觉描写。故选C。 3．本题考查学生分析诗歌人物形象的能力。 ①立足《苦雪》：依据“怅然惭百龄”“穷巷独无成”“本自保知寡”，诗人直言闲居贫寒、一事无成的困顿，又以“歌牛下”“古时人亦有如我者”自省宽慰，显直面困境的真实与内在韧性。 ②立足《别董大》：依据“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，诗人以豪迈之语劝慰友人，显胸怀天下、昂扬乐观的英雄气概，彰盛唐边塞诗人的精神风貌。 ③整合形象：困顿自省见诗人真实的士人底色，慷慨豪迈显其豪迈的理想人格，二者相融，打破单一“豪迈”标签，塑造出真实丰满、刚柔兼具的立体诗人形象。 密押预测·精练通关 1．C 2．C 3．苏辙诗情感： ①对枯槁焦残的木山怜惜叹惋：木山本是灶中焦木，质地坚牢却身世坎坷，少人怜惜。 ②对引水造景之清雅的喜爱：写幽泉细流、盆水漫溢，流露对清幽小景的欣赏。 ③暗含自身处境的淡淡遗憾与期待：以“苍崖寒溜须佳荫，尚少冬青石茧苗”，委婉表达自己赋闲居家、尚缺依托、有待成就的心境。 苏轼诗情感： ①对历经磨难的古木赞叹与敬重：千年古木遭浪卷雷击、焦枯依旧坚韧，充满传奇色彩。 ②抒发怀才不遇却旷达超脱的情怀：尾联“材大古来无适用，不须郁郁慕山苗”直言大材难用自古皆然，不必失意苦闷。 ③对弟弟苏辙的劝慰与勉励：借咏木山宽慰赋闲的弟弟，不必因暂时失意而郁郁，不必羡慕凡俗小材。 【解析】 1．C.“形状若瓢，无拘无束”错，苏轼“浪卷沙翻去似瓢”，是形容古木被浪涛冲卷、沙石冲刷后，如同瓢一般在水中漂流。故选C。 2．A.“状景气势恢宏”错误，苏辙颔联“细细”摹写幽泉细小，“弥弥”写盆中涨水，都是庭院小景，并无“气势恢宏”的特点。 B.“比喻的修辞手法，描绘古木奇特的外在形态”错误，苏辙颈联“但爱坚如湖上石，谁怜收自灶中焦”是对比议论，借木山的遭遇抒怀，并非描绘古木外在形态，也不是比喻修辞形容形态。 D.“均用‘龙’的典故”错误，李白“上有六龙回日之高标”用的是羲和驾六龙的神话，苏轼“泫然疑有蛟龙吐”只是形容水流仿佛蛟龙吐出，没有使用典故。故选C。 3．紧扣题干“情感不同”的核心要求，抓住“木山”“情感不同”“结合全诗”三个要点，结合注释中苏辙赋闲、苏轼为官的背景分析。 析苏辙诗：由“灶中焦”读出对木山的怜惜；由“幽泉细细”读出对清雅景致的喜爱；由“须佳荫”“少石茧苗”读出自身赋闲的遗憾与期待。 析苏轼诗：由“千年古木”“霹雳焦”读出对木山坚韧的赞叹；由尾联读出旷达情怀；结合苏辙处境，理解为对弟弟的劝慰。 4．C 5．B 6．“偶来”指自己偶然来到湖边，因而有难得的机会享受美丽的自然风光以及清静、闲适的生活。“偶来”也指自己享受隐居式的生活只能是偶尔的、暂时的，最终还要去为抗清事业奔波。“偶来”中既有对闲适生活的留恋，又有投身抗清事业的坚决，二者交织，寄寓了作者为了抗清事业而“终不忍”自我享受、还是选择舍己为公的情怀。 【解析】 4．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C．赤米，即粗糙的米。白盐是粗盐。“赤米白盐”是淡泊简陋的生活。自足是自己感到满足，不是充足。故选C。 5．本题考查学生理解诗中典故的能力。 B．马少游是汉代名将马援之从弟。他与志向远大的哥哥马援完全不同，他淡泊名利，不求闻达，无意仕途，只想优游乡里终此一生。此处是说自己在春天里骑驽马的淡泊悠闲的情怀和马少游一样。 故选B。 6．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。。 “偶来”，偶然来到。据此可知诗中所观所感皆是偶然得来的，是暂时的。对应诗歌内容，“偶来湖上……”指自己偶然来到湖边，“栖迟”“ 青山绿野”等享受美丽的自然风光以及清静、闲适的生活因“偶来”而显机会难得。结合注释“他为了抗清而在多地辗转”可知，作者享受隐居式的生活不会长久，最终还要去为抗清事业奔波。“偶来”的 “ 自足”“ 无求”“逢元亮”“遇少游”的闲适生活表明了诗人对这种生活的留恋，而“鸟兽同群终不忍”，不能忍受和那些异族为伍，所以必定又要投身抗清事业。诗歌以“偶来”寄寓了作者舍己为公的情怀。 7．D 8．C 9．答案示例：诗中的景物既是自然景物的如实再现，又表达出作者的主观感受和情志。如“冰闭寒方壮”描写冰封万里寒意正浓，准确地抓住了冬天景物寒冷肃杀阴郁的特征，又是作者才华无处施展、内心苦闷压抑的写照。“风动鸟倾翼”描写猛烈的寒风中鸟儿奋力展翅，准确地抓住了鸟在寒风中飞翔的瞬间姿态，又是作者不甘于现实压制，竭力抗争的写照。 【解析】 7．本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。本题要求选出对这首诗的赏析，不恰当的一项。 D项，“君子树立威名后再发号施令，小人就会谨慎小心，为之拼死效力”错误，句子“君子树令名，细人效命力”的意思是：君子是为了建立自己的名望而生存，小人一辈子只能听命于别人，为别人效力，所以不是诗人认为的“君子树立威名后再发号施令，小人就会谨慎小心，为之拼死效力”。D错误。故选D。 8．本题考查分析诗歌的表达技巧的能力。解答此题首先要熟记修辞手法的特点，然后具体分析诗句是运用了何种手法的，然后再根据题干要求选出正确答案。 A项，“逝者如斯夫，不舍昼夜”形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。所以诗句运用了寄寓哲思这一手法。 B项，“阁中帝子今何在？槛外长江空自流”昔日游赏于高阁中的滕王如今已不知哪里去了，只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流，作者感慨时光易逝，人事变迁。所以诗句运用了寄寓哲思这一手法。 C项，“长河冻如石，征人夜中戍”的意思是：河水冻的像石头一样坚硬了，征人在这样寒冷的夜里还在戍守，描写的戍边战士生活环境的恶劣。没有运用寄寓哲思这一手法。 D项，“青山遮不住，毕竟东流去”它所体现的哲学思想就是大自然和人类社会都有其自身的发展规律，任何事物都是发展变化的，都要经历萌芽期，成长期，成熟期最终走向灭亡，这些规律都是客观存在的，不以人的主观意志和意识为转移的。所以诗句运用了寄寓哲思这一手法。故选C。 9．本题考查鉴赏诗歌的景物形象。解答此题要审清题干要求，确定答题步骤，再找出诗中的景物，概括景象的特点。然后描摹诗歌图景，点明景物所营造的氛围特点。最后剖析作者的情感。 起笔写景，毫无关于旅程的一般交代，避免松缓不着力。所写景物，又是尖锐强硬的，扑面就是一股逼人的气息。“柯”，树枝。写树不从全体着眼，单写树枝，因为冬日无叶，只见干枯的枝桠斜斜上指，更能显出“危且竦”的味道。“竦”似乎是有意的努力地向上伸展，这就使静物有了动感。接着二句是远处的景物。山涧是一层又一层，从那目光所不及的远处山涧中，隐隐传来松涛的声音；山崖是一重又一重，在那不易辨认的远处山崖上，似乎积聚着好些阴云。松涛是危险的吗？阴云是可畏的吗？当然不是。但“隐”和“伏”二个动词，却是把它们写成了有意匿伏，似乎有所等待、有所窥伺的东西。也许，在鲍照心里，总觉得外界有什么不可知的力量随时在威胁着自己，才这样写。在寒冷的天气中，他也感到了外在力量的压迫。什么地方结冰了，但他不说“结”，不说“凝”，也不说“合”，却用了一个力量很强的“闭”字，好像冰要把这个世界给封闭起来。而形容四周的寒意，他也不用常见的“深”字或者“浓”字，又用了一个力量很强的“壮”字。说冰“闭”寒“壮”，是奇特的修辞，所以格外警醒。那么，有什么东西是逍遥自在的呢？看来是没有。连通常在诗歌里作为自由的象征来写的鸟儿，也被烈风吹得双翼倾斜，令人担心它们会从天上掉下来。这六句写景，描绘出一个不安宁的、充满冲突的、为某一种强大的力量所压迫、钳制着的世界。无论从诗本身来看，还是从其它资料来看，当时似乎并没有发生什么特别的事件。这样的描写，只是表现着诗人对他所生活的世界的总体感受。那么，前面说到的鲍照对不合理社会的反抗意识又表现在哪里呢？其实不用另外去找，当他以如此警觉的眼光去看待世界，如此敏感地体会到外部力量的压迫，如此不安宁地描摹自然的时候，就是反映了很强的反抗意识。通常，一个缺乏自由意志的人，总是很迟钝的。 押题猜想04名篇名句：情境化理解性设题，教材经典迁移运用 试题前瞻·能力先查 【答案】仁以为己任 死而后已 能顺木之天 以致其性焉尔 三顾频烦天下计 两朝开济老臣心 羌管弄晴 嬉嬉钓叟莲娃 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：已、焉尔、烦、济、羌、嬉、叟。 密押预测·精练通关 1.青青子衿 鼓瑟吹笙 檐牙高啄 钩心斗角 醉不成欢惨将别 东船西舫悄无言 履至尊而制六合 执敲扑而鞭笞天下 2.何不改此度 乘骐骥以驰骋兮 竭忠尽智以事其君 虽与日月争光可也 悠悠我心 搔首踟蹰 原庄宗之所以得天下 度义而后动 3.汉家烟尘在东北 汉将辞家破残贼 悟已往之不谏 觉今是而昨非 江山如画 一时多少豪杰 忧劳可以兴国 逸豫可以亡身 押题猜想05 文学类文本阅读（散文）：以小见大，鉴赏与主旨 试题前瞻·能力先查 1．C 2．D 3．(1)含义：命运让他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，面对人生最大的困境。 (2)过程：通过思考，他认识到伤痛和苦难的无所不在，进而平静地看待和接纳苦难，并从写作中获得拯救之路和平衡苦难的力量。 (3)表现：史铁生从地坛获得的感悟不仅救赎了自己，也成为了读者寻求自身超度的一种导引和力量之源。以《我与地坛》为代表的文学创作，促进了上个世纪90年代文学对于灵魂的深入审视，对于命运的深刻思考。 4．运用比喻和对比的手法。以花朵比的《我与地坛》，用生动形象的语言，充分肯定了这部作品的巨大价值，炼狱的黑暗和天堂的光亮构成对比，突出了史铁生经历苦难之后，取得成就之大。这句话表达了作者对《我与地坛》的由衷赞美，以及对史铁生与苦难顽强抗争的敬佩之情。 【解析】 1．本题考查学生对文章中重要词语的鉴赏能力。 C.“分蘖：分歧”错误，句子“怎样活下去？”是一个问题，所以“分蘖”在这里的意思是“问题”。故选C。 2．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“目的是说《我与地坛》成就之高，足以代表1991年的中国文学”错误，由原文“我不知道，它是否预示着上个世纪90年代文学开始了对于灵魂审视、对于命运思考的深入化。十分确凿的是，作家韩少功敏锐地意识到了它的价值”可知，用韩少功的话目的是想说上个世纪90年代文学开始了对于灵魂审视、对于命运思考的深入化。故选D。 3．（1）本题考查学生理解文章中重要词语含义的能力。 由原文“二十一岁那年，命运就判决他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，死亡之日才是解脱之时”可知，“命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色”中“烂牌”的含义是“命运让他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，面对人生最大的困境”。 （2）本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 过程：由原文“无奈中他只能平静下来，努力让自己思考，试图弄明白一些事情。时间并未能平复伤痛，但有助于让他认识伤痛。从那一个一次次与荣誉擦肩而过的长跑者身上，从那个漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到了造物者的不讲道理，看到了偶然性的随意捉弄，看到了苦难的无所不在”可知，通过思考，他认识到伤痛和苦难的无所不在；由原文“那么，要不要活下去？也是在长久的思索后，作者领悟出：‘死是一件无须着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。’这种窥见命运底牌后的开悟和坦然，使他得以平静地看待和接纳苦难，达成了与自己命运的和解”可知，通过思考，史铁生进而能平静地看待和接纳苦难；由原文“按照他的说法，‘活着不是为了写作，而写作是为了活着。’或者，‘只是因为我活着，我才不得不写作。’这是他使自己获得拯救的道路，他花了很长时间才找寻到”和“终于，在走进这个园子15年之后，他拿出了这一篇《我与地坛》。这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮。自此他获得了抗衡苦难的力量”可知，史铁生从写作中获得拯救之路和平衡苦难的力量。 表现：由原文“史铁生对于命运的感悟并不是仅仅对作者自己才有意义，否则就不会有那样广泛而强烈的反响。从对自身残疾的思考生发开去，……因此，地坛是他个人的救赎之所，而他从这里获得的觉悟，也成为了读者寻求自身的超度的一种导引，一个力量之源，尽管他们中的大部分不可能来到这座园林”可知，史铁生从地坛获得的感悟不仅救赎了自己，也成为了读者寻求自身超度的一种导引和力量之源。由原文“我不知道，它是否预示着上个世纪90年代文学开始了对于灵魂审视、对于命运思考的深入化。十分确凿的是，作家韩少功敏锐地意识到了它的价值，当时就说过一句大意如此的话：即便整个1991年只有这一篇作品，这一年也是中国文学的丰年”可知，以《我与地坛》为代表的文学创作，促进了上个世纪90年代文学对于灵魂的深入审视，对于命运的深刻思考。 4．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 赏析句子，首先指出句子运用的手法，然后结合具体内容分析是如何运用该手法的，最后指出句子运用该手法有什么表达效果，或者表达作者什么情感。 句子“这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮”运用比喻和对比的手法。把《我与地坛》比喻成花朵，用生动形象的语言，充分肯定了这部作品的巨大价值，就像韩少功所说“即便整个1991年只有这一篇作品，这一年也是中国文学的丰年”，足见其价值的巨大。炼狱的“黑暗”和天堂的“光亮”构成对比，突出了史铁生经历苦难之后，取得成就之大，在他独自摇着轮椅走进这个园子15年之后，他拿出了这一篇《我与地坛》。这句话表达了作者对《我与地坛》的由衷赞美，以及对史铁生与苦难顽强抗争的敬佩之情。 密押预测·精练通关 1．D 2．D 3．①内容上，写母亲固守故土、不理解“我”的外出，丰富文章内容，增强文章的生活气息。 ②结构上，为后文写“我”向往河流、向往远方做铺垫，交代“我”离开故土的原因。 ③主题上，母亲代表安稳保守的乡村生存方式，“我”要离开故土、走近黄河，象征对突破束缚、寻找精神归属的追求。母亲与“我”形成对比，突出两代人观念的差异。 ④情感上，以温情笔调开篇，奠定全文既眷恋又反思的复杂情感基调。 4．①童年时期：河流是“我”逃离劳作、获得乐趣的地方，承载童年欢乐，是乡村生活中最有意趣的存在。 ②少年时期：河流是远方的想象与信息通道，象征远方与未知，寄托“我”对外部世界的想象与向往。 ③外出求学工作后：河流成为精神寄托与乡愁载体，让“我”在漂泊中获得归属感，反思生活。 ④现在：河流是成长与时光的容器，“我”想走近黄河，回望自我、梳理人生，与过去的自己对话，河流是自我审视与精神回归的路径。 【解析】 1．D.“随水流漂浮的感觉”错误，结合第⑩段，这里的“漂浮感”是心理感受，指在陌生环境中无根、无依、不安定的感觉，而非字面上的“随水流漂浮”。故选D。 2．D.“突出表达怀念童年生活的主题”错误，文末“你还好吗？”不仅是怀念童年，更是对自我成长的梳理与反思，既有对河流、故土的眷恋，也有对成长历程的审视，选项太片面。故选D。 3．此题是句段作用题，这类题通用解题思路是从内容、结构、人物主题、情感表达效果四个角度思考。 内容角度：原文写母亲固守故土，不爱远行，不理解“我”外出，生活范围极小，观念传统。 结构角度：先写母亲的“守”，再写“我”的“走”，逻辑更顺。 主题角度：母亲传统、安稳，过着封闭的乡土生活，“我”渴望突破、向往远方、寻找精神自我，两者形成对比，表达突破束缚、寻找精神归属的主题。 情感角度：文章不是批判母亲，而是带着理解、温情写她，奠定全文情感基调。 4．此题是内容梳理类题型。这类题应三步走：按时间顺序分童年、少年、青年/外出、现在；找出文中直接描写“我”每个阶段和河流关系的句子；最后概括河流对我的作用、启发。按时间分点，按照“时期+看法+情感”的格式表述。 5．D 6．B 7．①认识论的实践：一种通过攀登和远离尘嚣，从边缘和高处审视自我与世界的思维方式。它孕育了突破舒适区、获得更广阔视野的“飞升的力量”。 ②多物种的想象力：意识到人类不是唯一的叙事者，非人类世界（动植物等）有其内在逻辑。这催生了视角的谦逊，学习用另一种时间尺度和空间感知来理解生命。 ③栖居的伦理：一种基于深刻相互依存关系的伦理，核心是“限度”与“敬畏”。认识到自己是自然的后来者，需与其他生物共存，并形成一种维护共同体、与万物共命运的生态智慧。 8．“见微知著”指从小的、具体的事物或现象中，看到大的、深刻的道理或规律。 本文第⑥段从“山居者”在日常生活中遇到的“小麻烦”（菜园被野猪翻寻、粮食被老鼠吃）这些微小事件入手。起初，山居者会感到恼怒，视之为“侵害”。但通过反思，他意识到自己并非土地的唯一主人，其他生物拥有“通行权”与“觅食权”。这种认识“催生的不再是浪漫化的‘热爱自然’，而是一种基于深刻相互依存关系的栖居伦理”。作者从“野猪翻寻”这样一件小事，引申出“人与万物共存”、“保持限度与敬畏”的宏大生态哲学和栖居智慧，体现了从具体到抽象、从现象到本质的“见微知著”的写作特点。 【解析】 5．解题时将选项释义代入原文语境，结合上下文判断释义是否贴合文意，逐一排除错误项。 A.“张力”在此处应理解为“矛盾或对立统一所产生的力量感”。 B.“逻辑”在此处应理解为“规则、体系或运行方式”。 C.“原型”在此处应理解为“原始模型或典范”。故选D。 6．解题时把每个选项对应到原文相关内容，核对表述是否符合文意。 B.文中提到“现代山居者还面临着新的处境”，如气候变暖，这迫使他们重新思考人与自然的关系，但并未说人工智能、气候变化等因素“加剧了山居生活方式变化”，而是说这些非人类因素促使我们反思人类中心视角。 故选B。 7．解答文中特定概念的内涵阐释题，需先定位概念的引出位置，再顺着全文论述逻辑梳理分层，从不同维度整合作者核心观点，提炼要义而非摘抄原句，保证内涵契合行文脉络。   ①首先从山居的哲学属性维度梳理，结合文章对山居认识论特质的论述，提炼出“独特知觉”的第一层核心，它是山居者主动跳出原有生活，获得的重新审视世界的思维方式。 ②接着从自然认知维度梳理，结合文章对非人类生命意义的论述，提炼出其第二层核心，它是打破人类中心视角后，形成的对自然生命的全新认知。 ③最后从实践伦理维度梳理，结合文章对栖居关系的论述，提炼出其第三层核心，它是认知落地后，形成的与万物共存的生态伦理观念。 8．解题时需先明确题干核心概念的内涵，再定位指定段落梳理内容层次，厘清文本从具体小事到抽象道理的逻辑链条，最后结合文本结构对应特点分析，不脱离文本空谈，确保答题方向准确。   明确核心要求，锚定答题方向：先准确理解“见微知著”的基本含义，确定答题需围绕“具体小事”与“深层哲理”的关联展开，避免偏离题干设问要求。 梳理文本层次，拆分“微”“著”内容：定位第⑥段后，梳理行文脉络，区分开文段中具象的切入点和引申得出的抽象核心认知，为后续分析理清框架。 梳理推导逻辑，对应特点作答：理清文本从日常小事逐步推导出深层生态命题的过程，点明小事作为切入点、哲理作为核心主旨的关系，清晰印证本文“见微知著”的写作特点。 9．B 10．A 11．①北京的空间距离很远； ②现实的北京与历史的北京交织在一起，距离很近； ③21世纪初的北京距离具有世界性高度的北京越来越近。 12．①写出了北京空间大、传统与现代兼具、文化样态丰富的特点，是对前文“北京到北京的距离”的形象化总结。 ②表达了作者努力走进北京而最终难以抵达、只能离开的遗憾与不舍，与开头初到北京的欣喜呼应，勾勒出复杂的心理过程。 ③该句既写了“北京到北京的距离”，也写了“我与北京的距离”，将文章的这两条线索绾结于此。 【解析】 9．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 B.“眼睁睁：形容急切地盼望”错误。应解释为“形容发呆、没有办法或无动于衷”。故选B。 10．本题考查学生理解和赏析文章内容的能力。 A.“是为了突出北京历史的悠久”错误。最后的“城堡”是为了突出北京象征着一种永远无法实现的目标或理想。 故选A。 11．本题考查学生分析标题含义的能力。 理解标题的含义需要结合文章的内容具体分析： 根据原文“北京很大，这体现在距离上。我算过，从东土城到北京西站，差不多要一小时。这在我们那儿，是两座城市的距离”可知“距离”指的是空间上的距离，即北京的空间距离很远。 根据原文“一座古老的东方古都同21世纪有多远？只看了一眼，我一下放心了，大气！舒服！我看到了那些坦率地暴露在外的结构，那相互支撑的网络状的构架与中国传统的镂空手法完美地融合在一起，东方与西方的大美被天衣无缝地铆接在一起”可知，“相互支撑的网络状的构架”指代的是现实中的北京，“中国传统的镂空手法”指代的是传统历史中的北京，“完美地融合在一起”是在说现实的北京与历史的北京交织在一起，交融融合，距离很近。 根据原文“尽管许多人对北京拆老房子持否定态度，但有一个事实是谁都看得见的，北京的腰杆子迅速地硬起来了，它站起来了，以最快的速度超越一个又一个的距离。北京正在获得它前所未有的世界性高度”可知，一个现代化、高速发展的北京正在崛起，所以21世纪初的北京距离具有世界性高度的北京越来越近。 12．本题考查学生赏析重要句子的作用的能力。 “回头，我看见的是一个北京，再回头，我看见的是另一个北京”，说明北京空间大，“北京很大，这体现在距离上”；“北京是古都，更是一座现代化的国际大都会”，北京市传统与现代兼具；北京有胡同文化，还有老舍的茶馆等，北京的文化样态丰富。现实的北京与历史的北京交织在一起，是对前文“北京到北京的距离”的形象化总结。 “北京是我远远就看得见的城堡，我一直没有找到进入它的方式。最后，我只能选择——离去”，北京是我看得见却进不去的城堡，表达了作者努力走进北京而最终难以抵达、只能离开的遗憾与不舍。再有开头写到“睡一觉，睁开眼时，到处都亮了，一个伟大而神秘的城堡，呈现在天地旷野的正中央，浑身闪烁出圣洁的光芒。此时，我完全被唤醒了。”展现的是作者初到北京被震撼被惊到的喜悦之情，文末这句话与之相照应，由最初的惊喜到离开时的遗憾与不舍，勾勒出作者复杂的心理过程。 句中提到“我”“北京”，既写了“北京到北京的距离”，一个地方到另一个地方的距离，过去的北京和现在的北京的距离；也写了“我与北京的距离”，现实能够到达的北京和精神能够抵达的北京的距离，说明“我”只是一个过客。将文章的这两条线索绾结于此，照应了题目。 13．D 14．C 15．①内容上：补充描写了庆阳坝凉亭古街的侗族吊脚楼，展现了与墨达楼、老宅不同的建筑形态（活态社区、人间烟火气），丰富了文章描写的建筑类型，使内容更完整。 ②结构上：与前文描写的孤立建筑形成对比，引出下文建筑与生活紧密相连才能生生不息的议论，起到承上启下的作用。 ③主题上：深化了文章主旨，从对单个建筑的沧桑感怀，拓展到对建筑与生活、传承关系的思考，强调了人间烟火气对建筑生命力的重要性。 16．①表层涵义：作者在月光下漫步宣恩老城，亲眼见到了墨达楼、苏式建筑、老宅、凉亭古街等历经岁月的建筑，月光照亮了这些建筑的沧桑面貌。 ②深层涵义：月光作为载体，照见了建筑背后的历史变迁——墨达楼的榫卯智慧承载着传统工艺的“不变”，苏式建筑记录着特定年代的“变迁”，凉亭古街演绎着生活与文化的“传承”。 ③情感与主旨涵义：月光下的建筑引发作者对时间、历史、生命的沉思，“照见沧桑”既包含对岁月沉淀的感慨，也蕴含对建筑与生活、传承关系的体悟，表达了对历史文化延续的珍视。 【解析】 13．本题考查学生理解词语的语境义的能力。 A．正确。“奇异”形容苏式建筑与中式屋顶的融合得“巧妙特别”。 B．正确。“透明”形容笑声纯粹、清亮，无杂质。 C．正确。“妥帖”形容家的气味让人舒适、安心。 D．错误。“苍老”形容建筑历经岁月洗礼后的状态，指古老、沧桑，而非“破败、凋敝”。文中墨达楼、老宅等建筑虽年代久远，但仍稳固、有生命力。故选D。 14．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C．“暗示一切终将被时间冲刷殆尽”错误。第⑬段写河水留下各类建筑，是为了说明建筑承载着“不变”“变迁”“传承”的奥秘，体现时间的沉淀与生命的延续，而非暗示一切终将被时间冲刷殆尽。故选C。 15．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①本段描写庆阳坝“凉亭古街”侗族吊脚楼的“青瓦屋顶”“廊檐街道”，展现与前文墨达楼、向阳巷老宅不同的建筑形态。墨达楼是“孤高”的古建筑杰作，老宅是“寂寥”的个体民居记忆，庆阳坝则是“活着的、呼吸着的整体”，是“浸透了人间烟火气的”生活社区。本段补充侗族吊脚楼，丰富建筑类型。 ②本段既与前文墨达楼、苏式建筑等“孤立”的建筑对比，庆阳坝的建筑不孤立，它是与乡民日常生活相连，“是乡民们歇脚、谈天、交易、唱和的公共场所”。又引出下文“建筑若能与人的生活紧密相连，便能获得一种生生不息的活力”的议论。 ③作者起初感怀单个建筑的沧桑，而本段描绘庆阳坝社区生活，其思考从凭吊历史遗存，转向关注建筑与生活的传承，揭示建筑的真正生命力在于承载人间烟火。 16．本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①月光是自然之光，作者夜晚漫恩老城，月光照亮墨达楼、苏式建筑、老宅、凉亭古街等历史建筑，使其沧桑面貌呈现，如月光“轻柔地笼罩着”墨达楼，“青石板路”在微光中泛着岁月痕迹。 ②月光是时间与历史的隐喻。墨达楼的榫卯结构，体现传统工艺的稳固与“不变”的智慧，苏式建筑记录新中国成立初期的理想与激情，老街老宅承载普通人的生活记忆，体现“变迁”的痕迹。凉亭古街的吊脚楼，展现民间烟火的生生不息，体现传承的活力。 ③作者认为“历史也是这一砖一瓦、一窗一棂”，月光连接“古与今，永恒与刹那，存在与逝去”。“照见沧桑”，包含对生命流逝、岁月沉淀的感慨。作者将“月光与沧桑”折叠进行囊，表达对历史文化的珍视，对时间、历史与生命的沉思。 押题猜想06 整本书阅读：单本聚焦考查，经典内容文本关联解读 试题前瞻·能力先查 1．①有教无类   ②诲人不倦   ③谦逊   ④好学 2．①“万仞宫墙”是说围墙有万仞高，指孔子的道德学问渊博高深，一般人无法领悟其奥妙。②题写在此处，借子贡对孔子的称颂，彰显了孔子“圣人”的崇高地位，表达了世人对孔子的尊崇和敬仰。（其他解释，合理即可） 【解析】 1．本题考查学生对经典名著人物以及思想的分析能力。 “自行束脩以上，吾未尝无诲焉”意思是，只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。“束脩”是过去学生拜老师，给老师的礼物。“诲”就是教诲。夫子对于学生承诺，只要你能够带着恭敬心来学习，我就一定会好好教。可见其有教无类。 “为之不厌，诲人不倦”意思是，(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦。夫子诲人不倦，这个不倦正显示出他的仁爱心、他的慈悲心。他自己一生都在学习、改过、教人，可见其诲人不倦。 “学如不及，犹恐失之”意思是，学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。第一句是讲开始求学的时候，学如不及，那种奋然、那种迫切感，发愤图强的样子。下一句是讲在勤学之后已有所得，那么有得之后要常常温习，就好像我们有了一件东西怕失去，常常看管，这是“犹恐失之”的意思。可见孔子谦逊、好学。 2．本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 “譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞”是自贡评价孔子的话，意思是，拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高。可见，“万仞宫墙”是把子贡孔子的道德学问比作“万仞宫墙”，突出其高，形象地表现孔子道德学问渊博高深。 “万仞宫墙”取自子贡对孔子的评价，高度赞扬了孔子的道德学问之渊博高深，题写在山东曲阜孔庙前的仰圣门上，一方面彰显孔子“圣人”地位之崇高，另一方面借世人瞻仰，表达对孔子的尊崇和敬仰。 参考译文： （1）孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”（《述而》） （2）孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”（《述而》） （3）孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗?”（《子张》） 密押预测·精练通关 1．宝玉不愿与贾雨村往来，是因为贾雨村是典型的“禄蠹”（追求功名利禄的庸俗官僚）。宝玉厌恶仕途经济，认为读书是为明理而非求官。从其他情节可看出： ①鄙视其为人：贾雨村为了攀附权贵，曾胡乱判了“葫芦僧乱判葫芦案”的冤案，为人虚伪、势利、不择手段，这与宝玉重情不重利的价值观相悖。 ②厌恶其说教：贾雨村每次来贾府都要见宝玉，无非是希望与未来可能继承家业的宝玉交好，并对其进行仕途经济的说教，这令追求个性自由、厌恶世俗礼法的宝玉深为反感。 2．①宝钗的特点：豁达大度、善解人意（或“会做人”）。袭人提到，宝钗被宝玉冷落（“咳了一声，拿起脚来走了”）后，虽羞红了脸，但自己讪了一会儿就过去了，过后待宝玉如常，并未生气计较，显得很有涵养。 ②黛玉的特点：敏感多情、率性真实（或“爱使小性儿”）。袭人对比说，如果换成林姑娘，不知又要闹到怎么样，哭得怎么样，且宝玉还得赔许多不是。这说明黛玉情感外露，在意宝玉的态度，会因宝玉的冷落而伤心生气。 【解析】这一段是《红楼梦》经典的日常情节片段，以家常对话暗铺人物调性，张力十足。作者寥寥数笔，借对贾雨村的态度点出贾宝玉反主流仕途经济的核心心性，更通过对谈不动声色拉开宝钗、黛玉二人的性格与价值分歧，草蛇灰线，尽显《红楼梦》白描叙事的精妙功力。 1．解题时需要结合选文体现的宝玉价值倾向，联动原著贾雨村的相关情节，从二人品性、志趣的冲突角度，分析宝玉不愿与贾雨村往来的原因。   ①从人品立场来看，贾雨村为攀附权贵罔顾正义的行事风格，和宝玉重情轻利的核心追求完全背离，宝玉从根本层面就不认可贾雨村的为人。 ②从性格内核来看，宝玉本就反感世俗礼法与功利仕途，贾雨村频繁找宝玉进行仕途经济的说教，刚好触碰到宝玉的排斥点，因此宝玉不愿与他往来。 2．解题时要依托材料中袭人和宝玉的对比性言谈，从细节描述中推导性格，不脱离材料凭空臆断，结合《红楼梦》人物核心特质对应归纳即可。   ①分析宝钗时，抓住材料里宝钗被宝玉当场扫面子后的行为细节，对应提炼她符合传统闺阁教养、性情大度包容的特质即可，不需要额外拓展无关情节。 ②分析黛玉时，抓住袭人对比宝钗、黛玉不同反应的描述，结合黛玉对宝玉的特殊情感联结，推导她率真敏感、情绪外放的性格特质即可。 3.(1)湘云：①率真洒脱　②才思敏捷 黛玉：①敏感多思　②才情高绝 (2)①情节方面：“葬花魂”呼应黛玉葬花情节，体现其与落花的命运共鸣；“葬诗魂”契合联诗场景，强调黛玉作为诗人身份被月光埋葬的意象。 ②主题方面：“葬花魂”象征红颜薄命；“葬诗魂”凸显才女悲剧，诗魂被葬，暗示封建时代文人精神毁灭。 【导语】这段凹晶馆联诗节选，是《红楼梦》“谶语入文”的经典范本。寥寥数笔，先以寒塘惊鹤的闲笔铺就清冷秋夜氛围，又将二人性格、心境暗合于对句之中，十字藏住两位姑娘的命运伏笔，景、人、谶浑然一体，淡笔藏千钧悲凉，尽显曹公笔力。 【解析】 （1）“形象特点”包括人物的性格、才情、情感等，可结合两人不同的言行、神态、心理等具体描写概括。 第一步，梳理湘云的言行。“我是不怕鬼的，等我打他一下”，胆大率真；拾石片打水，引出白鹤，立刻联出“寒塘渡鹤影”句，反应敏捷，才思灵动；点评黛玉诗句“太颓丧了些”“你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语”，豁达不沉溺悲情。故概括：率真洒脱、才思敏捷。 第二步，梳理黛玉的言行。指黑影疑为“鬼”“吓了一跳”，敏感；听湘云诗句，半日冥思苦想，终对出“冷月葬诗魂”，不甘人后，有才情。故概括：敏感多思、才情高绝。 （2）该题要紧扣黛玉葬花、联诗场景等细节及全文红颜薄命、才情悲剧的意蕴分析。 第一步，寻找情节依据。“葬花魂”呼应第二十七回“黛玉葬花”，她葬落花自喻身世，与“寒塘渡鹤影”形成生命与死亡的对照；“葬诗魂”契合本回联诗的情境，黛玉以诗人自居，“诗魂”被冷月埋葬，突出其创作才情在寒夜中的孤寂消逝。 第二步，挖掘主题依据。黛玉如花般凋零，强化千红一哭的女性悲剧，“葬花魂”象征红颜薄命；“葬诗魂”凸显才女精神毁灭，诗魂代表个体灵性与文化追求，被封建冷月吞噬，深化封建时代知识分子在末世的绝望。 第三步，从情节和主题两个方面，分别说明“葬花魂”与“葬诗魂”两个版本在《红楼梦》中的合理性即可。 4.从底层百姓视角凸显贾府的奢华，形成鲜明对比，深化主题 礼仪森严 村妇（或“乡下老妪”） 【解析】本题考查学生把握文章内容、分析叙述视角的能力。 ①《红楼梦》从外部勾勒、内部体验、底层对照三个维度，全方位、多层面展现贾府的环境特征与本质问题，打破单一视角的局限，让贾府的形象更立体真实，凸显出了贾府的奢华，也让其衰败的结局更具合理性与说服力。 ②林黛玉进府时，原文写“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去”，因贾府礼仪森严，黛玉才需如此谨小慎微，侧面体现府中礼仪的严苛。 ③“史太君两宴大观园”中，刘姥姥是乡下老妪，属于底层百姓。 5.(1)对父母，做孝子的只担心他们的健康。（父母有病，孝子总是担忧。） (2)“孝”的内涵： ②句孝不只是物质上赡养父母，更是发自内心的尊敬与敬爱。 ③句孝不仅是奉养与代劳，更是对父母始终和颜悦色、心存恭敬。 ④句孝不只是心里想着尊敬，更是落实在起居饮食上的细心照料与躬身践行。 ⑤句立身扬名、光耀父母，这也是对父母的孝。 启示：示例：选④，孝应从身边小事做起，多关注父母的饮食起居，用行动代替空谈，让温暖落在实处。 【导语】这组围绕传统孝道的选文言约意丰，极具代表性：孔子针对不同弟子问孝因材施教，点出孝道从外在照料到内心恭敬的核心要求；后两则材料又将孝道从日常事亲，延伸到修身扬名的价值层面，完整呈现了儒家由近及远、由内到外的孝道观，贴近人伦日用，也有精神高度。 【解析】 （1）本题要求解释《论语》“父母唯其疾之忧”一句。关键在于把握“其”字的指代对象（指父母还是子女），以及“忧”的情感主体。两种理解均可成立：一是子女只担忧父母疾病；二是父母只担忧子女疾病。前者侧重孝子关怀，后者强调孝行本质——不让父母为其他事操心。   （2）本题要求概括四则材料中“孝”的不同内涵，并结合其中一点谈启示。关键在于准确提取每句的核心差异。 第一步：逐句提炼要点。②区分“养”与“敬”，精神尊重高于物质供给。   ③反对单纯代劳奉养，主张态度恭顺、神色和悦。   ④孝需落实于具体行动，如照顾起居、调节寒暖。   ⑤孝的终极体现是成就自身、光耀父母。   第二步：选择一点谈启示。启示部分需先明确所选观点，再联系自身实际，避免空泛。 6.苟同、盲目附和。 遵循、遵从。 目的（宗旨） 规范（准则） 材料③：君子庄重不争执、合群不结党，体现人际相处的和谐有度。 材料④：中庸是不偏不倚、无过无不及，体现行事分寸的中和适度。 材料⑤：“己所不欲，勿施于人”，以恕道待人，体现共情包容的人际和谐。 联系现实理解：“己所不欲，勿施于人”在当下仍很重要。网络谩骂、职场推诿、强行干涉他人等行为，都是违背此道。懂得换位思考、尊重他人，才能减少矛盾，让家庭、社会更和谐。 【解析】 （1）①句意：君子讲求和谐而不同流合污。 ②句意：小事大事都要依此而行。 （2）补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 ①句子先说“礼之用，和为贵”，说明追求和谐，是推行礼的目的、价值所在。可填：目的/宗旨。 ②后面又说“不以礼节之，亦不可行也”，说明礼是实现和、约束和的标准、尺度。可填：规范/准则。 （3）作答本题要理解句子含义，从句子本义提炼道德准则，关联“和”的思想。 材料③：先译句“矜而不争，群而不党”，抓住“不争、合群、不结私党”，指向人际和谐、相处有度。 材料④：先理解“中庸”是不偏不倚、无过不及，中庸即中和，指向处事平衡、中正和谐。 材料⑤：抓住“恕”“己所不欲，勿施于人”，推己及人、包容尊重。指向共情和睦、人际和谐。 联系现实理解：选最易结合生活的一句。先点出现实问题（网络冲突、偏见、强迫他人等）。再用儒家思想给出解决方向（换位思考、包容）。最后落脚到个人/社会和谐的意义。 【参考译文】 ①孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” ②有子说：“礼的运用，处理事情以达到恰到好处为最可贵。先王的治国之道，其妙处就在这里；小事大事都要依此而行。但如果有行不通的时候，只知道一味求恰当，不用礼来加以节制，那也是不行的。” ③孔子说：君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。 ④孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经很久了。” ⑤子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 押题猜想07语言文字：真实情境驱动，语用基础表达能力考查 试题前瞻·能力先查 (1)A (2)拓展开发青少年喜闻乐见的教育形式。 【解析】 （1）本题考查学生正确使用标点、词语及辨析并修改病句的能力。 A.第一句统领②③④⑤句，如果改成冒号，只能管到第②句，所以不能改成冒号。故选A。 （2）本题考查学生语言表达连贯以及变换句式的能力。 “研发国防教育网课系统，开发红色精品研学路线，开展英雄模范人物进校园活动”均为动宾结构，所以画线句子改成“拓展开发青少年喜闻乐见的教育形式”，这样才能更连贯、更整齐。 密押预测·精练通关 1.B 示例：积极探索其发展规律与时代价值，为新大众文艺的健康发展提供理论支持与实践指引 【解析】本题考查学生辨析词语、修改病句、正确使用成语及语言简明的能力。 A．正确。“诗歌、小说、戏剧”是文学“体裁”，“题材”指作品内容主题，故应修改。 B．错误。第②句中“一旦”修饰的是“陷入困境”，原句“文人文艺或宫廷文艺的发展一旦陷入困境”表述正确，无需将“一旦”放在“文人文艺”前。 C．正确。风起云涌：形容浪潮猛烈。语境强调中国文艺的大众化浪潮猛烈。 蔚然大观：形容事物美好繁多，气势盛大。语境是说市民文艺、通俗文艺和网络文艺繁多，形成的新大众文艺浪潮气势盛大。 D．正确。画线短语“面对新时代崛起的新大众文艺浪潮”可简化为“对此”，因为前句已经说了“各种市民文艺、通俗文艺和网络文艺逐步演进，形成了蔚然大观的新大众文艺浪潮”，用“对此”指代更简洁明确。故选B。 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 横线前的句式为“既要……也要……还要……”，构成递进关系，补充内容需围绕“新大众文艺浪潮”，从“理清……渊源”“剖析……内涵”进一步递进，可涉及发展规律、时代价值、引导策略等方面，故可补上“积极探索其发展规律与时代价值，为新大众文艺的健康发展提供理论支持与实践指引”。 2.(1)C (2)示例：以生肖为主题的庆祝活动遍及全国（围绕生肖主题的庆祝活动遍及全国），人们在共同的文化氛围中辞旧迎新。 【解析】 （1）A.正确。“生肖”中的“肖”读“xiào”，意为相似、类似。   B.正确。“表现”侧重于内在性质的外在体现，“展现”更强调主动展示，用“展现”更符合语境。 C.错误。第④句“十二生肖文化”中的“文化”不可删除，否则“十二生肖”仅指代十二种动物，不能体现其文化内涵。   D.正确。先思考生命意义，再产生对美好生活的期盼，符合认知与情感发展的内在逻辑。互换后不符合表达习惯。故选C。 （2）画横线部分有两处语病： ①句式杂糅，应改为 “以生肖为主题” 或 “围绕生肖主题”。 ②“互相辞旧迎新”搭配不当，“辞旧迎新”是个体或集体共同进行的动作，无需“互相”，应删去“互相”。 3.D （却）滋润了华夏的文脉薪火 【解析】 （1）A.错误。“关于”是介词，它主要用于引出某种行为的关系者，形成介词结构，可以作状语或定语；“关乎”是动词，指关系到；涉及、牵连，作谓语，后面直接带宾语。显然不能更换。 B.错误。“风靡一时”形容事物在一个时期内非常流行。而全民阅读是长期倡导的行为，不够恰当。“方兴未艾”指事物正在发展，尚未达到止境，使用正确。 C.错误。“增加4.4亿到馆人次”表述没问题，“到馆人次”是增加的对象，位置正确。若调到“比5年前”之前，则变为“到馆人次比5年前增加4.4亿”，意思相同但语序不同，而原句并非语序错误。 D.正确。第⑥句“这一数字背后，是人们对精神世界的自觉追求，也汇聚成支撑国家文化自信与创新发展的深厚根基”表述无误。故选D。 （2）题干要求与“照亮了人生的岁月征途”结构一致，即动词+了+偏正短语，补写句需完全遵循该结构，形式上保持一致。本句承接前文“它如春雨无声”的比喻，春雨的核心特征就是“滋润”，分号前半句写阅读对个人的价值，补写句上升到国家民族文化层面，即对民族文化传承的作用。故可填：（却）滋润了华夏的文脉薪火。 4.B 意象这一概念，呼应了中国古典诗歌以诗言志、比兴寄托的美好传统。它凸显了中国古典诗歌传统情景交融的艺术特色。应用这一概念，能为深入阐释中国古典诗歌提供更加别致的路径。 【解析】A.正确。“融合”指几种不同的事物合成一体，侧重结合成新整体；“融和”侧重调和、和睦，多形容气氛、关系。客观物象与主观情志是合为一体的艺术形象，只能用“融合”，不能换“融和”。 B.错误。②句中的语言表达有语病。“又包含着作者的思想情感十分丰富”句式杂糅，应改为“又包含着作者十分丰富的思想情感”。 C.正确。引号标注诗句、括号标注作者篇名、“与”连接并列诗句、句末用句号，均符合标点规范，无错误。 D.正确。“铺排与叠加”删去“与”变为“铺排叠加”，仍是并列结构，语义不变，语句通顺，因此可以删去。故选B。 第一步拆解整句话包含的关键信息： 意象这个概念本身的特点一：呼应中国古典诗歌以诗言志、比兴寄托的美好传统。 意象这个概念本身的特点二：凸显中国古典诗歌传统情景交融的艺术特色。 运用这个概念的作用：能为深入阐释中国古典诗歌提供别致的支持路径。 第二步给每层信息单独成句。先点明“意象”这一概念，讲第一个特点；用代词“它”承接，讲第二个特点；讲“应用这一概念”带来的效果。 5.(1)D (2)风土建筑是居民自发建造、贴合地域文化、满足日常居住需求的传统建筑。 【解析】（1）A.①句：冒号与“即”表意重复，删去“即”正确。 B.②句：“耀武扬威” 贬义褒用，指法国向外展示国力、工业实力，理解为彰显雄厚国力正确。 C.③句：风雅、风土建筑并非对立矛盾，只是类别不同，“相反”用词过重，改为“相对”恰当。 D.④句：“地域文化传统”→深层内核，“公众日常所需”→实用功能，两句调换位置并不影响逻辑与句意，因此“不可互换”说法错误。故选D。 （2）下定义格式：被定义概念 = 本质属性 + 所属类别。 首先确定主体：风土建筑属于建筑类型。再从原文筛选关键特征：区别于专业设计的风雅建筑，由当地居民自发修建；具有鲜明地域文化特色，贴合民众日常生活使用需求。最后精简语句，整合信息，做到句式严谨、语言简洁，严格控制字数，不遗漏核心特点，通顺规范即可。 押题猜想08微写作：多元实用审美情境，定向表达与场景化写作 试题前瞻·能力先查 (1)示例：我建议本次研学前往曲阜三孔（孔庙、孔府、孔林）。曲阜三孔是儒家文化的核心圣地，是极具代表性的经典人文景观。这里留存着千年礼乐文明的印记，承载着孔子的教育思想、仁爱理念与处世智慧。走进三孔，我们可以直观感受传统礼制文化、古建筑艺术的魅力，跳出课本直观接触传统文化。同时，儒家修身、治学、向善的思想，能够滋养我们的品格、端正学习态度，兼具文化价值与教育意义，非常适合中学生研学实践。 (2)示例： 文明研学倡议书亲爱的同学们： 为在本次研学活动中展现我校学子良好风貌，守护人文景观，文明出行、静心研学，校学生会特此发出如下倡议： 一、遵守纪律，服从安排。遵守活动秩序，不擅自离队，保障出行安全。 二、文明观览，守护古迹。自觉爱护人文景观与文物古迹，不刻画、不损毁景物。 三、言行有礼，展现风采。文明用语，举止端庄谦和，展现中学生良好精神风貌。 四、潜心研学，学有所悟。用心观察，用心感悟，在行走中学习文化、增长见识。 希望全体同学严于律己，做文明学子，传文明之风！ 校学生会 2026年4月28日 (3)示例： 来到你身边，千年风雅便轻落在眼底。青砖黛瓦藏着岁月沧桑，古柏红墙载着文脉悠长。驻足三孔圣地，耳边仿佛回响着先贤谆谆教诲，世间流传的仁爱与礼序，不再是书本上冰冷的文字。跨越千年时光，我与儒家文明温柔相逢，在古朴静谧的风物里，读懂治学的虔诚、修身的纯粹。文脉生生不息，初心向阳生长，这场与传统文化的邂逅，终将沉淀为心底最温柔、最坚定的力量。 【解析】（1）【审题】本题属于情境表达类题型。题干设置校园研学征询场景，明确要求推荐人文景观，不可推荐纯自然风景，必须标注具体景观名称。答题核心限制为“重点陈述理由、理由合理”，需贴合中学生研学宗旨，紧扣学习文化、开阔眼界、涵养品格的研学意义，不能只写景色优美。作答时需规避空泛空话，理由要贴合景观独有的历史、文化、教育价值，贴合学生成长与课堂知识拓展。同时要做到观点明确、条理清晰，先亮明推荐地点，再分层说理，保证内容贴合校园研学语境，积极正向、贴合学情。 【行文思路】行文整体采用“亮观点—析理由—作总结”的清晰结构。首先开篇直接明确推荐一处经典人文景观，清晰点题。主体部分分层阐述理由，第一层紧扣景观的历史文化价值，说明其承载的历史底蕴、文化内涵，能够衔接课本文史知识，实现知行合一；第二层紧扣研学教育意义，结合中学生学习成长需求，说明景观能够拓宽视野、浸润心灵、涵养人文素养，弥补课堂学习的局限；第三层结合集体研学场景，说明景观适配集体参观学习、感悟思考，研学可行性高。最后简短总结，点明此处景观兼具文化性与教育性，是研学的优质选择，收束全文，逻辑完整、层次分明。 （2）【审题】本题为应用文写作，需贴合学生身份与校园正式语境，语气正向、温和、有号召力。写作场景为研学出行，核心主题是文明研学，需围绕纪律、文明、护景、勤学四大核心展开。需严格遵循倡议书标准格式，包含标题、称呼、正文、倡议条款、结尾号召、落款日期。内容上需贴合研学活动特点，摒弃空洞口号，贴合学生实际行为规范，兼顾纪律安全、文明素养、文化敬畏、研学实效。语言需庄重得体、简洁通顺，符合学生会官方身份，既不生硬刻板，也不随意口语化，全面贴合考场应用文评分标准。 【行文思路】行文严格遵循倡议书规范结构。首先拟写标准标题，顶格书写称呼。开头开篇点题，阐释研学行走课堂的意义，点明发起倡议的目的，引出下文。主体部分分点罗列文明研学倡议内容，条理清晰：一是严守纪律，服从安排，保障出行安全有序；二是文明观览，爱护文物景观，敬畏历史文化；三是规范言行，友爱互助，展现学子风貌；四是潜心研学，珍惜契机，做到学有所获。结尾发出集体号召，呼吁全体同学践行文明准则，圆满完成研学活动。最后规范书写落款与日期。整体结构完整、逻辑清晰，内容紧扣研学主题，语言得体庄重，贴合学生会发文身份。 （3）【审题】本题为抒情类文学创作题，限定固定开头“来到你身边”，写作对象为前文推荐的人文景观。作答需紧扣人文景观的文化底蕴，摒弃单纯写景，做到景情交融。必须严格遵守开头限定，不可更改句式。内容需贴合研学主题，将观景所见、文化所感、青春所思结合起来。语言需运用修辞，打磨语句，营造诗意氛围感，情感由浅入深，从初见景物的触动，到感悟文化底蕴，再到自我成长的升华。 【行文思路】行文以固定开头“来到你身边”切入，开篇快速入景，紧扣人文景观的典型风物特点，勾勒画面，营造氛围感。中间层次由景入情、由表及里，先描摹景观的岁月风貌、历史印记，再延伸景观承载的千年文化与精神底蕴，将眼前之景与厚重文脉相结合。融入个人研学感悟，写出与历史、文化、先贤的隔空对话，抒发对传统文化的敬畏与热爱。结尾进行情感升华，结合少年身份，写出研学带来的成长与启迪，表达传承文脉、不负韶华的真挚情怀。语言细腻生动，情感层层递进，兼具画面感与感染力。 密押预测·精练通关 1.示例：“喜事登报”是值得肯定的服务。它为普通人的美好时刻提供了正式的纪念载体，让个人喜悦获得更持久的留存；同时，分享喜事能传递正能量，在快节奏生活中营造温暖的社会氛围，让人们重拾对生活仪式感的重视。这种将个人幸福与公共传播结合的方式，兼具情感价值与社会意义。 【解析】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：议论类微写作。 审题：本次写作核心是对某报“喜事登报”服务发表看法。首先，明确写作立场，需对该服务持肯定、否定或辩证看待的明确态度，不可模棱两可，立场是全文的核心支撑。其次，锁定核心关键词“喜事登报”，其本质是传统媒介与个人情感表达的结合，思考维度可涵盖文化意义、社会价值、现实影响等，避免脱离服务本身空谈。再者，把握受众与场景，虽无明确投稿指向，但需以客观理性的视角行文，理由需贴合大众认知，兼具说服力与共情力，既不偏激也不空洞。 写作思路：本次写作以明立场、析价值、凝语言为核心，形成“确立观点—多维找据—逻辑串联—精炼表达”的四步思路，确保观点鲜明、理由充分且贴合字数要求。第一步，确立核心观点，优先选择辩证视角或明确肯定/否定立场，辩证视角更易体现思考深度，避免立场模糊。第二步，多维寻找支撑理由，结合服务本质提炼核心依据。若持肯定态度，可从仪式感和文化层面切入，若持辩证态度，可兼顾价值与局限，再简要提及理性看待即可。第三步，串联逻辑结构，可先亮明肯定观点，再分别阐述仪式感与文化价值，最后简要总结其对个体与媒介的意义。第四步，注意锤炼语言，控制字数，可适当运用短句增强节奏感。 2.示例： 推介语：苏武，大漠孤烟中的风骨丰碑！出使匈奴，身陷绝境，面对威逼利诱，你宁饮雪水、啖毡毛，也不背弃汉节；十九年风霜侵蚀，磨不去你对家国的赤诚，节旄落尽，初心不改。你的坚守，是中华民族“富贵不能淫，贫贱不能移”的风骨写照，激励我辈青年坚守信念、砥砺前行！ 【解析】本题考查学生的微写作能力。 写作类型：实用类微写作。 审题：本次写作核心是为仁人志士撰写人物推介语，向校刊《风骨青年说》投稿，需紧扣“聚焦风骨，有吸引力”的核心要求。首先，明确核心关键词“风骨”，其内涵指向人物的气节、操守、精神坚守，如苏武牧羊的忠贞、范仲淹先忧后乐的情怀、鲁迅横眉冷对的担当等，聚焦最能体现其气节的核心事件或精神特质。其次，锁定投稿场景与受众，校刊专栏面向青年群体，推介语需兼具思想性与感染力，既要彰显人物风骨的厚重，又要贴合青年认知，引发情感共鸣，避免晦涩难懂。 写作思路：写作时，要摒弃对人物生平的流水账叙述。可通过细节刻画、情感抒发或价值联结，让推介语兼具感染力与引导性，契合专栏“青年说”的定位，传递风骨精神对当代青年的启示。具体写作时要优先选取事迹典型、风骨特质鲜明且青年熟知的人物，避免选取小众人物导致共鸣不足。要搭建情感与价值联结，结合专栏“青年说”定位，将人物风骨与当代青年使命关联，将其精神延伸至青年应有的责任担当，让历史人物精神照进现实，引发青年读者共鸣。最后锤炼语言风格，控制字数在150字内。语言凝练且富有张力，可运用对偶、排比等修辞增强感染力。 3.示例：我认为青年语言表达能力下降，网络环境与阅读不足共同作用所致。网络碎片化表达让人习惯简单直白的短句，疏于锤炼语言；而深度阅读的缺失，更导致词汇积累不足、思想单薄，表达自然干瘪空洞。想要提升表达能力，既要减少浮躁的网络浏览，更要多读经典、勤于动笔，在积累与练习中找回文字的质感。 【解析】【审题】本题以青年语言文字表达能力下降，词汇量匮乏、内容干瘪的社会现象导入，要求学生表达自己认为出现以上现象的原因，明确看法。题目中给出了两种不同的观点，网络影响和阅读影响。结合常识可知，青年语言表达能力受到多种因素影响，意在引导考生不能只选一方，而要综合分析，辩证看待，避免片面绝对化。 【行文思路】在结构上，可以采用“总-分-总”的形式。开头简洁明了地指出问题，并引出自己的观点。例如：“近半数青年感觉语言文字表达能力下降，这既与网络发展有关，也离不开阅读减少的影响。”主体部分分析原因，并阐述自己的看法。可以从网络发展和阅读减少两个方面展开，也可以补充其他原因，例如教育方式、社会节奏等。最后，总结观点，并提出建议。例如：“因此，提升表达能力需要平衡网络使用与深度阅读，注重语言积累和思考训练。”在语言表达上，要做到观点明确、条理清晰、语言简洁、论证充分。开门见山，直接表达自己的看法。使用连接词，例如“首先”“其次”“此外”等，使文章结构清晰。避免使用过于复杂的句式和词汇，力求简洁明了。 4.【答案】 致千里之外的你 风捎去我的呢喃， 越过山川，趟过河流， 落在你窗前的花枝。 记得那年春深，我们并肩看柳， 如今月光洒满肩头， 思念如星，缀满夜空。 愿风为桥，月为信， 捎去我的牵挂与期盼， 待重逢，细说别后春秋。 【解析】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：抒情类微写作。 审题：“致”明确是倾诉式表达，需饱含主观情感；“千里之外”限定空间距离，是思念、牵挂的缘起；“你”可指亲友、故人，需立足真挚情谊立意。围绕思念、牵挂、期盼重逢等核心情感，避免消极悲切，宜温情真挚。小诗或抒情文字，150字内，语言需凝练生动，兼具画面感与感染力。 写作指导：可选用风、月、星、柳等经典抒情意象，如“风为桥，月为信”，让情感具象化。穿插过往共处片段，与当下相隔千里形成对照，深化思念。结尾落点于牵挂、祝福或重逢期许，呼应“致”的倾诉感，让情感有闭环，余味绵长。 5.【答案】示例： “身在北京”感受传统文化研学线路：孔庙——国子监——天坛公园——故宫博物院——颐和园。 理由：你可以在孔庙国子监中探秘古代最高学府的真容，可以在天坛体会到古人对天地自然的敬畏，可以在故宫博物院丰富的馆藏珍品中触摸真实的历史和传统文化博大精深的底蕴，可以在颐和园感受“皇家园林博物馆”的山水文化真趣。 【解析】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：实用类微写作。 审题：本题写作的具体写作情境是“身在北京”研学活动，具体要求是设计一条研学线路，并说明这样设计线路的理由。为研学活动设计一条研学线路，这种写作情境要求以研学线路和推荐理由为主要表达内容。“感受传统文化”，限定了写作主题，选取的相关景点要能够和传统文化相关，并具有一定的典型性和独特性，代表北京传统文化的特色。主要内容应是对不同景点组成研学路线理由的说明，说明理由时要能够对每一处选取景点的特点进行准确的高度概括，体现其独特之处。 写作思路：首先指出研学线路为“身在北京”感受传统文化研学线路，然后列出具体的景点名称，再具体说明这样选择的理由。本题应紧扣“感受传统文化”进行理由说明，如不同景点代表不同的文化，有的是单一的某一方面的传统文化体现，如孔庙、国子监、天坛；有的是综合性的传统文化的集中展现，如故宫博物院、颐和园，进行理由解读时要注重体现其特色，做到主题突出。注意逻辑清晰，路线设计合理，理由阐述准确充分，语言表达精准合理。 如果选择体验现代科技，可以设计路线为中国科学技术馆、中国军事博物馆、中科院·计算机网络中心、中科院国家天文台。此路线包括了综合性的科学技术，军事科技、计算机科技、天文科技等，可以让学生领略不同领域的科技魅力，激发学生的科技探索热情。 如果选择体验探寻国际化大都市，可以设计路线为天安门广场、奥林匹克公园、国家速滑馆、首钢园。此路线包括了北京作为国际化大都市中政治、文化中心的特点，有世界上最大的广场，有双奥景点，体现北京对外交流的魅力。 如果选择体验寻访名人故居，可以设计路线为蔡元培故居、郭沫若故居、梅兰芳纪念馆、徐悲鸿纪念馆、宋庆龄故居。此路线参观游览在中国现代史上留下辉煌印记的历史名人故居，了解与这些历史名人密切相关的著名事件、革命故事以及名人的人格力量，了解前辈们的光辉事迹。 6.【答案】示例： 每 天 我们每天忙碌着 内心充实而有意义 我们每天辛苦着 不一定都是为了自己 我们每天走过的路 不一定都是回家的路 我们每天做的梦 都会鲜花满地 我们每天迎接的日子 总是阳光灿烂 我们每天面对的生活 都是和风细雨 我们每天都为了梦想奋斗 每天的太阳和月亮 陪伴在我们左右 每一个每天相连 托举起我们美丽的明天 【解析】本题考查学生的微写作能力。 写作类型：抒情类微写作。 审题：首先题目必须是“每天”，这个题目可写的内容很多，比如可以写每天看到的自然或人文风景，表达应该学会欣赏身边的美的主题；可以写自己每天要做的事情，表现虽然忙碌但却充实的幸福；或者写我们的祖国每天日新月异的变化，思考是什么让我们的祖国更加繁荣昌盛，表达作为爱国者的责任感。 本题要求写小诗或者抒情文字。写小诗要注意选择恰当的意象或者画面，注意诗歌的韵律感和诗行的摆放；写抒情性文字，可以采用排比、比喻、拟人等修辞手法增强内容的感染力。 写作思路：比如写抒情文字，可以写每天走过的街道看到的情境，清洁工每天五点就开始清扫街道，让我们的城市干干净净；交警们早早就开始执勤，让我们的道路畅通，秩序井然；上学的孩子们朝气蓬勃，幸福的笑脸洋溢着青春的活力；公园里晨练的老人安闲自在，享受着幸福的晚年……采用排比形式展现我们每天的幸福生活，感受生在中华的幸运，表达报效祖国的决心。 7.【答案】填报高考志愿，建议结合自身兴趣特长选专业，兴趣能支撑长期学习，避免盲目跟风。同时参考专业发展前景与社会需求，着眼长远，将个人发展与国家需求结合。还要认清实力，依分数位次合理定位，忌盲目攀高。拉开志愿梯度，提高录取几率。综合自身分数、性格与未来规划，理性抉择，方能实现人生价值最大化。 【解析】 【审题】本题属于建议类微写作，对象是高三学子，内容可以围绕专业选择、院校填报、人生规划等方面展开，重点在于建议合理、理由充分，需贴合高考志愿填报的实际情况，语言要简明、逻辑要条理清晰。 【行文思路】写作围绕志愿填报关键环节展开，提炼3-4条实用建议分点呈现，如结合兴趣选专业、参考专业前景、依据分数定位、拉开志愿梯度，保证建议条理清晰。每条建议都要简要说明理由，做到有理有据。结尾简洁收束，强调结合自身情况理性填报，强调理性填报志愿的重要性。 8.【答案】我认为短视频有利有弊，关键在于合理利用。适度观看优质短视频，既能放松身心，也能拓宽视野、增长见识。但若过度沉迷，不仅会占用学习时间，还会分散注意力，影响学习。作为学生，应学会自我约束，合理控制观看时长，主动选择有益内容，平衡好娱乐与学习的关系，让短视频真正成为学习生活的有益补充，而非成长的阻碍。 【解析】 【审题】写作围绕“学生观看短视频”的现象展开，题干有两种对立观点：一是能放松身心、拓宽视野，二是会分散注意力、耽误学习。审题需明确：一是观点需辩证客观，不能片面肯定或否定，“合理利用”是稳妥立场；二要兼顾正反两方面，体现思考的全面性；三结合学生身份谈态度与做法。 【行文思路】采用“总—分—总”结构，层层递进。开头亮观点，指出短视频有利有弊，关键在于合理利用。中间分层论述，先阐述积极作用，对应题干“放松身心、拓宽视野”，说明适度观看的益处；再论消极影响，对应“分散注意力、耽误学习”，点明沉迷的危害，正反结合，让理由更充分。结尾立足学生身份，提出自我约束、控制时长、筛选内容等做法，升华观点，让收尾完整有力。 9.【答案】灯下 昏黄的灯漫过窗棂，落在摊开的书页上，墨色的字在暖光里慢慢舒展。窗外的风掠过梧桐，摇碎了半帘月色，屋内的光却固执地圈出一方温柔。指尖划过纸页，墨香混着灯光轻轻漾开，那些晦涩的词句，此刻都变得温润起来。灯下是伏案的身影，也是心底的热望，时光在此刻慢下来，只留一盏灯，照亮前行的路。 【解析】 【审题】此题是场景类命题微写作，写作时需聚焦灯光笼罩的画面，重点不在“灯”本身，而在灯光笼罩下的人、事、情，可选择亲情、思念、坚守、追求等方向。可写灯下的一段独处、一缕牵挂，可写灯下的一段奋斗、一次拼搏，可写灯下的一种精神、一份传承。题目自带安静、温暖的氛围，适合写细节、抒发感悟。语言要有画面感，注意字数限制。 【行文思路】先确定灯下的具体环境，如书桌、窗前、家中、深夜小屋等，用灯光奠定基调，快速营造画面感。抓细节，聚焦一个动作、一个身影，如伏案书写、静静阅读、家人缝补、独自沉思等，用细节让内容真实可感。融情感，由眼前场景自然带出情感，独处时写内心宁静，陪伴时写亲情温暖，深夜奋斗时写坚持，情感随画面缓缓流露。结尾升华，以灯光为喻，将灯光与心底的光、前行的路、心中的牵挂等相连，让情感升华。 押题猜想09大作文：思辨性命题写作，核心素养与深度思维表达 试题前瞻·能力先查 1.例文： AI时代的坚守 2026年央视春晚舞台上，《贺花神》以AI技术铺展流芳千年的花朝盛景，科技为文化插上翅膀，也让我们直面全新的时代命题：当AI开始代写文案、创作绘画、甚至辅助科研，我们该如何在浪潮中自处？答案清晰可见：AI时代，我们既要张开双臂拥抱技术的便利，更要守住人之为人的根本，这便是我们必须践行的坚守。   AI时代的坚守，首先是坚守独立思考的权利，不被算法的镣铐锁住创造的灵魂。如今不少创作者依赖AI生成初稿，学者让AI整理文献思路，学生靠AI完成作业，看似高效便捷，实则慢慢丧失了深度思考的能力。作家双雪涛曾说，AI可以模仿他的叙事风格，却写不出他童年记忆里东北冻土上刺面的寒风，写不出他在旧工厂车间旁听来的市井故事里藏着的温热。那些独一无二的生命体验、灵光一现的思想火花，永远是AI无法生成的宝藏，守住独立思考的习惯，才守住了人类创造力的源头活水。 AI时代的坚守，更是坚守情感与文化的温度，不被工具理性抹平人性的褶皱。AI可以一秒补全古画的缺页，却补不了故宫修复师指尖触摸千年宣纸时，对文脉传承的敬畏之心；AI可以生成几百种不同风格的节日祝福，却替代不了手书家信里，墨迹晕开的牵挂与思念。回到《贺花神》本身，AI技术还原了花神衣袂纷飞的盛景，可真正打动亿万观众的，是中国人刻在骨血里的二十四节气信仰，是中国人刻在骨子里对自然诗意的追求，这份文化根脉，只能靠人代代相传坚守，算法永远学不透其中的分量。   当然，坚守绝非拒斥技术，更不是把AI当成洪水猛兽，而是做工具的主人，不做算法的奴隶。我们大可借助AI整理繁杂数据、完成重复劳动，省下更多时间深耕创造、陪伴亲友，就像文博工作者用AI搭建数字文物库，让更多人触摸千年文明，却始终亲手修复文物、解读文化密码——这便是拥抱技术与坚守根本最好的平衡。   AI能模仿思维，却复制不了我们独一无二的人生经历；能模拟情感，却生成不了我们对世界真诚的悸动。在AI浪潮中守好我们的坚守，让技术为人类赋能，让人性的光芒永远不被算法遮蔽，便是我们给这个时代最好的答卷。 【解析】 【审题】材料以AI科技赋能的利好图景与过度依赖的现实弊端双向对比入题：2026年央视春晚《贺花神》节目，尽显科技赋能文化的独特魅力，AI为生活提质、工作增效、文化焕新带来极大便利，是时代发展的进步所向；但与此同时，全民尤其是青年群体过度依赖AI代写、AI思考、AI决策，日渐弱化独立思考、自主实践、深度创造与情感共情的核心能力，慢慢丢失人之为人的根本特质。​ 材料核心矛盾聚焦拥抱科技发展与守护人本初心的辩证关系：既不能抗拒AI、背离时代发展潮流，也不能盲从AI、放任自我能力退化。题目以命题作文定调，写作核心不在于否定科技、拒绝AI，而在于厘清新时代青年该坚守什么、为何坚守、如何坚守，把握好用科技而不被科技裹挟、借AI而不失自我本心的核心要义。 【立意】 1. 拥抱AI科技浪潮，坚守人本立身根本。​ 2. 以AI为器赋能成长，以坚守铸魂守住真我。 3. 守住独立思考内核，驾驭科技不负本心。​ 4. 科技为时代铺路，坚守为人性扎根，科技与人本共生而行。​ 【行文思路】 具体写作时，开头结合材料春晚科技节目案例，先点出AI赋能时代的美好现状，再转折引出青年过度依赖AI、丧失自主能力的现实问题，制造科技红利与人性退化的对比张力，顺势亮出中心论点：AI时代，当善用科技为助力，坚守人本为根基，借力科技不盲从，顺应时代不迷失。主体分层递进论述，辩证阐释核心内涵：第一层，辨析本质关系，阐明AI只是辅助工具，独立思考、人格本心才是人之根本，拒绝本末倒置、沦为科技附庸；第二层，明确坚守核心，聚焦青年成长实际，论述要坚守独立思考、自主创造、人文共情三大底色，筑牢立身根基；第三层，给出践行路径，说明坚守绝非抵制科技，而是理性用好AI、把握使用边界，做到借力提效、适度不依赖。 2.例文： 其实，沉默亦有力量 我一度觉得，父亲是个无趣的人。 别人的父亲会在校门口递上奶茶，笑着问今天开不开心。我的父亲只会站在十米外，见我出来了，转身就走，我跟在后面，一路无话。别人的父亲会在家长会上跟老师聊很久，我的父亲坐在角落里，从头到尾没说超过五句话。我常想，为什么我的父亲这么沉默？他是不是根本不在乎我？ 高一那年冬天，我生了一场大病，在医院住了两周。母亲陪床，忙前忙后。父亲每天下班后过来，坐在病床边的椅子上，也不说话，就那么坐着。我嫌他碍事，说：“爸，你回去吧，有妈在就行。”他“嗯”了一声，又坐了十分钟，才起身离开。第二天，他又来了，还是同样的沉默。 我有些烦躁。病房里已经够闷了，他来了更闷。 直到出院那天，我去护士站办手续，护士长突然叫住我：“你爸每天几点走？”我一愣，说大概八九点吧。护士长摇摇头：“不，他每天都在走廊坐到半夜。我巡夜的时候总看见他坐在那里，问他怎么不进去，他说怕打呼噜影响你休息，又说万一你夜里不舒服，他能及时照顾。” 我愣住了。 脑海里突然涌出很多画面。每次他在病房沉默地坐着，不是无话可说，是怕说多了影响我休息。每次我让他回去，他说“嗯”，不是不在乎，是知道我不想被打扰。他坐在走廊的椅子上，一坐就是几个小时，只是为了让女儿能睡一个安稳的觉。 我走回病房，父亲正在帮我收拾东西。他把衣服一件件叠好，放进袋子里，动作很慢，很仔细。阳光从窗户照进来，落在他已经开始花白的头发上。我站在门口看了很久，第一次发现他老了。 “爸。”我叫他。 他抬起头，看着我，没说话。 “谢谢你。” 他愣了一下，然后低下头，继续叠衣服。我分明看见，他的眼眶红了，但他始终没有说一句话。 那个沉默的背影，从此刻在了我的心里。我终于明白，有一种人的爱，是说不出口的。他们把千言万语咽进肚子里，把所有牵挂揉进无声的举动里。这种沉默，不是空白，不是冷漠，而是深海一样的情义——表面风平浪静，底下却有万钧之力。 后来我每次打电话回家，父亲依旧说不了几句就把电话递给母亲。但我知道，在那些沉默的缝隙里，藏着一个人全部的温柔。 【解析】 【审题】题目要求以“其实，沉默亦有力量”为题写一篇记叙文，并给出提示语“生活中，总有一些力量，不喧哗，自有声”。其核心在于重新定义“沉默”——它不是无话可说的空白，也不是软弱退缩的代名词，而是一种内敛、深沉却真实存在的力量。这种力量可以体现在亲人无言的陪伴、陌生人默默的援手、朋友无声的理解中，它往往藏在细节里——一个眼神、一个动作、一段陪伴，不说一句话，却胜过千言万语。立意时需抓住“其实”二字，它暗示着一种认知的转变：我们常常误以为力量必须大声宣告、激烈表达，而忽略了那些安静的存在。这篇作文要写的，正是这样一种“发现”的过程——从习惯了喧哗，到重新认识沉默的价值。 写作时容易陷入几个误区：一是把“沉默”等同于“不说话”，写成哑巴或内向者的故事；二是把“沉默”写成消极的隐忍，如受委屈不敢出声，这恰恰是软弱而非力量；三是抒情过度、细节缺失，空喊“沉默伟大”却没有具体故事；四是选材俗套，如妈妈熬夜陪读不说话、老师用眼神鼓励。真正好的选材应抓住“不喧哗，自有声”的关键——那种力量是能被真切感受到的，只是不是用声音传递的。 【立意】 1.无声守候最动人，琐碎日常见深情：写亲人（如父亲、祖辈）那些不说出口却持续不断的关怀举动，展现沉默的陪伴如何成为成长的力量。 2.危难之时默相助，素不相识亦暖心：写困境中（如雨天没带伞、路上摔倒）一位陌生人用沉默的行动给予帮助，让人感受到人性的温暖。 3.千言万语化一握，此时无声胜有声：写朋友间一个安静的陪伴或用力的握手，便传递了全部的理解与支持。 【行文思路】 文体是记叙文，可写亲人之间无言的爱，或陌生人的沉默善意，或朋友间的默契。建议采用“铺垫—聚焦—升华”的结构，开篇可先写“我”曾经误解沉默，或用一个喧哗场景与后文形成对比。主体聚焦核心事件，按时间顺序展开，重点刻画“沉默”的瞬间——人物做了什么动作、有什么神态、周围环境如何，“我”的心理怎样变化。注意细节描写：如人物的手、眼神、背影，或一个微小动作（轻轻放下一杯水、默默把伞倾斜）。细节越具体，沉默的力量越有穿透力。结尾写出“我”的感悟，但不要喊口号，而是通过“我”之后的行为变化或对那个人看法的转变，让主题自然浮现。 密押预测·精练通关 1.例文： 见微知著 落叶知秋，管中窥豹。古人在《淮南子》中早已道破“见一叶落而知岁之将暮”的深邃智慧。这种从微小迹象中预见显著结果的洞察力，不仅是中国传统智慧的精华，更是现代人面对复杂世界不可或缺的思维品质。“见微知著”既是一种能力，也是一种境界，它跨越时空界限，在认识自我、把握世界的过程中发挥着不可替代的作用。 见微知著首先体现为对事物内在联系的把握能力。北宋名臣范仲淹在泰州任盐官时，从当地渔民偶然提到“海潮渐退”的现象中，敏锐地预见到海堤失修的危险。他未等到大灾降临就上书朝廷请求修堤，最终避免了盐场被毁、百姓流离的灾难。这种从细微变化中预见重大问题的能力，正是见微知著的精髓所在。从一粒沙中看世界，从一朵花中见天堂，正是这种能力的诗意表达。 见微知著更是一种创造性思维的体现。牛顿从苹果落地这一司空见惯的现象中发现了万有引力定律，门捷列夫从元素性质的周期性变化中构建了元素周期表的框架。弗莱明从培养皿中偶然的霉菌污染发现了青霉素。这些科学史上的重大突破，无不是科学家们从看似微不足道的现象中创造性地发掘出普遍规律的典范。法国科学家巴斯德说：“机会青睐有准备的头脑。”这句话揭示了“见微”与“知著”的关系——只有具备深厚的知识储备和敏锐的思维触角，才能真正从细微处把握事物的本质与趋势。 在当代社会复杂多变的背景下，见微知著更成为应对挑战的关键能力。这种洞察本质的智慧不仅是智力的体现，更是思维方式的升华。具备这种能力的人往往能先人一步预判趋势，在危机尚未显现时已做好应对准备，在机遇初露端倪时就已抢占先机。更重要的是，这种思维习惯能培养人们对世界的敏锐感知和深刻理解，使认知从被动接受转变为主动构建。在这个信息爆炸却真假难辨的时代，见微知著已然成为个人立足社会不可或缺的核心素养。 古人云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”认识世界不必等待惊天动地的变化，而应学会从细微处入手，在平凡中见伟大，在简单中发现复杂。当我们学会从落叶中感知时节变迁，从细微处体会人生真谛，我们便掌握了开启智慧之门的钥匙，最终实现从微观细节到宏观格局的认知跃升。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道命题作文题。 《淮南子》中“见一叶落而知岁之将暮”这句话，生动诠释了“见微知著”的深刻内涵。这个成语告诉我们，真正有智慧的人，往往能从细微之处洞察事物发展的趋势和本质。就像看到一片叶子飘落，就能预知秋天即将来临一样。 “见微”二字强调的是观察能力。这种观察不是走马观花式的看，而是带着思考的深度观察。就像医生通过病人的细微症状诊断疾病，侦探通过蛛丝马迹破案一样。但仅仅观察还不够，“知著”更考验人的思维能力。它要求我们能把零散的信息串联起来，看到事物发展的规律和方向。比如牛顿从苹果落地发现万有引力，就是从具体现象中提炼出普遍规律。 这种能力在现实生活中非常重要。对学生来说，能从错题中发现知识盲区；对科研人员来说，能从实验数据中捕捉创新线索；对管理者来说，能从市场变化中预见发展趋势。历史上，诸葛亮“草船借箭”就是见微知著的典范，他通过观察天气变化，预判大雾天气，从而智取敌军箭矢。 培养这种能力需要做到三点：一是保持好奇心，对周围事物多问为什么；二是养成记录习惯，把观察到的重要细节记下来；三是勤于思考，经常练习由点到面的联想。就像下棋高手能通过对手的一个落子预判十步之后的局势一样，见微知著的能力往往能在关键时刻发挥重要作用。 写作时，开头部分可以从《淮南子》的典故切入，用“一叶知秋”的自然现象引出“见微知著”的核心内涵，强调这种能力的重要性。中间部分建议分三个层次展开：首先论述“见微”的价值，可举科学家从细微现象发现规律（如牛顿观察苹果落地）、医生通过早期症状诊断疾病的例子；其次分析“知著”的关键，用商鞅“立木建信”预见变法成败、诸葛亮“观人于微”等历史典故；最后讨论当代意义，比如疫情防控中早期预警的重要性，或企业家对市场趋势的预判。每个层次都要注意事例与说理的结合。结尾宜回归现实，指出在信息爆炸时代更需要培养这种能力，强调见微知著是连接现象与本质的智慧桥梁。 立意： 1.见微知著：洞察本质的智慧之光。 2.培养见微知著能力，把握时代发展先机。 3.见微知著：在飞速发展时代掌握认知主动权。 2.例文： 寻找向上的力量 高二那年春天，学校篮球场边的老槐树被雷劈断了一根粗枝，正好砸在篮球架上。扭曲的篮筐斜挂在半空，像一张歪嘴在嘲笑我们。 我站在场边，手里转着篮球，心里空落落的。这不仅是篮球场被毁的失落——就在前天，我收到了物理竞赛落选的通知。这么久的准备，最终还是与省队失之交臂。 “看什么呢？”陈老师不知何时站在了我身后。他是体育老师，也是校篮球队教练，左腿有些跛，据说是年轻时比赛受的伤。 “没看什么。”我踢开脚边的小石子。 “那棵树，”他突然说，“被劈断前，至少长了三十年。” 我抬头看那断口，新鲜的木质在阳光下泛着浅黄。陈老师弯腰拾起一片树皮：“但它的根还在地下。” 第二天放学，我发现陈老师独自在修篮球架。他踮着脚够篮筐的样子很滑稽，跛腿让他站不稳，汗珠顺着晒黑的脖颈往下淌。 “要帮忙吗？”我走过去。 他咧嘴一笑：“正好，扶稳梯子。” 修理比想象中困难。生锈的螺丝纹丝不动，陈老师的手掌被划出一道口子。我看着他咬牙继续的样子，突然问：“老师，您腿受伤后，怎么还打球？” 他停下动作，望向远处：“知道爬山虎吗？就算墙倒了，它也会找新的地方往上爬。”说着把扳手递给我，“试试？” 我接过工具，金属的凉意沁入掌心。当篮筐终于被拧正时，夕阳将它染成了金色。 一天傍晚，我又去了篮球场。陈老师在教初一学生三步上篮，他的示范动作依然漂亮，尽管落地时有些不稳。 “要一起吗？”他朝我招手。 我运球突破，起跳投篮——球划过一道弧线，穿过那个曾被雷击歪斜的篮筐。场边，那棵老槐树的断枝旁，嫩绿的新芽正悄悄探出头来。 现在每次路过篮球场，我都会多看那棵树两眼。它比从前矮了一截，但枝叶更加茂密。树皮上的疤痕处，有几只蚂蚁正沿着裂缝向上爬行。 物理竞赛我又报名了。书桌上除了习题集，还多了片爬山虎叶子——我在修好的篮球架后面找到的。 向上生长的力量，或许就藏在那些看似折断的地方。就像陈老师说的，重要的不是站得多高，而是摔倒后，还能不能找到继续攀爬的方向。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道命题作文题。 “寻找向上的力量”这个题目看似简单，实则内涵丰富。它要求我们通过记叙的方式，展现一个人在成长过程中如何发现并汲取那些能够推动自己进步的正能量。这种力量可以来自外界，比如他人的帮助、榜样的激励；也可以源于内心，如坚定的信念、不屈的精神。关键在于“寻找”二字，它不是被动接受，而是主动探索的过程。 题目中的“向上”二字尤为关键。它不仅仅指学业或事业上的进步，更包含精神层面的提升。这种力量能让人在困境中保持希望，在挫折面前不轻言放弃。比如一个学生在学习遇到瓶颈时，通过观察蚂蚁搬运食物的坚持而重获信心；或是一个运动员受伤后，从教练的鼓励中找回斗志。这些都是“向上力量”的体现。 记叙文的体裁要求决定了我们需要通过具体事例来展现这一主题。细节描写尤为重要，比如人物的神态、动作、语言，或是环境的变化，都能让这种力量的传递更加真实感人。同时，要注意情感的自然流露，避免说教，让读者从故事中自然感受到那种向上的力量。 这个题目还隐含着一个成长的主题。寻找向上的力量往往发生在人生的转折点或困难时期，它标志着一个人从迷茫到清醒、从软弱到坚强的转变过程。因此，在写作时要着重描写这种转变的关键时刻，以及前后的对比，这样才能更好地突出“寻找”的意义和价值。 写作时，开头部分可以从日常生活场景切入，比如描写一个阴雨绵绵的早晨，主人公因为考试成绩不理想而情绪低落，为寻找“向上的力量”埋下伏笔。也可以采用倒叙手法，先展现主人公后来积极向上的状态，再回溯寻找力量的过程。中间部分要具体描写寻找“向上的力量”的过程。可以设置2-3个具体事件：比如看到同学虽然家境困难但依然努力学习，参加志愿者活动时被服务对象的乐观精神感动，或者通过某项特长（如体育、艺术）的突破重拾信心。每个事件都要有细节描写，如人物的神态、动作、语言等。结尾部分要点明“向上的力量”究竟是什么，可以是榜样的力量、责任感的觉醒或自我突破的勇气等。要避免简单说教，而是通过具体感受来升华主题。 立意： 1.写小李同学连续两年竞赛落选，在老师鼓励下主动改变学习方法，最终不仅获奖还帮助同学共同进步的故事。（不服输的精神力量） 2.写父亲创业失败、血本无归，最后自我激励找到力量重新崛起的故事。（战胜失败的勇气） 3.写自己沉迷手游导致成绩下滑，在班主任和父母引导下，通过参加机器人社团重拾学习兴趣，找到了真正的奋斗目标的故事。（超越自我的力量） 3.例文： 面对变化 希腊哲学家赫拉克利特说“人不能两次踏进同一条河流”。随着科技的发展，社会的进步，变化无处不在，不论是我们学习中遇到的信息、知识之变化，还是世界之大变局、时代之新潮流。变化永远存在，我们不能改变，而可以改变的，则是我们应对变化的态度。 积极面对新形势，跟上时代步伐。跟随时代潮流做出改变，才能不断发展自己，不被潮流淹没。反之，如果执守不变，不迈出关键一步，终将被淘汰。因为时代在发展，社会在进步，科技、信息的力量如同长江浩浩荡荡，将冲破所有阻力前进。而我们能做到的就是适应新形势，改变自己，与时俱进。 变化是更好地适应，不为时代所淹没。改变是完善自己的最好方式，也是生存之道。著名企业家李东升面对企业的重大危机，承受着失败与生存的艰难选择。选择放弃，非常容易，而改变自己，则无疑是壮士断腕的痛楚。经过三年痛苦的升级改造，即将倒下的GTL又站立起来，家电大王李东升又站在人生至高点。如果他当时不痛苦地调整，就不会有现在的世界家电巨无霸。正因他面对现实，像鹰一样做出痛苦的改变，才得以涅槃重生。反之，曾经辉煌的诺基亚、柯达等企业纷纷倒闭，正是因他们不愿睁开眼睛看世界，违逆潮流，才走向穷途末路。 变化是创新形式，而不能失去初心。虽然换一种活法也许会更好，但卢梭也曾说：“成功的秘诀，在永不改变既定的目的。”其实，有时候追随发展和创新形式，也是一种初心。东晋诗人陶渊明厌恶官场陋习，不与世俗同流合污，毅然退隐，成为田园派大师，留下千古诗文。为何他退隐后能有如此成就？因他知道无法改变现实，就改变自己与现实相处的方式，同时守护初心，守护高洁伟岸，用诗文述说理想，唤醒人心。如果他不改变，仍被世俗困扰，那么晋朝就少了一位大诗人，中国也就少了一位有良知的文人。 变化是必然的，我们要勇敢接受。正如丁尼生所说：“这个伟大的世界永远旋转，不断地改变陈规。”世界不会因一个伟大的发明而停下脚步，也不会因某一人物阻碍而止步不前。蒸汽机的发明，让许多工人失业，却让文明上升一个台阶；互联网的出现让邮局等失去重要地位，却极大改变人们的生活；未来随着数字货币的出现，与造币有关的工厂或许都要关门，但却可以让世界更环保更清洁更高效……守旧是守旧者的墓志铭，阻碍社会进步；创新是创新者的通行证，给世界带来更光明的前途。 所以，我们能做的，唯有勇敢面对变化，积极适应改变。磁带消失了，音乐还在；报纸消失了，新闻还在；消失的是旧媒介，而不是内容；消失的是旧方法，而不是初心。改变中不被痛苦阻挡，才能适应时代，拥有美好的未来。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题：这是一道全命题式材料作文题。 材料以变化随时都会发生这一客观条件为起点，展现了“变化”的不同类型和状态，如可以预料和无法预料的变化、有利的变化和不利的变化等。材料最后的省略号，则说明对于“变化”，我们还可以有更多的理解。其实，从哲理角度思考变与不变，对学生而言难度过高，不妨立足脚下，从现实生活中看到“变化”。如，对于个人而言，从初中生到高中生身份蜕变带来的新奇与激动，从名列前茅的佼佼者到泯然众人造成的心理落差与失意，以及其他在学习和生活中诸多新的挑战，都是“小变化”的体现。而从大方面来说，外太空空间站新建起“三室一厅”，元宇宙模糊了虚拟与现实，时空概念在多个维度被刷新；中东难民冲击脆弱的欧洲联盟，美军急切飞离阿富汗泥潭，俄乌竞相屯兵，大国角力让全球关系空前承压等，这些都是当今世界正经历的新一轮大发展、大变革、大调整，是人类文明发展面临的新机遇、新挑战。 以上已经对“变化”的内涵和类型进行了举例，而在写作中，应重点思考的，并非“变化”本身，而是如试题给定的标题“面对变化”——我们应该以怎样的心态和姿态去面对这些变化。在小变化上，可能有的同学如鱼得水，有的同学在短暂迷惘后迅速调整造应迎头赶上，也有同学开始沉沦，得过且过……这都是我们应该去思考的内容。对于大变化、大变革，我们更应该好好思考“变”与“不变”的关系。毫无疑问，我们必然要从内部进行自我革新，不断更新自己的实力、能力，以迎头赶上这个瞬息万变、挑战重重的新时代，“以变应变”。但，纵使时代变迁，也总有一些东西是亘古不变，值得我们坚守的，比如劳动人民身上勤劳善良、温厚朴实的美好传统品质，中国航天人不屈不挽、迎难而上的攻坚克难精神，中国抗疫人生命至上、命运与共的道义担当等。这时候，我们还是应该“以不变应万变”。 立意： 1.勇于变化，锐意创新。 2.以“不变”应“万变”。 3.以乐观进取姿态面对变化。 4.略 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题：本题为命题作文题。 在材料中提到的纪录片《但是还有书籍》里，书籍作为一种强大的精神力量，陪伴着爱书人的点滴岁月，滋养着爱书人的心灵世界，打开了爱书人的异度空间，在让他们领略到更多未知与奇妙的同时，更用独特的光芒照亮着他们前行的方向，抚慰着一个个在尘世间踟蹰的灵魂。但是，并不是只有书籍才能带给人们这样的力量。书籍之外，还有许多物件也能提供等同的精神价值，在某种情态下，也能发挥巨大的作用：驱散孤单的宠物、治愈伤害的花朵、陪伴逆境的玩偶、鼓舞斗志的文具、拂去忧愁的熏香……都能在特定的环境中散发出难以想象的能量，绽放美丽，疗愈创伤、安抚人心。 “但是还有”为行文提供了写作构思的方向：“但是”作为引领转折复句的连词，说明这件名物在不如意、不圆满的现实中，给予人极强的力量；“还有”传递出对这件名物还存在的欣慰、喜悦和安全感。材料第二段提供了补充题目的素材，即植物、动物、器物等名物，考生有很大的选择的空间，但要注意题目的要求“书籍除外”，注意选材。题目要求写成一篇记叙文，可以写自己和这件名物的渊源及对其的喜爱、这件名物陪伴自己的故事、自己从这件名物中获得的温暖和力量、这件名物对于自己的意义等等，可以重点选择一两件事作为记叙的主体，通过讲述自己和这件名物的故事与牵绊，表达出即使身处艰辛孤独，也依然心有所爱、有所依的积极生活态度与精神导向。 立意： 1.可爱的宠物陪伴成长。 2.美丽的植物支撑奋斗。 3.老旧的玩偶抚慰创伤。 4.褪色的照片寄托思念。 5.例文： 锚 定 船只抛锚，方能在惊涛骇浪中稳舵安身，为后续航行积蓄力量；人生与社会的航程，亦需精神与价值的“锚定”，既能抵御风雨飘摇，亦能指引前行方向。有人视锚定为坚守信念的精神坐标，有人则担忧其沦为禁锢思想的枷锁。实则，锚定的价值不在于“锚”本身，而在于锚定的方向与坚守的智慧——唯有锚定正确的坐标，坚守而不僵化，方能在时代浪潮中行稳致远。 锚定，是个人前行路上抵御迷茫的精神灯塔，是坚守信念、不改初心的底气。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。” 苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪，锚定豁达处世、文以载道的人生志向，在困境中深耕诗文，终成一代文宗。庞众望出身寒门，锚定科技报国、回馈社会的志向，将专利收益全数捐资助学，以青年担当传递温暖力量。对信念的锚定，让人们在风雨中站稳脚跟，于困顿中成就自我。 锚定，是社会发展进程中凝聚共识的精神纽带，是行稳致远、生生不息的根基。一个社会的健康发展，离不开共同的价值锚点。百年前五四运动，先驱们锚定“救国救民”的初心；如今，我们锚定“共同富裕”的目标，在乡村振兴、科技创新的道路上奋勇前进。唯有锚定共同的价值追求，才能凝聚起磅礴的奋进力量，实现长远发展。 当然，锚定不是僵化的固守、盲目的偏执，否则便会成为禁锢思想、阻碍前行的枷锁。晚清时期，封建统治者锚定“天朝上国”的陈旧观念，故步自封，最终在鸦片战争的炮火中不堪一击，沦为半殖民地半封建社会。可见，锚定绝非一成不变的固守，唯有懂得变通，才能让“锚”成为助力而非阻碍。 真正的锚定，是坚守与变通的辩证统一，是“定方向”与“善调整”的有机结合。“穷则变，变则通，通则久。”变通是锚定的智慧，坚守是锚定的根基，二者相辅相成，方能彰显锚定的真正价值。 以初心为锚，可抵世间风浪、守心中澄明；以变通为翼，能破思维樊笼、赴远方山海。愿我们都能锚定心底滚烫的信仰，亦能执变通之笔，在岁月长河中，驭舟而行，既有安身立命的笃定，亦有乘风破浪的坦荡，终能载着热爱与坚守，驶向属于自己的星辰彼岸。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道命题作文题。 材料开篇用船只抛锚的日常场景，自然类比到人生与社会的“航行”，将“锚”延伸为精神、价值层面的“锚定”。 第一种观点肯定了“锚定”的积极作用，认为锚定就是对信念的坚守，能帮助我们抵御人生的风浪。比如有人锚定“努力奋斗”的信念，就能在困境中咬牙坚持、不轻易放弃；社会锚定“公平正义”的价值，就能在发展中不偏离正轨、兼顾各方利益。 第二种观点则是对“锚定”的理性反思，提醒我们锚定也可能成为思想的禁锢，阻碍前行。比如有人固守旧有的经验，拒绝学习新方法、接受新思想，最终被时代淘汰；社会如果锚定落后的价值理念，也会阻碍整体的进步与发展。 整体来看，材料的核心内涵十分明确：人生与社会的发展，离不开“锚定”——必须有坚定的精神、价值支撑，才能在复杂多变的环境中站稳脚跟；但同时，“锚定”绝不是僵化固守，而是要在坚守核心本质的基础上，灵活调整、与时俱进。 写作时，开头由材料切入，引出中心论点：人生与社会的航行，需锚定正向的精神与价值，既坚守信念抵御风浪，又不被锚定束缚思想、阻碍前行。中间结合实例，兼顾锚定的积极意义与合理边界，说明坚守信念的重要性，同时指出灵活变通、不故步自封的必要。结尾强调唯有辩证看待锚定，才能在人生与社会的航行中笃定前行、行稳致远。 立意： 1.锚定正向信念，为人生航行护航。 2.辩证锚定，方能兼顾坚守与前行。 3.锚定不是禁锢，而是前行的底气。 6.例文： 牵动内心的声音 晚上十点四十，我拖着书包推开家门。客厅的灯还亮着，电视开着静音，沙发上，父亲歪着头睡着了，手机滑落在一边。 “回来了？”他带着刚睡醒的沙哑问了一句。我“嗯”了一声，头也没回。 这样的对话每天都在重复。父亲沉默寡言，我们之间很少有超过三句话的交流。 直到那个周六的凌晨。 我为模考复习，不知不觉趴在桌上睡着了。迷迷糊糊中，我听见一个很轻很轻的声音。眼睛睁开一条缝——是父亲。他正蹲在书桌旁，手里拿着我的保温杯。厨房的热水壶刚烧好水，他怕吵醒我，只用很小很小的水流慢慢往杯子里倒。“哗——哗——”那声音细得像春天的雨丝，断断续续，小心翼翼。 我倒吸了一口气，装作还在睡。倒满水后，他轻轻拧上杯盖，又从衣柜里取出一件外套，蹑手蹑脚地披在我肩上。做完这些，他站了一会儿，才轻轻退了出去。 门关上的那一刻，我睁开了眼睛。保温杯冒着热气，外套带着洗衣液的清香。我拿起杯子喝了一口——不烫不凉，刚好能入口。 那一刻，我恍然大悟。每天早上保温杯里永远有刚倒好的温水，我以为那是妈妈准备的。换季时书包侧袋里会多出一把折叠伞，我以为只是巧合。深夜复习时，门外有时传来拖鞋轻轻踩过地板的声音，然后又慢慢远去，我以为那是幻听。 我从来不知道，一个人可以为了不吵醒你，连倒一杯水都变得如此郑重其事。 那个声音——热水缓缓注入保温杯的声音——从此刻在了我的心里。它不是宏大的交响，也不是动人的旋律，它只是一个微不足道的动作发出的声响。可正是这个声音让我明白，父亲的爱，就是这种尽量不发出声音的声音。 后来我留意到更多细节。他关门从来不会“砰”的一声，总是先拧住把手，转进去再轻轻松开。他看电视永远开静音，只看字幕。他接电话会走到阳台上，把推拉门关紧。 原来，这个家所有的安静，都是他一个人的小心翼翼。 那杯温水的声音，成了我最熟悉也最怕听见的声音。熟悉是因为它每天都在，怕是因为我知道，每一次听见，都是他又一次为了我，把自己活成了无声的背景。 【解析】 【审题】题目要求以“牵动内心的声音”为题写一篇记叙文。材料列举了多种声音——校园课钟声、窗外风雨声、新岁爆竹声、梦中短笛声、师长叮嘱声、梦想召唤声，最后用一个省略号留给考生无限的选择空间。材料的关键词是“真正牵动你内心”，这意味着不能写任何声音，而要写那种对你个人而言有特殊意义、能触动情感或引发思考的声音。这个声音可以来自外界（如亲人的一句话、某个特定的环境音），也可以来自内心（如梦想的呼唤、良知的叩问），但无论如何，它必须与“你”的生命经历紧密相连，有具体的故事作为支撑。立意时可以从这些角度展开：这个声音为什么能牵动你？它背后关联着怎样的人、事、情感？它对你的成长产生了什么影响？是让你懂得了某种道理，还是改变了你的某个选择？需要注意的是，声音本身只是切入点，真正要写的是声音背后的人和情感、声音带来的感悟和成长。 写作时容易陷入几个误区。一是“重事轻声”——花大量篇幅讲故事，却忽略了“声音”这个核心要素，只在开头或结尾提一句“我听到了XX声音”，让声音变成了可有可无的道具。二是选材空洞——写“梦想的召唤声”却说不清这个声音到底是什么，写成空洞的励志独白；或者写“师长的叮嘱声”却只有“你要努力学习”这样毫无个性的话。三是煽情过度——为了打动阅卷老师，编造父母离世、身患重病等狗血剧情，反而显得虚假。其实，真正牵动人心的声音往往来自最平凡的生活细节：父亲深夜加班回家轻轻关门的声音、奶奶在厨房切菜时的节奏声、同桌在你紧张时说的那句“没事的”。关键是这个声音要有具体的场景、真实的细节，以及它为什么能“牵动”你的合理解释。 【立意】 1.寻常声响藏深意，细微之处见真情：通过一个看似普通、甚至曾被自己嫌弃的声音（如父辈谋生的吆喝声、奶奶的纺车声），在某个特定时刻重新听到后，引发对亲情与成长的深刻体悟，揭示最平凡的声音里往往藏着最深沉的爱。 2.一声唤回年少事，几番听出岁月长：以一个具有年代感的声音（如老式钟表的报时声、巷子里的叫卖声、儿时动画片的片头曲）为线索，串联起童年记忆与当下生活的对比，在声音的今昔回响中感悟时光流逝与不变的温情。 3.入耳原是平常语，动心却在不言中：聚焦于某个人物（如父母、师长、朋友）一句看似平常、当时并未在意的话，在经历某件事或若干年后重新回想时，才明白那句话的分量，写出从“听而不觉”到“恍然大悟”的情感转变过程。 【行文思路】 文体是记叙文。建议从自己的生活经历中挖掘真实素材，比如：清晨父亲出门前轻轻带上门的声响，让你体会到沉默的父爱；暴雨天教室里突然停电后，同学们齐声唱歌的声音，让你感受到集体的温暖。行文思路可以采用“引出声音—回溯故事—回到当下—抒发感悟”的结构。开篇可以采用倒叙手法，从当下某个场景切入，直接描写那个声音，用感官细节让读者“听见”它，然后自然引出“这个声音为什么牵动我”。主体部分通过一两个具体的事件，讲述这个声音背后的故事。结尾回到这个声音，写出它对你的意义和带给你的改变。写作时要注意两点：一是“声音”要贯穿全文，不能只在开头出现；二是情感要克制，用细节和故事本身打动人，而不是靠大段抒情。 7.例文： 敢言之勇与善言之智 李斯以“敢言”挽狂澜于既倒；魏征以“善言”谋长治久安之道。历史长河中，有价值的言说往往兼具掷地有声的勇气与直抵人心的智慧。对于当代青年而言，培育“敢言之勇”与“善言之智”，不仅是对先贤言说传统的自觉继承，更是参与时代、塑造未来的必备修为。 “敢言之勇”，是言说的基石，根植于深沉的担当与不移的信念。它意味着不惧权威、不避利害，在需要时挺身而出，发出清醒而正直的声音。若无此勇，则再精巧的言辞也不过是精致的沉默。明代海瑞备棺上疏，直斥嘉靖帝之失，其雷霆之笔背后，是“君子为民，生死以之”的赤胆；近代鲁迅于铁屋中呐喊，其文字如投枪匕首，源于“我以我血荐轩辕”的决绝。这份“勇”，是“虽千万人吾往矣”的孤往，是“道之所在，虽死弗避”的赤诚，为一切有价值的言说灌注了灵魂。 然而，徒有匹夫之勇，易流于莽撞空疏，甚至南辕北辙。“善言之智”，则是使言说达成实效的关键，是洞察、策略与共情能力的综合体现。魏征之“善”，在于将逆耳忠言包裹于“求木之长必固其本”的生动比喻与“居安思危”的循循善诱之中，使唐太宗更能入耳入心。此“智”，是“言之无文，行而不远”的传播自觉，是“善喻者，以一言明数事”的表达艺术，更是基于对言说对象与复杂情境的深刻理解。 真正的卓越言说，必是“勇”与“智”的和谐共鸣、相辅相成。烛之武退秦师，若无救国大勇，岂会临危受命？若无洞悉利害、巧施离间的智慧，又焉能凭三寸之舌保全郑国？梁启超笔端“常带感情”，其澎湃勇气源自维新救国之志，而其善用报章体深入浅出，则让新思想如“飓风”般席卷大地，真正开启了民智。 今日世界，信息纷繁，观点激荡。当代青年之“发声”，既需在关键时刻秉持“敢言”之刚正，更需修养“善言”之智慧。唯有将深入骨髓的担当之勇，与洞察时代的睿智之言相结合，我们的话语才能不仅“敢于响亮”，更能“善于抵达”，在时代的回音壁上，留下清晰而富有建设性的青年之声。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道引语式材料作文题。 材料以李斯《谏逐客书》的敢言、魏征《谏太宗十思疏》的善言为典型事例，点明“敢言”与“善言”是有效言说的双重维度，二者相辅相成、缺一不可，且明确要求当代青年应具备这一品质与能力。 “敢言”核心在于“无畏”，彰显的是直面权威、坚守真理的勇气；“善言”核心在于“得法”，彰显的是审时度势、精准传意的智慧。“敢言之勇”不仅是“敢说”，更是基于正义、真理、责任的主动发声，是不向权威妥协、不向世俗退让、不畏惧后果的担当，排除盲目冲动的“乱言”“妄言”；“善言之智”不仅是“会说”，更是兼顾对象、场景、目的的理性表达，是懂得换位思考、运用恰当方式（如比喻、类比、循序渐进）传递观点。无勇之善言，失去立场与风骨，沦为趋炎附势的空谈；无智之敢言，缺乏方法与分寸，易引发抵触、埋没真理，无法达成“有效言说”的目的。敢言为根基，善言为助力，唯有结合，才能让言说既有力量，又有实效。 审题时需兼顾古今，不能仅停留在对李斯、魏征事例的分析，必须关联青年当下的生活场景，如校园建言、职场沟通、公共议题讨论、社会现象评价等，思考青年如何践行“敢言与善言”，体现作文的现实意义。作文需围绕“有效言说”这一目标，所有论述都要服务于“如何通过敢言与善言实现有效表达”，避免偏离主题谈论“勇气”“智慧”的泛化话题。 行文开头可引用材料事例，提炼核心论点：敢言与善言相辅相成，是青年必备品质。中间分三层展开：先论敢言之勇的重要性，再论善言之智的必要性，最后深入分析二者的辩证关系。论据选择需兼顾古今，古例可补充触龙、邹忌等善言事例，海瑞、包拯等敢言事例，今例可结合青年在科技攻关、社会公益、公共建言中的具体表现，增强说服力。结尾回归当代青年身份，发出践行号召，升华主题。同时，需规避审题误区，不偏废某一方，不混淆概念内涵，不脱离“有效言说”目标，不忽视青年视角。 立意： 1.敢言为骨，善言为翼，方筑有效言说之力。 2.以敢言守初心，以善言达实效，彰显青年担当。 3.敢善相济，让言说既有风骨，亦有温度与分寸。 4.坚守敢言之底线，活用善言之方法，践行当代言说之道。 8.例文： 合 拍 老藤椅在巷口的梧桐树下轻轻摇晃，爷爷的竹刀划过竹篾的“沙沙”声，与巷尾传来的文创直播背景音乐，竟奇妙地叠在了一起。我握着手机对准竹篮，镜头里，爷爷的手指翻飞间，细如发丝的竹篾缠绕成精巧的纹路，这是我们祖孙俩的合拍，也是老手艺与新时代的同频。 幼时总爱蹲在爷爷的竹编摊旁，看他与竹篾对话。爷爷的手布满老茧，指腹磨得发亮，每一刀切割都力道均匀，每一次缠绕都精准利落。“竹编讲究心手合一，节奏乱了，编出的东西就没了魂。”他总这样说，竹刀起落间，竹篾在他手中温顺如丝，很快就能编出一个个圆润的竹篮、精巧的竹盒。那时的我，总忍不住伸手模仿，却总也抓不住诀窍，竹篾在我手中要么折断，要么缠绕成乱麻，爷爷便握着我的手，一点点调整力道，教我跟着他的节奏呼吸、下刀、缠绕，指尖的温度透过竹篾传递过来，我渐渐听懂了竹篾的韵律，也摸到了与爷爷合拍的节奏。 后来，老巷里的竹编摊渐渐少了，年轻人更偏爱便捷的塑料容器，爷爷的竹编品越来越难卖出，他的竹刀也渐渐落了灰。看着墙角堆积的竹篾和爷爷落寞的眼神，我心里不是滋味。彼时，短视频与文创直播兴起，我忽然想到，或许可以让老竹编走进新时代的视野。我试着给爷爷的竹编品拍视频，配上轻快的音乐，没想到竟收获了不少点赞，有人留言说“想起了小时候奶奶编的竹篮”，还有人询问购买方式。 从此，巷口的梧桐树下多了一个手机支架。起初，我们总有些不协调——我说话的语速快，爷爷编竹篾的节奏慢，有时我讲解到关键处，爷爷却刚好停下换竹篾，画面里的节奏总显得杂乱。我们便一点点磨合，我学着放慢语速，跟着爷爷竹刀的起落调整讲解节奏，爷爷也会根据我的讲解，适时放慢或加快动作，甚至会在我介绍完一件作品时，刚好完成另一件的收尾，镜头里，他的指尖与竹篾的缠绕，与我的讲解声完美契合。 越来越多的人通过直播认识了爷爷的竹编，有人下单购买，有人专程来学习竹编手艺。爷爷的竹刀又重新有了活力，他还根据年轻人的喜好，编出了竹制钥匙扣、手机支架等文创产品，老手艺在新时代里焕发了新生。我忽然明白，合拍从来不是单方面的迁就，而是彼此包容、相互适配。我与爷爷的合拍，是亲情里的默契相守；而老竹编与新时代的合拍，是传统文化的传承与创新，是我们每个人与时代同频共振的缩影。 夕阳西下，梧桐叶的影子轻轻晃动，竹刀划过竹篾的声音，伴着手机里的直播声响，在巷子里久久回荡。这声音，是岁月的温柔，是传承的力量，更是我们与时代合拍的最美乐章。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题：这是一道命题作文题。 材料提到合拍是节奏韵律的和谐，是步调一致的默契，是心有灵犀的共鸣，既指向人与人之间的相处，也关联个人与时代的同频，界定了“合拍”的多层内涵，为写作提供了多元思考方向。 由此看出，题目核心是“合拍”，需紧扣“和谐、默契、共鸣”的特质，既可以写具象的人与人之间的合拍，也可以延伸到个人与集体、与时代的同频，记叙文需以具体事件为载体，用细节凸显“合拍”的形成过程或呈现状态，避免空泛议论。 写作时，按记叙文进行构思，需设定具体场景和人物，通过一件或几件小事展现“合拍”，注重情感的自然流露和细节的刻画。主体部分可以先铺垫“不合拍”的铺垫，制造轻微冲突；接着写磨合、理解的过程，展现默契的逐渐形成；然后聚焦某个关键场景，凸显“合拍”的温暖与力量。结尾收束全文，升华主题，将具象的人际合拍，延伸到对生活、集体或时代同频的思考，让文章立意更深刻。 立意 1.人际间的磨合与包容，终会成就心有灵犀的合拍。 2.与同伴并肩同行，在步调一致中收获成长与力量。 3.扎根时代、呼应时代，实现个人与时代的同频合拍。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考语文终极押题猜想（北京专用） 目 录 押题猜想01 信息类阅读：主题群组材料，信息整合与逻辑推断 2 押题猜想02 文言文：史传与诸子并重，文言基础与思辨理解融合 17 押题猜想03古代诗歌：鉴赏为主，意象情感与文化内涵解读 31 押题猜想04名篇名句：情境化理解性设题，教材经典迁移运用 38 押题猜想05 文学类文本阅读（散文）：以小见大，鉴赏与主旨 40 押题猜想06 整本书阅读：单本聚焦考查，经典内容文本关联解读 57 押题猜想07语言文字：真实情境驱动，语用基础表达能力考查 64 押题猜想08微写作：多元实用审美情境，定向表达与场景化写作 69 押题猜想09大作文：思辨性命题写作，核心素养与深度思维表达 77 押题猜想01 信息类阅读：主题群组材料，信息整合与逻辑推断 试题前瞻·能力先查 限时：20min 【原创题】阅读下面材料，完成 1-5 题。（共 18 分） 材料一 具身智能的核心逻辑，是打破 “大脑与身体分离” 的传统 AI 模式，让智能在物理世界的交互中生成。不同于 ChatGPT 这类仅在数字空间运行的 “离身智能”，具身智能必须依托机器人、机械臂等物理载体，通过传感器捕捉视觉、触觉、力觉等多模态信息，再由算法转化为行动指令，驱动实体完成抓取、移动、操作等动作。其学习过程并非依赖海量标注数据的离线训练，而是在 “感知 - 决策 - 行动 - 反馈” 的实时闭环中自主进化，这让它能适应物理世界中复杂多变的非结构化场景。 当前，具身智能的技术突破正由多模态大模型驱动。大模型为智能体提供了通用的认知与推理能力，使其无需针对单一任务编写专用程序：仅需一次文字指令或演示，机器人就能快速学习新任务逻辑，从工业装配到家庭整理，实现跨场景的能力迁移。但技术落地仍面临核心瓶颈：一是物理世界的不确定性远超数字模拟环境，地面打滑、物体形变、突发干扰等变量，极易导致算法失效；二是 “大脑 - 身体” 协同效率不足，算法决策速度与机械结构响应延迟的矛盾，限制了动态场景下的实时反应能力。 材料二 具身智能被视为人工智能从 “理解世界” 到 “改造世界” 的关键一步，其产业价值正快速释放。在工业端，人形机器人已进入汽车制造、电子组装场景，替代人工完成高重复性、高危险性的精密操作，效率较传统机械臂提升 30% 以上；在民生端，家政机器人、养老陪护机器人逐步落地，可实现全屋清洁、健康监测、应急呼叫等功能；在特殊场景中，具身智能机器人可进入核辐射、深海、灾区等人类无法抵达的环境，执行勘探、救援、检测任务。据《2025 商用具身智能白皮书》预测，2025 年全球具身智能市场规模将突破 800 亿美元，工业与服务机器人领域增速最快，年复合增长率超 40%。 但规模化普及仍需突破三重壁垒：一是硬件成本高昂，高性能传感器、精密伺服电机的造价，让消费级产品难以走进普通家庭；二是场景适配难度大，不同家庭、工厂的环境差异显著，机器人难以实现 “开箱即用”；三是伦理与安全争议，具身智能的物理交互能力带来了潜在的安全风险，其决策逻辑的可解释性也面临行业拷问。行业专家指出，未来 3-5 年，具身智能的发展重心将聚焦于低成本硬件研发、通用场景算法优化与安全伦理规范建立，推动技术从实验室走向规模化应用。 材料三 具身智能的发展，正在重塑人类与智能的关系。传统离身智能中，人类始终处于 “指令者” 的角色，而具身智能让 AI 从 “虚拟助手” 转变为 “物理协作者”。在工厂，机器人可与工人协同作业，实时调整动作节奏避免碰撞；在医院，具身智能手术机器人可实现毫米级精度操作，辅助医生完成复杂手术；在科研领域，机器人可长时间执行重复性实验，帮助科研人员突破时间与体力的限制。这种 “协作式智能”，让 AI 不再是冰冷的算法集合，而是具备环境感知与适应性的 “能力延伸者”。 但技术进步的背后，也伴随着社会层面的深层争议。一方面，具身智能机器人的普及可能替代大量重复性劳动岗位，引发就业结构的调整；另一方面，人形机器人的类人形态与交互能力，可能模糊 “人与机器” 的边界，带来伦理与认知层面的冲击。有学者提出，具身智能的发展并非要取代人类，而是拓展人类的能力边界，因此需要建立 “人机协作伦理框架”，明确机器人的行为边界与责任划分，确保技术发展与人类社会需求同频。 1. 下列对材料中 “具身智能” 的理解，正确的一项是（3 分） A.具身智能无需物理载体，依托数字算法即可实现物理世界的交互 B.具身智能的学习过程完全依赖离线标注数据，与环境反馈无关 C.具身智能通过 “感知——决策——行动——反馈” 闭环，实现跨场景能力迁移 D. 具身智能与离身智能的核心区别在于是否具备自然语言理解能力 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） A. 材料一通过对比离身智能，明确了具身智能 “物理交互中生成智能” 的核心特征 B. 材料二引用市场数据，说明了具身智能在工业与服务领域的应用增速最快 C. 材料三认为具身智能将全面替代人类劳动，引发大规模失业与社会动荡 D. 三则材料从技术逻辑、产业应用、社会影响三个维度，构建了对具身智能的立体认知 3.根据材料内容，下列推断不正确的一项是（3 分） A. 仅能执行固定程序动作的工业机械臂，尚未具备具身智能的核心特征 B. 多模态大模型的突破，是推动具身智能从专用场景向通用场景发展的关键 C. 消费级具身智能机器人的普及，需要依赖硬件成本的大幅下降与场景适配算法的优化 D. 建立伦理框架后，具身智能的安全风险将被完全消除，无需再进行技术防护 4.下列关于具身智能发展瓶颈与未来方向的表述，符合材料原意的一项是（3 分） A. 硬件成本过高是具身智能落地的唯一瓶颈，解决这一问题即可实现规模化应用 B. 具身智能未来的发展目标是完全脱离人类控制，实现独立的场景决策 C. 通用场景适配算法的突破，将有助于具身智能实现不同环境下的 “开箱即用” D. 具身智能的伦理争议仅集中在数据隐私保护，与物理交互安全无关 5.有观点认为，“具身智能的发展，本质上是对人类劳动的替代与挑战”；也有观点认为，“具身智能是人类能力的延伸，将成为重要的协作伙伴”。请结合三则材料，谈谈你对这两种观点的看法。要求：观点明确，结合材料内容分析，逻辑清晰，不少于 150 字。（6 分） 【答案】1.C 2.C 3.D 4.C 5.示例： 我认为两种观点各有依据，但具身智能更应定位为人类能力的延伸与协作伙伴。 从现实来看，具身智能机器人可替代工业、服务行业大量重复性、高危性劳动，确实会对传统岗位形成冲击，带来就业结构调整的挑战。但从本质看，它并非以取代人类为目的。它依托物理实体与环境实时交互，能深入核辐射、深海、灾区等人类难以抵达的场景，也可辅助医疗手术、科研实验，弥补人类体力、精度、环境适应的局限。只要建立好人机协作伦理框架，划定行为与责任边界，具身智能就能和人类互补共生，成为拓展人类能力边界的重要帮手。 第 5 题评分标准（6 分） 观点明确，能辩证看待两种说法，亮出核心立场（1 分） 能结合材料，分别分析 “替代挑战” 和 “能力延伸、人机协作” 两层依据（2 分） 逻辑层次清晰，先辩证辨析、再阐释本质、最后落脚发展定位（2 分） 语言通顺，紧扣材料，字数达标（1 分） 【解析】 1.A 错误：具身智能必须依托物理载体，并非无需实体、只靠数字算法。B 错误：具身智能依靠 “感知 - 决策 - 行动 - 反馈” 实时闭环自主学习，不单纯依赖离线标注数据。C 正确：贴合材料多模态感知、实时交互、跨场景能力迁移、闭环自主进化的核心定义。D 错误：二者核心区别是能否依托物理实体与真实环境动态交互，不是语言理解能力。 2.A 正确：材料一以离身智能作对比，界定具身智能物理交互生成智能的特征。B 正确：材料二引用白皮书数据，点明工业与服务机器人增速最快。C 错误：材料三明确强调具身智能不是取代人类，而是拓展人类能力边界，“全面替代、引发动荡” 曲解原文。D 正确：三则材料依次从技术逻辑、产业应用、社会影响展开，维度清晰。 3.A 正确：只会固定程序的机械臂，没有自主感知、适配与闭环学习，不具备具身智能特质。B 正确：材料指出多模态大模型赋能，是具身智能从专用走向通用的关键动力。C 正确：硬件成本高、场景适配难是规模化瓶颈，降成本 + 优化算法才能普及。D 错误：伦理框架只能规范边界、划定规则，不可能完全消除安全风险，仍需技术防护兜底。 4.A 错误：瓶颈包含硬件成本、场景适配、伦理安全多重，并非 “唯一瓶颈”。B 错误：材料定位是人机协作，并非完全脱离人类独立决策。C 正确：通用场景算法突破，能适配不同家庭、工厂环境，助力实现 “开箱即用”。D 错误：伦理争议既包括物理交互安全，也含人机边界、责任划分等，不只局限数据隐私。 5.本题采用情境思辨设问，贴合北京卷信息类阅读主观题命题风格。侧重考查：文本观点提炼、辩证思辨能力、信息迁移整合、规范表达。作答关键：不能只站队一方，要辩证承认两种观点的合理性，再结合材料技术特征、应用价值、社会伦理层面分析，落脚到 “人机协作、能力延伸” 的核心主旨，紧扣文本不脱离材料空谈。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文信息类文本阅读，始终以 “因文设题、以材命题”为核心原则，重点考查考生的文本信息理解、整体逻辑把握、信息整合推断与迁移运用能力，命题既注重基础能力的落地，也强调高阶思维的考查，与全国卷的考查方向高度契合。 本次押题以 “具身智能” 这一前沿科技热点为主题，选文紧扣人工智能发展的时代脉搏，材料新颖且严谨，难度贴合北京卷历年高考要求，既避免了老旧题材的同质化问题，也兼顾了科技类文本的专业性与可读性，适配高考信息类文本 “主题群组材料” 的命题趋势。 题型上严格沿袭北京卷信息类文本的经典“4+1” 命题模式（4 道客观题 + 1 道主观题）：客观题聚焦概念理解、内容概括、逻辑推断与观点辨析，强化对判断、推理、分析等基础思维能力的考查；主观题设置为开放情境思辨题，既守正于 “以文章为本、随文赋题” 的传统，立足材料核心观点设问，又适度创新，引导考生结合文本进行辩证解读，呼应了北京卷近年主观题 “文本理解 + 迁移运用” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先精准把握三则材料的核心观点与逻辑关联，客观题需紧扣文本细节辨析选项表述，警惕偷换概念、以偏概全、曲解文意等陷阱；主观题则需立足材料，先亮明观点，再结合文本信息分层分析，避免脱离材料空谈，实现 “文本理解” 与 “思辨表达” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京·模拟预测）阅读下面材料，完成小题。 材料一 今日世界之复杂、变化之迅捷，已远超我们的想象，看似遥不可及的未来正变得触手可及。如今，百度 Apollo（阿波罗）开放平台可以引导百余辆自动驾驶汽车在港珠澳大桥上奔驰，可穿戴技术能让你的衣服监控心率，广东省东莞市长安镇诞生了首个无人工厂……人工智能机器正大举进入全球制造业，代替人类在做许多工作。从基因测序到纳米技术，从可再生能源到量子计算，各领域的技术突破风起云涌，新技术不断催生着更新、更强大的技术，并不断交叉迭代，融合应用到各个领域，推动各行各业转型升级，快速向数字化、智能化迈进。 人类已跨入第四次工业革命时代（即利用信息化技术促进产业变革的智能化时代），信息爆炸、大裂变式的脑力增长正以全新的、强有力的且令人惊诧的方式，挑战和重塑着社会根基，改变着我们的生活、工作和学习方式。世界变化太快了，引起了人们对“乌卡时代”（VUCA）的共鸣。所谓“乌卡时代”，即指具有易变性（volatile）、不确定性（uncertain）、复杂性（complex）、模糊性（ ambiguous）的时代。“易变性”指事情变化非常快，“不确定性”指不知道下一步的方向在哪儿，“复杂性”指每件事会牵连影响到另外一些事情，“模糊性”指关系不明确。这意味着，秉持单一知识类型、技术手段，应对单一社会生活情境的时代一去不返。 苹果公司现任CEO蒂姆·库克说：“我不担心机器会像人一样思考，我担心的是人会像机器一样思考。”如今世界需要的是能与机器共舞的“聪明的创造者”，这样的创造者须具备机器所不具备的“21世纪能力”。“21世纪能力”被世界各国视为当前和未来社会中个人所需要的必备能力，它超越了传统的学科能力，其中包含批判性思维和问题解决能力、交流与协作能力、创新与创造能力等，其核心在于如何创造性地应用跨学科知识解决真实情境中的复杂问题。 （取材于刘月霞、成晓霞等的文章） 材料二 随着我国课程改革的推进，学习路径、学习内容、学习方式、学习评价等方面的理念不断发展。 当下，研究者普遍认为解决真实问题是学习的重要路径。十七世纪的夸美纽斯主张“把一切事物教给一切人类”，这是对知识价值的肯定，与近代以来社会对大量高效的产业工人的需求相契合。然而，单向传授、死记硬背的知识已无法适应如今瞬息万变的社会。没有体验，知识只是干瘪的教条，很难帮助学生应对复杂的、从未出现过的现实问题。如何将书面、静态、抽象的知识变为学生能感受、理解与运用的知识，成为教学理论与实践的基本追求。实践表明，学生围绕真实问题进行探究，在“做中学”“做中思”“做中创”，能激活所学知识，在体验中迁移应用，从而实现学习目的。这些真实问题往往来自学生的生活实际、社会生产实践，可以是真实发生的情境，也可以是符合真实逻辑的模拟情境。 单一学科的知识往往无法解决复杂的真实问题。长期以来，学科知识处于割裂状态，学生难以理解学科之间的关联，学习效率低下。因此，学科学习内容亟待整合。例如，在通用技术课上，为解决课桌桌面不够使用的问题，教师开展了“收纳盒设计与制作”项目。该项目需要设计模型、画立体图、确定尺寸、对收纳盒的结构进行受力分析、确定用哪种连接方式等，将信息技术、物理、数学、美术等多学科知识进行整合。但是，学科整合不是“拼盘式”多学科的拼凑，而要让学生在一个主题下将各学科的知识关联起来进行学习，从而构建起知识结构网络，实现真正的学科融合。这一融合是为了更好地帮助学生理解问题和解决问题，并非越多越好，要以深化学生的学习为目的，要“融”得恰如其分。 跨学科解决复杂问题绝非易事，这要求学生做到两点：一是独立解决问题，二是适应团队合作。这两点看似互相冲突，实际上完全可以理解：人的发展不是闭门造车的过程，而是共同行动的过程，我们需要做的是在共同行动中保持自身独立性与独特性，并在共同行动中充分展示，从而促进个体的发展。因此，自主合作的学习方式受到青睐。一方面，每个学生都要进行自我规划、自我管理和自我评价，利用自己的优势主动承担学习任务；另一方面，学生通过小组合作，明确分工，合作交流，共同完成具有挑战性的任务。 此外，学习评价也越来越重视创造性、多元性。创造性是指评价不仅要关注学科知识，更要注重学生在实践中表现出来的创新能力，鼓励学生提出自己的见解和解决方案。多元性主要体现在评价主体和评价方式上。学得如何不只是老师说了算，同学、家长等也可以参与评价。学习成果不再只是考试成绩，可以是实物成果，如模型车、标本等；也可以是文字作品，如设计方案、研究报告、程序编码等；还可以是一些具有表现力的活动，如辩论赛、宣讲等。 （取材于陈渝、桑国元等的文章） 1．根据材料一，下列表述不正确的一项是（   ） A．各行业向数字化、智能化迈进，人类已跨入第四次工业革命时代。 B．只具备单一知识类型、技术手段，难以适应“乌卡时代”的要求。 C．蒂姆·库克担心人像机器一样敏捷、高效，会使社会竞争更激烈。 D．批判性思维、交流与协作能力被视为未来社会中个人的必备能力。 2．根据材料一，下列最不容易被人工智能替代的职业是（   ） A．数据录入员 B．创意艺术家 C．会计师 D．线上客服 3．根据材料二，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．学习项目“22世纪城市规划方案”不是解决真实问题，学习价值不大。 B．让学生画苹果，并以“苹果”为题写作文，是美术与语文的真正融合。 C．观点不同的同学组成学习小组，不利于达成共识，学生难以获得发展。 D．写短评、朗诵、演课本剧，都能用来评价学生的鉴赏能力和创新能力。 4．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．提高学生解决复杂问题的能力，是教育的内在要求，也是社会发展的必然趋势。 B．当下社会各领域的技术新成果，可以成为教师教学时设计真实问题的灵感来源。 C．自主合作的学习方式利于培养“21世纪能力”中的交流与协作能力、创新能力。 D．时代的不确定性、模糊性要求对学生的评价也应是不确定的、没有明确标准的。 5．下面是一份教学设计。请根据以上两则材料，结合该设计的内容说明其体现的三条学习理念，并简要解释今天为什么要用这些理念来设计教学。 为参加学校“科学＋”创新比赛，开展“智能循线小车”项目，组织学生通过编程控制智能小车自动行驶。 任务一：编写程序（学生分三组，各自分工，根据循线原理及算法分析编写运行程序） 任务二：实验探究（设计实验，采用物理学科常用的变量控制法开展实验并修改程序） 任务三：优化升级（利用光的三原色原理，实现车灯颜色切换，选择环保材料装饰） 任务四：链接现实（进一步寻找循线原理在现实生活中的应用，并撰写调查研究报告） 任务五：总结评价（学生在组内开展自评、互评，教师点评；择优代表班级参加比赛） 【答案】 1．C 2．B 3．D 4．D 5．学习理念：(1)以解决真实问题为学习路径。例如，寻找循线原理在现实生活中的应用。(2)整合了多学科内容。例如，设计中算法分析、三原色原理、环保材料、撰写调查研究报告涉及信息技术、物理、化学、语文等学科。(3)自主合作的学习方式。例如，设计中将学生分为三组，各自分工，合作交流。 原因 ：当前时代具有易变性、不确定性、复杂性、模糊性，未来的人才需要创造性地应用跨学科知识解决真实情境中的复杂问题，该设计的学习理念有利于培养这样的人才。 【解析】 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“担心人像机器一样敏捷、高效”错误。根据原文“我担心的是人会像机器一样思考”“这样的创造者须具备机器所不具备的‘21世纪能力’”，可知库克担心的是人像机器一样思考，担心缺乏“21世纪能力”，所以选项错误解读库克的意思。故选C。 2．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 根据原文“人工智能机器正大举进入全球制造业，代替人类在做许多工作”“人类已跨入第四次工业革命时代（即利用信息化技术促进产业变革的智能化时代）……秉持单一知识类型、技术手段，应对单一社会生活情境的时代一去不返”，可知人工智能可在制造业方面代替人类工作，还可以代替人们应对单一的知识类型、技术手段和单一的社会生活情境等问题。ACD提及的职业，都重在相对单一的学科能力，B创意艺术家是跨学科的，并强调个人的创造能力。故选B。 3．本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。 A.“不是解决真实问题，学习价值不大”错误。根据原文“这些真实问题往往来自学生的生活实际、社会生产实践，可以是真实发生的情境，也可以是符合真实逻辑的模拟情境”，可知“22世纪城市规划方案”是符合真实逻辑的模拟情境，是未来必须面对的真实问题，有很大的学习价值。 B.“是美术与语文的真正融合”错误。根据原文“学科整合不是‘拼盘式’多学科的拼凑，而要让学生在一个主题下将各学科的知识关联起来进行学习，从而构建起知识结构网络，实现真正的学科融合”，可知学科整合要在一个主题下将各学科的知识关联起来进行学习，构建起知识结构网络。“让学生画苹果”“以‘苹果’为题写作文”，没有体现同一个主题，没有体现学科知识的关联，仅是简单的拼盘式学科拼凑，并不是美术与语文的真正融合。 C.“不利于达成共识，学生难以获得发展”错误。根据原文“人的发展不是闭门造车的过程，而是共同行动的过程，我们需要做的是在共同行动中保持自身独立性与独特性，并在共同行动中充分展示，从而促进个体的发展”，可知观点不同的学生组成学习小组，锻炼团队合作能力，学生能获得发展。故选D。 4．本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。 D.“也应是不确定的、没有明确标准的”错误。根据原文“学习评价也越来越重视创造性、多元性。创造性是指评价不仅要关注学科知识，更要注重学生在实践中表现出来的创新能力，鼓励学生提出自己的见解和解决方案。多元性主要体现在评价主体和评价方式上”，可知对学生的评价越来越重视创造性和多元性，对知识、能力的评价标准更明确，评价主体和方式更多元。故选D。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 根据题干要求，首先要根据材料归纳概括文中体现的学习理念，然后说明其在该设计中的体现，最后再解释用这些理念来设计教学的原因。 学习理念： 根据原文“研究者普遍认为解决真实问题是学习的重要路径”“学生围绕真实问题进行探究，在‘做中学’‘做中思’‘做中创’，能激活所学知识，在体验中迁移应用，从而实现学习目的”，可知解决真实问题是学习的重要路径，围绕问题进行探究，激活所学知识，体验迁移应用知识，从而实现学习目的。 根据原文“单一学科的知识往往无法解决复杂的真实问题……学生在一个主题下将各学科的知识关联起来进行学习，从而构建起知识结构网络，实现真正的学科融合。这一融合是为了更好地帮助学生理解问题和解决问题，并非越多越好，要以深化学生的学习为目的，要‘融’得恰如其分”，可知要整合学科学习内容，在一个主题下将各学科的知识关联起来进行学习，从而构建起知识结构网络，实现真正的学科融合，深化学习。 根据原文“自主合作的学习方式受到青睐。一方面，每个学生都要进行自我规划、自我管理和自我评价，利用自己的优势主动承担学习任务；另一方面，学生通过小组合作，明确分工，合作交流，共同完成具有挑战性的任务”，可知自主合作的学习方式既可以体现自身的优势，还可以共同完成任务。 任务一中的“学生分三组，各自分工”，体现了自主合作的学习方式。 任务一中的“根据循线原理及算法分析编写运行程序”任务二中的“物理学科常用的变量控制法”，任务三中的“光的三原色原理”“选择环保材料装饰”，任务四中的“撰写调查研究报告”，围绕“科学＋”这一主题，整合了信息技术、物理、化学、语文等学科，更好的帮助学生理解问题和解决问题。 任务四中的“寻找循线原理在现实生活中的应用”，体现了解决问题是学习的重要路径。 原因： 根据材料二中“随着我国课程改革的推进，学习路径、学习内容、学习方式、学习评价等方面的理念不断发展”“单向传授、死记硬背的知识已无法适应如今瞬息万变的社会”“单一学科的知识往往无法解决复杂的真实问题”“跨学科解决复杂问题绝非易事”，可知以解决真实问题为学习路径、整合多学科内容、自主合作的学习方式的学习理念符合时代发展的要求。 根据材料一中“‘易变性’指事情变化非常快，‘不确定性’指不知道下一步的方向在哪儿，‘复杂性’指每件事会牵连影响到另外一些事情，‘模糊性’指关系不明确。这意味着，秉持单一知识类型、技术手段，应对单一社会生活情境的时代一去不返”，可知由于当前社会具有易变性、不确定性、复杂性、模糊性的特点，单一知识类型、技术手段已经不符合时代的需要，所以需要培养跨学科解决问题的能力。 根据材料一中“它超越了传统的学科能力，其中包含批判性思维和问题解决能力、交流与协作能力、创新与创造能力等，其核心在于如何创造性地应用跨学科知识解决真实情境中的复杂问题”，可知未来的人才需要创造性地应用跨学科知识解决真实情境中的复杂问题。 （2026·北京海淀·预测卷）阅读下面的材料，完成各题。 材料一： 中国古代的有机宇宙观，将宇宙本原认作“太极”“道”，视其为有机、能动的存在，有自身的生成法则与规律，认为宇宙具生生之德，且构成事物的各部分如生物体般，有不可分割的统一性。吕祖谦为南宋理学家、文学家，世称“东莱先生”，与朱熹、张栻并称“东南三贤”，其开创的婺学是当时极具影响的学派。他的有机宇宙观承袭中国古人“天人合一”传统，融合生生之德、心统性情等理念，秉持“文道贯通”思想，将天、地、人统一在有机整体框架下探讨。 吕祖谦的有机宇宙观，核心首重天人合一，且先立天人感应之意。他认为宇宙与人皆是完整的有机体，天地亦如人一般具有感知性。他将君臣之道融入天人感应的阐释，引富弼所言，把君主喻为元首，执政者为股肱心膂，谏官御史为耳目，内外群司为筋肌支节血脉，强调唯有各部分功能完备、协调统一，方能成国，如同人体各器官相依相存。 在天人合一的内核中，吕祖谦更强调天与人的内在和谐，即天人贯通。他将人的生死与“气”相联结，提出元气盛则死缓、元气弱则死速的观点，突破了“死生有命”的传统认知。解读“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”时，他直言此为天人贯通之理，提出“天心与圣人之心合一”的核心观点，认为圣人之心即天之心，圣人所推即天所命。 吕祖谦将宇宙的“生生之德”，落于人间的教化之德与进德遵道。他赞同韩愈将德视为有机存在的观点，认为天道、地道、人道各有其主，主失其道则所辖皆乱，而人道的核心在于教化，教化能导性情之正，使德性显现出善恶吉凶的有机特质。在进德层面，他明确区分人心与道心，人心为私心，道心为本心，本心蕴含仁义礼智信，是人的初心。 吕祖谦认为，进德遵道并非佛家式的顿悟可得，而是需要依次含蓄、知行一致的过程。他提出致知与力行本是相互启发的功夫，不可偏废，学者即便对义理略有体悟，若缺乏日常的躬行点检，终究无法真正内化为自身的德行。在他看来，对天的敬畏是德的体现，德性的长进如同万物生长，需遵循天道规则，在阴阳平衡中井然有序地提升。 吕祖谦的有机宇宙观，最终落脚于“心统性情”的人本维度。他提出“心外有道非心也，道外有心非道也”，认为心与道浑然一体，人心皆有合于道德与普遍规律的至理。他认同宋明理学家“心统性情”的观点，认为心是性情的枢纽，既是精神主宰，也是个体修行功夫的主体，心识的贯通，是人的主体精神的自觉。 （摘编自李青、房瑞丽《吕祖谦的有机宇宙观》） 材料二： “天人关系”是中国传统哲学的核心问题，庄子紧随老子之后，将“天”明确作为哲学范畴展开探讨，其“天人合一”思想以人为出发点，核心主张是人应回归自然本性、摒弃人为造作，以实现与天道的相融，最终达到精神的逍遥自由。庄子的天人关系建立在“天人相合”与“天人相分”的辩证视角上，看似矛盾却构成了完整的逻辑脉络，也指明了人实现与天合一的内在路径。 天人同源，是庄子“天人合一”思想的理论根基，也是天人能够合一的根本可能性。“道”是万物的本源，天与人皆由道派生而来，人由“气”的聚集而成，气聚则生、气散则死，气最终又回归于万物之间，故庄子提出“万物一也”。天地间的一切皆为气的不同形态，皆依道而行，这种本源上的同质，让人道与天道具备了合一的基础。而庄子所言的“万物齐一”，并非无差别的等同，而是万事万物在保持自身本然状态下的本质统一。 天人相分，是现实中天人关系的常态，也是人追求天人合一的必要前提。被成心己见、外在私欲蒙蔽的本心，使人因后天的“伪”脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源，不同于孔孟将天人格化，庄子认为“有天道，有人道”，天道无为而尊者，人道有为而累者，二者并非天然相融，反而常处于疏理对立的状态。也正因这份现实中的疏离，才需要人主动修心养性，寻回与天相融的路径，人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂，这也是为何要强调回归本性的关键。 人与天一，是庄子“天人合一”思想的根本旨归。天和人同源于道，在本性上本就相通，庄子始终反对将天与人对立，认为人在本性上本就从属于“天”。他提出，天人相分的主要原因是“心役”，人在追求外物的过程中偏离了自然本性，迷失了自我，破坏了与自然万物和谐一体的状态。唯有摆脱一切妄念，丢弃人为造作，重新回归本真的自然本性，才能消弭天人之间的隔阂，重新达到与天合一的精神境界。 庄子提出“以天合天”的核心主张，为天人合一指明了具体的修缮本性之路，“吾丧我”是这一路径的起点。“吾”是人的真我、本然之我，“丧我”则是要消除成心己见，消解物我对立的局限眼光。庄子认为，人因有是非好恶才产生“成心”，进而被外物所役，“吾丧我”并非消解人的主体存在，而是抛弃带有私心的主观偏私，消解后天习得的有限“小我”，将自我融入“天”的本体，重新认识自己的本然天性，为回归天道奠定基础。 庄子重“忘”，“坐忘”与“心斋”是体悟天道、回归本性的核心方法，这也是庄子贵真思想的重要体现。通过模拟天的“无为”达到人的“无待”，是这两种方法的最终指向。庄子认为，礼乐只是人的外在形式，并非本性，人因欲求迷失本心，才导致人道偏移天道。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，坐忘是要去除心性中人为矫饰的部分，洗尽铅华重归天然。心斋则是挣脱外在形体的束缚，去除对事物的主观偏私看法，二者都是逐步剥离人身上非本心的东西，消除人的物化和异化，最终实现与道合一。 以天合天，本质上是让人以本然的自在状态，顺应天的天然合规状态。庄子认为，人的非“伪”本性本身就是合天、合道的，只要人能摒除后天的有为造作，回归自己的本然状态，就能摆脱世间的迷惘与痛苦，回到逍遥无所求的“天乐”状态，这也是人不被物役、实现精神自由的开端。 （摘编自曹曲、刘权政《庄子“天人合一”思想的哲学意蕴及其现代价值》） 6．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．吕祖谦认为心与道浑然一体，因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标。 B．庄子“吾丧我”的主张，与吕祖谦区分人心道心、强调去私守本的思考存在内在相通性。 C．吕祖谦以生生之德为核心，认为德性涵养只需顺应天道，无需人为的教化与躬行。 D．庄子提出“坐忘”“心斋”，目的是彻底否定礼乐制度，让人完全脱离社会回归自然。 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．吕祖谦在阐释天人感应的内涵时，将国家治理体系类比为人体器官的运行结构，该论述既贴合其有机宇宙观的整体主张，也体现出其将天人关系与社会治理实践相联结的思考倾向。 B．吕祖谦突破了“死生有命”的传统儒家认知，将人的生死与“气”的盛衰相联结，这一观点与叶适的相关主张相近，也成为其阐释天人贯通思想的重要理论支撑。 C．庄子提出的“万物一也”的核心观点，以“道”为万物本源、“气”为万物共同物质形态为理论基础，这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证。 D．吕祖谦在进德遵道的阐释中明确区分人心与道心，将人心归为易受外物干扰的私心，将道心定义为蕴含仁义礼智信的本心，二者的差异界定成为其强调德性需次第涵养的重要前提。 8．结合材料一的内容，分析其论证特点。 9．材料二第三段在语言表达与论述逻辑上存在多处问题，请指出并给出修改意见 10．某数字人文实验室用AR技术复原传统天人观场景，现给出吕祖谦天人观AR生成指令，请结合材料一对其作出评价。再仿照该指令格式，依据材料二与《逍遥游》创作庄子天人观的AR生成指令。 ·场景基底：构建涵盖崇山峻岭、江河奔流、良田阡陌、四时花木的完整自然生态全景，还原天地自然的原生风貌与四季更迭的视觉效果·主体行为：人物依照春夏秋冬的时序变换，进行耕作、渔猎、起居休憩等生活化行为，严格遵循自然节气的变化安排自身活动 ·文本联动：与《赤壁赋》实现场景联动，渲染清风明月、泛舟江上的画面氛围，展现人物流连山水、闲适自在的精神状态 【答案】 6．B 7．C 8．①采用总分结构，围绕吕祖谦有机宇宙观，依次从天人合一与贯通、生生之德与进德遵道、心统性情三个维度展开论证，逻辑递进。 ②运用类比论证，将国家治理结构类比人体器官协作，阐释天人感应；运用引用论证，援引富弼、韩愈言论强化论点；运用对比论证，区分人心与道心，突出本心修养的重要性。 ③表述专业规范，逻辑严密，贴合文本的语体特征，实现传统哲学思想的系统化阐释。 9．①错字：蒙弊改为蒙蔽；疏理改为疏离。 ②语病：“这也是为何要强调回归本性的关键”改为“这便是要强调回归本性的原因”。 ③语句冗余：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文因果重复、衔接混乱；改为“本心被私欲遮蔽，是天道与人道割裂的直接原因”。 ④叙述逻辑：文本应先引庄子“天道、人道”观点，再分析天人相分根源，最后点明其现实常态与前提地位。 10．一、评价： 1.场景基底与主体行为契合材料一吕祖谦天人合一、天人贯通、顺应天地节律的有机宇宙观。 2.选用《赤壁赋》存在偏差，与吕祖谦重教化、进德遵道、心统性情的思想不符。 二、指令： ·场景基底：构建道生万物、万物齐一的自然全景，呈现天人同源的本真风貌 ·主体行为：摒弃成心私欲，以坐忘、心斋回归自然本性，顺应天道无为 ·文本联动：联动《逍遥游》，展现物我合一、逍遥无待的精神境界 【解析】 6．A．“因此人只需坚守本心，就能自然实现进德遵道的目标”错误，吕祖谦强调进德需 “依次含蓄、知行一致”，需躬行点检，并非仅坚守本心； C．“无需人为的教化与躬行”错误，吕祖谦明确提出教化能导性情之正，且进德需致知与力行结合； D．“彻底否定礼乐制度”错误，庄子反对的是礼乐作为外在形式对本性的束缚，并非彻底否定。 故选B。 7．C．“这一观点与吕祖谦的“天人贯通”思想在本质上都是对天人同质的直接论证”错误。庄子“万物一也”论证的是 “天人同源”，吕祖谦“天人贯通”核心是 “天心与圣人之心合一”，二者论证角度不同，并非“都是对天人同质的直接论证”；且材料未提及吕祖谦主张“天人同质”，其核心是天人有机统一、内在和谐。故选C。 8．明确题干核心是分析材料一论证特点，需紧扣文本围绕吕祖谦有机宇宙观的论述展开，不脱离原文。重点把握三个核心方向：文本整体论证脉络、具体论证手段的运用，以及文本语言的整体特质，确保审题精准，贴合题干要求。 第一步，通读全文，梳理文本整体论证结构，明确其逻辑排布方式；第二步，定位文中所用论证手段，结合具体论述分析其作用；第三步，总结文本语言风格，贴合传统哲学文本的表达特点。答题时层层推进，每一步都对应原文内容，保证条理清晰、论据对应。 9．①错字：“蒙弊”应为“蒙蔽”，“蔽”表“遮盖”，适配“蒙蔽”；“弊”表“弊端、欺诈”，与语境无关。“疏理”应为“疏离”，“疏理”指梳理，与“对立”搭配不当，“疏离”更贴合天人相分的疏离状态。 ②语病问题：此句是总结前面的原因，所以“关键”应改为“原因”，同时去掉杂糅成分“为何”，句中没有表示并列的部分，“也是”改为“便是”。 ③语句冗余与衔接混乱：“人的本心被私欲遮蔽，才会让天道与人道出现割裂”与前文“被成心己见、外在私欲蒙蔽的本心，使人……脱离自然本性，进而被物化异化，这是天人相分的根源”因果重复，且衔接生硬。 ④论述逻辑混乱：文段应先明确庄子“天道与人道”的核心观点，再分析天人相分的根源，最后点明“天人相分”的现实常态与作为“追求天人合一前提”的意义，原文语序颠倒，逻辑断层。 10．题干要求评价吕祖谦天人观AR生成指令，并仿照该格式创作庄子天人观AR指令。核心是紧扣材料一、二及《逍遥游》内容，评价需贴合指令与对应人物思想的契合度，创作需遵循给定格式，确保评价有理、创作贴合原文。 第一步，结合材料一，分析AR指令各模块与吕祖谦思想的适配性及不足，完成评价；第二步，参照给定指令格式，梳理材料二与《逍遥游》中庄子天人观核心要点；第三步，对应场景、行为、文本联动三个模块，提炼关键信息完成创作。 （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面的材料，完成下列小题。 材料一 历史如潮，大道如砥。十年砥砺前行，化作惊艳跨步。 2020年，嫦娥五号顺利从月球带回约2公斤月壤。自立项以来，中国探月工程“一张蓝图绘到底”，“一条龙”攻关攻坚，“一盘棋”协同推进，“一体化”迭代提升。诗歌中的婵娟从书页来到现实，中华民族“九天揽月”的千年梦想得以实现。2021年，“天问一号”探测器着陆火星，实现了从地月系到行星际的跨越；随后，“祝融号”火星车成功驶上火星表面开始巡视探测，我国首次火星探测任务一次性实现了“绕、着、巡”三个目标。同年，随着首颗太阳探测科学技术试验卫星“羲和号”成功发射，中国迈入“探日”时代。“效法羲和驭天马，志在长空牧群星”，沿着上古神话中的“太阳女神”羲和的脚步，中国人的宇宙探索终于拓展到这颗始终照耀着华夏儿女的璀璨星球。 “问鼎苍穹”承载着中国人探索浩瀚宇宙的雄心与浪漫；“跨山越海”则改写了神州大地的时空格局，挺起了泱泱大国的发展骨架。 “逢山开路，遇水搭桥”。港珠澳大桥、伶仃洋大桥、泉州湾大桥……一座座跨海大桥，让“天堑变通途”，创造了“当惊世界殊”的发展成就。“原来去澳门一天只能跑一趟，现在一天可以跑四趟；通过香港机场走的航空货，原来要提前两天到达香港仓库，现在通过大桥仅需提前半天。”对于在珠海从事跨境电商工作的郑太龙来说，被英国《卫报》誉为“现代世界七大奇迹之一”的港珠澳大桥让他运货花的时间更少了，收益更高了。 2022年9月5日，在建世界高速公路第一长隧——全长22.035公里的乌尉天山胜利隧道进口端三洞顺利穿越全线最大断层，为隧道顺利贯通和乌尉高速公路顺利通车创造了良好条件。乌尉高速全线共设置隧道20座、桥梁117座，桥隧比达到40.37%，其通车将意味着南北疆交通屏障完全被打破。走天山，独库公路、巴里坤至哈密公路、乌尉高速公路分卧西、东、中三线，物畅其流的通衢大道让丝绸古道焕新颜；越沙漠，和若铁路自2018年底正式开工建设到正式通车仅用时三年多，建设跑出加速度，铁路在塔克拉玛干沙漠“画”了一个圈。 回望过去沧海桑田，展望明天征途漫漫，中国跨度将继续刻录进历史的长河。 (取材于左宇坤、卢冰洁的相关文章) 材料二 记者在郑万高铁重庆段采访获悉，这条令人期待的高铁线路年内即将开通运营。 郑万高铁是我国“八纵八横”高速铁路网建设规划的重要组成部分，起于河南省郑州市，纵贯豫、鄂、渝三省市，止于重庆市万州区。它将是西南地区快速通达华北、华东、华中地区的高速通道。 地区跨度大，为郑万高铁带来了地形多样、地质条件复杂的难题。重庆段穿越连绵起伏的群峰，沿线多为岩溶、滑坡、岩堆、顺层等不良地质，堪称“地质博物馆”。中铁十一局迎难而上，修长隧，立高墩，建大跨桥梁，在复杂艰险的山区修筑高铁。吊轨过程中，传统作业方式是32台龙门吊同时将长500米、重30吨的钢轨吊起。建设团队自主研发了智能群吊技术，一人指挥、三人配合就可完成吊装。同时，综合指挥调度管理系统在长大隧道内实现了通讯定位和调度命令智能筛选，实时监控长轨装卸情况，为钢轨运输和施工安全“加码”。 总工程师王永太告诉记者，郑万高铁建设团队创新施工技术，研发新型装备，通过高质量建设桥梁、隧道实现了复杂地形条件下线路的贯通，重庆段桥隧比达到了98.3%，全国罕见。 桥隧比指公路和铁路建设中，桥梁和隧道占总里程的比例。它是公路和铁路工程设计中最重要的设计参数。记者了解到，随着高速公路、铁路建设范围从城市逐渐向山区推进，其所面临的地形地质条件更加复杂，设计方案中的桥隧比必然增大。在路网加密的过程中，为节省土地资源，减少对良田的征占，也要求提高桥隧比。近年来，我国道路建设标准和建设水平不断提高，桥隧比的增大也成为了国家发展的重要标志。以某省为例，其高速公路建设各个阶段桥隧比的统计情况详见下表，发展成就一目了然。 某省高速公路各时期桥隧比均值及造价平均概算统计 时期 起止时间 平原地区 山区 桥隧比均值 （%） 照价平均概算 （万元/公里） 桥隧比均值 （%） 照价平均概算 （万元/公里） “九五” 1996-2000年 3.48 2947.67 0 0 “十五” 2001-2005年 19.94 4417.05 1.1 5121.36 “十一五” 2006-2010年 25.97 7096.23 1.8 8441.42 “十二五” 2011-2015年 27.19 9312.84 30.4 9979.65 “十三五” 2016-2020年 32.47 10512.31 49.47 16658.51 从封闭堵塞到四通八达，蜀道难，但挡不住中国跨度“敢教日月换新天”。茫茫荒漠之中，G7京新高速公路宛如一条黑色巨龙，穿行而过；雪域高原上，正在修建的拉林铁路，沿雅鲁藏布江伸向远方；怒江峡谷，大凉山下，民心桥、致富桥打通贫困村最后一公里，脱贫路、小康路承载着梦想与希望奔涌向前…… 一条高质量跨越式发展之路就在脚下。 (取材于杨永芹、雍黎、王磊的相关文章) 11．根据材料一，下列理解正确的一项是(   ) A．中国探月工程注重整体布局，具有协同推进、迭代发展的特点。 B．“天问一号”探测器着陆火星，标志着“绕、着、巡”目标的实现。 C．乌尉天山胜利隧道顺利通车，意味着南北疆交通屏障完全被打破。 D．港珠澳大桥、独库公路、和若铁路的建设均全面运用了世界领先的技术。 12．根据材料二，下列对加点词语作用的解说，不正确的一项是(   ) A．八纵八横：凝练地概括出我国高铁规划所具有的网状结构特点。 B．地质博物馆：形象地说明了郑万高铁重庆段沿线地质条件的复杂。 C．加码：强调综合指挥调度管理系统对钢轨运输安全要求严格。 D．黑色巨龙：生动地呈现C7京新高速公路的颜色、形态和气势。 13．下列根据材料二中的表格得出的结论，不正确的一项是(   ) A．自“九五”时期以来，该省高速公路建设的桥隧比均值呈现逐期增长的态势。 B．该省“十三五”期间平原地区高速公路建设桥隧比均值是“九五”期间的近10倍。 C．“十五”时期以后，该省山区高速公路单位里程的桥隧工程造价高于平原地区。 D．该省山区高速公路建设虽然起步晚，但发展速度迅猛，总建设里程远远超出平原地区。 14．根据以上两则材料，下列对“桥隧比”的理解与推断，不正确的一项是(   ) A．郑万高铁桥隧比达98.3%，高于乌尉高速的桥隧比。 B．桥隧比的不断提高，也意味着工程难度会逐渐加大。 C．提高道路建设桥隧比，可节约工程沿线土地资源。 D．桥隧比的提升，可作为国家综合实力增强的标志。 15．请综合材料一和材料二，分条概述创造“中国跨度”的意义。 【答案】 11．A 12．C 13．D 14．A 15．①跨越了星际距离，使中国人宇宙探索的雄心得以逐步实现。 ②跨越了时空屏障，促进了地区间人员和货物快速流动。 ③跨越了地理阻隔，为人民脱贫致富提供了有力保障。 ④跨越了技术难题，实现了技术自主研发和设备创新。 【解析】 11．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 B.“‘天问一号’探测器着陆火星，标志着‘绕、着、巡”目标的实现’错误。从原文“随后，‘祝融号’火星车成功驶上火星表面开始巡视探测，我国首次火星探测任务一次性实现了‘绕、着、巡’三个目标”来看，选项张冠李戴。 C.“乌尉天山胜利隧道顺利通车，意味着南北疆交通屏障完全被打破”错误。原文说的是“乌尉高速全线共设置隧道20座、桥梁117座，桥隧比达到40.37%，其通车将意味着南北疆交通屏障完全被打破”，不仅仅是“乌尉天山胜利隧道”，是“乌尉高速全线通车”。 D.“均全面运用了世界领先的技术”错误。文中只介绍了“港珠澳大桥、独库公路、和若铁路的建设”的重要意义，对于所采用的技术并没有做详细的介绍。故选A。 12．本题考查学生理解重要词语含义的能力。 C.“加码：强调综合指挥调度管理系统对钢轨运输安全要求严格”错误。结合语境“同时，综合指挥调度管理系统在长大隧道内实现了通讯定位和调度命令智能筛选，实时监控长轨装卸情况，为钢轨运输和施工安全‘加码’”分析可知，“加码”在此处指提高安全指数。故选C。 13．本题考查学生理解并分析图表的能力。 D.“总建设里程远远超出平原地区”错误。材料二的图表是“高速公路各时期桥隧比均值及造价平均概算”，看不出“总建设里程”。故选D。 14．本题考查学生理解重要概念含义的能力。 A.“郑万高铁桥隧比达98.3%”错误。原文是“重庆段桥隧比达到了98.3%”。故选A。 15．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由“2021年，‘天问一号’探测器着陆火星，实现了从地月系到行星际的跨越”“沿着上古神话中的‘太阳女神’羲和的脚步，中国人的宇宙探索终于拓展到这颗始终照耀着华夏儿女的璀璨星球”可知，跨越了星际距离，使中国人宇宙探索的雄心得以逐步实现。 由“原来去澳门一天只能跑一趟，现在一天可以跑四趟；通过香港机场走的航空货，原来要提前两天到达香港仓库，现在通过大桥仅需提前半天”可知，跨越了时空屏障，促进了地区间人员和货物快速流动。 由“怒江峡谷，大凉山下，民心桥、致富桥打通贫困村最后一公里，脱贫路、小康路承载着梦想与希望奔涌向前……”可知，跨越了地理阻隔，为人民脱贫致富提供了有力保障。 由“总工程师王永太告诉记者，郑万高铁建设团队创新施工技术，研发新型装备，通过高质量建设桥梁、隧道实现了复杂地形条件下线路的贯通，重庆段桥隧比达到了98.3%，全国罕见”可知，跨越了技术难题，实现了技术自主研发和设备创新。 押题猜想02 文言文：史传与诸子并重，文言基础与思辨理解融合 试题前瞻·能力先查 限时：20min （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面文言文，完成小题。 风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。 昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》【1】，然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。 忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。 当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均【2】之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。 汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不己悦也，则又嚣嚣然以言柔之，曰：万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。吁！又甚矣。如曰：吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹摄位三年，而无一言以自解。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。 夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也？ （取材于苏洵《嘉祐集·书论》） 注释：【1】《书》，指《尚书》。本文专论《尚书》。【2】丹朱，相传为尧之子，舜使居丹渊为诸侯，故号丹朱；商均，相传为舜之子，禹封之于商，故号商均。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．而欲使之复茹其菽哉 茹：食用 B．而又适不值乎圣人 值：遇到 C．度其当时之民 度：衡量 D．我伐之宜也 宜：应该 2．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（   ） A．幸而又有圣人焉 周之后而无王焉 B．昔者，吾尝欲观古之变而不可得也 后之无王者也 C．于《诗》见商与周焉而不详 未尝与其民道其所以当得天下之故也 D．则亦不俟乎援天以神之 纷纷乎急于自疏其非篡也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．其变穷而无所复入                 风俗改变到了尽头就再也无法返回了 B．人之喜文而恶质与忠也            喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样 C．而其祖宗既已为之累数十世者       那些人的祖宗已为他们积累几十代了 D．既又惧天下之民不己悦也         接着又害怕天下的百姓不喜欢自己 4．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（   ） A．苏洵认为《尚书》详尽地呈现了夏、商、周的更迭，这对研究风俗与圣人的关系具有重要意义。 B．尧传天下于舜，舜传天下于禹，这种举天下而授之的方式，在最初的时候被人们看成一件怪事。 C．苏洵列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，说明风俗的改变是由圣人实现的，也与权力密不可分。 D．此文表达苏洵阅读《尚书》的思考和感悟，体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。 5．明代学者茅坤评本文时说：“此篇识见好，而行文法度亦胜。”可结合“甚嚣尘上”“怀柔政策”推断词义。 （1）“识见”意即见解。找出最能表现作者“识见”的语句。 （2）“行文法度”意即章法。请你从文章结构角度谈谈本文的章法。 【答案】 1．C 2．A 3．B 4．D 5．（1）风俗之变，圣人为之也。 （2）答案示例：①文章开篇提出中心观点“风俗之变，圣人为之也”，总领全文； ②主体通过尧、舜、禹和商汤、周武王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点； ③最后又以“风俗之变”作结，照应开头。 【解析】 1．结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A．正确。句意：而欲使之复茹其菽哉？ B．正确。句意：而又恰好没有遇到圣人。 C．错误。度：揣测。句意：推测那些恰好在那时的人们。 D．正确。句意：我讨伐他是应该的。故选C。 2．结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A．相同。都是句末语气词，无意义。幸运地是（在这个时候）又有圣人。/周代以后没有统治天下的人。 B．不同。时间词后表停顿，助词，无意义/代词，……的人。句意：过去，我曾经想一要观察古代（风俗）的变化却不能够找到。/周代以后没有统治天下的人。 C．不同。连词，表并列，和/介词，对、给。句意：在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。/不曾和他们的百姓们讲用来应该得到天下的缘故。 D．不同。助词，句中停顿/助词，形容词词尾。句意：那么也就不用等待援引天命来神化它。/周公摄位，一次接一次地焦急地自己解释他不是篡夺君位。故选A。 3．B．“喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样”错误。“文”，文华；“质与忠”，质朴和忠诚风俗。依据语境，句子正确理解应为：人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚风俗。 故选B。 4．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D．“体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想”错误。文本主体通过尧、舜、禹和商汤、周武王的例子，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点，苏洵认为，圣人改变风俗时应“崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想”，而不是苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。此项张冠李戴。故选D。 5．（1）题干要求考生找出最能表现作者“见解”的语句。阅读文本可知，本文作者的观点“为风俗之变，圣人为之也”，即“风俗的变化，是圣人造成的”。 （2）题干要求考生从文章结构角度谈谈本文的章法。本文共有四个文段，第一段，全文总纲。开门见山提出“风俗的变化，是圣人造成的”之观点，后运用两个分论点证明观点，分论点一是“圣人因风俗之变而用其权”；分论点二是“圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反”。文章二三段（分析）：为了让读者信服其观点，作者引用《尚书》的记载，列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，正反对比证明风俗之变是圣人所为的观点；最后一段以“风俗之变”小结，和开头相照应。 参考译文： 风俗的变化，是圣人造成的。圣人趁改变风俗而使用他的权力。圣人的权力用在适应的时代，那么风俗改变得更加严重，甚至到了不能够恢复的地步。幸运地是（在这个时候）又有圣人，接着在他的后面来维护风俗，天下就能够靠它恢复安定；如果不幸他后面没有圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止（不能恢复安定）。 过去，我曾经想一要观察古代（风俗）的变化却不能够找到，在《诗经》中看到商朝和周朝却不详细。等到看到《尚书》，这以后才看到尧舜时代和夏商周三个朝代的交互变化，像这样的变化达到极点。从尧直到商朝，那些变化都得到圣人并且继承下来，所以没有忧患。到了周朝，天下风俗的变化到了尽头了。 忠诚风俗的变化进入到质朴风俗，质朴风俗的变化进入到文华风俗，它的情势是有利的。等到文华风俗的变化又想回到忠诚风俗，这就像想改变江河中的水而向山上流一样（难）。人们喜欢文华而厌恶质朴和忠诚（风俗），就像水不愿躲避向下流而趋向高处一样。他们在当初不曾是文华，所以（他们）不推辞忠诚和质朴。现在（却是）我每天拿太牢给神吃，却想让神再（回到）吃豆类食物吗？唉！它的后面没有了圣人，风俗改变到了尽头就再也无法返回了，那么天下就停止（不能恢复安定）。周代以后没有统治天下的人，确实啊。在他开始制定他的风俗的时候，本来就不允许替他的后代考虑，而又恰好没有遇到圣人，的确啊，周代以后没有统治天下的人。 在尧的时代，把全天下交给舜，舜得到尧的天下，就又交给禹。在尧没有把天下交给舜的时候，天下不曾听说有像这样的事情。推测那些恰好在那时的人们，没有人不认为这事极其奇怪。但是，舜和禹，接受天下并且居于王位，心情安定地像天下本来就是他们所拥有的，而那些已经为他们积累了几十代的祖宗们，不曾和他们的百姓们讲用来应该得到天下的缘故，又不曾因为（获得）益处而高兴，因为丹朱、商均没有才能而免去他们的王位。那意思认为天下的百姓把我看作应当在这个位置上，那么也就不用等待援引天命来神化它，称赞自己来巩固它。 在商汤讨伐夏桀的时候，大声地控诉夏桀的罪状来把它们告诉别人，比如说：他有罪，我讨伐他是应该的。接着又害怕天下的百姓不喜欢自己，就又大声地用好话来安抚他们，说：多方面有罪过，罪责只在我一个人。我一个人有罪，与你们各方面的人没有关系。比如说：我像这样做你们的君王，你们能够允许我吧。唉！（风俗）也已不淳厚了。到了周武王，就又自己说他的先祖先父们都有显著的功劳，既然已经受天命而死，他的伟大事业不能够终止。现在我恭敬地继承他们的遗志，带领军队向东讨伐敌人。而东方国家（商纣王）的百姓，准备礼物来迎接我。纣王的军队，放下武器来迎接我。唉！（风俗）就又更不淳厚了。比如说：我们家应该作天子已好久了，像这样，百姓希望我尽快进入商朝。当伊尹在商朝的时候，就像周公在周朝的时候一样。伊尹代替君王行使权力三年，就没有一句话来为自己解释。周公摄位，一次接一次地焦急地自己解释他不是篡夺君位。 本来根据风俗的变化，然后运用他的权力，因权力使用而风俗形成，我安心地坐在君位而镇守国家，谁知道那风俗的变化不能恢复反转呢？ 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文文言文阅读，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：文言实词与虚词的理解辨析、文本内容的概括分析、作者观点与行文章法的探究，同时强化 “因文设题、以材命题” 的原则，着重考查学生的文言断句、理解推断与逻辑分析能力。 本次文言文阅读押题选用苏洵的史论类文本，契合高考文言文 “史传 / 议论类文本为主” 的选材趋势，材料严谨且观点鲜明，难度贴合历年高考文言文的考查要求，既考查基础文言知识，也兼顾了对文本逻辑与作者观点的深度探究。 题型上沿袭了高考文言文阅读的经典命题模式：前 4 道客观题分别考查实词理解、虚词辨析、语句翻译与文意推断，覆盖文言基础与文本理解的核心考点；第 5 题设置为开放探究题，从 “作者识见” 与 “行文章法” 两个角度设问，既守正于 “以文章为本、随文赋题” 的传统，也呼应了近年高考文言文主观题 “观点提炼 + 文本分析” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先通读全文，梳理文本的核心观点与行文脉络，客观题需结合语境辨析文言词义，警惕实词误释、虚词混淆、文意曲解等陷阱；主观题则需立足文本，精准提炼作者观点，并结合文章结构分层分析，避免脱离文本空谈，实现 “文言理解” 与 “文本探究” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京朝阳·一模）阅读下面文言文，完成小题。 （一） 圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以惑后世。故五经之言，大率简易明白，惟道所存。后之学者务欲推明圣人之道，张而大之，而思之太深，求之太过，虽较然可晓之义，必亦为之立说。说立而莫能归其理，则又从而攻夺争辩。是以大经大法破碎紊乱而莫可考正，就五经而言，唯《春秋》为甚。盖《春秋》者，事出于史，而义成于圣人，宜乎为说之纷纷而莫能决，岂非蔽于一字褒贬之论，从而为之辞哉?方周之衰，天下荡然，天王之所存者，唯祭与号。当斯时也，王道不在乎仲尼，故《春秋》者以鲁史统天下之事，而以王法治之也。鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义。沿其事而不推其义，则笔削之法【1】无所施，而鲁史不为《春秋》矣；拘其义而不本于事，则纪录尽系圣笔，而《春秋》不本于鲁史矣。学者胡不以事为先，以义为后，取其大同，舍其小异，以考正大经大法，而乃规规然蔽于一字褒贬之论，从而为之辞乎? （取材于吕陶《春秋论》） （二） 言《春秋》者，何为其纷纷不决也?病在于好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎?《公羊》【2】家曰，《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《穀梁》家曰，《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之间耳。或曰非也。至后世之颛儒，各守其意，迭相姗笑，操矛而相攻者，不知几人，师弟子异论而父子异学。呜呼！孔子大法，孰从而一之?昔者周既衰微，王者不能举其法。召陵、践土【3】之盟，而天下之政在诸侯；鸡泽、溴梁之会，而天下之政又在大夫。大抵肆欲妄行，与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也。学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交。乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规翦翦，辨其小善小恶，此之为曲直。人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，皦然而无所惑矣。 （取材于李清臣《春秋论》） 注释：【1】笔削之法：用隐晦的笔法对时事加以褒贬。【2】《公羊》：与下文的“《穀梁》”均为阐释《春秋》的著作。【3】召陵、践土：与下文的“鸡泽、溴梁”均为春秋时期诸侯、大夫举行会盟的地点。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．虽较然可晓之义   较然：明显的样子 B．天下荡然   荡然：动荡的样子 C．而乃规规然蔽于一字褒贬之论   规规然：遵守规则的样子 D．皦然而无所惑矣   皦然：清晰的样子 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．惟道所存   有所异者谓之新意 B．宜乎为说之纷纷而莫能决   王道不在乎仲尼 C．所载则曰事   则于圣人之意 D．而鲁史不为《春秋》矣   何为其纷纷不决也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．说立而莫能归其理   观点提出后却不能归结到义理上 B．而以王法治之也   并且用天子的法度来研究这些事 C．孔子未尝没其实   孔子实际上并不曾记录下那些事 D．其例或与善恶乖迕不协   这些规律有时与善恶相悖不一致 4．根据文意，下列理解与推断正确的一项是（   ） A．在儒家五经之中，《春秋》是最能够充分地体现圣之道的。 B．孔子修订《春秋》时，根据鲁国的史书对部分史实作了修改。 C．《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读。 D．吕陶和李清臣都认为，孔子修订《春秋》并非仅为记录史实。 5．根据两篇文章的内容，归纳后世学者研究《春秋》时的错误做法，并分别概括吕陶和李清臣提出的研究《春秋》的根本原则。 【答案】 1．C 2．A 3．C 4．D 5．后世学者的错误做法： ①拘泥于“一字褒贬”的论点，在个别字词上过度解读（吕陶观点）。 ②好奇、好名，追求标新立异以超越前人（李清臣观点）。 ③或忘大法而计较细枝末节的小善小恶，或弃显义而追求日月、名字等微言大义（李清臣观点）。 吕陶提出的根本原则：以事为先，以义为后。即先考证史实，再推究其中蕴含的义理。 李清臣提出的根本原则：提大法而信显义。即把握《春秋》诛伐不臣的大原则，相信并依据其中明显表现出来的褒贬大义。 【解析】 1．A.正确。句意：即使是明显可以通晓的义理。 B.正确。句意：天下动荡不安。 C.错误。“规规然”：浅陋拘泥的样子。句意：却反而浅陋拘泥地被一字褒贬的言论蒙蔽。 D.正确。句意：就清晰明了没有什么疑惑了。故选C。 2．A.相同。都是助词，和动词构成“所”字结构，形成名词性短语。句意：只是道存在的地方。/有和前人不同的见解就称它是新意。 B.不同。句末语气词，表感叹/介词，相当于“于”。句意：关于《春秋》的说法多种多样而没有定论是应当的啊。/所谓的王道仁政已经不取决于孔子的学说了。 C.不同。连词，表顺承，相当于“就”/连词，表承接，译为“那么”。句意：史书原本记载的就只是具体事件。/那么对于圣人的本意。 D.不同。动词，成为/介词，与“何”构成固定搭配“何为”，即“为何”，表原因，为什么。句意：那么鲁国的史书就不能成为《春秋》了。/为什么议论《春秋》的人观点纷纷扰扰不能决断呢？故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“没”：隐没、掩盖。句意：孔子不曾隐没那些人行不义不道之事的事实。故选C。 4．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“《春秋》是最能够充分地体现圣之道的”错误。原文提到“就五经而言，唯《春秋》为甚”是指《春秋》的经义被后世解读得破碎紊乱的情况最突出，并非其最能体现圣人之道。 B.“根据鲁国的史书对部分史实作了修改”错误。原文明确“鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义”，说明孔子修订的是义理褒贬，并未改动鲁国史书记录的史实内容。 C.“《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读”错误。文中提到《公羊》家认为褒贬在于记载时间（日、月），《穀梁》家认为在于称谓（名、字、氏等），但并未说他们以此作为解读全书的唯一顺序。故选D。 5．作答需先明确题干两个核心任务：归纳错误做法、分别提炼二人研究原则，再对应两则材料分层检索要点。 ①定位材料一：抓取“蔽于一字褒贬之论”“思之太深，求之太过”，归纳学者过度解读字词的误区，对应吕陶“以事为先，以义为后”的原则，优先考证史实再推究义理。 ②关联材料二前半部分：聚焦“好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人”，提炼学者追名逐新、刻意标新立异的错误。 ③挖掘材料二后半部分：关注“忘大法，较曲直”“弃显义，求微文”，梳理学者舍本逐末、纠缠细枝末节的误区，对应李清臣“提大法而信显义”的原则，把握诛伐不臣的核心，依显见褒贬解读。 【参考译文】 （一） 圣人的学说，关键在于让天下人都能够理解，不提出高深怪异的理论来迷惑后世。所以五经的言辞，大多简洁明了，只注重道的存在。后世的学者一心想要推究阐明圣人的学说，将其阐发并弘扬，然而思考得过于深入，探求得过了头，即使是非常明白易懂的道理，也一定要为之创立学说。学说创立了却不能归纳出其中的道理，于是就又互相攻击、争夺、争辩。因此，重要的经典和法则变得破碎紊乱，无法考证订正，就五经来说，《春秋》的情况最为严重。大概《春秋》，记事源于历史，而其中的义理由圣人完成，难怪对它的解说纷纭繁杂而不能决断，这难道不是被一字褒贬的说法所蒙蔽，从而为其进行解说的缘故吗？当周朝衰落的时候，天下动荡不安，周天子所留存的，只有祭祀和名号。在那个时候，王道不取决于孔子，所以《春秋》凭借鲁国的史书来统摄天下的事，并用王道来加以治理。鲁国史书所记载的，是孔子所修订的内容，所记载的叫做事，所修订的叫做义。只遵循其事而不推究其中的义，那么笔削的方法就无法施行，鲁国的史书也就不能成为《春秋》了；拘泥于其中的义而不以事为根本，那么记录的就全是圣人的手笔，《春秋》也就不源于鲁国的史书了。学者们为什么不把事放在首位，把义放在后面，求取其中大致相同的内容，舍弃小的差异，来考证订正重要的经典和法则，却拘泥于一字褒贬的说法，从而为其进行解说呢？ （二） 谈论《春秋》的人，为什么对它的解说纷纭而不能决断呢？弊病在于喜好新奇而不喜好正道，喜好虚名而不喜好实际，只追求与其他学者不同且胜过前人。有所不同的就称之为新的见解，有所相同的就称之为沿袭，这就是《春秋》之学支离破碎而不统一，圣人的本意隐晦而不明确的原因吧？《公羊》学派说，《春秋》的褒贬在于记载日期、月份与否。研究《左传》的人说不是这样。《穀梁》学派说，《春秋》的褒贬在于记载名字、字号、姓氏、人、国名、爵位之间。有人说不是这样。到了后世的专门学者，各自坚持自己的观点，相互讥笑，拿着长矛相互攻击的，不知有多少人，老师和弟子观点不同，甚至父子所学也不一样。唉！孔子的重要法则，谁能使它统一呢？从前周朝已经衰落，周天子不能推行他的法度。召陵、践土的会盟，使得天下的政权掌握在诸侯手中；鸡泽、溴梁的集会，使得天下的政权又掌握在大夫手中。大体上肆意妄为，和没有天子一样。所以孔子作《春秋》来寄托王道的法度，大概是要诛罚天下不臣服的人。学者们的困惑有两点：一是忘记了重要的法则，去计较细微的是非；二是舍弃明显的义理，去探求隐晦的文字含义。比如记载“围”“入”“侵”“伐”“灭”“战”，是齐鲁之间相互交战，晋楚之间相互欺凌；记载“朝”“聘”“盟”“会”，是诸侯之间相互交往，大夫之间相互结交。如果这些行为不按照天子的命令，那么其罪行在圣人的笔下本来就罪不容诛。这就叫做重要的法则。舍弃这些却拘泥于琐碎细微之处，分辨其中的小善小恶，这就叫做计较细微的是非。君主和臣子，不符合道义的行为，孔子从来没有隐瞒事实，比如称之为“贼”“盗”之类，看他所记载的就可以看出其恶行，这就是贬斥了。这就叫做明显的义理。舍弃这些却繁琐地进行解说，想用日期、月份、名字之类的例子来衡量，这些例子有时与善恶相悖、不协调，就又用歪曲的解释和主观臆想来推断，这就叫做探求隐晦的文字含义。研究《春秋》的人，抓住重要的法则并相信明显的义理，那么对于圣人的本意，就会豁然开朗而没有疑惑了。     （2026·北京石景山·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大夫曰：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物：流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食，禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物、府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。” 文学【注】曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务，故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也，是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：‘百室盈止，妇子宁止’也。” （取材于《盐铁论》） 材料二： 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。 民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。 （取材于《论贵粟疏》） 注释：文学，贤良文学之士。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．或相假以接衣食        假：借贷 B．犹不能赡也          赡：赡养 C．躬耕趣时而衣食足        趣：趋，顺应 D．土地人民之众不避汤、禹    避：逊于，比……少 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．则储积以备乏绝         则国富而民安也 B．禹以历山之金         泽梁以时入而无禁 C．虽累凶年而人不病也     故民可得而有也 D．稼穑者民之务也         织而衣之也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．而山东被灾，齐、赵大饥    泰山以东又遭受水灾，齐、赵一带发生大饥荒 B．非所以贾万民而专奉兵师之用    并不只是单纯与百姓做交易赚钱来提供军队的费用 C．以畜积多而备先具也    正是因为国家积蓄丰足、有备在先啊 D．不地著则离乡轻家        不安居乡土就会轻易离开家园 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．材料一以战士得禄与否为例，说明均输物资和府库积蓄可起到调余补缺的作用。 B．材料一引用《诗经》语句，意思是说重视农业、躬耕积储，就能实现衣食安宁。 C．材料二指出，百姓不务农是滋生奸邪的根本原因，即使有严苛法令也无法制止。 D．两材料均引禹、汤事，论证圣王的威望及其在薄赋广积、赈济百姓方面的作用。 10．材料一“文学”与材料二作者都重视农业，但侧重点及论说思路有区别。请结合材料分别说明。 【答案】 6．B 7．A 8．A 9．D 10．（1）材料一“文学”侧重以轻徭薄赋、不违农时、务本积储为核心，认为农业是衣食之本，只要百姓勤于耕作、国家薄赋少禁，便能自有积蓄、抵御灾荒，反对依赖官府财货调控。 其思路为先述古代轻税顺时的善政，说明耕织有蓄则可安百姓，再从反面论述不务农则虽有财利亦不足用，最后点明农为国本。 （2）材料二侧重从治国安民、防奸止乱的现实角度强调农业，认为不务农则百姓贫、贫则生奸邪、离乡背井，国家难以统治。 思路先以圣王防灾的事例证储备之要，再剖析不农致乱的逻辑，最后提出务民农桑、薄赋积粮以安民固国的主张。 【解析】 6．A.正确。句意：有的靠借贷维持衣食。 B.赡：充足。句意：也不能供给充足。 C.正确。句意：百姓勤于耕作、顺应农时，衣食就丰足。 D.正确。句意：土地和百姓的数量不比商汤、大禹时少。故选B。 7．A.相同。连词，就、那么。句意：就储备粮食以防匮乏。 连词，就、那么。句意：就会国家富足、百姓安定。 B.不同。介词，用。句意：大禹用历山的铜。 介词，按照。句意：按时节开放湖泊河梁而不封禁。 C.不同。连词，表转折。句意：即便连年灾荒，百姓也不会困苦。 连词，表顺承。句意：因此也就能够拥有人民。 D.不同。助词，的。句意：农耕是百姓的要务。 代词，代百姓。句意：亲自织布给他们穿。故选A。 8．A.“泰山以东又遭受水灾”错。“山东”指崤山以东；“被灾”指遭受灾害，原文未点明是水灾。故选A。 9．D.“论证圣王的威望”错误，两则材料引禹、汤水旱的史实，核心都是论证积储备荒的重要性，不是为了论证“圣王的威望”；且材料一中大夫引禹汤是为了支持国家管控物资的均输政策，不是论证“薄赋”。故选D。 10．解答此题，首先要精准审题，抓住“重视农业”“侧重点不同”“论说思路不同”三个核心指令，采用分述对比的思路作答。 第一步，定位观点：材料一文学主张轻税、不违农时、以农固本，靠民间耕织积蓄防灾；材料二晁错强调驱民归农，以务农安民止乱、稳固统治。 第二步，区分侧重点：前者侧重复古崇本，强调轻赋勤耕、藏粮于民的理想治理；后者立足现实危机，直指不农致贫生乱，突出农业对治国安邦的关键作用。 第三步，梳理论说思路：文学先述古代善政，再正反对比论证，最后点明农本思想；晁错先以圣王事例证储备重要，再剖析不农致乱的逻辑链，最后提出劝农积粮的对策。 【参考译文】 材料一： 御史大夫说：“君王应垄断自然资源，管控关卡与市场，掌握物价标准、把握时节，利用物价高低来治理百姓。丰收之年，就储备粮食以防匮乏；灾荒之年，就发放财物货币，调配富余、补给不足。从前大禹时遇大水、商汤时遭大旱，百姓穷困缺食，有的靠借贷维持衣食。大禹用历山的铜，商汤用庄山的铜铸造钱币，救助百姓，天下都称赞他们仁德。从前财物不足，有的士兵得不到俸禄，崤山以东遭遇灾害，齐、赵一带发生大饥荒，依靠均输制度的储备、粮仓的积粮，士兵得以供养，饥民得到赈济。所以均输的物资、国库的财物，不只是用来赢利、专门供给军队，也是用来赈济穷困、防备水旱灾害的。” 文学之士说：“古时候，只征收十分之一的赋税，按时节开放湖泊河梁而不封禁，百姓都能下田耕作、不误农时。所以耕种三年就能余下一年的存粮，耕种九年就有三年的储备。这就是大禹、商汤能防备水旱、安定百姓的原因。荒地不开垦、农田不整治，即使独占山海的财富、流通各种工商之利，也不能供给充足。因此古人重视劳力、致力于农业，作物繁茂，百姓勤于耕作、顺应农时，衣食就丰足，即便连年灾荒，百姓也不会困苦。衣食是百姓的根本，农耕是百姓的要务。这两样做好了，就会国家富足、百姓安定。《诗经》说：‘家家户户粮仓充盈，妻儿老小安宁无忧。’” 材料二： 圣明的君主在位，百姓不会受冻挨饿，不是君主亲自耕种给他们吃、亲自织布给他们穿，而是为百姓开辟获取财富的途径。所以尧、禹遭遇九年洪水，商汤遭遇七年大旱，国家却没有饿死瘦弱的人，是因为积蓄充足、事先做好了防备。现在天下统一，土地和百姓的数量不比商汤、大禹时少，加上多年没有水旱天灾，积蓄却赶不上那时，为什么呢？是因为土地还有余力未开发，百姓还有余力未发挥，产粮的田地没有完全开垦，山林湖泽的资源没有完全利用，游荡谋生的人没有全部回归农业。 百姓贫穷就会产生奸邪行为。贫穷源于物资不足，不足源于不从事农业，不务农就不会定居，不定居就会轻易离乡背井，百姓像鸟兽一样四散，即便有高墙深池、严刑峻法，也不能禁止。人受冻时求衣，不会等轻暖的裘衣；饥饿时求食，不会等鲜美食物。饥寒到了身上，就顾不上廉耻。人之常情是一天不吃两顿饭就饿，整年不做衣服就冷。肚子饿没饭吃，身上冷没衣穿，即使是慈母也不能留住孩子，君主又怎能拥有百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以督促百姓从事农桑，减轻赋税，扩大积蓄，充实粮仓，防备水旱，因此也就能够拥有人民。 （2026·北京昌平·一模）阅读下面文言文，完成各题。 士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。 盖尝因而论之。豫让①臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭②，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃③，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郗疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？ 虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，䩄然而自得者，又让之罪人也。噫！ （取材于方孝孺《豫让论》） 【注释】①豫让，春秋末期晋国人，曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。②漆身吞炭：豫让将全身涂上漆，吞下炭，改变自己的声音容貌，准备再次刺杀赵襄子。③斩衣三跃：豫让连续三次跳起来，用剑斩赵襄子的衣服。 11．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．忠告善道                                     道：谈论 B．而乃捐躯殒命于既败之后    捐：舍弃 C．眩世炫俗                                     眩：迷惑 D．当伯请地无厌之日            厌：满足 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．不能扶危于未乱之先    岂不胜于斩衣而死乎 B．段规之事韩康                 甘自附于刺客之流 C．与之地以骄其志             让既自谓智伯待以国士矣 D．而速其亡也                      而吾之忿心必生 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．俾身全而主安    使自己的生命得以保全，君主平安无事 B．正宜陈力就列    正应该贡献才力，尽自己的职责 C．诸侯大夫各安分地    诸侯大夫各自按照需求分配土地 D．曾无一语开悟主心    竟没有一句话来开导和启发主人的心智 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．作者认为，士君子事主应当竭尽智谋，而不是在失败之后去献身自尽。 B．豫让为智伯报仇而死，却没有为中行氏而死，这件事让豫让感到遗憾。 C．作者列举段规、任章、郗疵的事例，是为了与豫让的行为形成鲜明对比。 D．文末“彼朝为仇敌，暮为君臣”一句，暗含作者对变节之辈的尖锐批判。 15．豫让是历史上公认的忠臣义士，本文见解独特，令人耳目一新。请结合文章内容，概括方孝孺对豫让的评价并说明理由。 【答案】 11．A 12．D 13．C 14．B 15．评价：豫让虽忠，但有不足之处；豫让配不上国士的称呼。 理由： ①豫让虽忠，但在智伯祸乱前未曾竭智忠告、力谏其主，却坐视其败。 ②“国士”应以“济国”为责任，而非简单以死报主，豫让在智伯死后逞血气之勇，其死不能体现忠。 ③豫让的忠是有条件的，他区别对待中行氏和智伯。 【导语】这是一篇锋芒锐利的翻案史论，打破了豫让是忠臣义士的传统定论，立论新锐大胆。作者以“士君子当消患于未萌、济国保主”为标尺，用段规、郗疵事前谏诤的行为，对比豫让事后死节沽名的做法，层层推演逻辑绵密，寄寓了对人臣职责的深刻思考，思辨性极强，读来振聋发聩。 11．A.“道：谈论”错误。“道”，通“导”，引导；句意：忠诚地劝告，好好地开导。 B.正确。句意：却在国家已经失败之后才舍弃生命、牺牲自己。 C.正确。句意：迷惑当世、欺骗世俗之人。 D.正确。句意：当智伯索取土地不知满足的时候。故选A。 12．A.不同。介词，在/介词，比。句意：不能在祸乱未发生之前扶持危局。/难道不胜过斩衣之后死去吗。 B.不同。用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：段规侍奉韩康子。/甘心把自己归附于刺客之流。 C.不同。表示目的，来/表示方式或凭借，用、按照。句意：给他土地来使他的心志骄纵。/豫让既然自称智伯用国士的待遇对待自己。 D.相同，都表示承接关系，就、那么。句意：就加速了他的灭亡。/那么我们的愤恨之心就一定会产生。故选D。 13．C.“按照需求分配土地”错误。“安”，安于、遵守；“分地”，指各自本分的封地。句意：诸侯和大夫各自安守自己本分的封地。故选C。 14．B.“这件事让豫让感到遗憾”错误。原文中，豫让回答赵襄子“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之”，态度明确，并未表现出遗憾。文中“让有余憾矣”是作者方孝孺对豫让的评价，认为豫让的做法有令人遗憾之处，而非豫让自己感到遗憾。故选B。 15．本题要求概括方孝孺对豫让的独特评价及其理由。答题时应聚焦作者的核心批判逻辑——真正的“国士”应在祸乱未发之时竭智劝谏，而非事败后一死了之。   第一步：提炼评价。从末段“豫让固不足以当”及首段“惜乎处死之道有未忠者”概括：豫让忠而有憾，不配称国士。 第二步：分条陈述理由。 谏诤失时：智伯纵欲荒暴、索地无厌时，豫让未进一言开悟主心，坐视危亡。 报恩失当：国士当“济国”，即保全宗族、化解危机，而非自毁形体、行刺斩衣，流于刺客之勇。 忠义有差：以“众人待我/国士待我”为报偿依据，说明其忠义基于对等待遇，而非绝对的道义担当。 【参考译文】 君子修身立德，奉事主君，既然称为君主的知己，就应该竭尽自己的智谋，忠诚劝告，善于引导，把祸患消解在没有形成之时，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。这样，活着作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，百代流传光辉，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未乱之前挽救危险，而只是在已经失败之后牺牲生命。以此来沽名钓誉，借以迷惑世间并夸耀于世俗之人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。 我曾持这样的观点来评论豫让。豫让以家臣的身份来侍奉智伯，等到赵襄子杀了智伯以后，豫让为他报仇，忠义的声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死应该是忠心的了，可惜，他选择牺牲的方式还存在有不能称为忠心的地方哩。为什么呢？试看他用漆涂身改变容貌，吞食炭块改变声音后，对友人说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗？但看到他劈斩衣赵襄子的衣服而三次跳跃刺杀时，赵襄子责问他为什么不替中行氏而死，却单单替智伯而死，豫让回答说：“中行氏用对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他；智伯用对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。”就只从这一点来分析，豫让是死而有余憾的。 比如段规事奉韩康，任章侍奉魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是，段规和任章，都竭力劝说他们的主君依从智伯的请求，用割让给他土地来促使智伯思想放纵，从而加速他的灭亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯；虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋和忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国士对待他，国士就是救国之士嘛！当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，作为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，诚恳地劝告他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。如今无故向人家索取土地，人家不给，我们必然要心生气愤；人家给了，那我们就必然要心生骄气。气愤必定会争夺，争夺必然会失败；骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就第二次劝谏，第二次劝谏不听，就第三次劝谏他。三次劝谏如果还不听从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的礼仪。如能像这样，那么，豫让即使死了也会像活着一样让人怀念，难道这不胜过刺杀他人衣服后再自尽吗？” 可是，豫让当时竟无一句话来启发开导主君的心智，眼看着智伯有危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人不管是肥是瘦一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才气愤得控制不住自己的血气，甘心使自己附在刺客之类的人，这有什么可称道的，有什么值得称道的啊！ 虽然这样，以“国士”的标准来衡量，豫让固然是承当不起的；但是那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意的人，又成为豫让的罪人了。哎！ 押题猜想03古代诗歌：鉴赏为主，意象情感与文化内涵解读 试题前瞻·能力先查 限时：10min （2026·北京·模拟预测）阅读下面这组诗，完成下面小题。 苦 雪 高 适 其 一 二月犹北风，天阴雪冥冥。 寥落一室中，怅然惭百龄。 苦愁正如此，门柳复青青。 其 三 濛濛洒平陆，淅沥至幽居。 且喜润群物，焉能悲斗储[1]。 故交久不见，鸟雀投吾庐。 其 四 孰云久闲旷，本自保知寡。 穷巷独无成，春条只盈把。 安能羡鹏举，且欲歌牛下[2]。 乃知古时人，亦有如我者。 注释：【1】斗储：斗米之储，形容积粮甚少。【2】歌牛下：宁戚在牛车下放声高歌，后为桓公所举用。 1．下列对诗句的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．其一中，“寥落”一语双关，既写环境，也写诗人心境。 B．其三中，“濛濛”既写出雪洁白无瑕，又体现了音韵美。 C．其四中，“只盈把”写出枝条细弱，隐含着诗人的自怜。 D．其四中，“孰云”“安能”加强了语气，增强了情感表达。 2．下列对这三首诗的整体分析，不正确的一项是（   ） A．诗题“苦雪”融情入景，蕴含着诗人在雪天的所思所感。 B．三首诗中运用了多种抒情方式，使诗人情思真切可感。 C．三首诗从视觉、听觉、触觉等角度描写雪，生动而细腻。 D．三首诗的风格与高适的《燕歌行》有所不同，别具特色。 3．本组《苦雪》诗流露出了诗人的困顿与自省，而《别董大》则展现了慷慨豪迈的胸襟。这两种不同的情感，共同塑造了高适怎样一个立体的诗人形象？请谈谈你的理解。 别董大（其一） 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君？ 【答案】 1．B 2．C 3．①这两种情感共同塑造了一个既深切面对现实困境，又始终怀有英雄豪情与坚韧品格的立体诗人形象。 《苦雪》诗中的困顿自省，展现了高适作为普通士人的现实温度与内心深度。他如实记录下在闲居贫寒中的怅惘，并在自怜中寻求与古人的精神共鸣以自我宽慰，这体现了他对现实处境的真诚面对与内在韧性。 ②《别董大》中的慷慨豪迈，则彰显了他作为盛唐边塞诗代表的典型精神风貌与理想人格。即使在离别时刻，他也能以恢弘的视野和坚定的信念鼓舞友人，这展现了他胸怀天下、昂扬乐观的英雄气概。 ③二者结合，说明高适并非单一的“豪迈”标签所能概括。他既能深入体味并诚实地表达人生的苦涩与寂寞，又能在关键时刻超脱小我，展现出强大的精神力量与社会责任感。这种复杂性与统一性，使得他的形象更加真实、丰满而动人。 【解析】 1．本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。 B.“既写出雪洁白无瑕”错误。“濛濛”主要形容雪花的细密和轻盈，并不直接体现雪的洁白无瑕，更多的是营造一种朦胧的氛围。故选B。 2．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“三首诗从视觉、听觉、触觉等角度描写雪，生动而细腻”错误。虽然诗歌中有对雪的视觉描写，也有听觉描写，但并没有明确的触觉描写。故选C。 3．本题考查学生分析诗歌人物形象的能力。 ①立足《苦雪》：依据“怅然惭百龄”“穷巷独无成”“本自保知寡”，诗人直言闲居贫寒、一事无成的困顿，又以“歌牛下”“古时人亦有如我者”自省宽慰，显直面困境的真实与内在韧性。 ②立足《别董大》：依据“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，诗人以豪迈之语劝慰友人，显胸怀天下、昂扬乐观的英雄气概，彰盛唐边塞诗人的精神风貌。 ③整合形象：困顿自省见诗人真实的士人底色，慷慨豪迈显其豪迈的理想人格，二者相融，打破单一“豪迈”标签，塑造出真实丰满、刚柔兼具的立体诗人形象。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文诗歌鉴赏阅读，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：诗歌内容理解与赏析、艺术手法的识别与分析、作者情感态度与形象的探究，同时强化 “以诗设题、以材命题” 的原则，着重考查学生的文本细读、对比分析与逻辑思辨能力。 本次诗歌鉴赏押题选用高适的组诗与经典名篇《别董大》对比阅读，契合高考诗歌鉴赏 “名家非名篇组诗 + 跨文本对比” 的选材趋势，材料严谨且主题鲜明，难度贴合历年高考诗歌鉴赏的考查要求，既考查基础的诗句理解与手法赏析，也兼顾了对诗人情感复杂性与形象立体性的深度探究。 题型上沿袭了高考诗歌鉴赏的经典命题模式：前 2 道客观题分别考查诗句理解与赏析、诗歌整体内容分析，覆盖诗歌阅读基础考点；第 3 题设置为开放探究题，从 “不同文本情感对比” 与 “诗人形象塑造” 两个角度设问，既守正于 “以诗为本、随文赋题” 的传统，也呼应了近年高考诗歌鉴赏主观题 “观点提炼 + 文本分析 + 形象探究” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先通读全诗，梳理文本的核心意象与情感脉络，客观题需结合语境辨析诗句含义，警惕意象误读、手法混淆、情感曲解等陷阱；主观题则需立足文本，精准提炼两首诗的情感差异，并结合具体诗句分层分析，避免脱离文本空谈，实现 “诗句理解” 与 “情感探究” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京石景山·一模）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 木山引水【1】（其二） 苏 辙 檐下枯槎拂荻梢，山川迤逦费公瓢。幽泉细细流岩鼻，盆水弥弥涨海潮。 但爱坚如湖上石，谁怜收自灶中焦。苍崖寒溜【2】须佳荫，尚少冬青石茧苗【3】。 和子由木山引水二首（其二） 苏 轼 千年古木卧无梢，浪卷沙翻去似瓢。几度过秋生藓晕，至今流润应江潮。 泫然疑有蛟龙吐，断处人言霹雳焦。材大古来无适用，不须郁郁慕山苗。 注释：【1】木山，亦称“木假山”，老树古木之根干，因年深日久、经江水冲刷而形如山，可引水为景。苏辙作此诗时，他在京无官、居家侍父，苏轼居官在外。【2】溜：细流。【3】石茧苗：冬青树的幼苗。 1．下列对诗句的分析，不正确的一项是（   ） A．苏辙诗中“费公瓢”写活水源于山川，要引来颇费功夫，体现取水的不易。 B．苏辙诗中“须佳荫”写出佳荫之于寒泉的意义，也流露出尚无佳荫的遗憾。 C．苏轼诗中“去似瓢”描绘古木被浪拍打，被沙掩埋，形状若瓢，无拘无束。 D．苏轼诗中“霹雳焦”提及世人的传闻，表现出古木充满神奇与坎坷的经历。 2．下列对两首诗的理解和赏析，正确的一项是（   ） A．苏辙诗颔联两用叠词，分别摹写细流之态和水满之势，状景气势恢宏。 B．苏辙诗颈联用比喻的修辞手法，描绘古木奇特的外在形态，惟妙惟肖。 C．苏轼诗颔联写古木过去的经历和如今的状态，虚实结合，拓展了诗境。 D．苏轼诗颈联与“上有六龙回日之高标”，均用“龙”的典故，夸张神奇。 3．两首诗都写“木山”，但其中寄寓的情感却有不同，请结合全诗简要分析。 【答案】 1．C 2．C 3．苏辙诗情感： ①对枯槁焦残的木山怜惜叹惋：木山本是灶中焦木，质地坚牢却身世坎坷，少人怜惜。 ②对引水造景之清雅的喜爱：写幽泉细流、盆水漫溢，流露对清幽小景的欣赏。 ③暗含自身处境的淡淡遗憾与期待：以“苍崖寒溜须佳荫，尚少冬青石茧苗”，委婉表达自己赋闲居家、尚缺依托、有待成就的心境。 苏轼诗情感： ①对历经磨难的古木赞叹与敬重：千年古木遭浪卷雷击、焦枯依旧坚韧，充满传奇色彩。 ②抒发怀才不遇却旷达超脱的情怀：尾联“材大古来无适用，不须郁郁慕山苗”直言大材难用自古皆然，不必失意苦闷。 ③对弟弟苏辙的劝慰与勉励：借咏木山宽慰赋闲的弟弟，不必因暂时失意而郁郁，不必羡慕凡俗小材。 【解析】 1．C.“形状若瓢，无拘无束”错，苏轼“浪卷沙翻去似瓢”，是形容古木被浪涛冲卷、沙石冲刷后，如同瓢一般在水中漂流。故选C。 2．A.“状景气势恢宏”错误，苏辙颔联“细细”摹写幽泉细小，“弥弥”写盆中涨水，都是庭院小景，并无“气势恢宏”的特点。 B.“比喻的修辞手法，描绘古木奇特的外在形态”错误，苏辙颈联“但爱坚如湖上石，谁怜收自灶中焦”是对比议论，借木山的遭遇抒怀，并非描绘古木外在形态，也不是比喻修辞形容形态。 D.“均用‘龙’的典故”错误，李白“上有六龙回日之高标”用的是羲和驾六龙的神话，苏轼“泫然疑有蛟龙吐”只是形容水流仿佛蛟龙吐出，没有使用典故。故选C。 3．紧扣题干“情感不同”的核心要求，抓住“木山”“情感不同”“结合全诗”三个要点，结合注释中苏辙赋闲、苏轼为官的背景分析。 析苏辙诗：由“灶中焦”读出对木山的怜惜；由“幽泉细细”读出对清雅景致的喜爱；由“须佳荫”“少石茧苗”读出自身赋闲的遗憾与期待。 析苏轼诗：由“千年古木”“霹雳焦”读出对木山坚韧的赞叹；由尾联读出旷达情怀；结合苏辙处境，理解为对弟弟的劝慰。 （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面诗歌，完成各题。 偶 来 顾炎武① 偶来湖上已三秋，便可栖迟②老一丘。 赤米白盐犹自足，青山绿野故③无求。 柴车向夕逢元亮，款段乘春遇少游④。 鸟兽同群终不忍，辙环非是为身谋。 注释：①顾炎武：明清之际著名学者、诗人，他为了抗清而在多地辗转。②栖迟：游息。③故：通“固”。④款段：驽马。少游：指汉代的马少游。 4．下列对这首诗前四句的理解，不正确的一项是（   ） A．“湖上”即“湖边”，作者偶然来到这个风景优美的地方。 B．“老一丘”是说作者若愿意，可以选择在此地生活到终老。 C．“赤米”是颜色发红、高品质的米，“足”是说物资充足。 D．用“青”“绿”来描写自然风光，色彩丰富，颇具画面感。 5．本诗后四句用“元亮”“少游”“鸟兽同群”“辙环”等典故来表达心志，下列对这几处典故的分析，不正确的一项是（   ） A．“元亮”是陶渊明的字；作者能够在精神上与陶渊明相遇，可以过上闲适的生活。 B．马少游乘马车疾驰，气势煊赫，但坐在简陋柴车上的作者不羡慕那样的富贵生活。 C．“鸟兽同群终不忍”化用了孔子的“鸟兽不可与同群”，作者与孔子的想法类似。 D．“辙环”，既指孔子周游列国而车辙往复，也指作者自己为抗清在多地奔波辗转。 6．有些古诗在拟题目时，只借首句前两字来代题，实际相当于无题。但对于这首诗的题目，有评论家说，本诗“以‘偶来’二字为题，似同无题，然全首寓意尽在此二字中”。请结合诗歌内容，分析“偶来”二字体现了全诗怎样的寓意。 【答案】 4．C 5．B 6．“偶来”指自己偶然来到湖边，因而有难得的机会享受美丽的自然风光以及清静、闲适的生活。“偶来”也指自己享受隐居式的生活只能是偶尔的、暂时的，最终还要去为抗清事业奔波。“偶来”中既有对闲适生活的留恋，又有投身抗清事业的坚决，二者交织，寄寓了作者为了抗清事业而“终不忍”自我享受、还是选择舍己为公的情怀。 【解析】 4．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C．赤米，即粗糙的米。白盐是粗盐。“赤米白盐”是淡泊简陋的生活。自足是自己感到满足，不是充足。故选C。 5．本题考查学生理解诗中典故的能力。 B．马少游是汉代名将马援之从弟。他与志向远大的哥哥马援完全不同，他淡泊名利，不求闻达，无意仕途，只想优游乡里终此一生。此处是说自己在春天里骑驽马的淡泊悠闲的情怀和马少游一样。 故选B。 6．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。。 “偶来”，偶然来到。据此可知诗中所观所感皆是偶然得来的，是暂时的。对应诗歌内容，“偶来湖上……”指自己偶然来到湖边，“栖迟”“ 青山绿野”等享受美丽的自然风光以及清静、闲适的生活因“偶来”而显机会难得。结合注释“他为了抗清而在多地辗转”可知，作者享受隐居式的生活不会长久，最终还要去为抗清事业奔波。“偶来”的 “ 自足”“ 无求”“逢元亮”“遇少游”的闲适生活表明了诗人对这种生活的留恋，而“鸟兽同群终不忍”，不能忍受和那些异族为伍，所以必定又要投身抗清事业。诗歌以“偶来”寄寓了作者舍己为公的情怀。 （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 行京口至竹里诗 鲍 照【1】 高柯危且竦，锋石横复仄。 复涧隐松声，重崖伏云色。 冰闭寒方壮，风动鸟倾翼。 斯志逢凋严，孤游值曛逼。 兼涂无憩鞍，半菽不遑食。 君子树令名，细人效命力。 不见长河水，清浊俱不息。 注释：【1】鲍照（约416—466），南朝诗人。他生活在门阀制度森严的时代，出身低微，仕途坎坷，曾在临川王刘义庆门下做幕僚。此诗作于跟随刘义庆徙任途中。 7．下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是 A．这首诗起笔不作关于旅程的一般交代，直接描写景物，节奏紧凑，富于力度。 B．“斯志”“孤游”两句，承上启下，从描写旅途所见之景，过渡到感怀人生际遇。 C．“兼涂”“半菽”两句，写无暇休息，粗陋的饮食也来不及吃，表现旅途的艰辛。 D．诗人认为，君子树立威名后再发号施令，小人就会谨慎小心，为之拼死效力。 8．“不见长河水，清浊俱不息”两句中，作者写江河水寄寓哲思。下列诗文中没有运用这一手法的一项是 A．逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语·子罕》） B．阁中帝子今何在？槛外长江空自流。（王勃《滕王阁》） C．长河冻如石，征人夜中戍。（曹邺《蓟北门行》） D．青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾《菩萨蛮》） 9．有人认为本诗“高柯……倾翼”六句描写景物“既合乎自然，又邻于理想”。请从中任选两句，谈谈你的理解。 【答案】 7．D 8．C 9．答案示例：诗中的景物既是自然景物的如实再现，又表达出作者的主观感受和情志。如“冰闭寒方壮”描写冰封万里寒意正浓，准确地抓住了冬天景物寒冷肃杀阴郁的特征，又是作者才华无处施展、内心苦闷压抑的写照。“风动鸟倾翼”描写猛烈的寒风中鸟儿奋力展翅，准确地抓住了鸟在寒风中飞翔的瞬间姿态，又是作者不甘于现实压制，竭力抗争的写照。 【解析】 7．本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。本题要求选出对这首诗的赏析，不恰当的一项。 D项，“君子树立威名后再发号施令，小人就会谨慎小心，为之拼死效力”错误，句子“君子树令名，细人效命力”的意思是：君子是为了建立自己的名望而生存，小人一辈子只能听命于别人，为别人效力，所以不是诗人认为的“君子树立威名后再发号施令，小人就会谨慎小心，为之拼死效力”。D错误。故选D。 8．本题考查分析诗歌的表达技巧的能力。解答此题首先要熟记修辞手法的特点，然后具体分析诗句是运用了何种手法的，然后再根据题干要求选出正确答案。 A项，“逝者如斯夫，不舍昼夜”形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。所以诗句运用了寄寓哲思这一手法。 B项，“阁中帝子今何在？槛外长江空自流”昔日游赏于高阁中的滕王如今已不知哪里去了，只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流，作者感慨时光易逝，人事变迁。所以诗句运用了寄寓哲思这一手法。 C项，“长河冻如石，征人夜中戍”的意思是：河水冻的像石头一样坚硬了，征人在这样寒冷的夜里还在戍守，描写的戍边战士生活环境的恶劣。没有运用寄寓哲思这一手法。 D项，“青山遮不住，毕竟东流去”它所体现的哲学思想就是大自然和人类社会都有其自身的发展规律，任何事物都是发展变化的，都要经历萌芽期，成长期，成熟期最终走向灭亡，这些规律都是客观存在的，不以人的主观意志和意识为转移的。所以诗句运用了寄寓哲思这一手法。故选C。 9．本题考查鉴赏诗歌的景物形象。解答此题要审清题干要求，确定答题步骤，再找出诗中的景物，概括景象的特点。然后描摹诗歌图景，点明景物所营造的氛围特点。最后剖析作者的情感。 起笔写景，毫无关于旅程的一般交代，避免松缓不着力。所写景物，又是尖锐强硬的，扑面就是一股逼人的气息。“柯”，树枝。写树不从全体着眼，单写树枝，因为冬日无叶，只见干枯的枝桠斜斜上指，更能显出“危且竦”的味道。“竦”似乎是有意的努力地向上伸展，这就使静物有了动感。接着二句是远处的景物。山涧是一层又一层，从那目光所不及的远处山涧中，隐隐传来松涛的声音；山崖是一重又一重，在那不易辨认的远处山崖上，似乎积聚着好些阴云。松涛是危险的吗？阴云是可畏的吗？当然不是。但“隐”和“伏”二个动词，却是把它们写成了有意匿伏，似乎有所等待、有所窥伺的东西。也许，在鲍照心里，总觉得外界有什么不可知的力量随时在威胁着自己，才这样写。在寒冷的天气中，他也感到了外在力量的压迫。什么地方结冰了，但他不说“结”，不说“凝”，也不说“合”，却用了一个力量很强的“闭”字，好像冰要把这个世界给封闭起来。而形容四周的寒意，他也不用常见的“深”字或者“浓”字，又用了一个力量很强的“壮”字。说冰“闭”寒“壮”，是奇特的修辞，所以格外警醒。那么，有什么东西是逍遥自在的呢？看来是没有。连通常在诗歌里作为自由的象征来写的鸟儿，也被烈风吹得双翼倾斜，令人担心它们会从天上掉下来。这六句写景，描绘出一个不安宁的、充满冲突的、为某一种强大的力量所压迫、钳制着的世界。无论从诗本身来看，还是从其它资料来看，当时似乎并没有发生什么特别的事件。这样的描写，只是表现着诗人对他所生活的世界的总体感受。那么，前面说到的鲍照对不合理社会的反抗意识又表现在哪里呢？其实不用另外去找，当他以如此警觉的眼光去看待世界，如此敏感地体会到外部力量的压迫，如此不安宁地描摹自然的时候，就是反映了很强的反抗意识。通常，一个缺乏自由意志的人，总是很迟钝的。 押题猜想04名篇名句：情境化理解性设题，教材经典迁移运用 试题前瞻·能力先查 限时：5min （2026·北京朝阳·一模）在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）孔子的弟子曾参指出，知识分子肩负使命，任重道远，并阐释说：“_______，不亦重乎?_______，不亦远乎?” （2）郭橐驼谈种树之道时说“橐驼非能使木寿且孳也，_______，_______”，柳宗元借此表达了对为官治民之道的现实关注。 （3）杜甫在《蜀相》中用“_______，_______”高度概括了诸葛亮济世扶主、忠心耿耿的一生。 （4）柳永《望海潮》中的“_______，菱歌泛夜，_______”，生动展现了人民生活的平和安乐。 【答案】仁以为己任 死而后已 能顺木之天 以致其性焉尔 三顾频烦天下计 两朝开济老臣心 羌管弄晴 嬉嬉钓叟莲娃 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：已、焉尔、烦、济、羌、嬉、叟。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文名篇名句默写题，始终聚焦 “课内必背篇目全覆盖、情境化考查为主” 的核心方向，以 “理解性默写” 为主要命题形式，强化 “语境驱动、以用促记” 的考查原则，着重考查学生对名句内涵的理解与精准识记能力，规避机械背诵的应试套路。 本次默写押题选用的 4 道小题，完全契合高考名篇名句默写的命题趋势：选材覆盖先秦诸子散文（《论语》）、唐宋散文（《种树郭橐驼传》）、唐诗（《蜀相》）、宋词（《望海潮》）四大高频类别，均出自北京高考语文必背篇目清单，题材兼顾修身立志、治世哲理、咏史怀古、社会生活等多元主题，难度贴合历年高考默写题的考查要求，既考查基础识记，也兼顾了对名句语境内涵的理解。 题型上沿袭了高考名篇名句默写的经典命题模式：全部采用 “情境提示 + 句子填空” 的理解性默写形式，每道题均给出明确的语境线索（如人物观点、种树之道、诸葛亮一生、人民安乐生活），引导学生结合情境精准定位名句，既守正于 “以文设题、以用促背” 的传统，也呼应了近年高考默写题 “重理解、轻死记” 的命题改革方向。 押题秘笈：作答时需先精准抓取题干中的情境关键词（如 “任重道远”“种树之道”“诸葛亮一生”“人民安乐生活”），结合篇目主旨回忆对应名句；书写时务必注意易错字（如 “已”“焉尔”“频烦”“羌管”“嬉嬉”“叟”），避免因笔误丢分，实现 “理解识记” 与 “规范书写” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京通州·一模）在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）曹操在《短歌行》中引用《诗经》中的语句，如“__________，悠悠我心”“我有嘉宾，__________”，表达对贤才的渴望。 （2）“廊腰缦回，__________；各抱地势，__________”，杜牧详细描绘阿房宫的宏伟壮丽，为后文总结历史教训作铺垫。 （3）《琵琶行》以秋江月夜为背景展开故事情节，如“__________，别时茫茫江浸月”“__________，唯见江心秋月白”。 （4）《过秦论》善用整齐句式以叙为论，如“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，__________，__________”。 【答案】青青子衿 鼓瑟吹笙 檐牙高啄 钩心斗角 醉不成欢惨将别 东船西舫悄无言 履至尊而制六合 执敲扑而鞭笞天下 （2026·北京东城·模拟预测）在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。 （1）屈原是伟大的爱国诗人，他在《离骚》中将个人命运与国家兴衰紧密联系在一起：“不抚壮而弃秽兮，____________？_____________，来吾道夫先路!”司马迁在《屈原列传》中认为“屈平正道直行，_________”“推此志也，____________”，给予了屈原很高的评价。 （2）“爱情”是《诗经》的重要主题。如曹操《短歌行》中引用《诗经》青青子衿，_____________”两句，原本是写姑娘对恋人的思念。《静女》中“爱而不见，__________”则写出了沉醉于爱情的青年男子等待恋人时的焦灼。 （3）“以史为鉴”是中华民族的优良传统。欧阳修在《五代史伶官传序》中，通过“_________，与其所以失之者”，得出了国家兴衰之理；当司马光对变法进行指责时，王安石用商代的史实进行反驳：“盘庚不为怨者故改其度，___________，是而不见可悔故也。” 【答案】何不改此度 乘骐骥以驰骋兮 竭忠尽智以事其君 虽与日月争光可也 悠悠我心 搔首踟蹰 原庄宗之所以得天下 度义而后动 【解析】 本题考查学生默写名篇名句的能力。易错字有：骐、骥、骋、竭、悠、搔、踟、蹰。 （2026·北京西城·一模）在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）高适的《燕歌行》开头用“_______，_______”来渲染跃马边关、驰骋卫国中的家国情怀和大丈夫气概。 （2）陶渊明用“_______，知来者之可追。实迷途其未远，_______”来表达自己迷途知返终于回归田园的快乐与欣喜。 （3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中用“_______，_______”两句，引导诗意从描绘壮美图景转到遥想英雄人物。 （4）欧阳修在《伶官传序》中就后唐覆灭作分析得出结论“_______，_______”，并称其为“自然之理”，用兴和亡的对比凸显了这一认识所具有的意义。 【答案】汉家烟尘在东北 汉将辞家破残贼 悟已往之不谏 觉今是而昨非 江山如画 一时多少豪杰 忧劳可以兴国 逸豫可以亡身 押题猜想05 文学类文本阅读（散文）：以小见大，鉴赏与主旨 试题前瞻·能力先查 限时：50min （2026·北京·模拟预测）阅读下面作品，完成下面小题。 那个冬天我走进地坛 在读到《我与地坛》时候，我正醉心于《莎士比亚全集》，脑海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》中那句著名的独白——“生存还是死亡？这是一个问题。” 在我当时的感觉中，这句话正可以来概括《我与地坛》中主人公面对的困境。虽然两部作品的主角——受了欺骗的王子和落魄无助的残疾人——所身处的时代地域及面对的难题有着巨大差异，但当事人那种被逼迫到濒临极限的感受，应该是相近相通的。 《我与地坛》对我的触动是那样强烈。我记得我把刊发作品的那一册杂志抓在手里，郑重地摩挲着相关的几个页面。我想到儿童时期的高尔基，每当读到一本喜欢的书，就将书页对着阳光看，以为其中一定藏着感动人的奥秘。 我专门骑车去了一次地坛公园。冬日的寒冽中，我用了半天时间，走过整个公园，每隔一会儿，就要擦拭一下被嘘出的热气弄模糊了的眼镜片。虽然过去也来过，但此次它大不一样了，只因为被史铁生描写过，便仿佛成了一个全新的地方。我寻找作品里描写过的那些场所，想象他的轮椅曾经停在什么位置，哪里是歌唱家练嗓子的地方，那对从中年慢慢地变为老年的夫妻，每天散步时是从哪个门进入公园。在漫长的日子里，作者史铁生坐在轮椅上，望着面前的空旷和静谧，思考他的苦难和命运，他的活着的理由，他可能的救赎之路。 对于他，这注定是一个无法摆脱但又必须厘清的纠缠。二十一岁那年，命运就判决他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，死亡之日才是解脱之时。时时刻刻，他体验着一种面临绝境的、即将被吞噬的感觉，仿佛一只脚踏在悬崖边缘松动的碎石上，仿佛面对剃刀寒光闪闪的锋刃。 史铁生的最初反应，与处于类似境遇的其他人没有什么不同：凭什么是我，来承受这样的苦难？但这样的情绪并无助于改变这一个坚硬的事实。无奈中他只能平静下来，努力让自己思考，试图弄明白一些事情。时间并未能平复伤痛，但有助于让他认识伤痛。从那一个一次次与荣誉擦肩而过的长跑者身上，从那个漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到了造物者的不讲道理，看到了偶然性的随意捉弄，看到了苦难的无所不在。 他明白了，“看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”而由谁来充任这样的苦难角色，谁去体现世间的幸福、骄傲和快乐，实在是没有理由可讲。那么，要不要活下去？也是在长久的思索后，作者领悟出：“死是一件无须着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。”这种窥见命运底牌后的开悟和坦然，使他得以平静地看待和接纳苦难，达成了与自己命运的和解。 这个命题同时还有着一个分蘖：怎样活下去？终于，写作接引了他，成为他每天愿意继续观看晨曦和夕阳的最重要的动机。按照他的说法，“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”或者，“只是因为我活着，我才不得不写作。”这是他使自己获得拯救的道路，他花了很长时间才找寻到。 自此他沿着这条道路艰难地行走，就像独自摇着轮椅跨过公园里的沟沟坎坎。终于，在走进这个园子15年之后，他拿出了这一篇《我与地坛》。这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮。自此他获得了抗衡苦难的力量。 说到底，最终支撑起他残缺的生命的，是一种存在意义感的获得。我想到了 “意义疗法”的创始人维克多·弗兰克的著作《活出意义来》。作为当年纳粹集中营中的一名囚犯，他展现了被关押者们的两种前景——或者死于疾病冻馁，或者最终被推进焚尸炉，没有别的选择。每个人都面对同样的境遇，但意识选择的不同将他们分别开来。那些能够始终保持某种目的感的人，从肉体到精神都显得更健旺，甚至挨过了最为艰难的日子，哪怕这种目的是多么渺小。作为写作者的史铁生的卓越，也正是建立在这一点上。 在《我与地坛》中，我们看到了思想的清晰的展开。作品要表达的并不是一个单纯的理念，而是诸多理念的汇聚和纠结。它从某一个逻辑起点迈步，层层递进和深入，在这条思想路途的终点，生存的“牢靠的理由”在他面前闪现，日渐明朗，于是生活的重新开展也获得了坚实的基础。 事实上，几乎可以说在他的所有作品中，反复思索和表达的都是以生与死、坠落与升腾为内核的一个话题群落，在具体作品中又体现为不同的伸延和变异。而《我与地坛》，无疑正是一个承前启后的重要环节。 命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。 史铁生对于命运的感悟并不是仅仅对作者自己才有意义，否则就不会有那样广泛而强烈的反响。从对自身残疾的思考生发开去，他进一步揭示了残疾是一切生命共同的、本质的困境。它不仅仅限于肢体器官的残缺，而是有着广阔的指向——对于美貌、健壮、聪明而言，丑陋、病弱、愚钝也是一种残疾，如此等等。因此，地坛是他个人的救赎之所，而他从这里获得的觉悟，也成为了读者寻求自身的超度的一种导引，一个力量之源，尽管他们中的大部分不可能来到这座园林。 此后多年中，我又去过几次地坛公园。最后一次，记得是在一个深秋的黄昏时分，落日的余晖斜洒在祭坛上，遍地飘落的树叶散发着清新而苦涩的气味。虽然史铁生已经辞世多年，但他笔端吐露出的文字，仿佛此刻视野中的光亮，无声而广阔地漾荡开去，在一方方灵魂的田亩中流布氤氲。他描写过的这个地方，已然不再是一个单纯的地理处所，而是一个精神的朝圣之地。加持和祝福都在无声地进行着。 因此，自甫一问世的那天起，《我与地坛》就不再专属于作者史铁生自己了。 这篇作品最早刊发于《上海文学》1991年第1期。这真是一个意味深长的数字，我不愿意看作仅仅是一种巧合。我不知道，它是否预示着上个世纪90年代文学开始了对于灵魂审视、对于命运思考的深入化。十分确凿的是，作家韩少功敏锐地意识到了它的价值，当时就说过一句大意如此的话：即便整个1991年只有这一篇作品，这一年也是中国文学的丰年。 四十年过去了。时光印证了他的判断。 （取材于彭程散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．又必须厘清的纠缠                厘清：查清、理顺 B．无助于改变这一个坚硬的事实      坚硬：残酷而又无法回避 C．这个命题同时还有着一个分蘖      分蘖：分歧 D．在一方方灵魂的田亩中流布氤氲    流布：流动散开 2．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“凭什么是我，来承受这样的苦难？”该句表现了史铁生对命运不公的抱怨，甚至愤怒。 B．作者引用《活出意义来》， 意在说明懂得为何而活的人，才能忍受得住命运施予的痛苦。 C．作者多次去地坛，既是对史铁生心路历程的探寻，也表达了自己对史铁生的怀念与敬意。 D．倒数第2段中用韩少功的话，目的是说《我与地坛》成就之高，足以代表1991年的中国文学。 3．作者在第⑬段说：“命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色。”请说明“烂牌”的含义是什么，并结合全文，概括史铁生将烂牌“打得至为出色”的过程和“出色”的表现。 4．第⑨段写道：“这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮。”请赏析其妙处。 【答案】 1．C 2．D 3．(1)含义：命运让他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，面对人生最大的困境。 (2)过程：通过思考，他认识到伤痛和苦难的无所不在，进而平静地看待和接纳苦难，并从写作中获得拯救之路和平衡苦难的力量。 (3)表现：史铁生从地坛获得的感悟不仅救赎了自己，也成为了读者寻求自身超度的一种导引和力量之源。以《我与地坛》为代表的文学创作，促进了上个世纪90年代文学对于灵魂的深入审视，对于命运的深刻思考。 4．运用比喻和对比的手法。以花朵比的《我与地坛》，用生动形象的语言，充分肯定了这部作品的巨大价值，炼狱的黑暗和天堂的光亮构成对比，突出了史铁生经历苦难之后，取得成就之大。这句话表达了作者对《我与地坛》的由衷赞美，以及对史铁生与苦难顽强抗争的敬佩之情。 【解析】 1．本题考查学生对文章中重要词语的鉴赏能力。 C.“分蘖：分歧”错误，句子“怎样活下去？”是一个问题，所以“分蘖”在这里的意思是“问题”。故选C。 2．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“目的是说《我与地坛》成就之高，足以代表1991年的中国文学”错误，由原文“我不知道，它是否预示着上个世纪90年代文学开始了对于灵魂审视、对于命运思考的深入化。十分确凿的是，作家韩少功敏锐地意识到了它的价值”可知，用韩少功的话目的是想说上个世纪90年代文学开始了对于灵魂审视、对于命运思考的深入化。故选D。 3．（1）本题考查学生理解文章中重要词语含义的能力。 由原文“二十一岁那年，命运就判决他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，死亡之日才是解脱之时”可知，“命运给了史铁生一副烂牌，他却将它打得至为出色”中“烂牌”的含义是“命运让他下肢瘫痪，只能终身坐在轮椅上，面对人生最大的困境”。 （2）本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 过程：由原文“无奈中他只能平静下来，努力让自己思考，试图弄明白一些事情。时间并未能平复伤痛，但有助于让他认识伤痛。从那一个一次次与荣誉擦肩而过的长跑者身上，从那个漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到了造物者的不讲道理，看到了偶然性的随意捉弄，看到了苦难的无所不在”可知，通过思考，他认识到伤痛和苦难的无所不在；由原文“那么，要不要活下去？也是在长久的思索后，作者领悟出：‘死是一件无须着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事。’这种窥见命运底牌后的开悟和坦然，使他得以平静地看待和接纳苦难，达成了与自己命运的和解”可知，通过思考，史铁生进而能平静地看待和接纳苦难；由原文“按照他的说法，‘活着不是为了写作，而写作是为了活着。’或者，‘只是因为我活着，我才不得不写作。’这是他使自己获得拯救的道路，他花了很长时间才找寻到”和“终于，在走进这个园子15年之后，他拿出了这一篇《我与地坛》。这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮。自此他获得了抗衡苦难的力量”可知，史铁生从写作中获得拯救之路和平衡苦难的力量。 表现：由原文“史铁生对于命运的感悟并不是仅仅对作者自己才有意义，否则就不会有那样广泛而强烈的反响。从对自身残疾的思考生发开去，……因此，地坛是他个人的救赎之所，而他从这里获得的觉悟，也成为了读者寻求自身的超度的一种导引，一个力量之源，尽管他们中的大部分不可能来到这座园林”可知，史铁生从地坛获得的感悟不仅救赎了自己，也成为了读者寻求自身超度的一种导引和力量之源。由原文“我不知道，它是否预示着上个世纪90年代文学开始了对于灵魂审视、对于命运思考的深入化。十分确凿的是，作家韩少功敏锐地意识到了它的价值，当时就说过一句大意如此的话：即便整个1991年只有这一篇作品，这一年也是中国文学的丰年”可知，以《我与地坛》为代表的文学创作，促进了上个世纪90年代文学对于灵魂的深入审视，对于命运的深刻思考。 4．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 赏析句子，首先指出句子运用的手法，然后结合具体内容分析是如何运用该手法的，最后指出句子运用该手法有什么表达效果，或者表达作者什么情感。 句子“这是一朵在炼狱的黑暗中开放的花朵，却闪动着属于天堂的奇异光亮”运用比喻和对比的手法。把《我与地坛》比喻成花朵，用生动形象的语言，充分肯定了这部作品的巨大价值，就像韩少功所说“即便整个1991年只有这一篇作品，这一年也是中国文学的丰年”，足见其价值的巨大。炼狱的“黑暗”和天堂的“光亮”构成对比，突出了史铁生经历苦难之后，取得成就之大，在他独自摇着轮椅走进这个园子15年之后，他拿出了这一篇《我与地坛》。这句话表达了作者对《我与地坛》的由衷赞美，以及对史铁生与苦难顽强抗争的敬佩之情。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文现代文文学类文本阅读，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：文本重要词语与句子的理解赏析、文本内容的概括分析、作者情感态度与艺术手法的探究，同时强化 “因文设题、以材命题” 的原则，着重考查学生的文本细读、信息筛选与审美鉴赏能力。 本次文学类文本押题选用史铁生相关的评论性散文文本，契合高考文学类文本 “名家散文 / 评论性文本为主” 的选材趋势，材料围绕史铁生《我与地坛》展开，主题鲜明且兼具人文深度，难度贴合历年高考文学类文本的考查要求，既考查基础的词句理解与内容概括，也兼顾了对文本主旨与艺术手法的深度探究。 题型上沿袭了高考文学类文本阅读的经典命题模式：前 2 道客观题分别考查词语理解与文意分析，覆盖文本基础理解的核心考点；第 3、4 题设置为主观探究题，从 “词语含义 + 内容概括”“句子赏析” 两个角度设问，既守正于 “以文为本、随文赋题” 的传统，也呼应了近年高考文学类文本主观题 “观点提炼 + 文本分析 + 审美探究” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先通读全文，梳理文本的核心观点与行文脉络，客观题需结合语境辨析词句含义，警惕词语误释、文意曲解、手法误判等陷阱；主观题则需立足文本，精准提炼关键信息，结合上下文分层分析，避免脱离文本空谈，实现 “文本理解” 与 “审美探究” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京石景山·一模）阅读下面的文章，完成下面小题。 我与黄河的关系 ①春天时，我告诉了母亲我要走黄河。 ②我母亲和我家乡的任何一株植物一样，普通，固执，热爱泥土。母亲前半生几乎没有离开过我出生的村庄，近年随哥哥到了县城。母亲有能力把县城住成村庄，她的活动范围也只在她居住的小区附近。她不喜欢陌生的区域，偶尔去省城，便会十分抗拒。她曾认真地问我：“你在一个地方长时间待着能怎么样？屁股会疼吗？”我试图解释，母亲并没有准备听我解释。她固守着有限的空间，仿佛只有这样，她的世界才不会被这个变化的时代击溃。 ③这么多年来，我外出读书、工作，一度有十年的时间在中国南端的岛屿上，远离我的村庄和大地。母亲不理解我多年，在她眼里我不是一个踏实的人。母亲多次说过我的小荒唐：念小学时给家里的羊割草，会将竹篮的下面用木棍撑起来，草放在上半部分，这样看起来那一篮草是满的。我不喜欢干农活儿，喜欢躺在草地上看云彩，喜欢听收音机里的《三国故事》，喜欢在河里游泳，喜欢一整个夏天都泡在河里。 ④在旧年月里，我更喜欢河流。大地生长庄稼，养育了我，而河流却给我带来了远方的信息。大地、庄稼、草木，在我看来都是劳作的场景，而河流才是生活中有意趣的部分。我们村庄的河流，早上属于女人，她们洗涤衣物，交流对万事万物的看法。中午和晚上则属于男人，他们在那儿洗澡，讨论谁家的玉米个头大，盘算着等秋收的时候去换一点儿玉米作种子。 ⑤大地上的事情都是生存的内容，而河流给人带来远大于劳作的收获。我父亲在河里洗澡时想通了一些事情，便决定外出务工。在20世纪80年代，父亲的外出让他有了更宽阔的视野。每年秋收过后，父亲从外地回来，院子里便会聚集村子里的人，听父亲讲述见闻。我在父亲的身上有了新发现，大地如果不再成为一个人的束缚，那么他便会有了见识。父亲的见识来自他不停的外出，他还带回一些地方特色的食物，这间接提升了我在乡村孩子中的地位。 ⑥我生活在豫东平原上的村庄。平原意味着一种没有落差的生活，庄稼更替，每一个人的命运都一目了然。而河流意味着丰富的远方，所有关于外部世界的联想，都和村庄南边的小河有关。小河大多时候是干涸的，唯有在黄河的丰水期，它才会突然涨满。夏天，池塘的水被晒得热乎乎的，而小河的河水依然是凉的，这成了冰雪融化的水是黄河水的佐证。这个观点来自我父亲，村里的人便都以此为结论。 ⑦村庄里关于黄河的说法多是讹传。因信息闭塞，村民并不关心真相，反而爱听与河流相关的神鬼故事，并信以为真。上了初中，我从地理课本中获取了更多知识，发现村民对黄河的描述错误。但是我无法说服他们，因为他们是长辈，只喜欢用自己的一套解释一切。 ⑧河流、风和植物，组成了我生活的空间，它们丰富而又封闭。我所有的欢喜是远方。关于远方，我曾替父亲给他在远方的生意伙伴写过一封信，我以父亲的语气与对方商议物品的价格，并使用远超出我当时年龄的认知的词语。那种陌生感如同我在村庄的河流里想象远方的河流，丰富、令人兴奋，又让我惶恐。 ⑨后来，我定居在城市，只在每年春节时才回乡村一次。如果哪年春节下了大雪，我的记忆便全部被激活。我不喜欢故乡的冬天，因为乡村世界没有取暖设施，寒冷、大雪，都不再美好。我的手被冻裂，母亲做的棉鞋敌不过雪后泥泞的道路，每一次放学回家，袜子全都湿透了。在那样的冬天里，我每时每刻都想着要逃离那种寒冷和无助。 ⑩我是何时开始关注河流的呢？有一年我去凤凰古城，我在临着沱江的客栈住了七天，每天听沱江的流水声，觉得沈从文的文字便是这样的声音。后来，我到海南工作，岛屿将我之前的生活经验全部否定，那些叫不出名字的贝壳、鱼类，让我有漂浮感。我又一次想到河流，想到少年时在村庄河里戏水的场景。我会沿着南渡江走到入海口，观察江水与海水交融的部分。江水的绿遇到海水的蓝，像是母亲遇到城市的高速公路，像是一种慢节奏的生活方式被突然加速。因此，我想黄河流入大海也是如此，是两种观点的相遇，是两首诗的消失，是月亮遇到晨曦时的淡远而缓慢的影像。 ⑪在海南生活多年后，我突然明白了河流的意义。河流是大地上所有意见的收集者，每一条河流都会接纳山上的溪水，也会接纳大雨过后村庄里的雨水，更会接纳千家万户使用过的生活污水；河流是水与水的对抗，也是水与水的交融，是水的共和国，也是储存了我的童年生活的共和国。河流的归宿是大海，而我的少年时代，就泊在村庄的那一条小河里。河流都流向大海，都成为时间的容器，成为永远也无法抵达的远方。 ⑫我离我出生的村庄越来越远，在深夜的某个时刻，会突然想起村庄里的夜色、老井、少年时的同伴、村子南头河里的凉意。此时，对故土的思念，更多的是对自我成长的梳理，甚至是对自我的否认。现在，我想沿着黄河的上游，慢慢地驾驶汽车下来，路过我的村庄，路过一条又一条细小的支流，路过我幼小时的一场大雪，路过平原上的麦田。我要坐在这样的一条长河岸边，对着旧年月里的我，说一声：“你还好吗？” （取材于赵瑜同名文章） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．母亲多次说过我的小荒唐    荒唐：行事不合常理 B．平原意味着一种没有落差的生活    落差：差异、区别 C．村庄里关于黄河的说法多是讹传    讹传：错误的传说 D．让我有漂浮感        漂浮感：随水流漂浮的感觉 2．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．父亲离乡带回了外面的信息，让“我”发现摆脱大地束缚，会增长见识。 B．文章中关于黄河神鬼故事讹传的内容，反映出村庄的闭塞和村民的固执。 C．作者写故乡冬天给自己留下的记忆，说明自己从小就有逃离故乡的想法。 D．文末以现在的“我”问候童年的“我”，突出表达怀念童年生活的主题。 3．文章开头部分为什么写关于母亲的内容？请具体说明理由。 4．请结合全文内容，简要概括“我”与“河流”的关系有哪些变化。 【答案】 1．D 2．D 3．①内容上，写母亲固守故土、不理解“我”的外出，丰富文章内容，增强文章的生活气息。 ②结构上，为后文写“我”向往河流、向往远方做铺垫，交代“我”离开故土的原因。 ③主题上，母亲代表安稳保守的乡村生存方式，“我”要离开故土、走近黄河，象征对突破束缚、寻找精神归属的追求。母亲与“我”形成对比，突出两代人观念的差异。 ④情感上，以温情笔调开篇，奠定全文既眷恋又反思的复杂情感基调。 4．①童年时期：河流是“我”逃离劳作、获得乐趣的地方，承载童年欢乐，是乡村生活中最有意趣的存在。 ②少年时期：河流是远方的想象与信息通道，象征远方与未知，寄托“我”对外部世界的想象与向往。 ③外出求学工作后：河流成为精神寄托与乡愁载体，让“我”在漂泊中获得归属感，反思生活。 ④现在：河流是成长与时光的容器，“我”想走近黄河，回望自我、梳理人生，与过去的自己对话，河流是自我审视与精神回归的路径。 【解析】 1．D.“随水流漂浮的感觉”错误，结合第⑩段，这里的“漂浮感”是心理感受，指在陌生环境中无根、无依、不安定的感觉，而非字面上的“随水流漂浮”。故选D。 2．D.“突出表达怀念童年生活的主题”错误，文末“你还好吗？”不仅是怀念童年，更是对自我成长的梳理与反思，既有对河流、故土的眷恋，也有对成长历程的审视，选项太片面。故选D。 3．此题是句段作用题，这类题通用解题思路是从内容、结构、人物主题、情感表达效果四个角度思考。 内容角度：原文写母亲固守故土，不爱远行，不理解“我”外出，生活范围极小，观念传统。 结构角度：先写母亲的“守”，再写“我”的“走”，逻辑更顺。 主题角度：母亲传统、安稳，过着封闭的乡土生活，“我”渴望突破、向往远方、寻找精神自我，两者形成对比，表达突破束缚、寻找精神归属的主题。 情感角度：文章不是批判母亲，而是带着理解、温情写她，奠定全文情感基调。 4．此题是内容梳理类题型。这类题应三步走：按时间顺序分童年、少年、青年/外出、现在；找出文中直接描写“我”每个阶段和河流关系的句子；最后概括河流对我的作用、启发。按时间分点，按照“时期+看法+情感”的格式表述。 （2026·北京朝阳·一模）阅读下面文章，完成小题。 山居秋暝 ①晨雾尚未被阳光刺破，山径上已有露水打湿的足迹。这足迹不属于猎户，也不属于樵夫，而属于另一类人--他们背向炊烟，面朝峰峦，在文明的边缘地带，寻找一种近乎失传的与存在对话的方式。当大地的褶皱在脚下展开，当云海在眼前铺成另一重平原，一种独特的知觉也随之苏醒。 ②山居生活呈现出一种哲学严肃性，它同时是一种认识论的实践，一种方法论的修行。从山巅向下看，会发现我们正在凝视的既是脚下具象的幽谷，也是我们刚刚抽身而出的那个世界。正是这充满张力的凝视，将自己主动置于边缘和高处的姿态，孕育了飞升的力量。从地质学的角度看，山脉本是板块碰撞的产物。这种创造性的破坏，与思想的生成非常类似--旧有观念的岩层断裂、抬升，在精神的造山运动中形成新的认知地貌。山居者在攀登中亲历这个过程：每一步都是对舒适区的突破，每个新的高度都提供更广阔的视野。这是身体的锻炼，更是思维的训练。 ③现代山居者还面临着新的处境。气候变暖正改变着山的容貌，雪线后退，植被带迁移。这些变化不仅是生态议题，更是哲学命题--它们迫使我们重新思考人与自然的关系。当古老的登山路线因冰川消融而变得危险，当熟悉的景观在眼前改变，山居生活必须发展出应对不确定性的智慧。 ④在真正的山居生活中，人不是唯一的叙事者。野猪的蹄印、松鼠储藏的松果、蜂群建筑的几何学、菌丝扩张的地下网络……无数微小的生命都在紧张地集结，都在书写自己的文本。我们不得不承认，这个世界同时运行着无数套意义系统，人类的逻辑只是其中之一。在这个蓝色星球上，存在着广阔、自主、其内在逻辑让你无法完全通晓的非人类世界。这个世界的存在，无须你的认可，亦非为你而设。 ⑤这种认识催生视角的谦逊。当你试图理解为什么某种苔藓只生长在溪流的北岸，为什么象群总在某一类树木前转向，你其实就是在学习用另一种时间尺度与空间感知来理解生命-就像利奥波德在《沙乡年鉴》中呼吁的“像山一样思考”。这种训练在今天尤为重要。当人工智能、气候变化等非人类行动日益深刻地参与塑造我们的命运，固守人类中心视角无异于认知自杀。山居生活提供的多物种想象力，或许是我们应对复杂未来的必要心智准备。 ⑥在山林之中，山居者精心照料的菜园，可能一夜之间被野猪翻寻；储备的粮食，可能引来鼠族的光顾。起初他可能会感到恼怒，视之为“侵害”。但慢慢地，他会意识到，自己并非这片土地唯一的主人，而且还是个后来者，其他生物则拥有它们自古以来的“通行权”与“觅食权”。他的“山居”，必须包含与这些原有居民的共存之道。它们的存亡，直接关系到自己的生存质量。传粉昆虫的减少，意味着果树的歉收；猛禽与蛇类的消失，可能导致鼠患成灾；森林生态的完整，是水源洁净、空气清新的根本保障。 ⑦这种认识，催生的不再是浪漫化的“热爱自然”，而是一种基于深刻相互依存关系的栖居伦理。这种伦理的核心是“限度”与“敬畏”。从此他砍取木材，但只取枯枝与间伐之木，保持森林的生机；他导引溪水，但一定会预留足够的生态流量，不断绝下游的生命之需；他行走小路，尽量不去惊扰林间草木中育雏的鸟兽。这并不是出于田园牧歌的多愁善感，而是一种清醒、坚实、与万物共命运的生态智慧，他在不自知中学习着如何成为一个有责任感的成员，“嵌入”并“维护”一个更大的山居共同体。 ⑧山居，不仅是一种空间停驻，更是灵魂的居停。在中华文明浩渺的精神星图中，山居传统是一颗恒定而温暖的星辰，是无数心灵永恒的归乡之路。这并非一种地理的回归，而是一种文化基因与精神原型的唤醒。山居传统，既有儒家“仁者乐山”的敦厚与坚毅，将山的稳固喻为道德的操守与社稷的基石；更有道家“返璞归真”的超越追求，视山林为挣脱礼教束缚、回归自然本性的道场。当我们游历这条璀璨的岁月星河，从谢灵运《登池上楼》的幽峻、陶渊明《归园田居》的淡远、王维《山居秋暝》的空灵、苏轼《定风波》的旷达，直至倪瓒的孤绝、徐霞客的壮游，我们看到的，绝非一连串关于“逃避”或“失意”的个体叙事，恰恰相反，这里是文化得以澄明、艺术得以升华的精神故地。 ⑨因此，“山居”绝非意味着退回到原始或封闭。它是精神的溯源与重启，是回到那个文化的温暖母腹中去汲取最初的养分与最终的安慰。这个母腹以山林的外在形态存在，她沉静、包容、生生不息，教会我们这个文明如何在“进”与“退”、“仕”与“隐”、“社会人格”与“自然人格”之间保持一种富于智慧的动态平衡。山居传统在中华文化的语境里，自然而然地流淌为一种文化的还乡。这还乡，是回到一种“天人合一”的和谐的律吕里，是重温那种与万物共情、与山水对话的审美人生，是再次确认：文明的生命力，不仅在于城池的宏伟与典籍的浩瀚，也同样在于它能为个体生命提供多么深远、丰美、可供退守与涵养的精神空间。 （取材于刘东黎的同名散文） 5．下列对文中加点词语的解说，正确的一项是（   ） A．正是这充满张力的凝视 张力：想象空间 B．人类的逻辑只是其中之一 逻辑：推理判断 C．一种文化基因与精神原型 原型：本来面目 D．回归自然本性的道场 道场：修行场所 6．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．文章开头描绘了山中清晨的诸般景象，鲜明生动，富有镜头感。 B．作者认为人工智能、气候变化等因素加剧了山居生活方式变化。 C．第8段列举多位古代山居者，凸显了中华文明悠久的山居传统。 D．文章中多处使用了铺排的笔法，既丰富了内容又增强了文学性。 7．请结合文章内容，谈谈第①段中“一种独特的知觉”有哪些涵义。 8．有学者认为这篇散文体现了“见微知著”的特点，请结合第⑥段的相关内容，谈谈你对这一特点的理解。 【答案】 5．D 6．B 7．①认识论的实践：一种通过攀登和远离尘嚣，从边缘和高处审视自我与世界的思维方式。它孕育了突破舒适区、获得更广阔视野的“飞升的力量”。 ②多物种的想象力：意识到人类不是唯一的叙事者，非人类世界（动植物等）有其内在逻辑。这催生了视角的谦逊，学习用另一种时间尺度和空间感知来理解生命。 ③栖居的伦理：一种基于深刻相互依存关系的伦理，核心是“限度”与“敬畏”。认识到自己是自然的后来者，需与其他生物共存，并形成一种维护共同体、与万物共命运的生态智慧。 8．“见微知著”指从小的、具体的事物或现象中，看到大的、深刻的道理或规律。 本文第⑥段从“山居者”在日常生活中遇到的“小麻烦”（菜园被野猪翻寻、粮食被老鼠吃）这些微小事件入手。起初，山居者会感到恼怒，视之为“侵害”。但通过反思，他意识到自己并非土地的唯一主人，其他生物拥有“通行权”与“觅食权”。这种认识“催生的不再是浪漫化的‘热爱自然’，而是一种基于深刻相互依存关系的栖居伦理”。作者从“野猪翻寻”这样一件小事，引申出“人与万物共存”、“保持限度与敬畏”的宏大生态哲学和栖居智慧，体现了从具体到抽象、从现象到本质的“见微知著”的写作特点。 【解析】 5．解题时将选项释义代入原文语境，结合上下文判断释义是否贴合文意，逐一排除错误项。 A.“张力”在此处应理解为“矛盾或对立统一所产生的力量感”。 B.“逻辑”在此处应理解为“规则、体系或运行方式”。 C.“原型”在此处应理解为“原始模型或典范”。故选D。 6．解题时把每个选项对应到原文相关内容，核对表述是否符合文意。 B.文中提到“现代山居者还面临着新的处境”，如气候变暖，这迫使他们重新思考人与自然的关系，但并未说人工智能、气候变化等因素“加剧了山居生活方式变化”，而是说这些非人类因素促使我们反思人类中心视角。 故选B。 7．解答文中特定概念的内涵阐释题，需先定位概念的引出位置，再顺着全文论述逻辑梳理分层，从不同维度整合作者核心观点，提炼要义而非摘抄原句，保证内涵契合行文脉络。   ①首先从山居的哲学属性维度梳理，结合文章对山居认识论特质的论述，提炼出“独特知觉”的第一层核心，它是山居者主动跳出原有生活，获得的重新审视世界的思维方式。 ②接着从自然认知维度梳理，结合文章对非人类生命意义的论述，提炼出其第二层核心，它是打破人类中心视角后，形成的对自然生命的全新认知。 ③最后从实践伦理维度梳理，结合文章对栖居关系的论述，提炼出其第三层核心，它是认知落地后，形成的与万物共存的生态伦理观念。 8．解题时需先明确题干核心概念的内涵，再定位指定段落梳理内容层次，厘清文本从具体小事到抽象道理的逻辑链条，最后结合文本结构对应特点分析，不脱离文本空谈，确保答题方向准确。   明确核心要求，锚定答题方向：先准确理解“见微知著”的基本含义，确定答题需围绕“具体小事”与“深层哲理”的关联展开，避免偏离题干设问要求。 梳理文本层次，拆分“微”“著”内容：定位第⑥段后，梳理行文脉络，区分开文段中具象的切入点和引申得出的抽象核心认知，为后续分析理清框架。 梳理推导逻辑，对应特点作答：理清文本从日常小事逐步推导出深层生态命题的过程，点明小事作为切入点、哲理作为核心主旨的关系，清晰印证本文“见微知著”的写作特点。 （2026·北京东城·模拟预测）阅读下面作品，完成小题。 从北京到北京的距离 我到北京的距离是一个晚上。头一天夜里从我居住的城市坐上火车，睡一觉，睁开眼时，到处都亮了，一个伟大而神秘的城堡，呈现在天地旷野的正中央，浑身闪烁出圣洁的光芒。此时，我完全被唤醒了。 北京很大，这体现在距离上。我算过，从东土城到北京西站，差不多要一小时。这在我们那儿，是两座城市的距离。而在你尚未精确地计算出这个数字之前，往往就已经堵车。奇怪的是，这样大的一座城市却感觉不到混乱。被堵住的车辆不会像别的地方那样四处泛滥，依然秩序井然地排着队。就如尼采所说，一切都是顺序，包括堵车，包括等待。 我时常会为北京担忧，我不知道如此漫长的等待会让北京的脚步该怎样疲惫拖沓。然而就在这等待中，你突然发现哪里又冒出了几座高楼。我想，在这等待中隐藏着某种力量，外人难以发现，北京自有其节奏，我这个旁观者的担心其实是多余的。 在北京，我住得最多的地方是菜市口。傍晚时我喜欢在这里闲散地踱步，在夕阳的余晖中与一条条老胡同相随而行，穿过一个又一个朝代，从元、明、清延续到现在，现实与岁月交织在一起，难以分辨。这是北京到北京的另一个距离。谭嗣同的故居莽苍苍斋，其实不难找，沿菜市口大街西边往南走几十步，土坡上就是。我没想过要去那里，但不知不觉地走近了，这让我感到意外。我感觉我已走进了一个世纪前的某个傍晚，这是我第一次走得离北京这样近，以无意的方式。这院子里现在居然还住着人，我看见煤炉里冒出的黑烟。我看着烟雾后面那个生炉子的大爷，他走过来了，蹒跚着，仿佛是从历史的幕后走过来的。 从里边出来，我看见门口有一棵树，不知是什么树，是那种可以一边落叶一边又同时长出树叶的树。我慢慢溜达着，老胡同里静极了，夜色突然变得很深。脚底下有了一点闷闷的回声。这才觉得，北京很大，也很深。 老舍茶馆也是我喜欢的。红色的门廊，眼睛被一盏一盏的红灯笼照着，一派朱红，中国红。那八仙桌，那靠背椅，却是别出心裁的黑。这样的红与黑，深厚、恒久。二三好友围坐一席，嘴里有吃的，耳里有听的，眼里有看的。一个个优雅细长的女子，穿着旗袍，仿佛正从清朝走来，在满座的宾客中来回斟茶。而你往这椅子上一坐，也成了这里的一种布景和效果。叫板的痛快，品茶的悠闲，完完全全的老北京的风韵。只有茶是不老的，杯中香气缭绕，台上余音绕梁。这座上闲情，已不是消遣，已经是一种忘我的境界，您呐，已是一位地地道道的老北京了。 从北京到北京，还有一种距离，在一个人的仰望中。每次我这样仰望时，似乎是在观察一个距离更远的北京。太多的蓝图，太多的挖掘机和脚手架、脚手架上的小旗子，太阳在头顶上威严地移动，一群寂静地飞过的鸽子…… 从理性的视角看，保存是必要的，拆也是必要的。一座永恒的经典性城市，每个时代都该有属于自己的表达价值。北京是古都，更是一座现代化的国际大都会。它也不能老那样匍匐着。尽管许多人对北京拆老房子持否定态度，但有一个事实是谁都看得见的，北京的腰杆子迅速地硬起来了，它站起来了，以最快的速度超越一个又一个的距离。北京正在获得它前所未有的世界性高度。 去看鸟巢的那天，日光温暖。秋天，一些残叶正在凋零，更多的树叶则在等待被季节染红。在亲眼看到之前，它是我心中的一个悬念，一座古老的东方古都同21世纪有多远？只看了一眼，我一下放心了，大气！舒服！我看到了那些坦率地暴露在外的结构，那相互支撑的网络状的构架与中国传统的镂空手法完美地融合在一起，东方与西方的大美被天衣无缝地铆接在一起。当我知道它被《泰晤士报》评为全球在建的最强悍工程时，我更加深信，美是无国界的，这是人类的建筑，人类的艺术。 偶尔，我会抬头瞅瞅天空，看见半天云里的脚手架，那是我到达不了的一个高度。这个充满了对速度和效率渴望的时代，有一股激越的力量在汹涌，而我只能眼睁睁地看着。一个正在血汗与泥浆中分娩的新北京，仿佛只属于咬紧牙关的生命和那些愿意为之竭尽全力的人。这是这个城市的真正骨骼。此时，我知道自己是多余的。我这样左顾右盼地走着时，发现我是走在最后的一个人，是被这个时代和城市落下的一个人。 北京很大，但每一个北京人其实都活在某一个属于自己的角落里。他们安静地凝望，时间长了，会发现自己与这城市有着微妙的对应关系。那种生死不渝的维系，以及坚守下去的那份信心，是我这样一个匆匆过客难以理解的。北京仿佛是一个我行将抵达却又一直没有到达的城市。天才的卡夫卡早已替我描述出了那种最真切的感觉，北京是我远远就看得见的城堡，我一直没有找到进入它的方式。最后，我只能选择——离去。 每次离开北京时，我都会下意识地深深凝望。火车已经飞奔了很久，但仍未跑出北京。回头，我看见的是一个北京，再回头，我看见的是另一个北京。 （取材于陈启文发表于2008年的同名散文） 9．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．北京的脚步该怎样疲惫拖沓        拖沓：迟缓 B．而我只能眼睁睁地看着            眼睁睁：形容急切地盼望 C．我这样左顾右盼地走着            盼：看 D．那种生死不渝的维系              渝：改变 10．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．文章前后两处称北京为“城堡”，是为了突出北京历史的悠久。 B．文章两次写到树叶，含蓄地表达了对过去、现在与未来的思考。 C．作者喜欢老舍茶馆，不仅是因为悠闲，更因为能体验历史韵味。 D．将“鸽子”与“脚手架”等同框，画面内容更丰富，意味深长。 11．文章题为“从北京到北京的距离”，请根据文章内容，解释“从北京到北京”有怎样的“距离”。 12．联系全文，分析文章结尾画波浪线句子的作用。 【答案】 9．B 10．A 11．①北京的空间距离很远； ②现实的北京与历史的北京交织在一起，距离很近； ③21世纪初的北京距离具有世界性高度的北京越来越近。 12．①写出了北京空间大、传统与现代兼具、文化样态丰富的特点，是对前文“北京到北京的距离”的形象化总结。 ②表达了作者努力走进北京而最终难以抵达、只能离开的遗憾与不舍，与开头初到北京的欣喜呼应，勾勒出复杂的心理过程。 ③该句既写了“北京到北京的距离”，也写了“我与北京的距离”，将文章的这两条线索绾结于此。 【解析】 9．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 B.“眼睁睁：形容急切地盼望”错误。应解释为“形容发呆、没有办法或无动于衷”。故选B。 10．本题考查学生理解和赏析文章内容的能力。 A.“是为了突出北京历史的悠久”错误。最后的“城堡”是为了突出北京象征着一种永远无法实现的目标或理想。 故选A。 11．本题考查学生分析标题含义的能力。 理解标题的含义需要结合文章的内容具体分析： 根据原文“北京很大，这体现在距离上。我算过，从东土城到北京西站，差不多要一小时。这在我们那儿，是两座城市的距离”可知“距离”指的是空间上的距离，即北京的空间距离很远。 根据原文“一座古老的东方古都同21世纪有多远？只看了一眼，我一下放心了，大气！舒服！我看到了那些坦率地暴露在外的结构，那相互支撑的网络状的构架与中国传统的镂空手法完美地融合在一起，东方与西方的大美被天衣无缝地铆接在一起”可知，“相互支撑的网络状的构架”指代的是现实中的北京，“中国传统的镂空手法”指代的是传统历史中的北京，“完美地融合在一起”是在说现实的北京与历史的北京交织在一起，交融融合，距离很近。 根据原文“尽管许多人对北京拆老房子持否定态度，但有一个事实是谁都看得见的，北京的腰杆子迅速地硬起来了，它站起来了，以最快的速度超越一个又一个的距离。北京正在获得它前所未有的世界性高度”可知，一个现代化、高速发展的北京正在崛起，所以21世纪初的北京距离具有世界性高度的北京越来越近。 12．本题考查学生赏析重要句子的作用的能力。 “回头，我看见的是一个北京，再回头，我看见的是另一个北京”，说明北京空间大，“北京很大，这体现在距离上”；“北京是古都，更是一座现代化的国际大都会”，北京市传统与现代兼具；北京有胡同文化，还有老舍的茶馆等，北京的文化样态丰富。现实的北京与历史的北京交织在一起，是对前文“北京到北京的距离”的形象化总结。 “北京是我远远就看得见的城堡，我一直没有找到进入它的方式。最后，我只能选择——离去”，北京是我看得见却进不去的城堡，表达了作者努力走进北京而最终难以抵达、只能离开的遗憾与不舍。再有开头写到“睡一觉，睁开眼时，到处都亮了，一个伟大而神秘的城堡，呈现在天地旷野的正中央，浑身闪烁出圣洁的光芒。此时，我完全被唤醒了。”展现的是作者初到北京被震撼被惊到的喜悦之情，文末这句话与之相照应，由最初的惊喜到离开时的遗憾与不舍，勾勒出作者复杂的心理过程。 句中提到“我”“北京”，既写了“北京到北京的距离”，一个地方到另一个地方的距离，过去的北京和现在的北京的距离；也写了“我与北京的距离”，现实能够到达的北京和精神能够抵达的北京的距离，说明“我”只是一个过客。将文章的这两条线索绾结于此，照应了题目。 （2026·北京通州·模拟预测）阅读下面文章，完成小题。 月光照见沧桑 ①想好好看一看宣恩的那些亭台楼阁。 ②白日的喧嚣已如潮水般退去，街灯一盏一盏地亮着。还未走近，远远地，便望见了墨达楼。 ③夜色留给墨达楼一个巍巍的、沉默的轮廓。楼是黑的，是木料经了岁月风霜后沉淀下的那种深沉的、温润的黑，四周却缀着密密的、暖黄的灯。我仰起头，痴痴地望着那些在灯光下纤毫毕现的榫卯结构。那纵横交错的木构，严丝合缝，不用一钉一铁，竟能如此稳固地、从容地承载起这数层的高楼，历经数百年。 ④这该是怎样的一种智慧呢？匠人们懂得木头的纹理，懂得力的走向，懂得“让”与“就”的道理。于是这一凹一凸，一穿一插，成就了最牢不可破的盟约。这楼，便不是建起来的，而是从匠人的心里，从那一片土地上，自然而然生长出来的。它站在那里，本身就是一种无言的、浑厚的哲理。 ⑤从墨达楼脚下离开，我信步走着，不觉便拐进了那条名叫“工农”的街。然后，我便看见了那一片苏式风格的建筑。它们与墨达楼是那样的不同，方正，敦实，线条硬朗，带着一种毋庸置疑的、来自北方的严肃与理想主义。那歇山式的屋顶，本是我们的故物，带着些飞檐的轻灵，此刻却与那宽阔的外廊，那简洁得近乎单调的窗棂，奇异地融合在了一起。这该是新中国成立初期修建的政府办公楼了。 ⑥我想象着，半个多世纪以前，这里该是怎样的一番光景。那时的空气里，弥漫的该是怎样一种混合着激情、憧憬、汗水与质朴信念的气息。我仿佛能听见喇叭里传来激昂的进行曲，能看见红旗在屋顶上猎猎招展。那是一个相信“人定胜天”的年代，一个试图用钢铁与意志重塑河山的年代。这些建筑，便是那个年代遗留下来的，最为诚实的表情。 ⑦我的目光从这苏式建筑的方正轮廓稍稍移开，便落在了街角另一处的“八角楼”上。它就这么立在工农街与解放街的交汇处，像一个忠于职守的更夫，默默地，看了几十年的车来人往，看了这宣恩老城，褪去旧裳，换上新衣。 ⑧老街的肌理，在纵横交错的小巷里，愈发清晰。我转进那条名叫“向阳”的巷子，光线倏地暗了，只有某户人家门洞里漏出的一点微光，照着脚下被岁月磨得光润如玉的青石板路。 ⑨这宅子，在它盛年的时候，该是怎样的一番光景呢？我仿佛能看见，一个穿着阴丹士林布旗袍、剪着齐耳短发的女学生，伏在那二楼的窗前，读着《新青年》或是《小说月报》，心里做着关于北平、关于上海的、朦胧而热烈的梦；仿佛能听见，那院子里，曾有孩童追逐嬉闹的笑语，伴着夏夜的蝉鸣，一阵高，一阵低，那笑声是透明的、滚圆的，像清晨的露珠；又仿佛能嗅到，那厨房里飘出的、温暖的饭菜香，那是属于一个家的，最踏实、最妥帖的气味。 ⑩这向阳巷的老宅，与宣恩地面上无数有名或无名的老建筑一样，它们不是冰冷的砖石木料，它们是一个个曾经热烈地活过的生命的见证，是一段段被时光封存的、具体而微的历史。我们总以为历史是宏大的叙事，是典册上的白纸黑字，却不知，历史也是这一砖一瓦、一窗一棂，是这寻常巷陌里每一个普通人家的悲欢离合。这思绪牵引着我，竟有些痴了。也不知在巷子里站了多久，直到一身都被夜露浸得微凉，才猛然惊醒，慢慢地退了出来。心里那份寻古探幽的兴致，为一种沉甸甸的感慨所取代。我想起更远处的庆阳坝，那被列为中国历史文化名村的“凉亭古街”。我虽未在今夜亲往，但可以想见，那连片的侗族吊脚楼，该是何等壮观的景象。 ⑪它们不是孤立的亭台楼阁，而是一个活着的、呼吸着的整体，一个完整的社区。那层层叠叠的青瓦屋顶，像一片片深色的鱼鳞，覆盖在山坡上；那蜿蜒曲折的廊檐街道，想必终日回荡着乡音，飘散着油茶与腊肉的香气。那里的“凉亭”，想来也并非仅供玩赏的景致，而是乡民们歇脚、谈天、交易、唱和的公共场所，是浸透了人间烟火气的。 ⑫那是一种与墨达楼的孤高、与向阳巷老宅的寂寥，都截然不同的生命形态，是另一种更为坚韧、更为绵长的传承。它告诉我们，建筑若能与人的生活紧密相连，便能获得一种生生不息的活力，便能抵抗时间的侵蚀，以一种更为从容的姿态，走向下一个百年。 ⑬我独自沿着来路往回走。贡水河在不知疲倦地流着，那潺潺的水声，在这静夜里，听来格外分明。这河水，不就是时间本身吗？它留下了这墨达楼，用榫卯的智慧诉说着“不变”的执着；它留下了这老街，用斑驳的砖石记录着“变迁”的足迹；它留下了那凉亭古街，用整个村落的生息演绎着“传承”的奥秘。 ⑭我再一次回过头去，望向那已渐行渐远的墨达楼。它依旧巍巍地立在夜色中，顶上的飞檐，恰好托住了一轮将满未满的明月。月光如一层薄薄的、银白的纱，又像是极细腻的霜，轻柔地笼罩着它，也笼罩着这座沉睡中的小城。光与影，古与今，永恒与刹那，存在与逝去，在这一刻，竟如此和谐地交融在了一起。 ⑮夜更深了，风也大了些。我加快了脚步，走向我那亮着灯火的旅舍。我忽然觉得，我今夜所寻觅的，所感怀的，或许并非那一座座具体的楼与亭，而是透过它们那苍老的躯壳，所触摸到的时间的质地。那墨达楼的榫卯，那老街的青石板，那老宅庭院里的草木，那凉亭古街的人间烟火，都带着历史的沧桑，走进今夜的月光。而我，将这月光与沧桑的一角，折叠了，藏在行囊里，继续前行。 （取材于吴联平的同名散文） 13．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．奇异地融合在了一起   奇异：巧妙、特别 B．那笑声是透明的、滚圆的   透明：纯粹、清亮 C．最踏实、最妥帖的气味   妥帖：舒适、安心 D．而是透过它们那苍老的躯壳   苍老：破败、凋敝 14．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．文章以作者夜间漫步为线索，依次描写多处景观，展现了清晰的空间转换脉络。 B．第⑨段描写向阳巷老宅，调动多种感官，拓展想象空间，复原了往日生活气息。 C．第⑬段写河水留下了墨达楼、老街、凉亭古街，暗示一切终将被时间冲刷殆尽。 D．作者将个人感怀与历史沉思融入建筑之中，使它们成为凝结时光与记忆的载体。 15．作者在第⑪段中描写了庆阳坝的景象，请简要分析这部分描写在全文中的作用。 16．请结合文章内容，谈谈标题“月光照见沧桑”有哪些含义。 【答案】 13．D 14．C 15．①内容上：补充描写了庆阳坝凉亭古街的侗族吊脚楼，展现了与墨达楼、老宅不同的建筑形态（活态社区、人间烟火气），丰富了文章描写的建筑类型，使内容更完整。 ②结构上：与前文描写的孤立建筑形成对比，引出下文建筑与生活紧密相连才能生生不息的议论，起到承上启下的作用。 ③主题上：深化了文章主旨，从对单个建筑的沧桑感怀，拓展到对建筑与生活、传承关系的思考，强调了人间烟火气对建筑生命力的重要性。 16．①表层涵义：作者在月光下漫步宣恩老城，亲眼见到了墨达楼、苏式建筑、老宅、凉亭古街等历经岁月的建筑，月光照亮了这些建筑的沧桑面貌。 ②深层涵义：月光作为载体，照见了建筑背后的历史变迁——墨达楼的榫卯智慧承载着传统工艺的“不变”，苏式建筑记录着特定年代的“变迁”，凉亭古街演绎着生活与文化的“传承”。 ③情感与主旨涵义：月光下的建筑引发作者对时间、历史、生命的沉思，“照见沧桑”既包含对岁月沉淀的感慨，也蕴含对建筑与生活、传承关系的体悟，表达了对历史文化延续的珍视。 【解析】 13．本题考查学生理解词语的语境义的能力。 A．正确。“奇异”形容苏式建筑与中式屋顶的融合得“巧妙特别”。 B．正确。“透明”形容笑声纯粹、清亮，无杂质。 C．正确。“妥帖”形容家的气味让人舒适、安心。 D．错误。“苍老”形容建筑历经岁月洗礼后的状态，指古老、沧桑，而非“破败、凋敝”。文中墨达楼、老宅等建筑虽年代久远，但仍稳固、有生命力。故选D。 14．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C．“暗示一切终将被时间冲刷殆尽”错误。第⑬段写河水留下各类建筑，是为了说明建筑承载着“不变”“变迁”“传承”的奥秘，体现时间的沉淀与生命的延续，而非暗示一切终将被时间冲刷殆尽。故选C。 15．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①本段描写庆阳坝“凉亭古街”侗族吊脚楼的“青瓦屋顶”“廊檐街道”，展现与前文墨达楼、向阳巷老宅不同的建筑形态。墨达楼是“孤高”的古建筑杰作，老宅是“寂寥”的个体民居记忆，庆阳坝则是“活着的、呼吸着的整体”，是“浸透了人间烟火气的”生活社区。本段补充侗族吊脚楼，丰富建筑类型。 ②本段既与前文墨达楼、苏式建筑等“孤立”的建筑对比，庆阳坝的建筑不孤立，它是与乡民日常生活相连，“是乡民们歇脚、谈天、交易、唱和的公共场所”。又引出下文“建筑若能与人的生活紧密相连，便能获得一种生生不息的活力”的议论。 ③作者起初感怀单个建筑的沧桑，而本段描绘庆阳坝社区生活，其思考从凭吊历史遗存，转向关注建筑与生活的传承，揭示建筑的真正生命力在于承载人间烟火。 16．本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①月光是自然之光，作者夜晚漫恩老城，月光照亮墨达楼、苏式建筑、老宅、凉亭古街等历史建筑，使其沧桑面貌呈现，如月光“轻柔地笼罩着”墨达楼，“青石板路”在微光中泛着岁月痕迹。 ②月光是时间与历史的隐喻。墨达楼的榫卯结构，体现传统工艺的稳固与“不变”的智慧，苏式建筑记录新中国成立初期的理想与激情，老街老宅承载普通人的生活记忆，体现“变迁”的痕迹。凉亭古街的吊脚楼，展现民间烟火的生生不息，体现传承的活力。 ③作者认为“历史也是这一砖一瓦、一窗一棂”，月光连接“古与今，永恒与刹那，存在与逝去”。“照见沧桑”，包含对生命流逝、岁月沉淀的感慨。作者将“月光与沧桑”折叠进行囊，表达对历史文化的珍视，对时间、历史与生命的沉思。 押题猜想06 整本书阅读：单本聚焦考查，经典内容文本关联解读 试题前瞻·能力先查 限时：10min （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。 （1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》） （2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦 则可谓云尔已矣。”（《述而》） （3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》） 1．从（1）—（3）则可以看出孔子是一个怎样的人？ 2．山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”的意思。并说明它题写在此处有何深意。 【答案】 1．①有教无类   ②诲人不倦   ③谦逊   ④好学 2．①“万仞宫墙”是说围墙有万仞高，指孔子的道德学问渊博高深，一般人无法领悟其奥妙。②题写在此处，借子贡对孔子的称颂，彰显了孔子“圣人”的崇高地位，表达了世人对孔子的尊崇和敬仰。（其他解释，合理即可） 【解析】 1．本题考查学生对经典名著人物以及思想的分析能力。 “自行束脩以上，吾未尝无诲焉”意思是，只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。“束脩”是过去学生拜老师，给老师的礼物。“诲”就是教诲。夫子对于学生承诺，只要你能够带着恭敬心来学习，我就一定会好好教。可见其有教无类。 “为之不厌，诲人不倦”意思是，(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦。夫子诲人不倦，这个不倦正显示出他的仁爱心、他的慈悲心。他自己一生都在学习、改过、教人，可见其诲人不倦。 “学如不及，犹恐失之”意思是，学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。第一句是讲开始求学的时候，学如不及，那种奋然、那种迫切感，发愤图强的样子。下一句是讲在勤学之后已有所得，那么有得之后要常常温习，就好像我们有了一件东西怕失去，常常看管，这是“犹恐失之”的意思。可见孔子谦逊、好学。 2．本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 “譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞”是自贡评价孔子的话，意思是，拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高。可见，“万仞宫墙”是把子贡孔子的道德学问比作“万仞宫墙”，突出其高，形象地表现孔子道德学问渊博高深。 “万仞宫墙”取自子贡对孔子的评价，高度赞扬了孔子的道德学问之渊博高深，题写在山东曲阜孔庙前的仰圣门上，一方面彰显孔子“圣人”地位之崇高，另一方面借世人瞻仰，表达对孔子的尊崇和敬仰。 参考译文： （1）孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”（《述而》） （2）孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”（《述而》） （3）孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗?”（《子张》） 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文《论语》阅读，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：经典语句的理解与分析、孔子思想与形象的概括提炼、文本内涵与文化意义的探究，同时强化 “因文设题、以材命题” 的原则，着重考查学生的文言理解、逻辑分析与文化阐释能力。 本次《论语》阅读押题选用四则经典语录文本，契合高考《论语》阅读 “以课内语录为主、兼顾文化解读” 的选材趋势，材料严谨且观点鲜明，难度贴合历年高考《论语》阅读的考查要求，既考查基础的文言语句理解，也兼顾了对孔子形象与文化内涵的深度探究。 题型上沿袭了高考《论语》阅读的经典命题模式：第1题考查文本内容概括与人物形象分析，覆盖经典阅读的基础考点；第2题设置为开放探究题，从 “文本理解 + 文化阐释” 两个角度设问，既守正于 “以文为本、随文赋题” 的传统，也呼应了近年高考《论语》阅读主观题 “观点提炼 + 文本分析 + 文化解读” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先通读全文，梳理文本的核心观点与孔子的思想脉络，理解题需结合语境辨析语句含义，警惕文意曲解、观点误读等陷阱；探究题则需立足文本，精准提炼核心内涵，结合文化背景分层分析，避免脱离文本空谈，实现 “文言理解” 与 “文化探究” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京朝阳·一模）根据要求，回答问题。 《红楼梦》第三十二回： 正说着，有人来回说：“兴隆街的大爷来了，老爷叫二爷出去会。”宝玉听了，便知是贾雨村来了，心中好不自在。袭人忙去拿衣服。宝玉一面蹬着靴子，一面抱怨道：“有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我。”史湘云一边摇着扇子，笑道：“自然你能会宾接客，老爷才叫你出去呢。”宝玉道：“那里是老爷，都是他自己要请我去见的。”湘云笑道：“主雅客来勤，自然你有些警他的好处，他才只要会你。”宝玉道：“罢，罢，我也不敢称雅，俗中又俗的一个俗人，并不愿同这些人往来。”湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样。谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢！”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾?若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。” 1．宝玉为何不愿与贾雨村往来?请结合原著中的其他情节，谈谈你的理解。 2．从袭人和宝玉的言谈中能看出宝钗和黛玉的哪些特点?请结合材料，分别简要分析。 【答案】 1．宝玉不愿与贾雨村往来，是因为贾雨村是典型的“禄蠹”（追求功名利禄的庸俗官僚）。宝玉厌恶仕途经济，认为读书是为明理而非求官。从其他情节可看出： ①鄙视其为人：贾雨村为了攀附权贵，曾胡乱判了“葫芦僧乱判葫芦案”的冤案，为人虚伪、势利、不择手段，这与宝玉重情不重利的价值观相悖。 ②厌恶其说教：贾雨村每次来贾府都要见宝玉，无非是希望与未来可能继承家业的宝玉交好，并对其进行仕途经济的说教，这令追求个性自由、厌恶世俗礼法的宝玉深为反感。 2．①宝钗的特点：豁达大度、善解人意（或“会做人”）。袭人提到，宝钗被宝玉冷落（“咳了一声，拿起脚来走了”）后，虽羞红了脸，但自己讪了一会儿就过去了，过后待宝玉如常，并未生气计较，显得很有涵养。 ②黛玉的特点：敏感多情、率性真实（或“爱使小性儿”）。袭人对比说，如果换成林姑娘，不知又要闹到怎么样，哭得怎么样，且宝玉还得赔许多不是。这说明黛玉情感外露，在意宝玉的态度，会因宝玉的冷落而伤心生气。 【解析】这一段是《红楼梦》经典的日常情节片段，以家常对话暗铺人物调性，张力十足。作者寥寥数笔，借对贾雨村的态度点出贾宝玉反主流仕途经济的核心心性，更通过对谈不动声色拉开宝钗、黛玉二人的性格与价值分歧，草蛇灰线，尽显《红楼梦》白描叙事的精妙功力。 1．解题时需要结合选文体现的宝玉价值倾向，联动原著贾雨村的相关情节，从二人品性、志趣的冲突角度，分析宝玉不愿与贾雨村往来的原因。   ①从人品立场来看，贾雨村为攀附权贵罔顾正义的行事风格，和宝玉重情轻利的核心追求完全背离，宝玉从根本层面就不认可贾雨村的为人。 ②从性格内核来看，宝玉本就反感世俗礼法与功利仕途，贾雨村频繁找宝玉进行仕途经济的说教，刚好触碰到宝玉的排斥点，因此宝玉不愿与他往来。 2．解题时要依托材料中袭人和宝玉的对比性言谈，从细节描述中推导性格，不脱离材料凭空臆断，结合《红楼梦》人物核心特质对应归纳即可。   ①分析宝钗时，抓住材料里宝钗被宝玉当场扫面子后的行为细节，对应提炼她符合传统闺阁教养、性情大度包容的特质即可，不需要额外拓展无关情节。 ②分析黛玉时，抓住袭人对比宝钗、黛玉不同反应的描述，结合黛玉对宝玉的特殊情感联结，推导她率真敏感、情绪外放的性格特质即可。 （2026·北京延庆·模拟预测）阅读《红楼梦》第七十六回（节选），完成下列问题。 湘云方欲联时，黛玉指池中黑影与湘云看道：“你看那河里怎么像个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘云笑道：“可是又见鬼了。我是不怕鬼的，等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原来是他，猛然想不到，反吓了一跳。”湘云笑道：“这个鹤有趣，倒助了我了。”因联道： 窗灯焰已昏， 寒塘渡鹤影。 林黛玉听了，又叫好，又跺足，说：“了不得，这鹤真是助他的了！这一句更比‘秋湍’不同，叫我对什么才好？‘影’字只有一个‘魂’字可对，况且‘寒塘渡鹤’何等自然，何等现成，何等有景且又新鲜，我竟要搁笔了。”湘云笑道：“大家细想就有了，不然就放着明日再联也可。”黛玉只看天，不理他，半日，猛然笑道：“你不必说嘴，我也有了，你听听。”因对道： 冷月葬诗魂。 湘云拍手赞道：“果然好极！非此不能对。好个‘葬诗魂’！”因又叹道：“诗固新奇，只是太颓丧了些。你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。”黛玉笑道：“不如此如何压倒你。下句竟还未得，只为用工在这一句了。” (1)以上凹晶馆湘黛联诗的片段体现了湘云与黛玉怎样的形象特点？（至少分别写出2个特点） (2)联诗中，“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”可谓是神来之笔。后一句也有其它版本写作“冷月葬花魂”。请从小说情节和主题两个方面，分别说明“葬花魂”与“葬诗魂”的依据。 【答案】 (1)湘云：①率真洒脱　②才思敏捷 黛玉：①敏感多思　②才情高绝 (2)①情节方面：“葬花魂”呼应黛玉葬花情节，体现其与落花的命运共鸣；“葬诗魂”契合联诗场景，强调黛玉作为诗人身份被月光埋葬的意象。 ②主题方面：“葬花魂”象征红颜薄命；“葬诗魂”凸显才女悲剧，诗魂被葬，暗示封建时代文人精神毁灭。 【导语】这段凹晶馆联诗节选，是《红楼梦》“谶语入文”的经典范本。寥寥数笔，先以寒塘惊鹤的闲笔铺就清冷秋夜氛围，又将二人性格、心境暗合于对句之中，十字藏住两位姑娘的命运伏笔，景、人、谶浑然一体，淡笔藏千钧悲凉，尽显曹公笔力。 【解析】 （1）“形象特点”包括人物的性格、才情、情感等，可结合两人不同的言行、神态、心理等具体描写概括。 第一步，梳理湘云的言行。“我是不怕鬼的，等我打他一下”，胆大率真；拾石片打水，引出白鹤，立刻联出“寒塘渡鹤影”句，反应敏捷，才思灵动；点评黛玉诗句“太颓丧了些”“你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语”，豁达不沉溺悲情。故概括：率真洒脱、才思敏捷。 第二步，梳理黛玉的言行。指黑影疑为“鬼”“吓了一跳”，敏感；听湘云诗句，半日冥思苦想，终对出“冷月葬诗魂”，不甘人后，有才情。故概括：敏感多思、才情高绝。 （2）该题要紧扣黛玉葬花、联诗场景等细节及全文红颜薄命、才情悲剧的意蕴分析。 第一步，寻找情节依据。“葬花魂”呼应第二十七回“黛玉葬花”，她葬落花自喻身世，与“寒塘渡鹤影”形成生命与死亡的对照；“葬诗魂”契合本回联诗的情境，黛玉以诗人自居，“诗魂”被冷月埋葬，突出其创作才情在寒夜中的孤寂消逝。 第二步，挖掘主题依据。黛玉如花般凋零，强化千红一哭的女性悲剧，“葬花魂”象征红颜薄命；“葬诗魂”凸显才女精神毁灭，诗魂代表个体灵性与文化追求，被封建冷月吞噬，深化封建时代知识分子在末世的绝望。 第三步，从情节和主题两个方面，分别说明“葬花魂”与“葬诗魂”两个版本在《红楼梦》中的合理性即可。 （2026·北京通州·模拟预测）《红楼梦》善用多元视角描写典型环境。请根据原著内容，完成下面读书卡片。 回目 人物 身份 贾府特征 多元视角的作用 冷子兴演说荣国府 冷子兴 古董商人 内虚外侈，族运衰微 ________ 接外孙贾母惜孤女 林黛玉 贵族小姐 建筑宏伟，________ 史太君两宴大观园 刘姥姥 ________ 陈设豪奢，饮食讲究 【答案】从底层百姓视角凸显贾府的奢华，形成鲜明对比，深化主题 礼仪森严 村妇（或“乡下老妪”） 【解析】本题考查学生把握文章内容、分析叙述视角的能力。 ①《红楼梦》从外部勾勒、内部体验、底层对照三个维度，全方位、多层面展现贾府的环境特征与本质问题，打破单一视角的局限，让贾府的形象更立体真实，凸显出了贾府的奢华，也让其衰败的结局更具合理性与说服力。 ②林黛玉进府时，原文写“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去”，因贾府礼仪森严，黛玉才需如此谨小慎微，侧面体现府中礼仪的严苛。 ③“史太君两宴大观园”中，刘姥姥是乡下老妪，属于底层百姓。 （2026·北京昌平·一模）阅读下面材料，按照要求回答问题。 ①孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《论语·为政》） ②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》） ③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （《论语·为政》） ④曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。 （《新语·慎微》） ⑤且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者也。 （《史记·太史公自序》） (1)解释①中画线句子的意思。 (2)请分别概括第②③④⑤句所写“孝”的内涵，并结合其中的一点，谈谈对你的启示。 【答案】 (1)对父母，做孝子的只担心他们的健康。（父母有病，孝子总是担忧。） (2)“孝”的内涵： ②句孝不只是物质上赡养父母，更是发自内心的尊敬与敬爱。 ③句孝不仅是奉养与代劳，更是对父母始终和颜悦色、心存恭敬。 ④句孝不只是心里想着尊敬，更是落实在起居饮食上的细心照料与躬身践行。 ⑤句立身扬名、光耀父母，这也是对父母的孝。 启示：示例：选④，孝应从身边小事做起，多关注父母的饮食起居，用行动代替空谈，让温暖落在实处。 【导语】这组围绕传统孝道的选文言约意丰，极具代表性：孔子针对不同弟子问孝因材施教，点出孝道从外在照料到内心恭敬的核心要求；后两则材料又将孝道从日常事亲，延伸到修身扬名的价值层面，完整呈现了儒家由近及远、由内到外的孝道观，贴近人伦日用，也有精神高度。 【解析】 （1）本题要求解释《论语》“父母唯其疾之忧”一句。关键在于把握“其”字的指代对象（指父母还是子女），以及“忧”的情感主体。两种理解均可成立：一是子女只担忧父母疾病；二是父母只担忧子女疾病。前者侧重孝子关怀，后者强调孝行本质——不让父母为其他事操心。   （2）本题要求概括四则材料中“孝”的不同内涵，并结合其中一点谈启示。关键在于准确提取每句的核心差异。 第一步：逐句提炼要点。②区分“养”与“敬”，精神尊重高于物质供给。   ③反对单纯代劳奉养，主张态度恭顺、神色和悦。   ④孝需落实于具体行动，如照顾起居、调节寒暖。   ⑤孝的终极体现是成就自身、光耀父母。   第二步：选择一点谈启示。启示部分需先明确所选观点，再联系自身实际，避免空泛。 （2026·北京西城·一模）阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） ②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） （1）解释材料①和材料②中加点的词。 同：_______    由：_______ （2）材料②中指示了“和”与“礼”之间的关系，请据此在下面的横线上填写简明恰当的内容。 “和”是“礼”的_______；“礼”是“和”的_______。 （3）“和”的思想并不止于明确提到“和”，材料③④⑤中就都可以梳理出关于“和”的思考。请据材料分别概括，并就其中一方面联系现实谈谈你的理解。 【答案】苟同、盲目附和。 遵循、遵从。 目的（宗旨） 规范（准则） 材料③：君子庄重不争执、合群不结党，体现人际相处的和谐有度。 材料④：中庸是不偏不倚、无过无不及，体现行事分寸的中和适度。 材料⑤：“己所不欲，勿施于人”，以恕道待人，体现共情包容的人际和谐。 联系现实理解：“己所不欲，勿施于人”在当下仍很重要。网络谩骂、职场推诿、强行干涉他人等行为，都是违背此道。懂得换位思考、尊重他人，才能减少矛盾，让家庭、社会更和谐。 【解析】 （1）①句意：君子讲求和谐而不同流合污。 ②句意：小事大事都要依此而行。 （2）补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 ①句子先说“礼之用，和为贵”，说明追求和谐，是推行礼的目的、价值所在。可填：目的/宗旨。 ②后面又说“不以礼节之，亦不可行也”，说明礼是实现和、约束和的标准、尺度。可填：规范/准则。 （3）作答本题要理解句子含义，从句子本义提炼道德准则，关联“和”的思想。 材料③：先译句“矜而不争，群而不党”，抓住“不争、合群、不结私党”，指向人际和谐、相处有度。 材料④：先理解“中庸”是不偏不倚、无过不及，中庸即中和，指向处事平衡、中正和谐。 材料⑤：抓住“恕”“己所不欲，勿施于人”，推己及人、包容尊重。指向共情和睦、人际和谐。 联系现实理解：选最易结合生活的一句。先点出现实问题（网络冲突、偏见、强迫他人等）。再用儒家思想给出解决方向（换位思考、包容）。最后落脚到个人/社会和谐的意义。 【参考译文】 ①孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” ②有子说：“礼的运用，处理事情以达到恰到好处为最可贵。先王的治国之道，其妙处就在这里；小事大事都要依此而行。但如果有行不通的时候，只知道一味求恰当，不用礼来加以节制，那也是不行的。” ③孔子说：君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。 ④孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经很久了。” ⑤子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 押题猜想07语言文字：真实情境驱动，语用基础表达能力考查 试题前瞻·能力先查 限时：50min （2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下列文段，回答下列问题。 ①创新是推动新时代青少年国防教育的关键。②创新国防教育内容，将国防观念、国防知识、国防技能有机融合各级各类学校课程，不断增强国防教育的科学性、系统性、进阶性。③创新国防教育理念，从培养时代新人的角度和实现民族复兴的高度来认识国防教育的重要作用，培养担当民族复兴大任的时代新人。④创新国防教育手段，研发国防教育网课系统，开发红色精品研学路线，开展英雄模范人物进校园活动，青少年喜闻乐见的教育形式应被拓展开发。⑤国防教育在创新实践中打破陈规，才能使青少年将国防思想真正内化于心、外化于行。 (1)下列说法不正确的一项是（   ） A．①句结尾的句号可以改成冒号。 B．②句中的“融合”应换为“融入”。 C．③句中加点的“来”可以删掉。 D．⑤句中画线的两个短语不能互换位置。 (2)改写第④句画线部分，使之在保持原意的基础上表达更加顺畅，将改写后的答案写在答题卡上。 【答案】(1)A (2)拓展开发青少年喜闻乐见的教育形式。 【解析】 （1）本题考查学生正确使用标点、词语及辨析并修改病句的能力。 A.第一句统领②③④⑤句，如果改成冒号，只能管到第②句，所以不能改成冒号。故选A。 （2）本题考查学生语言表达连贯以及变换句式的能力。 “研发国防教育网课系统，开发红色精品研学路线，开展英雄模范人物进校园活动”均为动宾结构，所以画线句子改成“拓展开发青少年喜闻乐见的教育形式”，这样才能更连贯、更整齐。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文语言文字运用题，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：标点符号的正确使用、词语（含成语）的辨析与修改、语言表达的连贯与句式变换，同时强化 “因文设题、以用为纲” 的原则，着重考查学生规范、得体、连贯的语言运用能力。 本次语言文字运用押题选用一段关于 “青少年国防教育” 的文段，契合高考语言文字运用题 “贴近现实、情境化命题” 的选材趋势，材料主题积极且语料严谨，难度贴合历年高考语言文字运用题的考查要求，既考查基础的标点、词语辨析能力，也兼顾了对句式连贯与表达优化的深度考查。 题型上沿袭了高考语言文字运用题的经典命题模式：第 (1) 题以选择题形式考查标点、词语、语序、短语逻辑等基础考点，覆盖语言运用的核心基础；第 (2) 题设置为表达改写题，从 “句式优化、增强连贯” 的角度设问，既守正于 “以语料为本、随境赋题” 的传统，也呼应了近年高考语言文字运用题 “重实用、重表达” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先通读文段，整体把握语境逻辑，选择题需结合语境逐一辨析选项，警惕标点误用、词语搭配不当、语序逻辑混乱等陷阱；改写题则需立足原句，在保留原意的基础上优化句式，使其与上下文动宾结构保持一致，增强语言表达的连贯性与工整性，实现 “语言规范” 与 “表达优化” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京通州·模拟预测）阅读材料，完成小题。 ①无论是诗歌、小说、戏剧等文学题材，还是音乐、舞蹈、绘画等艺术样式，无不起源于民间大众群体创作。②在中国古代文艺史上，文人文艺或宫廷文艺的发展一旦陷入困境，新的大众文艺或民间文艺思潮就涌现出来反拨或救赎。③近现代以来，伴随启蒙与救亡的历史大势，中国文艺的大众化浪潮更是风起云涌。④改革开放以来，各种市民文艺、通俗文艺和网络文艺逐步演进，形成了蔚然大观的新大众文艺浪潮。⑤面对新时代崛起的新大众文艺浪潮，我们既要认真理清其形成的历史渊源与时代背景，也要深入剖析其基本内涵与理论特质，还要 。 （1）下列说法不正确的一项是（   ） A．第①句中“题材”应改为“体裁”。 B．第②句中“一旦”应放在“文人文艺”前。 C．第③④两句中的加点成语使用无误。 D．第⑤句中画线短语可以改为“对此”。 （2）请在第⑤句横线处将句子补充完整。要求：语句通顺，使文段语意连贯。 【答案】B 示例：积极探索其发展规律与时代价值，为新大众文艺的健康发展提供理论支持与实践指引 【解析】本题考查学生辨析词语、修改病句、正确使用成语及语言简明的能力。 A．正确。“诗歌、小说、戏剧”是文学“体裁”，“题材”指作品内容主题，故应修改。 B．错误。第②句中“一旦”修饰的是“陷入困境”，原句“文人文艺或宫廷文艺的发展一旦陷入困境”表述正确，无需将“一旦”放在“文人文艺”前。 C．正确。风起云涌：形容浪潮猛烈。语境强调中国文艺的大众化浪潮猛烈。 蔚然大观：形容事物美好繁多，气势盛大。语境是说市民文艺、通俗文艺和网络文艺繁多，形成的新大众文艺浪潮气势盛大。 D．正确。画线短语“面对新时代崛起的新大众文艺浪潮”可简化为“对此”，因为前句已经说了“各种市民文艺、通俗文艺和网络文艺逐步演进，形成了蔚然大观的新大众文艺浪潮”，用“对此”指代更简洁明确。故选B。 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 横线前的句式为“既要……也要……还要……”，构成递进关系，补充内容需围绕“新大众文艺浪潮”，从“理清……渊源”“剖析……内涵”进一步递进，可涉及发展规律、时代价值、引导策略等方面，故可补上“积极探索其发展规律与时代价值，为新大众文艺的健康发展提供理论支持与实践指引”。 （2026·北京昌平·一模）阅读文字，完成下面小题。 ①作为中华文明标识之一，十二生肖超越地域、方言和习俗差异，成为我国各族人民共同的文化记忆和情感连接点。②每逢春节，围绕生肖为主题的庆祝活动遍及全国，人们在共同的文化氛围中互相辞旧迎新。③这种全民参与的节庆活动，表现出强大的文化凝聚力。④十二生肖文化充满了浓厚的人文关怀和对个体命运的深切关注。⑤从“本命年”的诸多禁忌，到生肖合婚的考量，又以生肖推断性格、预测运势等民俗，体现出个体对自身生命意义的深切关怀和对美好生活的期盼。 (1)下列说法不正确的一项是（   ） A．第①句中的“肖”应该读“xiào”。 B．第③句中的“表现”换成“展现”更恰当。 C．第④句中的“文化”应该删除。 D．第⑤句中画波浪线的两处不能互换位置。 (2)第②句中画横线部分有语病，请进行修改。要求不改变原意，将修改后的语句写在答题卡上。 【答案】(1)C (2)示例：以生肖为主题的庆祝活动遍及全国（围绕生肖主题的庆祝活动遍及全国），人们在共同的文化氛围中辞旧迎新。 【解析】 （1）A.正确。“生肖”中的“肖”读“xiào”，意为相似、类似。   B.正确。“表现”侧重于内在性质的外在体现，“展现”更强调主动展示，用“展现”更符合语境。 C.错误。第④句“十二生肖文化”中的“文化”不可删除，否则“十二生肖”仅指代十二种动物，不能体现其文化内涵。   D.正确。先思考生命意义，再产生对美好生活的期盼，符合认知与情感发展的内在逻辑。互换后不符合表达习惯。故选C。 （2）画横线部分有两处语病： ①句式杂糅，应改为 “以生肖为主题” 或 “围绕生肖主题”。 ②“互相辞旧迎新”搭配不当，“辞旧迎新”是个体或集体共同进行的动作，无需“互相”，应删去“互相”。 （2026·北京朝阳·一模）阅读材料，完成小题。 ①阅读不仅关乎人的思维发展与精神滋养，更关乎一个国家和民族的前途未来。②它助人明是非、辨方向、聚心力，是赋能个人成长、推动社会进步的不竭力量。③它似灯火微光，却照亮了人生的岁月征途；它如春雨无声，却 。④如今，全民阅读风靡一时，爱读书、读好书、善读书的氛围日益浓厚，书香社会建设方兴未艾。⑤统计显示，2024年全国公共图书馆比5年前增加4.4亿到馆人次。⑥这一数字背后，是人们对精神世界的自觉追求，也汇聚成支撑国家文化自信与创新发展的深厚根基。 （1）下列说法正确的一项是（   ） A．第①句中的两处“关乎”可以换为“关于”。 B．第④句中的成语“风靡一时”“方兴未艾”均使用恰当。 C．第⑤句中的“到馆人次”应该调整到“比5年前”之前。 D．第⑥句没有语病。 （2）请在第③句横线处将句子补充完整。要求：使上下文语意连贯，与上文画横线部分结构一致，运用修辞手法，不超过15字。将答案写在答题卡上。 【答案】D （却）滋润了华夏的文脉薪火 【解析】 （1）A.错误。“关于”是介词，它主要用于引出某种行为的关系者，形成介词结构，可以作状语或定语；“关乎”是动词，指关系到；涉及、牵连，作谓语，后面直接带宾语。显然不能更换。 B.错误。“风靡一时”形容事物在一个时期内非常流行。而全民阅读是长期倡导的行为，不够恰当。“方兴未艾”指事物正在发展，尚未达到止境，使用正确。 C.错误。“增加4.4亿到馆人次”表述没问题，“到馆人次”是增加的对象，位置正确。若调到“比5年前”之前，则变为“到馆人次比5年前增加4.4亿”，意思相同但语序不同，而原句并非语序错误。 D.正确。第⑥句“这一数字背后，是人们对精神世界的自觉追求，也汇聚成支撑国家文化自信与创新发展的深厚根基”表述无误。故选D。 （2）题干要求与“照亮了人生的岁月征途”结构一致，即动词+了+偏正短语，补写句需完全遵循该结构，形式上保持一致。本句承接前文“它如春雨无声”的比喻，春雨的核心特征就是“滋润”，分号前半句写阅读对个人的价值，补写句上升到国家民族文化层面，即对民族文化传承的作用。故可填：（却）滋润了华夏的文脉薪火。 （2026·北京西城·一模）阅读材料，完成小题。 ①“意象”是融合了客观物象与主观情志的艺术形象，是诗歌创作与文学批评中的基本概念。②它既表现为客观的外在物象，又包含着作者的思想情感十分丰富。③意象这一呼应中国古典诗歌以诗言志比兴寄托的美好传统、凸显中国古典诗歌传统情景交融艺术特色的概念的应用，能为深入阐释中国古典诗歌提供更加别致的支持路径。④最具代表性的当属“鸡声茅店月，人迹板桥霜”（温庭筠《商山早行》）与“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”（马致远《天净沙·秋思》）等由名词性结构组成的诗句。⑤评论者应用现代阐释方式，通过分析意象的铺排与叠加，可以更好地开掘这一类古典诗歌生动形象、意蕴悠长的艺术特色。 （1）下列说法不正确的一项是（   ） A．第①句中“融合”不能换为“融和”。 B．第②句中的语言表达没有语病。 C．第④句中各处标点的使用全都正确。 D．第⑤句中的“与”字可以删去。 （2）请将第③句改写为三个语意连贯的句子，可以少量增删词语，但不得改变原意。将改写后的答案写在答题卡上。 【答案】 B 意象这一概念，呼应了中国古典诗歌以诗言志、比兴寄托的美好传统。它凸显了中国古典诗歌传统情景交融的艺术特色。应用这一概念，能为深入阐释中国古典诗歌提供更加别致的路径。 【解析】A.正确。“融合”指几种不同的事物合成一体，侧重结合成新整体；“融和”侧重调和、和睦，多形容气氛、关系。客观物象与主观情志是合为一体的艺术形象，只能用“融合”，不能换“融和”。 B.错误。②句中的语言表达有语病。“又包含着作者的思想情感十分丰富”句式杂糅，应改为“又包含着作者十分丰富的思想情感”。 C.正确。引号标注诗句、括号标注作者篇名、“与”连接并列诗句、句末用句号，均符合标点规范，无错误。 D.正确。“铺排与叠加”删去“与”变为“铺排叠加”，仍是并列结构，语义不变，语句通顺，因此可以删去。故选B。 第一步拆解整句话包含的关键信息： 意象这个概念本身的特点一：呼应中国古典诗歌以诗言志、比兴寄托的美好传统。 意象这个概念本身的特点二：凸显中国古典诗歌传统情景交融的艺术特色。 运用这个概念的作用：能为深入阐释中国古典诗歌提供别致的支持路径。 第二步给每层信息单独成句。先点明“意象”这一概念，讲第一个特点；用代词“它”承接，讲第二个特点；讲“应用这一概念”带来的效果。 （2026·北京通州·一模）语言基础运用。 ①建筑可以有两种分类：即风雅建筑与风土建筑。②经专业团队设计和建造的埃菲尔铁塔就属于风雅建筑，它是法国在1889年世博会上耀武扬威的产物，体现法国工业革命时期金属和机械技术的高度发展。③和风雅建筑相反的是风土建筑，通常由居民自发建造，典型代表就是传统民居。④如北京的四合院，虽然没有国家体育场那么大气体面，但显然更能体现地域文化传统，更注重公众日常所需。 (1)下列说法不正确的一项是（   ） A．第①句的“即”应删除，因为它和“：”作用相同。 B．第②句的“耀武扬威”可理解为“彰显雄厚国力”。 C．第③句的“相反”应替换为“相对”。 D．第④句画线的两处不可互换位置。 (2)请根据上述材料，给风土建筑下一个简要定义。不超过40字。将答案写在答题卡上。 【答案】(1)D (2)风土建筑是居民自发建造、贴合地域文化、满足日常居住需求的传统建筑。 【解析】（1）A.①句：冒号与“即”表意重复，删去“即”正确。 B.②句：“耀武扬威” 贬义褒用，指法国向外展示国力、工业实力，理解为彰显雄厚国力正确。 C.③句：风雅、风土建筑并非对立矛盾，只是类别不同，“相反”用词过重，改为“相对”恰当。 D.④句：“地域文化传统”→深层内核，“公众日常所需”→实用功能，两句调换位置并不影响逻辑与句意，因此“不可互换”说法错误。故选D。 （2）下定义格式：被定义概念 = 本质属性 + 所属类别。 首先确定主体：风土建筑属于建筑类型。再从原文筛选关键特征：区别于专业设计的风雅建筑，由当地居民自发修建；具有鲜明地域文化特色，贴合民众日常生活使用需求。最后精简语句，整合信息，做到句式严谨、语言简洁，严格控制字数，不遗漏核心特点，通顺规范即可。 押题猜想08微写作：多元实用审美情境，定向表达与场景化写作 试题前瞻·能力先查 限时：10min （2026·北京·预测）微写作 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 学校开展以“走进人文景观，感受文化智慧”为主题的研学活动，带领同学们体会传统文化精神的当代意义。 (1)现征询同学们对目的地的建议。你建议去哪里？请说说理由。要求：明确写出人文景观的名字，重点陈述理由，理由合理。 (2)请你以校学生会的名义，给同学们写一份文明研学倡议书。要求：内容明确，语言得体。 (3)请以“来到你身边”为开头，为你建议的人文景观写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。 【答案】(1)示例： 我建议本次研学前往曲阜三孔（孔庙、孔府、孔林）。曲阜三孔是儒家文化的核心圣地，是极具代表性的经典人文景观。这里留存着千年礼乐文明的印记，承载着孔子的教育思想、仁爱理念与处世智慧。走进三孔，我们可以直观感受传统礼制文化、古建筑艺术的魅力，跳出课本直观接触传统文化。同时，儒家修身、治学、向善的思想，能够滋养我们的品格、端正学习态度，兼具文化价值与教育意义，非常适合中学生研学实践。 (2)示例： 文明研学倡议书亲爱的同学们： 为在本次研学活动中展现我校学子良好风貌，守护人文景观，文明出行、静心研学，校学生会特此发出如下倡议： 一、遵守纪律，服从安排。遵守活动秩序，不擅自离队，保障出行安全。 二、文明观览，守护古迹。自觉爱护人文景观与文物古迹，不刻画、不损毁景物。 三、言行有礼，展现风采。文明用语，举止端庄谦和，展现中学生良好精神风貌。 四、潜心研学，学有所悟。用心观察，用心感悟，在行走中学习文化、增长见识。 希望全体同学严于律己，做文明学子，传文明之风！ 校学生会 2026年4月28日 (3)示例： 来到你身边，千年风雅便轻落在眼底。青砖黛瓦藏着岁月沧桑，古柏红墙载着文脉悠长。驻足三孔圣地，耳边仿佛回响着先贤谆谆教诲，世间流传的仁爱与礼序，不再是书本上冰冷的文字。跨越千年时光，我与儒家文明温柔相逢，在古朴静谧的风物里，读懂治学的虔诚、修身的纯粹。文脉生生不息，初心向阳生长，这场与传统文化的邂逅，终将沉淀为心底最温柔、最坚定的力量。 【解析】（1）【审题】本题属于情境表达类题型。题干设置校园研学征询场景，明确要求推荐人文景观，不可推荐纯自然风景，必须标注具体景观名称。答题核心限制为“重点陈述理由、理由合理”，需贴合中学生研学宗旨，紧扣学习文化、开阔眼界、涵养品格的研学意义，不能只写景色优美。作答时需规避空泛空话，理由要贴合景观独有的历史、文化、教育价值，贴合学生成长与课堂知识拓展。同时要做到观点明确、条理清晰，先亮明推荐地点，再分层说理，保证内容贴合校园研学语境，积极正向、贴合学情。 【行文思路】行文整体采用“亮观点—析理由—作总结”的清晰结构。首先开篇直接明确推荐一处经典人文景观，清晰点题。主体部分分层阐述理由，第一层紧扣景观的历史文化价值，说明其承载的历史底蕴、文化内涵，能够衔接课本文史知识，实现知行合一；第二层紧扣研学教育意义，结合中学生学习成长需求，说明景观能够拓宽视野、浸润心灵、涵养人文素养，弥补课堂学习的局限；第三层结合集体研学场景，说明景观适配集体参观学习、感悟思考，研学可行性高。最后简短总结，点明此处景观兼具文化性与教育性，是研学的优质选择，收束全文，逻辑完整、层次分明。 （2）【审题】本题为应用文写作，需贴合学生身份与校园正式语境，语气正向、温和、有号召力。写作场景为研学出行，核心主题是文明研学，需围绕纪律、文明、护景、勤学四大核心展开。需严格遵循倡议书标准格式，包含标题、称呼、正文、倡议条款、结尾号召、落款日期。内容上需贴合研学活动特点，摒弃空洞口号，贴合学生实际行为规范，兼顾纪律安全、文明素养、文化敬畏、研学实效。语言需庄重得体、简洁通顺，符合学生会官方身份，既不生硬刻板，也不随意口语化，全面贴合考场应用文评分标准。 【行文思路】行文严格遵循倡议书规范结构。首先拟写标准标题，顶格书写称呼。开头开篇点题，阐释研学行走课堂的意义，点明发起倡议的目的，引出下文。主体部分分点罗列文明研学倡议内容，条理清晰：一是严守纪律，服从安排，保障出行安全有序；二是文明观览，爱护文物景观，敬畏历史文化；三是规范言行，友爱互助，展现学子风貌；四是潜心研学，珍惜契机，做到学有所获。结尾发出集体号召，呼吁全体同学践行文明准则，圆满完成研学活动。最后规范书写落款与日期。整体结构完整、逻辑清晰，内容紧扣研学主题，语言得体庄重，贴合学生会发文身份。 （3）【审题】本题为抒情类文学创作题，限定固定开头“来到你身边”，写作对象为前文推荐的人文景观。作答需紧扣人文景观的文化底蕴，摒弃单纯写景，做到景情交融。必须严格遵守开头限定，不可更改句式。内容需贴合研学主题，将观景所见、文化所感、青春所思结合起来。语言需运用修辞，打磨语句，营造诗意氛围感，情感由浅入深，从初见景物的触动，到感悟文化底蕴，再到自我成长的升华。 【行文思路】行文以固定开头“来到你身边”切入，开篇快速入景，紧扣人文景观的典型风物特点，勾勒画面，营造氛围感。中间层次由景入情、由表及里，先描摹景观的岁月风貌、历史印记，再延伸景观承载的千年文化与精神底蕴，将眼前之景与厚重文脉相结合。融入个人研学感悟，写出与历史、文化、先贤的隔空对话，抒发对传统文化的敬畏与热爱。结尾进行情感升华，结合少年身份，写出研学带来的成长与启迪，表达传承文脉、不负韶华的真挚情怀。语言细腻生动，情感层层递进，兼具画面感与感染力。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文微写作题，题型设置上始终聚焦三大核心考查方向：实用类文本写作（倡议、建议）、抒情类文本表达（小诗 / 抒情文字）、议论类观点阐述，同时强化 “情境驱动、任务导向” 的命题原则，着重考查学生在限定情境下的语言表达、情感传递与实用写作能力。 本次微写作押题选用 “人文景观研学活动” 主题，契合高考微写作 “贴近校园生活、聚焦传统文化” 的选材趋势，情境真实且主题鲜明，难度贴合历年高考微写作的考查要求，既考查基础的实用文写作规范，也兼顾了对情感表达与语言感染力的深度考查。 题型上沿袭了高考微写作的经典命题模式：三选一的任务形式，分别设置了 “建议阐述”“倡议书写作”“抒情文字创作” 三类不同任务，既守正于 “以情境为本、随题赋形” 的传统，也呼应了近年高考微写作 “多任务、多文体、重表达” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先明确所选任务的文体要求，实用类文本（建议 / 倡议书）需紧扣任务核心，理由具体、格式规范、语言得体；抒情类文本则需立足景观特色，以 “来到你身边” 为开头，用生动的语言传递真挚情感，实现 “任务完成” 与 “表达优化” 的统一。 密押预测·精练通关 （2026·北京通州·模拟预测）近期，某报推出“美好时刻”栏目，为公众提供“喜事登报”服务，人们可将个人喜事刊载见报。对“喜事登报”服务，你有何看法？请说明你的观点和理由。要求：观点明确，言之有理。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 【答案】示例：“喜事登报”是值得肯定的服务。它为普通人的美好时刻提供了正式的纪念载体，让个人喜悦获得更持久的留存；同时，分享喜事能传递正能量，在快节奏生活中营造温暖的社会氛围，让人们重拾对生活仪式感的重视。这种将个人幸福与公共传播结合的方式，兼具情感价值与社会意义。 【解析】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：议论类微写作。 审题：本次写作核心是对某报“喜事登报”服务发表看法。首先，明确写作立场，需对该服务持肯定、否定或辩证看待的明确态度，不可模棱两可，立场是全文的核心支撑。其次，锁定核心关键词“喜事登报”，其本质是传统媒介与个人情感表达的结合，思考维度可涵盖文化意义、社会价值、现实影响等，避免脱离服务本身空谈。再者，把握受众与场景，虽无明确投稿指向，但需以客观理性的视角行文，理由需贴合大众认知，兼具说服力与共情力，既不偏激也不空洞。 写作思路：本次写作以明立场、析价值、凝语言为核心，形成“确立观点—多维找据—逻辑串联—精炼表达”的四步思路，确保观点鲜明、理由充分且贴合字数要求。第一步，确立核心观点，优先选择辩证视角或明确肯定/否定立场，辩证视角更易体现思考深度，避免立场模糊。第二步，多维寻找支撑理由，结合服务本质提炼核心依据。若持肯定态度，可从仪式感和文化层面切入，若持辩证态度，可兼顾价值与局限，再简要提及理性看待即可。第三步，串联逻辑结构，可先亮明肯定观点，再分别阐述仪式感与文化价值，最后简要总结其对个体与媒介的意义。第四步，注意锤炼语言，控制字数，可适当运用短句增强节奏感。 （2026·北京通州·模拟预测）中华民族的历史道路，由苏武、范仲淹、鲁迅等无数仁人志士的铮铮风骨铺就。请你为心目中最有风骨的一个人物写一段推介语，向校刊《风骨青年说》专栏投稿。要求：聚焦风骨，有吸引力。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 【答案】示例： 推介语：苏武，大漠孤烟中的风骨丰碑！出使匈奴，身陷绝境，面对威逼利诱，你宁饮雪水、啖毡毛，也不背弃汉节；十九年风霜侵蚀，磨不去你对家国的赤诚，节旄落尽，初心不改。你的坚守，是中华民族“富贵不能淫，贫贱不能移”的风骨写照，激励我辈青年坚守信念、砥砺前行！ 【解析】本题考查学生的微写作能力。 写作类型：实用类微写作。 审题：本次写作核心是为仁人志士撰写人物推介语，向校刊《风骨青年说》投稿，需紧扣“聚焦风骨，有吸引力”的核心要求。首先，明确核心关键词“风骨”，其内涵指向人物的气节、操守、精神坚守，如苏武牧羊的忠贞、范仲淹先忧后乐的情怀、鲁迅横眉冷对的担当等，聚焦最能体现其气节的核心事件或精神特质。其次，锁定投稿场景与受众，校刊专栏面向青年群体，推介语需兼具思想性与感染力，既要彰显人物风骨的厚重，又要贴合青年认知，引发情感共鸣，避免晦涩难懂。 写作思路：写作时，要摒弃对人物生平的流水账叙述。可通过细节刻画、情感抒发或价值联结，让推介语兼具感染力与引导性，契合专栏“青年说”的定位，传递风骨精神对当代青年的启示。具体写作时要优先选取事迹典型、风骨特质鲜明且青年熟知的人物，避免选取小众人物导致共鸣不足。要搭建情感与价值联结，结合专栏“青年说”定位，将人物风骨与当代青年使命关联，将其精神延伸至青年应有的责任担当，让历史人物精神照进现实，引发青年读者共鸣。最后锤炼语言风格，控制字数在150字内。语言凝练且富有张力，可运用对偶、排比等修辞增强感染力。 （2026·北京东城·模拟预测）一项调查显示，近半数受访青年感觉自己语言文字表达能力下降，词汇量匮乏、内容干瘪。有人把这种现象归咎于网络的发展，也有人认为这是阅读太少造成的……请你写一段话，阐述自己的看法。 要求：观点明确，条理清晰；不超过150字；不透露所在学校及个人信息。 【答案】示例：我认为青年语言表达能力下降，网络环境与阅读不足共同作用所致。网络碎片化表达让人习惯简单直白的短句，疏于锤炼语言；而深度阅读的缺失，更导致词汇积累不足、思想单薄，表达自然干瘪空洞。想要提升表达能力，既要减少浮躁的网络浏览，更要多读经典、勤于动笔，在积累与练习中找回文字的质感。 【解析】【审题】本题以青年语言文字表达能力下降，词汇量匮乏、内容干瘪的社会现象导入，要求学生表达自己认为出现以上现象的原因，明确看法。题目中给出了两种不同的观点，网络影响和阅读影响。结合常识可知，青年语言表达能力受到多种因素影响，意在引导考生不能只选一方，而要综合分析，辩证看待，避免片面绝对化。 【行文思路】在结构上，可以采用“总-分-总”的形式。开头简洁明了地指出问题，并引出自己的观点。例如：“近半数青年感觉语言文字表达能力下降，这既与网络发展有关，也离不开阅读减少的影响。”主体部分分析原因，并阐述自己的看法。可以从网络发展和阅读减少两个方面展开，也可以补充其他原因，例如教育方式、社会节奏等。最后，总结观点，并提出建议。例如：“因此，提升表达能力需要平衡网络使用与深度阅读，注重语言积累和思考训练。”在语言表达上，要做到观点明确、条理清晰、语言简洁、论证充分。开门见山，直接表达自己的看法。使用连接词，例如“首先”“其次”“此外”等，使文章结构清晰。避免使用过于复杂的句式和词汇，力求简洁明了。 （2026·北京通州·模拟预测）请以“致千里之外的你”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力；不超过150字；不透露所在学校及个人信息。 【答案】 致千里之外的你 风捎去我的呢喃， 越过山川，趟过河流， 落在你窗前的花枝。 记得那年春深，我们并肩看柳， 如今月光洒满肩头， 思念如星，缀满夜空。 愿风为桥，月为信， 捎去我的牵挂与期盼， 待重逢，细说别后春秋。 【解析】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：抒情类微写作。 审题：“致”明确是倾诉式表达，需饱含主观情感；“千里之外”限定空间距离，是思念、牵挂的缘起；“你”可指亲友、故人，需立足真挚情谊立意。围绕思念、牵挂、期盼重逢等核心情感，避免消极悲切，宜温情真挚。小诗或抒情文字，150字内，语言需凝练生动，兼具画面感与感染力。 写作指导：可选用风、月、星、柳等经典抒情意象，如“风为桥，月为信”，让情感具象化。穿插过往共处片段，与当下相隔千里形成对照，深化思念。结尾落点于牵挂、祝福或重逢期许，呼应“致”的倾诉感，让情感有闭环，余味绵长。 （2026·北京东城·模拟预测）微写作。 学校准备开展“身在北京”研学活动，希望同学们感受传统文化、体验现代科技、探寻国际化大都市、寻访名人故居。 请你围绕一个主题，设计一条研学线路，并说明设计理由。 要求：设计合理，理由充分。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 【答案】示例： “身在北京”感受传统文化研学线路：孔庙——国子监——天坛公园——故宫博物院——颐和园。 理由：你可以在孔庙国子监中探秘古代最高学府的真容，可以在天坛体会到古人对天地自然的敬畏，可以在故宫博物院丰富的馆藏珍品中触摸真实的历史和传统文化博大精深的底蕴，可以在颐和园感受“皇家园林博物馆”的山水文化真趣。 【解析】本题考查学生微写作的能力。 写作类型：实用类微写作。 审题：本题写作的具体写作情境是“身在北京”研学活动，具体要求是设计一条研学线路，并说明这样设计线路的理由。为研学活动设计一条研学线路，这种写作情境要求以研学线路和推荐理由为主要表达内容。“感受传统文化”，限定了写作主题，选取的相关景点要能够和传统文化相关，并具有一定的典型性和独特性，代表北京传统文化的特色。主要内容应是对不同景点组成研学路线理由的说明，说明理由时要能够对每一处选取景点的特点进行准确的高度概括，体现其独特之处。 写作思路：首先指出研学线路为“身在北京”感受传统文化研学线路，然后列出具体的景点名称，再具体说明这样选择的理由。本题应紧扣“感受传统文化”进行理由说明，如不同景点代表不同的文化，有的是单一的某一方面的传统文化体现，如孔庙、国子监、天坛；有的是综合性的传统文化的集中展现，如故宫博物院、颐和园，进行理由解读时要注重体现其特色，做到主题突出。注意逻辑清晰，路线设计合理，理由阐述准确充分，语言表达精准合理。 如果选择体验现代科技，可以设计路线为中国科学技术馆、中国军事博物馆、中科院·计算机网络中心、中科院国家天文台。此路线包括了综合性的科学技术，军事科技、计算机科技、天文科技等，可以让学生领略不同领域的科技魅力，激发学生的科技探索热情。 如果选择体验探寻国际化大都市，可以设计路线为天安门广场、奥林匹克公园、国家速滑馆、首钢园。此路线包括了北京作为国际化大都市中政治、文化中心的特点，有世界上最大的广场，有双奥景点，体现北京对外交流的魅力。 如果选择体验寻访名人故居，可以设计路线为蔡元培故居、郭沫若故居、梅兰芳纪念馆、徐悲鸿纪念馆、宋庆龄故居。此路线参观游览在中国现代史上留下辉煌印记的历史名人故居，了解与这些历史名人密切相关的著名事件、革命故事以及名人的人格力量，了解前辈们的光辉事迹。 （2026·北京东城·模拟预测）请以“每天”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 【答案】示例： 每 天 我们每天忙碌着 内心充实而有意义 我们每天辛苦着 不一定都是为了自己 我们每天走过的路 不一定都是回家的路 我们每天做的梦 都会鲜花满地 我们每天迎接的日子 总是阳光灿烂 我们每天面对的生活 都是和风细雨 我们每天都为了梦想奋斗 每天的太阳和月亮 陪伴在我们左右 每一个每天相连 托举起我们美丽的明天 【解析】本题考查学生的微写作能力。 写作类型：抒情类微写作。 审题：首先题目必须是“每天”，这个题目可写的内容很多，比如可以写每天看到的自然或人文风景，表达应该学会欣赏身边的美的主题；可以写自己每天要做的事情，表现虽然忙碌但却充实的幸福；或者写我们的祖国每天日新月异的变化，思考是什么让我们的祖国更加繁荣昌盛，表达作为爱国者的责任感。 本题要求写小诗或者抒情文字。写小诗要注意选择恰当的意象或者画面，注意诗歌的韵律感和诗行的摆放；写抒情性文字，可以采用排比、比喻、拟人等修辞手法增强内容的感染力。 写作思路：比如写抒情文字，可以写每天走过的街道看到的情境，清洁工每天五点就开始清扫街道，让我们的城市干干净净；交警们早早就开始执勤，让我们的道路畅通，秩序井然；上学的孩子们朝气蓬勃，幸福的笑脸洋溢着青春的活力；公园里晨练的老人安闲自在，享受着幸福的晚年……采用排比形式展现我们每天的幸福生活，感受生在中华的幸运，表达报效祖国的决心。 （2026·北京昌平·一模）填报高考志愿是高三学子人生中一个重要环节，填报的志愿关乎大学的专业学习方向，也关乎长远的人生规划。请根据你的认识，给同学们提出填报志愿的合理化建议，并说明理由。要求：语言简明，条理清晰，不超过150字。不透露学校及个人信息。 【答案】填报高考志愿，建议结合自身兴趣特长选专业，兴趣能支撑长期学习，避免盲目跟风。同时参考专业发展前景与社会需求，着眼长远，将个人发展与国家需求结合。还要认清实力，依分数位次合理定位，忌盲目攀高。拉开志愿梯度，提高录取几率。综合自身分数、性格与未来规划，理性抉择，方能实现人生价值最大化。 【解析】 【审题】本题属于建议类微写作，对象是高三学子，内容可以围绕专业选择、院校填报、人生规划等方面展开，重点在于建议合理、理由充分，需贴合高考志愿填报的实际情况，语言要简明、逻辑要条理清晰。 【行文思路】写作围绕志愿填报关键环节展开，提炼3-4条实用建议分点呈现，如结合兴趣选专业、参考专业前景、依据分数定位、拉开志愿梯度，保证建议条理清晰。每条建议都要简要说明理由，做到有理有据。结尾简洁收束，强调结合自身情况理性填报，强调理性填报志愿的重要性。 （2026·北京昌平·一模）如今，观看短视频已成为学生常见的娱乐方式，有人认为它能放松身心、拓宽视野，也有人觉得它会分散注意力，耽误学习。对此现象你怎么看？请说明你的观点和理由。要求：观点明确，言之有理，不超过150字。不透露学校及个人信息。 【答案】我认为短视频有利有弊，关键在于合理利用。适度观看优质短视频，既能放松身心，也能拓宽视野、增长见识。但若过度沉迷，不仅会占用学习时间，还会分散注意力，影响学习。作为学生，应学会自我约束，合理控制观看时长，主动选择有益内容，平衡好娱乐与学习的关系，让短视频真正成为学习生活的有益补充，而非成长的阻碍。 【解析】 【审题】写作围绕“学生观看短视频”的现象展开，题干有两种对立观点：一是能放松身心、拓宽视野，二是会分散注意力、耽误学习。审题需明确：一是观点需辩证客观，不能片面肯定或否定，“合理利用”是稳妥立场；二要兼顾正反两方面，体现思考的全面性；三结合学生身份谈态度与做法。 【行文思路】采用“总—分—总”结构，层层递进。开头亮观点，指出短视频有利有弊，关键在于合理利用。中间分层论述，先阐述积极作用，对应题干“放松身心、拓宽视野”，说明适度观看的益处；再论消极影响，对应“分散注意力、耽误学习”，点明沉迷的危害，正反结合，让理由更充分。结尾立足学生身份，提出自我约束、控制时长、筛选内容等做法，升华观点，让收尾完整有力。 （2026·北京昌平·一模）请以“灯下”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，不超过150字。不透露学校及个人信息。 【答案】灯下 昏黄的灯漫过窗棂，落在摊开的书页上，墨色的字在暖光里慢慢舒展。窗外的风掠过梧桐，摇碎了半帘月色，屋内的光却固执地圈出一方温柔。指尖划过纸页，墨香混着灯光轻轻漾开，那些晦涩的词句，此刻都变得温润起来。灯下是伏案的身影，也是心底的热望，时光在此刻慢下来，只留一盏灯，照亮前行的路。 【解析】 【审题】此题是场景类命题微写作，写作时需聚焦灯光笼罩的画面，重点不在“灯”本身，而在灯光笼罩下的人、事、情，可选择亲情、思念、坚守、追求等方向。可写灯下的一段独处、一缕牵挂，可写灯下的一段奋斗、一次拼搏，可写灯下的一种精神、一份传承。题目自带安静、温暖的氛围，适合写细节、抒发感悟。语言要有画面感，注意字数限制。 【行文思路】先确定灯下的具体环境，如书桌、窗前、家中、深夜小屋等，用灯光奠定基调，快速营造画面感。抓细节，聚焦一个动作、一个身影，如伏案书写、静静阅读、家人缝补、独自沉思等，用细节让内容真实可感。融情感，由眼前场景自然带出情感，独处时写内心宁静，陪伴时写亲情温暖，深夜奋斗时写坚持，情感随画面缓缓流露。结尾升华，以灯光为喻，将灯光与心底的光、前行的路、心中的牵挂等相连，让情感升华。 押题猜想09大作文：思辨性命题写作，核心素养与深度思维表达 试题前瞻·能力先查 限时：60min （2026·北京·预测）按要求作文。 2026年央视春晚《贺花神》等节目展现出科技赋能文化的美好图景。现实生活里，AI能提供便利。然而，过度依赖AI也会弱化人的独立自主能力。AI时代，如何在拥抱技术的同时守护人之为人的根本？ 请以“AI时代的坚守”为题，写一篇议论文。 要求：观点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 【答案】例文： AI时代的坚守 2026年央视春晚舞台上，《贺花神》以AI技术铺展流芳千年的花朝盛景，科技为文化插上翅膀，也让我们直面全新的时代命题：当AI开始代写文案、创作绘画、甚至辅助科研，我们该如何在浪潮中自处？答案清晰可见：AI时代，我们既要张开双臂拥抱技术的便利，更要守住人之为人的根本，这便是我们必须践行的坚守。   AI时代的坚守，首先是坚守独立思考的权利，不被算法的镣铐锁住创造的灵魂。如今不少创作者依赖AI生成初稿，学者让AI整理文献思路，学生靠AI完成作业，看似高效便捷，实则慢慢丧失了深度思考的能力。作家双雪涛曾说，AI可以模仿他的叙事风格，却写不出他童年记忆里东北冻土上刺面的寒风，写不出他在旧工厂车间旁听来的市井故事里藏着的温热。那些独一无二的生命体验、灵光一现的思想火花，永远是AI无法生成的宝藏，守住独立思考的习惯，才守住了人类创造力的源头活水。 AI时代的坚守，更是坚守情感与文化的温度，不被工具理性抹平人性的褶皱。AI可以一秒补全古画的缺页，却补不了故宫修复师指尖触摸千年宣纸时，对文脉传承的敬畏之心；AI可以生成几百种不同风格的节日祝福，却替代不了手书家信里，墨迹晕开的牵挂与思念。回到《贺花神》本身，AI技术还原了花神衣袂纷飞的盛景，可真正打动亿万观众的，是中国人刻在骨血里的二十四节气信仰，是中国人刻在骨子里对自然诗意的追求，这份文化根脉，只能靠人代代相传坚守，算法永远学不透其中的分量。   当然，坚守绝非拒斥技术，更不是把AI当成洪水猛兽，而是做工具的主人，不做算法的奴隶。我们大可借助AI整理繁杂数据、完成重复劳动，省下更多时间深耕创造、陪伴亲友，就像文博工作者用AI搭建数字文物库，让更多人触摸千年文明，却始终亲手修复文物、解读文化密码——这便是拥抱技术与坚守根本最好的平衡。   AI能模仿思维，却复制不了我们独一无二的人生经历；能模拟情感，却生成不了我们对世界真诚的悸动。在AI浪潮中守好我们的坚守，让技术为人类赋能，让人性的光芒永远不被算法遮蔽，便是我们给这个时代最好的答卷。 【解析】 【审题】材料以AI科技赋能的利好图景与过度依赖的现实弊端双向对比入题：2026年央视春晚《贺花神》节目，尽显科技赋能文化的独特魅力，AI为生活提质、工作增效、文化焕新带来极大便利，是时代发展的进步所向；但与此同时，全民尤其是青年群体过度依赖AI代写、AI思考、AI决策，日渐弱化独立思考、自主实践、深度创造与情感共情的核心能力，慢慢丢失人之为人的根本特质。​ 材料核心矛盾聚焦拥抱科技发展与守护人本初心的辩证关系：既不能抗拒AI、背离时代发展潮流，也不能盲从AI、放任自我能力退化。题目以命题作文定调，写作核心不在于否定科技、拒绝AI，而在于厘清新时代青年该坚守什么、为何坚守、如何坚守，把握好用科技而不被科技裹挟、借AI而不失自我本心的核心要义。 【立意】 1. 拥抱AI科技浪潮，坚守人本立身根本。​ 2. 以AI为器赋能成长，以坚守铸魂守住真我。 3. 守住独立思考内核，驾驭科技不负本心。​ 4. 科技为时代铺路，坚守为人性扎根，科技与人本共生而行。​ 【行文思路】 具体写作时，开头结合材料春晚科技节目案例，先点出AI赋能时代的美好现状，再转折引出青年过度依赖AI、丧失自主能力的现实问题，制造科技红利与人性退化的对比张力，顺势亮出中心论点：AI时代，当善用科技为助力，坚守人本为根基，借力科技不盲从，顺应时代不迷失。主体分层递进论述，辩证阐释核心内涵：第一层，辨析本质关系，阐明AI只是辅助工具，独立思考、人格本心才是人之根本，拒绝本末倒置、沦为科技附庸；第二层，明确坚守核心，聚焦青年成长实际，论述要坚守独立思考、自主创造、人文共情三大底色，筑牢立身根基；第三层，给出践行路径，说明坚守绝非抵制科技，而是理性用好AI、把握使用边界，做到借力提效、适度不依赖。 按要求作文。 生活中，总有一些力量，不喧哗，自有声。 请以“其实，沉默亦有力量”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字。 【答案】例文： 其实，沉默亦有力量 我一度觉得，父亲是个无趣的人。 别人的父亲会在校门口递上奶茶，笑着问今天开不开心。我的父亲只会站在十米外，见我出来了，转身就走，我跟在后面，一路无话。别人的父亲会在家长会上跟老师聊很久，我的父亲坐在角落里，从头到尾没说超过五句话。我常想，为什么我的父亲这么沉默？他是不是根本不在乎我？ 高一那年冬天，我生了一场大病，在医院住了两周。母亲陪床，忙前忙后。父亲每天下班后过来，坐在病床边的椅子上，也不说话，就那么坐着。我嫌他碍事，说：“爸，你回去吧，有妈在就行。”他“嗯”了一声，又坐了十分钟，才起身离开。第二天，他又来了，还是同样的沉默。 我有些烦躁。病房里已经够闷了，他来了更闷。 直到出院那天，我去护士站办手续，护士长突然叫住我：“你爸每天几点走？”我一愣，说大概八九点吧。护士长摇摇头：“不，他每天都在走廊坐到半夜。我巡夜的时候总看见他坐在那里，问他怎么不进去，他说怕打呼噜影响你休息，又说万一你夜里不舒服，他能及时照顾。” 我愣住了。 脑海里突然涌出很多画面。每次他在病房沉默地坐着，不是无话可说，是怕说多了影响我休息。每次我让他回去，他说“嗯”，不是不在乎，是知道我不想被打扰。他坐在走廊的椅子上，一坐就是几个小时，只是为了让女儿能睡一个安稳的觉。 我走回病房，父亲正在帮我收拾东西。他把衣服一件件叠好，放进袋子里，动作很慢，很仔细。阳光从窗户照进来，落在他已经开始花白的头发上。我站在门口看了很久，第一次发现他老了。 “爸。”我叫他。 他抬起头，看着我，没说话。 “谢谢你。” 他愣了一下，然后低下头，继续叠衣服。我分明看见，他的眼眶红了，但他始终没有说一句话。 那个沉默的背影，从此刻在了我的心里。我终于明白，有一种人的爱，是说不出口的。他们把千言万语咽进肚子里，把所有牵挂揉进无声的举动里。这种沉默，不是空白，不是冷漠，而是深海一样的情义——表面风平浪静，底下却有万钧之力。 后来我每次打电话回家，父亲依旧说不了几句就把电话递给母亲。但我知道，在那些沉默的缝隙里，藏着一个人全部的温柔。 【解析】 【审题】题目要求以“其实，沉默亦有力量”为题写一篇记叙文，并给出提示语“生活中，总有一些力量，不喧哗，自有声”。其核心在于重新定义“沉默”——它不是无话可说的空白，也不是软弱退缩的代名词，而是一种内敛、深沉却真实存在的力量。这种力量可以体现在亲人无言的陪伴、陌生人默默的援手、朋友无声的理解中，它往往藏在细节里——一个眼神、一个动作、一段陪伴，不说一句话，却胜过千言万语。立意时需抓住“其实”二字，它暗示着一种认知的转变：我们常常误以为力量必须大声宣告、激烈表达，而忽略了那些安静的存在。这篇作文要写的，正是这样一种“发现”的过程——从习惯了喧哗，到重新认识沉默的价值。 写作时容易陷入几个误区：一是把“沉默”等同于“不说话”，写成哑巴或内向者的故事；二是把“沉默”写成消极的隐忍，如受委屈不敢出声，这恰恰是软弱而非力量；三是抒情过度、细节缺失，空喊“沉默伟大”却没有具体故事；四是选材俗套，如妈妈熬夜陪读不说话、老师用眼神鼓励。真正好的选材应抓住“不喧哗，自有声”的关键——那种力量是能被真切感受到的，只是不是用声音传递的。 【立意】 1.无声守候最动人，琐碎日常见深情：写亲人（如父亲、祖辈）那些不说出口却持续不断的关怀举动，展现沉默的陪伴如何成为成长的力量。 2.危难之时默相助，素不相识亦暖心：写困境中（如雨天没带伞、路上摔倒）一位陌生人用沉默的行动给予帮助，让人感受到人性的温暖。 3.千言万语化一握，此时无声胜有声：写朋友间一个安静的陪伴或用力的握手，便传递了全部的理解与支持。 【行文思路】 文体是记叙文，可写亲人之间无言的爱，或陌生人的沉默善意，或朋友间的默契。建议采用“铺垫—聚焦—升华”的结构，开篇可先写“我”曾经误解沉默，或用一个喧哗场景与后文形成对比。主体聚焦核心事件，按时间顺序展开，重点刻画“沉默”的瞬间——人物做了什么动作、有什么神态、周围环境如何，“我”的心理怎样变化。注意细节描写：如人物的手、眼神、背影，或一个微小动作（轻轻放下一杯水、默默把伞倾斜）。细节越具体，沉默的力量越有穿透力。结尾写出“我”的感悟，但不要喊口号，而是通过“我”之后的行为变化或对那个人看法的转变，让主题自然浮现。 分析有理·押题有据 近年来北京卷高考语文作文题，题型设置上始终聚焦两大核心考查方向：一是结合时代热点的议论文写作，考查学生对社会现象的思辨能力与价值判断；二是贴近生活的记叙文写作，考查学生的情感体验与细节描写能力，同时强化 “立德树人、以文育人” 的命题原则，着重考查学生的思维深度与表达能力。 本次作文押题选用 “AI 时代的坚守” 议论文与 “其实，沉默亦有力量” 记叙文的二选一形式，契合高考作文 “思辨性与人文性并重、时代主题与生活主题兼顾” 的选材趋势，材料严谨且导向鲜明，难度贴合历年高考作文的考查要求，既考查学生对时代热点的理性思考，也兼顾了对个人生活与情感的细腻表达。 题型上沿袭了高考作文的经典命题模式：采用 “二选一” 的命题形式，分别设置了议论文与记叙文两类任务，议论文以 “AI 时代的坚守” 为话题，引导学生辩证思考科技发展与人文坚守的关系；记叙文以 “其实，沉默亦有力量” 为题，引导学生从生活中挖掘平凡事物的深层价值，既守正于 “以题为本、随题赋形” 的传统，也呼应了近年高考作文 “重思辨、重表达、重生活体验” 的命题方向。 解题秘笈：作答时需先明确所选文体的写作要求，议论文需观点明确、论据充实，紧扣 “拥抱技术与守护根本” 的辩证关系展开论证；记叙文需立足生活细节，以 “沉默的力量” 为核心，通过具体事例传递真挚情感，避免脱离主题空谈，实现 “思辨深度” 与 “表达温度” 的统一。 密押预测·精练通关 （2025·北京海淀·三模）完成作文。 《淮南子·说山训》中有“见一叶落而知岁之将暮”的句子，这种从微小的迹象中预见到显著结果的智慧，就是“见微知著”。“见微”不仅体现敏锐的观察力，也包含了深刻的洞察力；“知著”不仅需要全局眼光，更要求分析能力。“见微知著”有助于个体更好地认识自我、认识世界，有利于在科研和管理等方面更好地掌握主动、迎接挑战…… 请以“见微知著”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 【答案】例文： 见微知著 落叶知秋，管中窥豹。古人在《淮南子》中早已道破“见一叶落而知岁之将暮”的深邃智慧。这种从微小迹象中预见显著结果的洞察力，不仅是中国传统智慧的精华，更是现代人面对复杂世界不可或缺的思维品质。“见微知著”既是一种能力，也是一种境界，它跨越时空界限，在认识自我、把握世界的过程中发挥着不可替代的作用。 见微知著首先体现为对事物内在联系的把握能力。北宋名臣范仲淹在泰州任盐官时，从当地渔民偶然提到“海潮渐退”的现象中，敏锐地预见到海堤失修的危险。他未等到大灾降临就上书朝廷请求修堤，最终避免了盐场被毁、百姓流离的灾难。这种从细微变化中预见重大问题的能力，正是见微知著的精髓所在。从一粒沙中看世界，从一朵花中见天堂，正是这种能力的诗意表达。 见微知著更是一种创造性思维的体现。牛顿从苹果落地这一司空见惯的现象中发现了万有引力定律，门捷列夫从元素性质的周期性变化中构建了元素周期表的框架。弗莱明从培养皿中偶然的霉菌污染发现了青霉素。这些科学史上的重大突破，无不是科学家们从看似微不足道的现象中创造性地发掘出普遍规律的典范。法国科学家巴斯德说：“机会青睐有准备的头脑。”这句话揭示了“见微”与“知著”的关系——只有具备深厚的知识储备和敏锐的思维触角，才能真正从细微处把握事物的本质与趋势。 在当代社会复杂多变的背景下，见微知著更成为应对挑战的关键能力。这种洞察本质的智慧不仅是智力的体现，更是思维方式的升华。具备这种能力的人往往能先人一步预判趋势，在危机尚未显现时已做好应对准备，在机遇初露端倪时就已抢占先机。更重要的是，这种思维习惯能培养人们对世界的敏锐感知和深刻理解，使认知从被动接受转变为主动构建。在这个信息爆炸却真假难辨的时代，见微知著已然成为个人立足社会不可或缺的核心素养。 古人云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”认识世界不必等待惊天动地的变化，而应学会从细微处入手，在平凡中见伟大，在简单中发现复杂。当我们学会从落叶中感知时节变迁，从细微处体会人生真谛，我们便掌握了开启智慧之门的钥匙，最终实现从微观细节到宏观格局的认知跃升。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道命题作文题。 《淮南子》中“见一叶落而知岁之将暮”这句话，生动诠释了“见微知著”的深刻内涵。这个成语告诉我们，真正有智慧的人，往往能从细微之处洞察事物发展的趋势和本质。就像看到一片叶子飘落，就能预知秋天即将来临一样。 “见微”二字强调的是观察能力。这种观察不是走马观花式的看，而是带着思考的深度观察。就像医生通过病人的细微症状诊断疾病，侦探通过蛛丝马迹破案一样。但仅仅观察还不够，“知著”更考验人的思维能力。它要求我们能把零散的信息串联起来，看到事物发展的规律和方向。比如牛顿从苹果落地发现万有引力，就是从具体现象中提炼出普遍规律。 这种能力在现实生活中非常重要。对学生来说，能从错题中发现知识盲区；对科研人员来说，能从实验数据中捕捉创新线索；对管理者来说，能从市场变化中预见发展趋势。历史上，诸葛亮“草船借箭”就是见微知著的典范，他通过观察天气变化，预判大雾天气，从而智取敌军箭矢。 培养这种能力需要做到三点：一是保持好奇心，对周围事物多问为什么；二是养成记录习惯，把观察到的重要细节记下来；三是勤于思考，经常练习由点到面的联想。就像下棋高手能通过对手的一个落子预判十步之后的局势一样，见微知著的能力往往能在关键时刻发挥重要作用。 写作时，开头部分可以从《淮南子》的典故切入，用“一叶知秋”的自然现象引出“见微知著”的核心内涵，强调这种能力的重要性。中间部分建议分三个层次展开：首先论述“见微”的价值，可举科学家从细微现象发现规律（如牛顿观察苹果落地）、医生通过早期症状诊断疾病的例子；其次分析“知著”的关键，用商鞅“立木建信”预见变法成败、诸葛亮“观人于微”等历史典故；最后讨论当代意义，比如疫情防控中早期预警的重要性，或企业家对市场趋势的预判。每个层次都要注意事例与说理的结合。结尾宜回归现实，指出在信息爆炸时代更需要培养这种能力，强调见微知著是连接现象与本质的智慧桥梁。 立意： 1.见微知著：洞察本质的智慧之光。 2.培养见微知著能力，把握时代发展先机。 3.见微知著：在飞速发展时代掌握认知主动权。 （2025·北京海淀·三模）完成作文。 请以“寻找向上的力量”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 【答案】例文： 寻找向上的力量 高二那年春天，学校篮球场边的老槐树被雷劈断了一根粗枝，正好砸在篮球架上。扭曲的篮筐斜挂在半空，像一张歪嘴在嘲笑我们。 我站在场边，手里转着篮球，心里空落落的。这不仅是篮球场被毁的失落——就在前天，我收到了物理竞赛落选的通知。这么久的准备，最终还是与省队失之交臂。 “看什么呢？”陈老师不知何时站在了我身后。他是体育老师，也是校篮球队教练，左腿有些跛，据说是年轻时比赛受的伤。 “没看什么。”我踢开脚边的小石子。 “那棵树，”他突然说，“被劈断前，至少长了三十年。” 我抬头看那断口，新鲜的木质在阳光下泛着浅黄。陈老师弯腰拾起一片树皮：“但它的根还在地下。” 第二天放学，我发现陈老师独自在修篮球架。他踮着脚够篮筐的样子很滑稽，跛腿让他站不稳，汗珠顺着晒黑的脖颈往下淌。 “要帮忙吗？”我走过去。 他咧嘴一笑：“正好，扶稳梯子。” 修理比想象中困难。生锈的螺丝纹丝不动，陈老师的手掌被划出一道口子。我看着他咬牙继续的样子，突然问：“老师，您腿受伤后，怎么还打球？” 他停下动作，望向远处：“知道爬山虎吗？就算墙倒了，它也会找新的地方往上爬。”说着把扳手递给我，“试试？” 我接过工具，金属的凉意沁入掌心。当篮筐终于被拧正时，夕阳将它染成了金色。 一天傍晚，我又去了篮球场。陈老师在教初一学生三步上篮，他的示范动作依然漂亮，尽管落地时有些不稳。 “要一起吗？”他朝我招手。 我运球突破，起跳投篮——球划过一道弧线，穿过那个曾被雷击歪斜的篮筐。场边，那棵老槐树的断枝旁，嫩绿的新芽正悄悄探出头来。 现在每次路过篮球场，我都会多看那棵树两眼。它比从前矮了一截，但枝叶更加茂密。树皮上的疤痕处，有几只蚂蚁正沿着裂缝向上爬行。 物理竞赛我又报名了。书桌上除了习题集，还多了片爬山虎叶子——我在修好的篮球架后面找到的。 向上生长的力量，或许就藏在那些看似折断的地方。就像陈老师说的，重要的不是站得多高，而是摔倒后，还能不能找到继续攀爬的方向。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道命题作文题。 “寻找向上的力量”这个题目看似简单，实则内涵丰富。它要求我们通过记叙的方式，展现一个人在成长过程中如何发现并汲取那些能够推动自己进步的正能量。这种力量可以来自外界，比如他人的帮助、榜样的激励；也可以源于内心，如坚定的信念、不屈的精神。关键在于“寻找”二字，它不是被动接受，而是主动探索的过程。 题目中的“向上”二字尤为关键。它不仅仅指学业或事业上的进步，更包含精神层面的提升。这种力量能让人在困境中保持希望，在挫折面前不轻言放弃。比如一个学生在学习遇到瓶颈时，通过观察蚂蚁搬运食物的坚持而重获信心；或是一个运动员受伤后，从教练的鼓励中找回斗志。这些都是“向上力量”的体现。 记叙文的体裁要求决定了我们需要通过具体事例来展现这一主题。细节描写尤为重要，比如人物的神态、动作、语言，或是环境的变化，都能让这种力量的传递更加真实感人。同时，要注意情感的自然流露，避免说教，让读者从故事中自然感受到那种向上的力量。 这个题目还隐含着一个成长的主题。寻找向上的力量往往发生在人生的转折点或困难时期，它标志着一个人从迷茫到清醒、从软弱到坚强的转变过程。因此，在写作时要着重描写这种转变的关键时刻，以及前后的对比，这样才能更好地突出“寻找”的意义和价值。 写作时，开头部分可以从日常生活场景切入，比如描写一个阴雨绵绵的早晨，主人公因为考试成绩不理想而情绪低落，为寻找“向上的力量”埋下伏笔。也可以采用倒叙手法，先展现主人公后来积极向上的状态，再回溯寻找力量的过程。中间部分要具体描写寻找“向上的力量”的过程。可以设置2-3个具体事件：比如看到同学虽然家境困难但依然努力学习，参加志愿者活动时被服务对象的乐观精神感动，或者通过某项特长（如体育、艺术）的突破重拾信心。每个事件都要有细节描写，如人物的神态、动作、语言等。结尾部分要点明“向上的力量”究竟是什么，可以是榜样的力量、责任感的觉醒或自我突破的勇气等。要避免简单说教，而是通过具体感受来升华主题。 立意： 1.写小李同学连续两年竞赛落选，在老师鼓励下主动改变学习方法，最终不仅获奖还帮助同学共同进步的故事。（不服输的精神力量） 2.写父亲创业失败、血本无归，最后自我激励找到力量重新崛起的故事。（战胜失败的勇气） 3.写自己沉迷手游导致成绩下滑，在班主任和父母引导下，通过参加机器人社团重拾学习兴趣，找到了真正的奋斗目标的故事。（超越自我的力量） （2025·北京·三模）在我们的生活和所处的时代中，各种变化随时都会发生。有的变化在预料之中，有的变化却无法预料；有的变化是人们希望发生的，有的变化却是人们希望避免的…… 请以“面对变化”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 【答案】例文： 面对变化 希腊哲学家赫拉克利特说“人不能两次踏进同一条河流”。随着科技的发展，社会的进步，变化无处不在，不论是我们学习中遇到的信息、知识之变化，还是世界之大变局、时代之新潮流。变化永远存在，我们不能改变，而可以改变的，则是我们应对变化的态度。 积极面对新形势，跟上时代步伐。跟随时代潮流做出改变，才能不断发展自己，不被潮流淹没。反之，如果执守不变，不迈出关键一步，终将被淘汰。因为时代在发展，社会在进步，科技、信息的力量如同长江浩浩荡荡，将冲破所有阻力前进。而我们能做到的就是适应新形势，改变自己，与时俱进。 变化是更好地适应，不为时代所淹没。改变是完善自己的最好方式，也是生存之道。著名企业家李东升面对企业的重大危机，承受着失败与生存的艰难选择。选择放弃，非常容易，而改变自己，则无疑是壮士断腕的痛楚。经过三年痛苦的升级改造，即将倒下的GTL又站立起来，家电大王李东升又站在人生至高点。如果他当时不痛苦地调整，就不会有现在的世界家电巨无霸。正因他面对现实，像鹰一样做出痛苦的改变，才得以涅槃重生。反之，曾经辉煌的诺基亚、柯达等企业纷纷倒闭，正是因他们不愿睁开眼睛看世界，违逆潮流，才走向穷途末路。 变化是创新形式，而不能失去初心。虽然换一种活法也许会更好，但卢梭也曾说：“成功的秘诀，在永不改变既定的目的。”其实，有时候追随发展和创新形式，也是一种初心。东晋诗人陶渊明厌恶官场陋习，不与世俗同流合污，毅然退隐，成为田园派大师，留下千古诗文。为何他退隐后能有如此成就？因他知道无法改变现实，就改变自己与现实相处的方式，同时守护初心，守护高洁伟岸，用诗文述说理想，唤醒人心。如果他不改变，仍被世俗困扰，那么晋朝就少了一位大诗人，中国也就少了一位有良知的文人。 变化是必然的，我们要勇敢接受。正如丁尼生所说：“这个伟大的世界永远旋转，不断地改变陈规。”世界不会因一个伟大的发明而停下脚步，也不会因某一人物阻碍而止步不前。蒸汽机的发明，让许多工人失业，却让文明上升一个台阶；互联网的出现让邮局等失去重要地位，却极大改变人们的生活；未来随着数字货币的出现，与造币有关的工厂或许都要关门，但却可以让世界更环保更清洁更高效……守旧是守旧者的墓志铭，阻碍社会进步；创新是创新者的通行证，给世界带来更光明的前途。 所以，我们能做的，唯有勇敢面对变化，积极适应改变。磁带消失了，音乐还在；报纸消失了，新闻还在；消失的是旧媒介，而不是内容；消失的是旧方法，而不是初心。改变中不被痛苦阻挡，才能适应时代，拥有美好的未来。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题：这是一道全命题式材料作文题。 材料以变化随时都会发生这一客观条件为起点，展现了“变化”的不同类型和状态，如可以预料和无法预料的变化、有利的变化和不利的变化等。材料最后的省略号，则说明对于“变化”，我们还可以有更多的理解。其实，从哲理角度思考变与不变，对学生而言难度过高，不妨立足脚下，从现实生活中看到“变化”。如，对于个人而言，从初中生到高中生身份蜕变带来的新奇与激动，从名列前茅的佼佼者到泯然众人造成的心理落差与失意，以及其他在学习和生活中诸多新的挑战，都是“小变化”的体现。而从大方面来说，外太空空间站新建起“三室一厅”，元宇宙模糊了虚拟与现实，时空概念在多个维度被刷新；中东难民冲击脆弱的欧洲联盟，美军急切飞离阿富汗泥潭，俄乌竞相屯兵，大国角力让全球关系空前承压等，这些都是当今世界正经历的新一轮大发展、大变革、大调整，是人类文明发展面临的新机遇、新挑战。 以上已经对“变化”的内涵和类型进行了举例，而在写作中，应重点思考的，并非“变化”本身，而是如试题给定的标题“面对变化”——我们应该以怎样的心态和姿态去面对这些变化。在小变化上，可能有的同学如鱼得水，有的同学在短暂迷惘后迅速调整造应迎头赶上，也有同学开始沉沦，得过且过……这都是我们应该去思考的内容。对于大变化、大变革，我们更应该好好思考“变”与“不变”的关系。毫无疑问，我们必然要从内部进行自我革新，不断更新自己的实力、能力，以迎头赶上这个瞬息万变、挑战重重的新时代，“以变应变”。但，纵使时代变迁，也总有一些东西是亘古不变，值得我们坚守的，比如劳动人民身上勤劳善良、温厚朴实的美好传统品质，中国航天人不屈不挽、迎难而上的攻坚克难精神，中国抗疫人生命至上、命运与共的道义担当等。这时候，我们还是应该“以不变应万变”。 立意： 1.勇于变化，锐意创新。 2.以“不变”应“万变”。 3.以乐观进取姿态面对变化。 （2025·北京·三模）《但是还有书籍》是一部人文纪录片，它从图书编辑、古籍校对、装帧设计、二手书收藏等侧面，聚焦隐身于书后的那些理想主义者，将他们的经历化做一个个有情趣、有温度、有深度的故事。 其实，在某种情态下依然会陪伴我们的岂止是书籍啊。请在植物、动物、器物等名物中任选一物（书籍除外），用它将“但是还有 ”填充完整并以此为题，联系现实生活，展开联想或想象，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。不少于700字。 【答案】略 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题：本题为命题作文题。 在材料中提到的纪录片《但是还有书籍》里，书籍作为一种强大的精神力量，陪伴着爱书人的点滴岁月，滋养着爱书人的心灵世界，打开了爱书人的异度空间，在让他们领略到更多未知与奇妙的同时，更用独特的光芒照亮着他们前行的方向，抚慰着一个个在尘世间踟蹰的灵魂。但是，并不是只有书籍才能带给人们这样的力量。书籍之外，还有许多物件也能提供等同的精神价值，在某种情态下，也能发挥巨大的作用：驱散孤单的宠物、治愈伤害的花朵、陪伴逆境的玩偶、鼓舞斗志的文具、拂去忧愁的熏香……都能在特定的环境中散发出难以想象的能量，绽放美丽，疗愈创伤、安抚人心。 “但是还有”为行文提供了写作构思的方向：“但是”作为引领转折复句的连词，说明这件名物在不如意、不圆满的现实中，给予人极强的力量；“还有”传递出对这件名物还存在的欣慰、喜悦和安全感。材料第二段提供了补充题目的素材，即植物、动物、器物等名物，考生有很大的选择的空间，但要注意题目的要求“书籍除外”，注意选材。题目要求写成一篇记叙文，可以写自己和这件名物的渊源及对其的喜爱、这件名物陪伴自己的故事、自己从这件名物中获得的温暖和力量、这件名物对于自己的意义等等，可以重点选择一两件事作为记叙的主体，通过讲述自己和这件名物的故事与牵绊，表达出即使身处艰辛孤独，也依然心有所爱、有所依的积极生活态度与精神导向。 立意： 1.可爱的宠物陪伴成长。 2.美丽的植物支撑奋斗。 3.老旧的玩偶抚慰创伤。 4.褪色的照片寄托思念。 完成作文。 “锚”的抛出，既能让船只在风浪中稳住阵脚，也能为后续的笃定航行筑牢根基。人生与社会的航行，同样需要精神的、价值的“锚定”。有人认为，锚定是对信念的坚守，能抵御风浪；也有人认为，锚定可能是对思想的禁锢，会阻碍前行。 请以“锚定”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在学校及个人信息。 【答案】例文： 锚 定 船只抛锚，方能在惊涛骇浪中稳舵安身，为后续航行积蓄力量；人生与社会的航程，亦需精神与价值的“锚定”，既能抵御风雨飘摇，亦能指引前行方向。有人视锚定为坚守信念的精神坐标，有人则担忧其沦为禁锢思想的枷锁。实则，锚定的价值不在于“锚”本身，而在于锚定的方向与坚守的智慧——唯有锚定正确的坐标，坚守而不僵化，方能在时代浪潮中行稳致远。 锚定，是个人前行路上抵御迷茫的精神灯塔，是坚守信念、不改初心的底气。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。” 苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪，锚定豁达处世、文以载道的人生志向，在困境中深耕诗文，终成一代文宗。庞众望出身寒门，锚定科技报国、回馈社会的志向，将专利收益全数捐资助学，以青年担当传递温暖力量。对信念的锚定，让人们在风雨中站稳脚跟，于困顿中成就自我。 锚定，是社会发展进程中凝聚共识的精神纽带，是行稳致远、生生不息的根基。一个社会的健康发展，离不开共同的价值锚点。百年前五四运动，先驱们锚定“救国救民”的初心；如今，我们锚定“共同富裕”的目标，在乡村振兴、科技创新的道路上奋勇前进。唯有锚定共同的价值追求，才能凝聚起磅礴的奋进力量，实现长远发展。 当然，锚定不是僵化的固守、盲目的偏执，否则便会成为禁锢思想、阻碍前行的枷锁。晚清时期，封建统治者锚定“天朝上国”的陈旧观念，故步自封，最终在鸦片战争的炮火中不堪一击，沦为半殖民地半封建社会。可见，锚定绝非一成不变的固守，唯有懂得变通，才能让“锚”成为助力而非阻碍。 真正的锚定，是坚守与变通的辩证统一，是“定方向”与“善调整”的有机结合。“穷则变，变则通，通则久。”变通是锚定的智慧，坚守是锚定的根基，二者相辅相成，方能彰显锚定的真正价值。 以初心为锚，可抵世间风浪、守心中澄明；以变通为翼，能破思维樊笼、赴远方山海。愿我们都能锚定心底滚烫的信仰，亦能执变通之笔，在岁月长河中，驭舟而行，既有安身立命的笃定，亦有乘风破浪的坦荡，终能载着热爱与坚守，驶向属于自己的星辰彼岸。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道命题作文题。 材料开篇用船只抛锚的日常场景，自然类比到人生与社会的“航行”，将“锚”延伸为精神、价值层面的“锚定”。 第一种观点肯定了“锚定”的积极作用，认为锚定就是对信念的坚守，能帮助我们抵御人生的风浪。比如有人锚定“努力奋斗”的信念，就能在困境中咬牙坚持、不轻易放弃；社会锚定“公平正义”的价值，就能在发展中不偏离正轨、兼顾各方利益。 第二种观点则是对“锚定”的理性反思，提醒我们锚定也可能成为思想的禁锢，阻碍前行。比如有人固守旧有的经验，拒绝学习新方法、接受新思想，最终被时代淘汰；社会如果锚定落后的价值理念，也会阻碍整体的进步与发展。 整体来看，材料的核心内涵十分明确：人生与社会的发展，离不开“锚定”——必须有坚定的精神、价值支撑，才能在复杂多变的环境中站稳脚跟；但同时，“锚定”绝不是僵化固守，而是要在坚守核心本质的基础上，灵活调整、与时俱进。 写作时$