精品解析：北京市人民大学附属中学2025—2026学年度第二学期高二期中练习语文试题

2025-2026学年度第二学期高二年级期中练习 语 文 说明： 本试卷共6大题，共8页，满分150分，练习时间150分钟。学生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。 一、本大题共8道小题，共30分 1. 下列选项中，字形和加点字读音全都正确的一项是（ ） A. 蚩蚩（chī） 乘彼垝（guǐ）垣 门衰祚（zuò）薄 浑（hún）天说 B. 伶俜（pīng） 自我徂（cú）尔 除臣洗（xiǎn）马 湮（yīn）没 C. 葳蕤（ruí） 茕茕孑（jié）立 渐（jiān）车帷裳 圭臬（miè） D. 赍（jī）钱 相形见绌（chù） 瞑然兀（wù）坐 踯躅（zhízhú） 2. 下列句子中，全都含有通假字的一项是（ ） ①芳菲菲其弥章 ②垣墙周庭 ③不顾恩义，畔主背亲 ④悟言一室之内 ⑤九岁不行 ⑥景翳翳以将入 ⑦扈江离与辟芷兮 ⑧隰则有泮 A. ①③⑥⑦ B. ②④⑤⑧ C. ③④⑦⑧ D. ②⑥⑦⑧ 3. 下列选项中，均含有古今异义词的一项是（ ） ①则告诉不许 ②悦亲戚之情话 ③便可白公姥 ④皆为陛下所成就 ⑤会使者于京师 ⑥可怜体无比 ⑦窈窕以寻壑 ⑧伶俜萦苦辛 A. ①②④⑥ B. ①④⑥⑧ C. ②③⑤⑦ D. ③⑤⑦⑧ 4. 下列选项中，句式分类正确的一项是（ ） ①缑王者，昆邪王姊子也 ②为降虏于蛮夷 ③今臣亡国贱俘 ④不吾知其亦已 ⑤轩凡四遭火，得不焚 ⑥复驾言兮焉求 ⑦謇朝谇而夕替 ⑧杂植兰桂竹木于庭 A. ①④/②⑧/③⑤/⑥⑦ B. ①③/②⑧/④⑥/⑤⑦ C. ①③/②⑦/③⑤/⑥⑧ D. ①③/②⑤/④③/⑦⑧ 5. 下列关于文学常识的表述，正确的一项是（ ） A. 《汉书》是我国第一部纪传体通史，由东汉史学家班固撰写，他的代表作有《两都赋》。 B. 《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的抒情诗，与北朝《木兰诗》合称为“乐府双璧”。 C. 《兰亭集序》作者是王羲之，西晋书法家，有“书圣”之称，与儿子王献之合称“二王”。 D. 归有光，字熙甫，号震川，他善于将日常生活琐事引入古文，其文被誉为“明文第一”。 6. 下列选项中的语句，成语运用均正确的一项是（ ） ①这位老艺术家虽已年过八旬，但依然活跃在舞台上，真有美人迟暮之感。 ②考古工作者夙兴夜寐，经过数月奋战，终于完成了古墓的清理工作。 ③他做事总是二三其德，今天说东，明天说西，让人无法信任。 ④面对突发疫情，各级政府急于星火地启动应急响应，保障了人民安全。 ⑤这家企业曾辉煌一时，如今却日薄西山，连续三年亏损，面临退市。 ⑥他辞去高薪工作回乡创业，虽然初期困难重重，但他乐天知命，从不抱怨。 A. ①③⑤ B. ②④⑥ C. ②⑤⑥ D. ①③④ 7. 依据下面材料进行推断，哪一项对孔子而言是困难的（ ） 孔子为这个弟子（子路）与众不同的难教感到惊讶。单是好勇厌柔，不少人也是如此，但像子路一样轻蔑事物形式的人却很罕见。“礼”虽然最终归结于精神，却必须从形式进入。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”当孔子这么讲时，他非常乐意倾听，但一说明礼乐细则，他立刻显得一脸无趣。一边要与这种逃避形式主义的本能搏斗，一边又要传授他礼乐，即使对孔子来说，也是困难重重。 （改写自《弟子》） A. 调整传统讲授方式，引导缺乏耐性的子路接触礼乐。 B. 自己虽也不喜欢礼乐形式，却得想办法让子路接受。 C. 让子路理解礼乐的精神固然重要，形式也不可或缺。 D. 以礼乐形式中所隐含的精神，改变子路的浮躁好勇。 8. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）皇览揆余初度兮，__________。（屈原《离骚》） （2）__________，春与秋其代序。（屈原《离骚》） （3）__________，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。（李密《陈情表》） （4）且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，__________。（李密《陈情表》） （5）策扶老以流憩，__________。（陶渊明《归去来兮辞》） （6）怀良辰以孤往，__________。（陶渊明《归去来兮辞》） （7）或因寄所托，__________。（王羲之《兰亭集序》） （8）__________，齐彭殇为妄作。（王羲之《兰亭集序》） （9）__________，吞声踯躅不敢言。（鲍照《拟行路难》） （10）盘飧市远无兼味，__________。（杜甫《客至》） （11）借书满架，__________。（归有光《项脊轩志》） （12）三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，__________。（归有光《项脊轩志》） （13）曾子曰：“君子以文会友，__________。”（《论语》） （14）狂者进取，__________。（《论语》） （15）子曰：“__________，富而无骄易。”（《论语》） （16）耕也，__________；学也，禄在其中矣。（《论语》） 二、本大题共4小题，共14分 阅读下面材料，完成下面小题。 自然美对生命之源的返还 ①人类社会所运行的法则，与大自然存在巨大的差别。在对自然生存的背离中，人们逐渐感受到了与自然母体日渐分离的痛苦，对人为功利价值观所塑造的生命意义提出质疑。与大自然建立审美关系，有助于人们发现人的内在根源与先验力量，返回生命之源，从而获得归属感和安全感。 ②海德格尔认为，绝大多数时候人都远离自己的生命之源，处于“非本真存在”的状态。“非本真存在”的重要表征就是异化，即“被他人化”和“被他物化”。“被他人化”指自己被他人异化，麻木地由作为多数人的他者决定自己的命运。“被他物化”指人被技术异化，在科技理性的支配与促逼之下，把人的价值、尊严、自由交予它，造成自我的迷失。人们为功利欲望所驱使，被他人所左右，被主流文明的思维方式所裹挟，沉湎于麻木、焦虑、孤独的痛苦中。 ③大自然与人类的原初关联是审美性的，而非功利性的，（甲）大自然对自然性最大程度的保留，有助于超越被功利欲望主宰的痛苦。大自然有助于唤醒在功利主义的泥沼中挣扎的人们，赢获那与本源的切近，拯救被异化了的自身，做回“是其所应是”（乙）的自己。 ④人的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤等感官，产生了与其相对应的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，人类利用这五种基本感官与基本感觉，去建立与外界的连接。在大自然中，人们更容易恢复人与生俱来的和世界友好接触的能力，找回被遮蔽的感官愉悦。感官愉悦有深度愉悦与浅度愉悦之分。一般人在大自然中所获得的多是浅度愉悦，他们的注意力仅聚焦于浅表粗放的视觉感知，人的感官仍然处于抑制与遮蔽状态。（丙） ⑤大自然作为人类功利性追求所背离的母体存在，是回归本源、实现自由的最佳审美对象。（丁）自然美所实现的自由，并非通常意义所言的自由：后者意味着为所欲为，乃欲望的实现；而前者意味着对本性的复归，乃是对欲望的超越。 ⑥自然美的疗愈实践具有悠久的传统。自然美有助于全方位恢复人们对美的身体感知能力，为感官解蔽；有助于将功利人生观改造为审美人生观，实现对欲望之苦的超越；有助于领会人与世界的内在根源，除异化之苦。自然美还具有类似滤镜的功能，在让我们的心灵摆脱欲望的诱惑、恢复澄净的同时，也能帮助我们忘却他人的错误，发现他人的善意和圣洁。 ⑦而要实现大自然疗愈价值的最大化，需要人们最大可能地开放感官，全身心地投入到大自然的怀抱之中，与大自然建立起一种最肉身、最亲融的关系。如此，才能在自然美中真正获取感官的滋养与愉悦。 ⑧虽然自然美具有强大的疗愈价值，但我们也必须清醒地意识到，我们不能永久地回归大自然居住。中国古代因仕途受挫而选择归隐山林的许多文人，他们在归隐后确实能舒缓苦闷、重获逍遥，但逍遥中总有无法彻底克服的悲郁。这也说明，自然对痛苦的疗愈是不彻底的。如此钟情自然的梭罗在瓦尔登湖畔居住了两年零二个月之后，选择离去，重返尘世。一方面，是由于大自然的伟力疗愈了他在社会生活中受到的个体创伤，启示他获得医治时代病的某些良方，于是给予了他重新迈入社会的动力和勇气；而另一方面，也是由于大自然的疗愈作用是有限度的，梭罗也意识到自然性生存无法代替人的社会性生存成为文明人的主流生活方式。 ⑨人类虽是自然之子，但也是一种特殊的自然物种，一方面人与自然是同一的，具有自然本性；另一方面，人又有与自然相异的一面，具有人为性。人类文明的发展进程，就是不断地在用人为性改造自然本性的过程。 ⑩人的存在有超越性，可以选择、规划自己的人生，只要顺应内心本性，就能够摆脱欲望、他物、“常人”、工具理性对自我的遮蔽，重觅遗失的诗性生存本质。 ⑪因此，我们不可能将主流生活模式重新切换到自然性生存。在自然中栖居，是人类在一往无前的发展进程中的一种暂时的撤退。这种撤退具有非常积极的意义，它能够平衡这个远离自然的功利世界，反思欲望和社会对人身心的多重异化，回顾自身的本源。暂时撤退的目的，是为了更好地向前，而不是向远古还原。 （有删改） 9. 小马收集了一些生活中的现象以帮助理解第②段中“异化”的概念，下列分析不正确的一项是（ ） A. 热衷于“几分钟读懂名著”类短视频，在朋友圈分享阅读书目：这属于被他人化。 B. 每天花费大量时间刷短视频，即使无意观看，也停不下来：这属于被他物化。 C. 沉迷于运用AI完成作业的迅速、准确，认为掌握了知识而欣喜：这属于被他物化。 D. 在社交平台上跟风打卡，忽略自身兴趣：这属于被他人化与被他物化兼而有之。 10. 为第⑥段画线句寻找例证材料，以下合适的一项是（ ） ①树木丛生，百草丰茂，秋风萧瑟，洪波涌起。（曹操《观沧海》） ②清晖能娱人，游子憺忘归。（谢灵运《石壁精舍还湖中作》） ③会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） ④晚云收，夕阳挂，一川枫叶，两岸芦花。鸥鹭栖，牛羊下。（徐再思《普天乐·西山夕照》） A. ①③ B. ②③ C. ②④ D. ①④ 11. 小章对文中四处语句做了阅读批注，以下批注内容不正确的一项是（ ） A. 甲：原始人类从大自然中获取食物，仍是非功利性的，这与历史学科所学一致。 B. 乙：应做回本真的自己，摆脱他人和物欲的支配，顺应内心而活。 C. 丙：即使将注意力拓宽至五种感觉，也不能摆脱被抑与被蔽的状态。 D. 丁：隐含前提是大自然保留了最大程度的自然性，而人类又来自大自然。 12. 小昌在阅读本文后产生疑惑：如今我们身处都市，既离不开城市，也无法返回自然；即使回到自然，自然对痛苦的疗愈又是不彻底的。在这样的生存境况中，我们真能实现对生命之源的返还吗？请以本文作者的口吻，结合文章内容，为小昌答疑解惑。 三、本大题共6小题，共26分 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 荷花荡在葑门①外，每年六月廿四日，游人最盛，画舫云集，渔刀②小艇，顾觅一空。远方游客，至有持数万钱，无所得舟，蚁旋岸上者。舟中丽人，皆时妆淡服，摩肩簇舄③，汗透重纱如雨。其男女之杂，灿烂之景，不可名状。大约露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷涛趋。苏人游冶之盛，至是日极矣。 （袁宏道《荷花荡》） 材料二： 西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚④。 今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫玉堂故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，竟不忍去。 湖上由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。 然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉？ （袁宏道《晚游六桥待月记》） 【注】①葑（fēng）门在苏州市郊。②刀：一种小船，如刀。③舄（xì）：鞋。④岚：傍晚山中雾气。 13. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 顾觅一空 一：全 B. 皆时妆淡服 时：时髦 C. 梅花为寒所勒 勒：抑制 D. 竟不忍去 去：去往 14. 下列各组语句中，“为”字的意义和用法相同的一组是（ ） A. 为春为月 安可为俗士道哉 B. 梅花为寒所勒 余时为桃花所恋 C. 为朝烟 歌吹为风 D. 石篑数为余言 粉汗为雨 15. 根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中，游人持有数万钱却仍然买不起游湖的舟艇。 B. 材料一中，游人最盛之时正是材料二西湖最美的季节。 C. 材料二借写作者未应石篑赏梅之邀表现他独特的审美。 D. 两则材料均暗示了作者喜欢选择游客较少时畅游西湖。 16. 两则材料均有关于游客众多的描写，请根据文章内容及表格内的文字提示，将表格补充完整。要求每个空格不超过20字。 文章 原文文句 手法赏析 材料一 画舫云集，渔刀小艇，顾觅一空 以（1）________的手法，书写（2）________情况，借此表现游客众多。 材料二 （3）________ 以（4）________的手法，书写人比草多的情况，借此凸显游客众多。 17. 材料二题为《晚游六桥待月记》，文中却始终没有正面描写待月的情景。请结合材料二，简要分析作者这样处理的用意。 18. 阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》） ②子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》） ③子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ④子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》） ⑤孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静【1】精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞【2】比事【3】，《春秋》教也。”（《礼记·经解》） 注释：【1】絜静：清洁沉静。【2】属辞：连缀文辞。【3】比事：排比史事。 （1）请将画线句翻译为现代汉语。 既庶矣，又何加焉？ （2）请概括材料①②③⑤中孔子的“教民”主张。 （3）不同的断句表达不同的理解，你认为材料④和下面【甲】【乙】这三种断句，哪种更能体现孔子的“教民”主张，说说理由。 【甲】子曰：“民可使由之？不，可使知之。” 【乙】子曰：“民可，使由之，不可，使知之。” 四、本大题共3小题，共1 阅读下面这首诗，完成下列小题。 初过陇山途中呈宇文判官【1】 【唐】岑参 一驿过一驿，驿骑如星流。 平明发咸阳，暮到陇山头。 陇水不可听，呜咽令人愁。 沙尘扑马汗，雾露凝貂裘。 西来谁家子【2】，自道新封侯。 前月发安西【3】，路上无停留。 都护犹未到，来时在西州【4】。 十日过沙碛【5】，终朝风不休。 马走碎石中，四蹄皆血流。 万里奉王事，一身无所求。 也知塞垣苦，岂为妻子谋。 山口月欲出，先照关城楼。 溪流与松风，静夜相飕飗【6】。 别家赖归梦，山塞多离忧。 与子且携手，不愁前路修。 注释：【1】天宝八年（749），岑参为安西四镇节度使（兼任都护）高仙芝幕府掌书记，本诗为作者首次赴安西途中所作。宇文判官，高仙芝属下。【2】谁家子：指字文判官。【3】安西：指安西节度使治所龟兹镇。【4】西州：唐时州名，在吐鲁蕃一带。【5】沙碛：沙漠、戈壁。【6】飕飗：风声。 19. 下列对这首诗的分析，不正确的一项是（ ） A. “一驿”两句写西行路程的遥远，同时也写出行进的迅速。 B. “沙尘”两句勾画出一个餐风宿露、鞍马风尘的骑者形象。 C. “自道”一句点出骑者身份与近况，又暗示其兴奋与自豪。 D. “十日”四句写作者此次西行的沿途景况，描绘非常真切。 20. 下列对这首诗的理解与赏析，正确的一项是（ ） A. 诗人初次赴安西边塞，因为过陇山途中的艰难和边塞的艰辛等，情怀悲壮。 B. 诗人既赞赏宇文判官的坦率真诚，也对其戍边是为妻子而打算的想法不解。 C. 本诗写事、写景、写情真切，展现了当时戍边将士的生活图景和精神世界。 D. 本诗采用近体诗的形式，格律严谨，对仗工整，一韵到底，富有音乐美感。 21. 本诗前面已说“令人愁”，结尾又说“不愁”，前后是否矛盾？请结合诗歌内容简析。 五、本大题共4小题，共18分 阅读下面作品，完成下面小题。 父亲的东篱 李汉荣 ①说起来，我也算是个诗人，性情质朴、诚恳、淡远，古国诗史三千年，我最喜欢陶渊明。南山啊，东篱啊，菊花啊，田园啊，归去来啊，桑树颠啊，这些滴着露水粘着云絮的词儿，在我心里和笔下，都是关键词和常用意象。 ②可是，翻检我自己，自从离开老家，进了城，几十年来，我没有种过一苗菜，没有抚摸过一窝庄稼，没有刨过一颗土豆，连一根葱都没有亲手养过。几十年了，没有一只鸟认识我，没有一片白云与我交换过名片，没有一只青蛙与我交流过对水田和稻花香的感受，没有一只蝈蝈向我传授民谣的唱法。那些民谣都失传了，只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调。 ③其实，不说别的，就说我的鞋子吧，我的鞋子，它见过什么呢？见过水泥、轮胎、塑料、污水、玻璃、铁灯、痰迹、垃圾，见过无数的、大同小异的鞋子吧。 ④从这阅历贫乏的鞋子，就可以看出我们是多么贫乏，就可以看出我们离土地、离故乡、离田园，离得有多么远，我们离得太远太远了。 ⑤我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂；有时就一头扎进唐朝的山水里，吸氧，顺便闻闻纯正的酒香，在李白们的月夜走上几个通宵，揣上满袖子清凉月光，从唐朝带回家里，在沉闷办公室里，也放上一点清凉和皎洁，用以清火消毒，解闷提神，修身养性。 ⑥这些年，也许年龄渐长的原因，“拜访”陶渊明就成了我经常要做的事，动不动就转身出走，去渊明兄那儿，在东篱下，深巷里，阡陌上，桑树颠，有时就在他的南山，靠着一块石头坐下，久久坐着，一直到白云漫过来漫过来，把我很深地藏起来，藏在时光之外。 ⑦我以为这就不错了，觉得也在以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁。 ⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的这些孤芳自赏、不无优越感的做法和想法，只是我的自恋，带着几分小资情调和审美移情的自虐，这自恋被一厢情愿地放大了，放大成了关乎诗史、文脉、乡愁的延续了。 ⑨为什么是在那天，我才突然明白这些呢？ ⑩那天下午，我回到老家李家营，立夏刚过，天朗气清，小风拂衣，温润暖和，我沿麦田里的阡陌，横横竖竖走了一阵，其实，若是直走，一会儿就到家，我想多走一会儿田埂，所以，横的、竖的阡陌我都走了个遍，横一下，竖一下，就在田野里写了好几个“正”字。因为我的父亲名叫正德。然后，我就到了家。 ⑪走进老屋院子，看见父亲正在维修菜园篱笆。他用竹条、青冈木条、杨柳树枝，对往年的篱笆进行仔细修补。菜园里种着莴笋、白菜、茄子、包包菜、芹菜，一行行的葱和蒜苗，荞芽菜算是乡土野菜，零星地长在路坎地角，像是在正经话题里，顺便引用几句有情趣有哲理的民间谚语。指甲花、车前草、薄荷、麦冬、菊、扫帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在篱笆附近，逗着一些蛾子、虫子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤儿已经开始在篱笆上比画着选择合适位置，把自己的家当小心放稳，揣在怀里的乐器还没有亮出来，就等一场雨后，天一放晴，它们就开始吹奏。 ⑫“结庐在人境，而无车马喧”，我忽然想起陶渊明的诗句。但是，此刻，在这里，在人境，结庐的，不是别的哪位诗人，是我父亲，是我种庄稼的父亲，是我不识字、不读诗的父亲。但是，实实在在，我的不读诗的父亲，在这人境里，在菜园里，仔细编织着篱笆，编织着他的内心，编织着一个传统农人的温厚淳朴的感情。我的不读诗的父亲，他安静地在人境里，培植着他能感念也能让他感到心里安稳的朴素意境。 ⑬“采菊东篱下，悠然见南山。”当然，此时正值初夏，还不是采菊的时候，菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久，都刚刚被我父亲粗糙而温和的手，抚摸过和问候过，父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚，在农历的雨水里呼喊和奔跑。而当到了删繁就简的秋天，夏季闷热的雾散去，头顶的天捎来凉意，我的父亲也会在篱笆边，坐在他自己亲手做的竹凳上，面对村子边漾河岸上的柳林，向南望去，他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来，那是巴山，我们世世代代隔河而望的南山。 ⑭我突然明白了：我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的“东篱”。 ⑮而我呢？我读着山水之诗，其实是在缓解远离山水的郁闷，同时用山水之诗掩护我越来越远地远离山水。我写着故园之词，其实是在填补失去故园的空虚，同时让故园之词陪着我越来越远地告别故园。我吟着东篱之句，其实是在装饰没有东篱的残缺，同时让东篱之思伴着我越来越远地永失东篱。 ⑯于是，在那天下午，我无比真诚地感激和赞美了我的父亲。是的，是的，我那不识字、不读诗的父亲，他不知道诗为何物，他不知道陶渊明是谁，但是，正是我的父亲，和像我的父亲一样的无数种庄稼的父亲们，正是他们，一代代的父亲们，延续和维护着陶渊明的“东篱”，延续着古国的乡愁和诗史。 22. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 丢三落四哼着残剩的几首小调 丢三落四：丢这忘那 B. 审美移情的自恋 移情：把主观情感移到客观对象上 C. 编织着他的内心 编织：组织、构建 D. 删繁就简的秋天 删繁就简：去掉繁杂，趋于简明 23. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 第③段列数我的鞋子“见过”的诸多事物，是为了表达对疏离乡土的遗憾之情。 B. 第⑥段作者经常“拜访”陶渊明，是因为随着年龄增长他逐渐萌生了归隐之心。 C. 文章对父亲劳作与休憩景象的描绘，与作者那些“孤芳自赏”的做法形成了对比。 D. 作者的寻找、领悟、反思与感激，是对“东篱”意蕴不断发现的过程，启人思考。 24. 第⑪段作者为什么花了很多笔墨描写菜园“风光”？请结合上下文简要分析。 25. 根据文意，说明文章标题“父亲的东篱”的含义，并赏析以此为题的好处。 六、本大题共1小题，共50分 作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 26. 根据要求写作。 孔子以“工欲善其事，必先利其器”一句，说明做好事情需要先准备好工具条件。现实生活中，我们常面临做事与备器的关系。有人认为“利其器”是“善其事”的前提，也有人担心过度准备会错失良机…… 请以“也说‘工欲善其事，必先利其器’”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于800字。将题目写在答题卡上。 27. 根据要求写作。 在人生路上，面对各种处境，我们都能微笑以对吗？ 请以“微笑以对”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写，语言流畅，书写清晰。不少于800字。将题目写在答题卡上。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第二学期高二年级期中练习 语 文 说明： 本试卷共6大题，共8页，满分150分，练习时间150分钟。学生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。 一、本大题共8道小题，共30分 1. 下列选项中，字形和加点字读音全都正确的一项是（ ） A. 蚩蚩（chī） 乘彼垝（guǐ）垣 门衰祚（zuò）薄 浑（hún）天说 B. 伶俜（pīng） 自我徂（cú）尔 除臣洗（xiǎn）马 湮（yīn）没 C. 葳蕤（ruí） 茕茕孑（jié）立 渐（jiān）车帷裳 圭臬（miè） D. 赍（jī）钱 相形见绌（chù） 瞑然兀（wù）坐 踯躅（zhízhú） 【答案】A 【解析】 【详解】B.“湮没”的“湮”应读yān。 C.“圭臬”的“臬”应读niè。 D.“瞑然兀坐”的“瞑”应写作“冥”。 故选A。 2. 下列句子中，全都含有通假字的一项是（ ） ①芳菲菲其弥章 ②垣墙周庭 ③不顾恩义，畔主背亲 ④悟言一室之内 ⑤九岁不行 ⑥景翳翳以将入 ⑦扈江离与辟芷兮 ⑧隰则有泮 A. ①③⑥⑦ B. ②④⑤⑧ C. ③④⑦⑧ D. ②⑥⑦⑧ 【答案】C 【解析】 【详解】①章：通“彰”，明显、彰显。句意：浓烈的芳香更加显著。 ②无通假字。句意：在庭院四周砌上围墙。 ③通“叛”，背叛。句意：不顾及恩情道义，背叛君主、背弃亲人。 ④悟：通“晤”，面对。句意：（有的人）在室中晤谈（在室内面对面畅谈）。 ⑤无通假字。句意：九岁时还不能走路。 ⑥无通假字。句意：阳光黯淡，太阳快要下山了。 ⑦辟：通“僻”，僻静、幽静。句意：肩披江离与长在幽僻处的白芷。 ⑧泮：通“畔”，边、岸。句意：低湿的洼地也有边际河岸（池沼有边）。 ①③④⑦⑧含有通假字。 故选C。 3. 下列选项中，均含有古今异义词的一项是（ ） ①则告诉不许 ②悦亲戚之情话 ③便可白公姥 ④皆为陛下所成就 ⑤会使者于京师 ⑥可怜体无比 ⑦窈窕以寻壑 ⑧伶俜萦苦辛 A. ①②④⑥ B. ①④⑥⑧ C. ②③⑤⑦ D. ③⑤⑦⑧ 【答案】A 【解析】 【详解】①“告诉”，古义：申诉、禀告；今义：告知、对别人说。句意：但向官府申诉不被允许。 ②“亲戚”，古义：亲指族内，戚言族外，统指内外亲属；今义：旁系亲属。“情话”，古义：知心话、家常话；今义：情侣间的甜言蜜语。句意：跟亲人聊聊知心话，让我感到愉悦。 ③无古今异义。“公姥”，偏义复词，专指婆婆。句意：（你）就可以禀告婆婆。 ④“成就”，古义：栽培、提拔；今义：事业上取得成绩。句意：都是被皇上栽培提拔起来的。 ⑤无古今异义。句意：在京城与使者相会。 ⑥“可怜”，古义：可爱；今义：值得怜悯。句意：姿态可爱无比。 ⑦“窈窕”，古义：幽深的样子；今义：女子文静美好。句意：沿着幽深曲折的山路探寻山谷。 ⑧无古今异义。句意：孤单无依，受尽了辛苦。 ①②④⑥⑦都含古今异义词。 故选A。 4. 下列选项中，句式分类正确的一项是（ ） ①缑王者，昆邪王姊子也 ②为降虏于蛮夷 ③今臣亡国贱俘 ④不吾知其亦已 ⑤轩凡四遭火，得不焚 ⑥复驾言兮焉求 ⑦謇朝谇而夕替 ⑧杂植兰桂竹木于庭 A. ①④/②⑧/③⑤/⑥⑦ B. ①③/②⑧/④⑥/⑤⑦ C. ①③/②⑦/③⑤/⑥⑧ D. ①③/②⑤/④③/⑦⑧ 【答案】B 【解析】 【详解】①判断句。……者，……也为标志。句意：缑王是昆邪王姐姐的儿子。 ②状语后置句。正常语序：于蛮夷为降虏。句意：在蛮夷之地做投降的俘虏。 ③判断句。无标志判断句，直接表判断。句意：现在我是一个亡国的卑贱俘虏。 ④宾语前置句。正常语序：不知吾其亦已。句意：不了解我也就罢了。 ⑤被动句。“不焚”语义被动，不被焚毁。句意：项脊轩总共遭遇四次火灾，能够不被焚毁。 ⑥宾语前置句。正常语序：复驾言兮求焉。句意：还要驾车出去追求什么呢？ ⑦被动句。“替”：被罢免、被贬黜。句意：早晨进谏忠言，晚上就被罢黜。 ⑧状语后置句。正常语序：于庭杂植兰桂竹木。句意：在庭院里交错种植兰花、桂树、竹子等花木。 ①③判断句/②⑧状语后置/④⑥宾语前置/⑤⑦被动句。 故选B。 5. 下列关于文学常识的表述，正确的一项是（ ） A. 《汉书》是我国第一部纪传体通史，由东汉史学家班固撰写，他的代表作有《两都赋》。 B. 《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的抒情诗，与北朝《木兰诗》合称为“乐府双璧”。 C. 《兰亭集序》作者是王羲之，西晋书法家，有“书圣”之称，与儿子王献之合称“二王”。 D. 归有光，字熙甫，号震川，他善于将日常生活琐事引入古文，其文被誉为“明文第一”。 【答案】D 【解析】 【详解】A.“第一部纪传体通史”错误，《汉书》是我国第一部纪传体断代史，我国第一部纪传体通史是《史记》。 B.“抒情诗”错误，《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的叙事诗，不是抒情诗。 C.“西晋书法家”错误，王羲之是东晋书法家，并非西晋。 故选D。 6. 下列选项中的语句，成语运用均正确的一项是（ ） ①这位老艺术家虽已年过八旬，但依然活跃在舞台上，真有美人迟暮之感。 ②考古工作者夙兴夜寐，经过数月奋战，终于完成了古墓的清理工作。 ③他做事总是二三其德，今天说东，明天说西，让人无法信任。 ④面对突发疫情，各级政府急于星火地启动应急响应，保障了人民安全。 ⑤这家企业曾辉煌一时，如今却日薄西山，连续三年亏损，面临退市。 ⑥他辞去高薪工作回乡创业，虽然初期困难重重，但他乐天知命，从不抱怨。 A. ①③⑤ B. ②④⑥ C. ②⑤⑥ D. ①③④ 【答案】C 【解析】 【详解】①错误。美人迟暮：有姿色的女子晚年容颜衰老，比喻英雄、有才识的人年老失意、风光不再。句子是夸赞老艺术家年过八旬仍活跃舞台，是褒扬；该成语带伤感落寞色彩，语境感情色彩不符。 ②正确。夙兴夜寐：早起晚睡，形容辛勤劳苦、日夜操劳。语境形容考古工作者日夜奋战、辛苦工作，运用恰当。 ③错误。二三其德：形容心意不专一、反复无常、变来变去，多指感情、操守方面不坚定。句中只是做事立场摇摆、说话不算数，不用“二三其德”，该成语侧重品德、感情不专一，适用对象不当。 ④错误。急于星火：急迫得像流星坠落一样，形容情势十分急迫，多用来形容事情紧急，不能形容政府行动。搭配对象错误，不能说人/政府“急于星火”，用法不当；此外“急于星火”通常在句中作谓语，用来陈述某件事的状态，常规用法里不会作状语修饰动词，因此不能直接加“地”修饰动作。 ⑤正确。日薄西山：太阳快要落山，比喻人衰老临近死亡，或事物衰败即将灭亡。语境形容企业衰败没落、走向倒闭，运用准确。 ⑥正确。乐天知命：安于现状，顺应命运，安守本分、乐观坦然面对困境。语境形容创业遇困难却心态乐观、从不抱怨，语境契合。 成语运用正确的是②⑤⑥。 故选C。 7. 依据下面材料进行推断，哪一项对孔子而言是困难的（ ） 孔子为这个弟子（子路）与众不同的难教感到惊讶。单是好勇厌柔，不少人也是如此，但像子路一样轻蔑事物形式的人却很罕见。“礼”虽然最终归结于精神，却必须从形式进入。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”当孔子这么讲时，他非常乐意倾听，但一说明礼乐细则，他立刻显得一脸无趣。一边要与这种逃避形式主义的本能搏斗，一边又要传授他礼乐，即使对孔子来说，也是困难重重。 （改写自《弟子》） A. 调整传统讲授方式，引导缺乏耐性的子路接触礼乐。 B. 自己虽也不喜欢礼乐形式，却得想办法让子路接受。 C. 让子路理解礼乐的精神固然重要，形式也不可或缺。 D. 以礼乐形式中所隐含的精神，改变子路的浮躁好勇。 【答案】C 【解析】 【详解】首先梳理原文信息提炼观点： 子路：轻蔑礼乐的形式，只爱听礼乐精神，一听礼乐细则就没兴趣。 孔子主张：礼虽归于精神，但必须从形式入门，形式不能丢。 孔子的难处：一边要跟子路逃避形式的本能抗衡，一边还要教他礼乐，这件事对孔子很难。 A.错误。原文没提“调整讲授方式”，也没说子路是缺乏耐性，只说他轻视形式、不爱学细则。 B.错误。原文没有说孔子自己不喜欢礼乐形式，属于曲解文意。 C.正确。恰能对应文意，既要让子路懂礼乐精神，又要让他明白形式同样不可或缺，还要对抗他轻视形式的本能，这就是孔子感到为难的事。 D.错误。文段重点不是改变子路好勇浮躁，核心矛盾是子路排斥礼乐形式。 故选C。 8. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）皇览揆余初度兮，__________。（屈原《离骚》） （2）__________，春与秋其代序。（屈原《离骚》） （3）__________，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。（李密《陈情表》） （4）且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，__________。（李密《陈情表》） （5）策扶老以流憩，__________。（陶渊明《归去来兮辞》） （6）怀良辰以孤往，__________。（陶渊明《归去来兮辞》） （7）或因寄所托，__________。（王羲之《兰亭集序》） （8）__________，齐彭殇为妄作。（王羲之《兰亭集序》） （9）__________，吞声踯躅不敢言。（鲍照《拟行路难》） （10）盘飧市远无兼味，__________。（杜甫《客至》） （11）借书满架，__________。（归有光《项脊轩志》） （12）三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，__________。（归有光《项脊轩志》） （13）曾子曰：“君子以文会友，__________。”（《论语》） （14）狂者进取，__________。（《论语》） （15）子曰：“__________，富而无骄易。”（《论语》） （16）耕也，__________；学也，禄在其中矣。（《论语》） 【答案】 ①. 肇锡余以嘉名 ②. 日月忽其不淹兮 ③. 外无期功强近之亲 ④. 不矜名节 ⑤. 时矫首而遐观 ⑥. 或植杖而耘耔 ⑦. 放浪形骸之外 ⑧. 固知一死生为虚诞 ⑨. 心非木石岂无感 ⑩. 樽酒家贫只旧醅 ⑪. 偃仰啸歌 ⑫. 珊珊可爱 ⑬. 以友辅仁 ⑭. 狷者有所不为也 ⑮. 贫而无怨难 ⑯. 馁在其中矣 二、本大题共4小题，共14分 阅读下面材料，完成下面小题。 自然美对生命之源的返还 ①人类社会所运行的法则，与大自然存在巨大的差别。在对自然生存的背离中，人们逐渐感受到了与自然母体日渐分离的痛苦，对人为功利价值观所塑造的生命意义提出质疑。与大自然建立审美关系，有助于人们发现人的内在根源与先验力量，返回生命之源，从而获得归属感和安全感。 ②海德格尔认为，绝大多数时候人都远离自己的生命之源，处于“非本真存在”的状态。“非本真存在”的重要表征就是异化，即“被他人化”和“被他物化”。“被他人化”指自己被他人异化，麻木地由作为多数人的他者决定自己的命运。“被他物化”指人被技术异化，在科技理性的支配与促逼之下，把人的价值、尊严、自由交予它，造成自我的迷失。人们为功利欲望所驱使，被他人所左右，被主流文明的思维方式所裹挟，沉湎于麻木、焦虑、孤独的痛苦中。 ③大自然与人类的原初关联是审美性的，而非功利性的，（甲）大自然对自然性最大程度的保留，有助于超越被功利欲望主宰的痛苦。大自然有助于唤醒在功利主义的泥沼中挣扎的人们，赢获那与本源的切近，拯救被异化了的自身，做回“是其所应是”（乙）的自己。 ④人的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤等感官，产生了与其相对应的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，人类利用这五种基本感官与基本感觉，去建立与外界的连接。在大自然中，人们更容易恢复人与生俱来的和世界友好接触的能力，找回被遮蔽的感官愉悦。感官愉悦有深度愉悦与浅度愉悦之分。一般人在大自然中所获得的多是浅度愉悦，他们的注意力仅聚焦于浅表粗放的视觉感知，人的感官仍然处于抑制与遮蔽状态。（丙） ⑤大自然作为人类功利性追求所背离的母体存在，是回归本源、实现自由的最佳审美对象。（丁）自然美所实现的自由，并非通常意义所言的自由：后者意味着为所欲为，乃欲望的实现；而前者意味着对本性的复归，乃是对欲望的超越。 ⑥自然美的疗愈实践具有悠久的传统。自然美有助于全方位恢复人们对美的身体感知能力，为感官解蔽；有助于将功利人生观改造为审美人生观，实现对欲望之苦的超越；有助于领会人与世界的内在根源，除异化之苦。自然美还具有类似滤镜的功能，在让我们的心灵摆脱欲望的诱惑、恢复澄净的同时，也能帮助我们忘却他人的错误，发现他人的善意和圣洁。 ⑦而要实现大自然疗愈价值的最大化，需要人们最大可能地开放感官，全身心地投入到大自然的怀抱之中，与大自然建立起一种最肉身、最亲融的关系。如此，才能在自然美中真正获取感官的滋养与愉悦。 ⑧虽然自然美具有强大的疗愈价值，但我们也必须清醒地意识到，我们不能永久地回归大自然居住。中国古代因仕途受挫而选择归隐山林的许多文人，他们在归隐后确实能舒缓苦闷、重获逍遥，但逍遥中总有无法彻底克服的悲郁。这也说明，自然对痛苦的疗愈是不彻底的。如此钟情自然的梭罗在瓦尔登湖畔居住了两年零二个月之后，选择离去，重返尘世。一方面，是由于大自然的伟力疗愈了他在社会生活中受到的个体创伤，启示他获得医治时代病的某些良方，于是给予了他重新迈入社会的动力和勇气；而另一方面，也是由于大自然的疗愈作用是有限度的，梭罗也意识到自然性生存无法代替人的社会性生存成为文明人的主流生活方式。 ⑨人类虽是自然之子，但也是一种特殊的自然物种，一方面人与自然是同一的，具有自然本性；另一方面，人又有与自然相异的一面，具有人为性。人类文明的发展进程，就是不断地在用人为性改造自然本性的过程。 ⑩人的存在有超越性，可以选择、规划自己的人生，只要顺应内心本性，就能够摆脱欲望、他物、“常人”、工具理性对自我的遮蔽，重觅遗失的诗性生存本质。 ⑪因此，我们不可能将主流生活模式重新切换到自然性生存。在自然中栖居，是人类在一往无前的发展进程中的一种暂时的撤退。这种撤退具有非常积极的意义，它能够平衡这个远离自然的功利世界，反思欲望和社会对人身心的多重异化，回顾自身的本源。暂时撤退的目的，是为了更好地向前，而不是向远古还原。 （有删改） 9. 小马收集了一些生活中的现象以帮助理解第②段中“异化”的概念，下列分析不正确的一项是（ ） A. 热衷于“几分钟读懂名著”类短视频，在朋友圈分享阅读书目：这属于被他人化。 B. 每天花费大量时间刷短视频，即使无意观看，也停不下来：这属于被他物化。 C. 沉迷于运用AI完成作业的迅速、准确，认为掌握了知识而欣喜：这属于被他物化。 D. 在社交平台上跟风打卡，忽略自身兴趣：这属于被他人化与被他物化兼而有之。 10. 为第⑥段画线句寻找例证材料，以下合适的一项是（ ） ①树木丛生，百草丰茂，秋风萧瑟，洪波涌起。（曹操《观沧海》） ②清晖能娱人，游子憺忘归。（谢灵运《石壁精舍还湖中作》） ③会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） ④晚云收，夕阳挂，一川枫叶，两岸芦花。鸥鹭栖，牛羊下。（徐再思《普天乐·西山夕照》） A. ①③ B. ②③ C. ②④ D. ①④ 11. 小章对文中四处语句做了阅读批注，以下批注内容不正确的一项是（ ） A. 甲：原始人类从大自然中获取食物，仍是非功利性的，这与历史学科所学一致。 B. 乙：应做回本真的自己，摆脱他人和物欲的支配，顺应内心而活。 C. 丙：即使将注意力拓宽至五种感觉，也不能摆脱被抑与被蔽的状态。 D. 丁：隐含前提是大自然保留了最大程度的自然性，而人类又来自大自然。 12. 小昌在阅读本文后产生疑惑：如今我们身处都市，既离不开城市，也无法返回自然；即使回到自然，自然对痛苦的疗愈又是不彻底的。在这样的生存境况中，我们真能实现对生命之源的返还吗？请以本文作者的口吻，结合文章内容，为小昌答疑解惑。 【答案】9. A 10. C 11. A 12. 小昌，你的疑惑体现了你敏锐的思考。我们对生命之源的返还，并非指肉身的永久退隐，而是一种精神生活的适时回溯。虽然我们无法永久回归自然，自然的疗愈也非万能，但是人类存在所具有的人为性、超越性，使得我们能够摆脱他人、他物所带来的异化，重获诗性生存的本质。我们可以在栖居自然时获得启示与力量，从而重返都市后，获得身心的澄明。 【解析】 【导语】这篇文章围绕“自然美对生命之源的返还”展开，探讨现代社会人与自然关系异化问题。借助海德格尔“非本真存在”理论，阐明技术理性与功利主义致人异化，自然审美可助回归本真。文章辩证看待自然疗愈，肯定其唤醒感官、解脱精神的作用，也明晰文明发展之必然，提出“暂时撤退”的平衡之道，深思现代人生存困境。 【9题详解】 A.“这属于被他人化”错误。原文第②段“被他人化”是被多数他者决定命运、盲从大众；“被他物化”是被技术、科技理性异化迷失自我。该行为是依赖短视频这种技术媒介快餐式阅读，受科技工具支配，应属于被他物化，而非被他人化。 故选A。 【10题详解】 题干要求为第⑥段自然美疗愈心灵、超脱欲望、心灵澄净、体悟善意找例证。 ①“树木丛生……洪波涌起”，仅单纯描绘沧海壮阔景象，无疗愈心境、超脱世俗之感，不合适。 ②“清晖能娱人，游子憺忘归”，山水清辉使人愉悦、忘却尘世烦忧，契合自然美疗愈心灵，合适。 ③“会当凌绝顶，一览众山小”，抒发登高壮志豪情，和疗愈欲望、消解痛苦无关，不合适。 ④“晚云收……牛羊下”，描绘秋日山林闲适晚景，能让人心灵澄净、脱离功利烦恼，合适。 综上②④契合。 故选C。 【11题详解】 A.“仍是非功利性的”错误。原文甲处“大自然与人类的原初关联是审美性的，而非功利性的”，指精神审美层面非功利，并非原始人类获取生存食物也非功利，批注曲解文意。 故选A。 【12题详解】 题干设定身份为本文作者口吻，要回应小昌三层疑惑：离不开都市、不能归隐自然、自然疗愈不彻底，要结合原文观点，解答能否实现生命之源的返还。 ①先定性概念：依据原文第⑪段“不可能将主流生活模式重新切换到自然性生存”，得出返还生命之源不是肉身永久归隐，而是精神层面的回归。 ②正视局限：结合原文第⑧段“自然对痛苦的疗愈是不彻底的”，承认无法永久归自然、自然疗愈有局限，顺着小昌疑惑共情切入。 ③依托人性特质：引用原文第⑩段“人的存在有超越性”，人可主动摆脱欲望、他物、常人的异化，重拾诗性生存本质，作为实现返还的内在依据。 ④总结方式：依据原文第⑪段自然栖居是暂时撤退、为更好向前，可指出适时亲近自然涵养心灵，再回归都市保持身心澄明。 三、本大题共6小题，共26分 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 荷花荡在葑门①外，每年六月廿四日，游人最盛，画舫云集，渔刀②小艇，顾觅一空。远方游客，至有持数万钱，无所得舟，蚁旋岸上者。舟中丽人，皆时妆淡服，摩肩簇舄③，汗透重纱如雨。其男女之杂，灿烂之景，不可名状。大约露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷涛趋。苏人游冶之盛，至是日极矣。 （袁宏道《荷花荡》） 材料二： 西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚④。 今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。石篑数为余言：“傅金吾园中梅，张功甫玉堂故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，竟不忍去。 湖上由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。 然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉？ （袁宏道《晚游六桥待月记》） 【注】①葑（fēng）门在苏州市郊。②刀：一种小船，如刀。③舄（xì）：鞋。④岚：傍晚山中雾气。 13. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 顾觅一空 一：全 B. 皆时妆淡服 时：时髦 C. 梅花为寒所勒 勒：抑制 D. 竟不忍去 去：去往 14. 下列各组语句中，“为”字的意义和用法相同的一组是（ ） A. 为春为月 安可为俗士道哉 B. 梅花为寒所勒 余时为桃花所恋 C. 为朝烟 歌吹为风 D. 石篑数为余言 粉汗为雨 15. 根据文意，下列理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中，游人持有数万钱却仍然买不起游湖的舟艇。 B. 材料一中，游人最盛之时正是材料二西湖最美的季节。 C. 材料二借写作者未应石篑赏梅之邀表现他独特的审美。 D. 两则材料均暗示了作者喜欢选择游客较少时畅游西湖。 16. 两则材料均有关于游客众多的描写，请根据文章内容及表格内的文字提示，将表格补充完整。要求每个空格不超过20字。 文章 原文文句 手法赏析 材料一 画舫云集，渔刀小艇，顾觅一空 以（1）________的手法，书写（2）________情况，借此表现游客众多。 材料二 （3）________ 以（4）________的手法，书写人比草多的情况，借此凸显游客众多。 17. 材料二题为《晚游六桥待月记》，文中却始终没有正面描写待月的情景。请结合材料二，简要分析作者这样处理的用意。 【答案】13. D 14. B 15. C 16. ①. 侧面描写/夸张 ②. 渔舟小艇全部被雇一空 ③. 罗纨之盛，多于堤畔之草 ④. 夸张 17. 作者先写梅花、桃花、朝烟夕岚，层层铺垫，逐步渲染西湖之美，为月景出场蓄势。 “待”字是文章眼目，写其他景物正是为了表现“待月”过程中所见所感，突出期待心境。月景之美“尤不可言”，不正面描写是“避实就虚”“以少胜多”，给读者留白，体现袁宏道独特的美学追求。 【解析】 【导语】这两则同出自晚明公安派作家袁宏道的记游小品，一写苏州荷花荡游冶盛会，一写杭州西湖春日游赏，既生动描摹出民间游赏的鲜活热闹，又暗寄作者迥异于流俗的审美意趣，文笔清灵疏朗，尽显晚明小品自然真率、灵动鲜活的创作特质。 【13题详解】 A.正确。句意：全都被游人租赁找寻一空。 B.正确。句意：都穿着时髦淡雅的服饰。 C.正确。句意：梅花被寒气抑制。 D.错误。“去”应为“离开”。句意：终究舍不得离开。 故选D。 【14题详解】 A.动词，是/介词，对、向。句意：最美是春天，是月夜。/怎么能够对世俗之人诉说呢？ B.均为介词，表被动。句意：梅花被寒气所抑制。/我当时被桃花所吸引迷恋。 C.动词，是/动词，如同、像。句意：最美是清晨的山烟。/歌声乐声如清风般四处飘荡。 D.介词，对、向/动词，如同、像。句意：石篑屡次对我说。/仕女们的香汗像细雨纷纷。 故选B。 【15题详解】 A.“买不起游湖的舟艇”错，原文“至有持数万钱，无所得舟，蚁旋岸上者”，不是买不起，是无船可租，只能在岸上徘徊。 B.“材料一游人最盛之时正是材料二西湖最美的季节”错，材料一游盛在六月廿四夏季，材料二西湖最盛在春季，时节不同。 D.“两则材料均暗示作者喜欢选择游客较少时畅游西湖”错，材料一只写荷花荡游人盛况，无作者避众夜游之意；仅材料二有不喜俗士扎堆、独赏清幽之意。 故选C。 【16题详解】 材料一：原文“画舫云集，渔刀小艇，顾觅一空”，以渔舟小艇全部被雇一空的景象，从侧面、夸张写出荷花荡游人爆满。据此填写手法和画面特点。 筛选材料二描写游客众多的原文文句：“罗纨之盛，多于堤畔之草。”“多于堤畔之草”运用夸张手法，凸显西湖春游游客极多。 【17题详解】 解答本题需紧扣文本内容、标题关键词“待”以及作者写景手法、审美特点作答。 首先梳理原文景物，分析写景特点。文中先写“梅花为寒所勒”“绿烟红雾”，再写“朝烟”“夕岚”，以春日各类美景层层烘托，为后文月景做铺垫，衬托月景更绝妙。 然后从标题关键字切入：抓住标题“待月”的“待”，文章重在等候的过程而非直接写月色，借沿途所见景物，表现等待月色时的悠然心境，紧扣文题。 最后从艺术效果切入：依据原文“月景尤不可言”可知，作者认为月景美妙难以描摹，刻意避实就虚、不正面落笔，留白给读者想象空间，也体现出崇尚自然、含蓄写意的审美志趣。 【参考译文】 材料一： 荷花荡在苏州葑门外，每年农历六月二十四日，游人最多，彩绘游船成群聚集，小小的渔艇快船，全都被游人租赁找寻一空。远方来的游客，甚至有人带着上万的钱财，却还租不到船只，只能像蚂蚁一样在岸边盘旋徘徊。船中的女子，都穿着时髦淡雅的服饰，人与人肩挨着肩、脚靠着脚，汗水浸透层层轻纱，像下雨一样。男男女女混杂在一起，光彩繁盛的景象，无法用言语形容。大致掀开船帘，就像千百繁花竞相绽放；扬起衣袖，如同乱云从峡谷涌出；摇动团扇，好似星光流转、月色映照；听到歌声，就像雷鸣波涛奔涌而来。苏州人游乐赏景的盛况，到这一天达到了顶点。 材料二： 西湖景色最美的时候，是春天，是月夜。一天之中最美的景致，是清晨的薄雾，是傍晚的山岚。 今年春雪下得很大，梅花被寒气抑制，滞后和杏花、桃花依次开放，形成了格外奇美的景观。石篑多次对我说：“傅金吾家园中的梅花，是宋代张功甫玉照堂的旧种，快去观赏吧。”我当时被西湖桃花迷住了，终究舍不得离开。 西湖从断桥到苏堤这一带，绿柳如烟，桃花似雾，连绵二十多里。歌声乐声像清风四处飘荡，仕女的香汗像细雨纷纷，穿绫罗绸缎的游人多得胜过堤边的青草，艳丽繁华到了极点。 但是杭州人游览西湖，只在午时、未时、申时这三个时辰。其实湖水染映苍翠的精巧，山间雾气渲染色彩的美妙，都在清晨太阳刚升起、夕阳还未西沉之时，才能尽显它浓郁妩媚的风韵。月夜的美景更是妙不可言，花儿的姿态、柳树的情意，山峦的容颜、流水的意趣，别有一番独特韵味。这种清雅的乐趣，只留给山中僧人和真正懂景的闲人享受，怎么能对世俗庸人诉说呢？ 18. 阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》） ②子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》） ③子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ④子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》） ⑤孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静【1】精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞【2】比事【3】，《春秋》教也。”（《礼记·经解》） 注释：【1】絜静：清洁沉静。【2】属辞：连缀文辞。【3】比事：排比史事。 （1）请将画线句翻译为现代汉语。 既庶矣，又何加焉？ （2）请概括材料①②③⑤中孔子的“教民”主张。 （3）不同的断句表达不同的理解，你认为材料④和下面【甲】【乙】这三种断句，哪种更能体现孔子的“教民”主张，说说理由。 【甲】子曰：“民可使由之？不，可使知之。” 【乙】子曰：“民可，使由之，不可，使知之。” 【答案】（1）人已经多了，又该怎么办呢? 或：人口已经众多了，又该怎么办呢? （2）材料①：教民的前提：先富民，再教民。 材料②：教民的目的：使民，用民。 材料③：教民的手段：依靠道德教化，道德礼教。 材料⑤：教民的内容：学习“六经”。 （3） 示例一： 我认为材料④的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。 这种断句，可以理解为：孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。” 从“教民”的角度分析，孔子认为，人民在某些方面的知识和理解能力有限，不能要求每个人都了解和理解一切事情。因此，他鼓励统治者和教育者要注重引导百姓，让他们遵循正确的道路。同时，也认识 到了民众可能存在的局限，因此并未提倡对民众进行全面深入的教育。 示例二： 我认为甲的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。 这种断句，可以理解为：孔子说：“老百姓可以让他们自由地去实践吗?不，还是需要先教给他们知识。” 从“教民”的角度分析，孔子认为，对于老百姓来说，直接让他们去实践可能会遇到困难或误解，因此需要先教给他们相关的知识和道理，让他们理解后再去实践。这种教育方式体现了孔子对教育的重视和 尊重，也符合他一贯强调的“先教后行”的教育理念。 示例三： 我认为乙的断句方式更能体现孔子的“教民”主张。 这种断句，可以理解为：孔子说：“如果老百姓的素质和能力可以达到（某项要求），就让他们按照既定的道路去做：如果不可以，就教给他们其中的道理。” 从“教民”的角度分析，孔子认为，对于老百姓，如果他们已经具备了相应的能力和素质，可以直接 让他们去实践：如果他们还不具备，就需要先教育他们，让他们理解其中的道理，然后再去实践。这种教育方式既体现了对老百姓个体差异的尊重，强调了因材施教的原则，也体现了教育的灵活性和针对性。 【解析】 【导语】这篇阅读材料选自《论语》和《礼记》，展示了孔子的“教民”思想。孔子主张通过教育来提升人民的道德和智识，他强调不仅要使人民富裕，还要进行教育，使他们知礼有耻、具备参与社会事务的能力。他提出以德教化和礼仪规范来管理社会，而非单纯依靠法令与刑罚。通过教育文化的熏陶，人民才能知书达理，并在国家需求时能有效应对。在这种体系下，教育被视为国家的长久之计。 【小问1详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“庶”，众多，这里指人口多；“何加”，怎么办、再做什么。 【小问2详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 材料①：孔子与冉有的对话中，先提到人口众多后要“富之”，即让百姓富裕起来，之后再“教之”，所以得出教民的前提是先富民，再进行教化，这种观点体现了经济基础与教育的关系。 材料②：孔子说“善人教民七年，亦可以即戎矣”以及“以不教民战，是谓弃之”，表明对百姓进行教化训练，最终目的是让他们能参与战事，为国家所用，强调了教民的实用性目的。 材料③：将“道之以政，齐之以刑”与“道之以德，齐之以礼”进行对比，突出用道德和礼教来引导百姓，会使百姓有羞耻心且能归正，所以概括出教民的手段是依靠道德教化。 材料⑤：通过阐述不同经典对人的教化作用，如“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也”等，明确了教民的内容是学习 “六经”，让百姓从不同经典中获得不同方面的素养提升。 【小问3详解】 本题考查学生文言文断句及对相关主张的理解能力。 分析材料④原始断句。理解原始断句含义：先准确理解“民可使由之，不可使知之”的传统理解，即老百姓只能使之按照指示去做，不能让他们明白为什么要这样做。 联系“教民”主张：思考这种理解与孔子“教民”主张的关联，从当时社会背景和孔子对民众认知能力的看法出发，分析出孔子认为民众在某些方面能力有限，无需全面深入教育，只需引导其遵循正确道路，这体现了他在“教民”理念上的一种倾向。 分析甲种断句。解读甲断句意思：明确“子曰：‘民可使由之？不，可使知之。’” 翻译为“老百姓可以让他们自由地去实践吗？不，还是需要先教给他们知识” 。 关联“教民”理念：结合孔子一贯强调教育重要性的思想，分析出这种断句体现 “先教后行” 的教育理念，突出教育对百姓实践的前置作用，从教育与实践的先后关系角度，阐述其对 “教民” 主张的体现。 分析乙种断句。剖析乙断句内涵：理解“子曰：‘民可，使由之，不可，使知之。’”的含义为根据老百姓素质能力决定教育方式，素质能力达要求就让其按既定道路做，不达标就教给道理。 结合 “教民” 观点：从孔子教育思想中重视个体差异的角度出发，分析这种断句体现因材施教和教育灵活性，如何针对不同百姓进行不同方式的教育，进而体现其“教民”主张。 最后，总结三种断句都从不同角度对孔子 “教民” 主张进行了体现，各自有其合理性，全面阐述了从不同断句理解孔子“教民”主张的思路。考生只要能自圆其说，选择任何一种观点均可。 参考译文： ①孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。（《论语•子路》） ②孔子说：“善人教导百姓七年，也可以让他们去当兵作战了。”孔子说：“不教导百姓作战，就是抛弃他们。”（《论语·子路》） ③孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑法来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”（《论语·为政》） ④孔子说：“指使驱赶人民去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。”（《论语·泰伯》） ⑤孔子说：“进入一个国家，可以了解这个国家的教化情况。如果民众温和柔顺、纯朴忠厚，那是受到了《诗经》的教化；如果开明通达、博古通今，那是深刻地理解了《尚书》；如果心胸宽广、平易和善，那是受到了《乐经》的教化；如果清洁沉静，细致入微，那是受到了《易经》的教化；如果恭敬节俭庄重谦让，那是受到了《礼记》的教化；如果善于连缀文辞、排比史事，那是受到了《春秋》的教化。” 四、本大题共3小题，共1 阅读下面这首诗，完成下列小题。 初过陇山途中呈宇文判官【1】 【唐】岑参 一驿过一驿，驿骑如星流。 平明发咸阳，暮到陇山头。 陇水不可听，呜咽令人愁。 沙尘扑马汗，雾露凝貂裘。 西来谁家子【2】，自道新封侯。 前月发安西【3】，路上无停留。 都护犹未到，来时在西州【4】。 十日过沙碛【5】，终朝风不休。 马走碎石中，四蹄皆血流。 万里奉王事，一身无所求。 也知塞垣苦，岂为妻子谋。 山口月欲出，先照关城楼。 溪流与松风，静夜相飕飗【6】。 别家赖归梦，山塞多离忧。 与子且携手，不愁前路修。 注释：【1】天宝八年（749），岑参为安西四镇节度使（兼任都护）高仙芝幕府掌书记，本诗为作者首次赴安西途中所作。宇文判官，高仙芝属下。【2】谁家子：指字文判官。【3】安西：指安西节度使治所龟兹镇。【4】西州：唐时州名，在吐鲁蕃一带。【5】沙碛：沙漠、戈壁。【6】飕飗：风声。 19. 下列对这首诗的分析，不正确的一项是（ ） A. “一驿”两句写西行路程的遥远，同时也写出行进的迅速。 B. “沙尘”两句勾画出一个餐风宿露、鞍马风尘的骑者形象。 C. “自道”一句点出骑者身份与近况，又暗示其兴奋与自豪。 D. “十日”四句写作者此次西行的沿途景况，描绘非常真切。 20. 下列对这首诗的理解与赏析，正确的一项是（ ） A. 诗人初次赴安西边塞，因为过陇山途中的艰难和边塞的艰辛等，情怀悲壮。 B. 诗人既赞赏宇文判官的坦率真诚，也对其戍边是为妻子而打算的想法不解。 C. 本诗写事、写景、写情真切，展现了当时戍边将士的生活图景和精神世界。 D. 本诗采用近体诗的形式，格律严谨，对仗工整，一韵到底，富有音乐美感。 21. 本诗前面已说“令人愁”，结尾又说“不愁”，前后是否矛盾？请结合诗歌内容简析。 【答案】19. D 20. C 21. 不矛盾。诗前面之“令人愁”，指因行役和思乡而愁。结尾“不愁”指诗人为宇文判官以身许国、公而忘私的戍边情怀和爱国精神所感染，要与他一道携手共赴边塞，为国效力，不再忧虑西行征途前路漫漫。全诗先“愁”后慷慨，以昂扬情感收结全诗，前后情感变化并不矛盾。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生分析诗歌内容的能力。 D.“写作者此次西行的沿途景况”错误，由“西来谁家子，自道新封侯”可知，写的是宇文判官西行的情景。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生分析诗歌内容和赏析诗歌情感、手法等的能力。 A.“因为过陇山途中的艰难和边塞的艰辛等，情怀悲壮”错误，这首诗通过写过陇山途中的艰难和边塞的艰辛，歌颂宇文氏为国从军，不计个人得失的高贵品质，抒发了高扬的乐观无畏精神，所以其“情怀悲壮”更多是因为宇文氏在恶劣环境中的不计个人得失精神品质。 B.“也对其戍边是为妻子而打算的想法不解”错误，“岂为妻子谋”意思是“岂是为了妻子儿女打算”，可见宇文判官是为了国家，不是为了妻子儿女。 D.“本诗采用近体诗的形式”错误，这是一首五言古体诗；且“对仗工整”也不正确，如“一驿过一驿，驿骑如星流”不是对偶句，更不是对仗。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生分析诗歌内容和作者情感的能力。 “一驿过一驿，驿骑如星流。平明发咸阳，暮到陇山头。陇水不可听，呜咽令人愁”叙述诗人离长安西行情景。“一驿过一驿”写路程的遥远，也透露着行进的迅速；“驿骑如星流”，写行进的迅速，包包含着路程的遥远。前四句从奔赴边关的急切方面写。后两句则从奔赴边关的悲愁方面写：“陇水不可听，呜咽令人愁”写抵达陇山及产生的感受。诗人行军急促，离开长安，思念家乡，因此发愁。 “万里奉王事，一身无所求。也知塞垣苦，岂为妻子谋”写宇文判官以身许国，公而忘私。结尾写“与子且携手，不愁前路修”，表达诗人愿与为友携手同赴国事，不愁那前方的征途漫漫。因此，诗人后来被宇文判官以身许国、公而忘私的戍边情怀和爱国精神所感染，准备和他一起为国效力，不再发愁。 诗歌运用先抑后扬的手法，歌颂宇文氏为国从军，不计个人得失的高贵品质，抒发了高扬的乐观无畏精神。 五、本大题共4小题，共18分 阅读下面作品，完成下面小题。 父亲的东篱 李汉荣 ①说起来，我也算是个诗人，性情质朴、诚恳、淡远，古国诗史三千年，我最喜欢陶渊明。南山啊，东篱啊，菊花啊，田园啊，归去来啊，桑树颠啊，这些滴着露水粘着云絮的词儿，在我心里和笔下，都是关键词和常用意象。 ②可是，翻检我自己，自从离开老家，进了城，几十年来，我没有种过一苗菜，没有抚摸过一窝庄稼，没有刨过一颗土豆，连一根葱都没有亲手养过。几十年了，没有一只鸟认识我，没有一片白云与我交换过名片，没有一只青蛙与我交流过对水田和稻花香的感受，没有一只蝈蝈向我传授民谣的唱法。那些民谣都失传了，只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调。 ③其实，不说别的，就说我的鞋子吧，我的鞋子，它见过什么呢？见过水泥、轮胎、塑料、污水、玻璃、铁灯、痰迹、垃圾，见过无数的、大同小异的鞋子吧。 ④从这阅历贫乏的鞋子，就可以看出我们是多么贫乏，就可以看出我们离土地、离故乡、离田园，离得有多么远，我们离得太远太远了。 ⑤我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂；有时就一头扎进唐朝的山水里，吸氧，顺便闻闻纯正的酒香，在李白们的月夜走上几个通宵，揣上满袖子清凉月光，从唐朝带回家里，在沉闷办公室里，也放上一点清凉和皎洁，用以清火消毒，解闷提神，修身养性。 ⑥这些年，也许年龄渐长的原因，“拜访”陶渊明就成了我经常要做的事，动不动就转身出走，去渊明兄那儿，在东篱下，深巷里，阡陌上，桑树颠，有时就在他的南山，靠着一块石头坐下，久久坐着，一直到白云漫过来漫过来，把我很深地藏起来，藏在时光之外。 ⑦我以为这就不错了，觉得也在以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁。 ⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的这些孤芳自赏、不无优越感的做法和想法，只是我的自恋，带着几分小资情调和审美移情的自虐，这自恋被一厢情愿地放大了，放大成了关乎诗史、文脉、乡愁的延续了。 ⑨为什么是在那天，我才突然明白这些呢？ ⑩那天下午，我回到老家李家营，立夏刚过，天朗气清，小风拂衣，温润暖和，我沿麦田里的阡陌，横横竖竖走了一阵，其实，若是直走，一会儿就到家，我想多走一会儿田埂，所以，横的、竖的阡陌我都走了个遍，横一下，竖一下，就在田野里写了好几个“正”字。因为我的父亲名叫正德。然后，我就到了家。 ⑪走进老屋院子，看见父亲正在维修菜园篱笆。他用竹条、青冈木条、杨柳树枝，对往年的篱笆进行仔细修补。菜园里种着莴笋、白菜、茄子、包包菜、芹菜，一行行的葱和蒜苗，荞芽菜算是乡土野菜，零星地长在路坎地角，像是在正经话题里，顺便引用几句有情趣有哲理的民间谚语。指甲花、车前草、薄荷、麦冬、菊、扫帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在篱笆附近，逗着一些蛾子、虫子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤儿已经开始在篱笆上比画着选择合适位置，把自己的家当小心放稳，揣在怀里的乐器还没有亮出来，就等一场雨后，天一放晴，它们就开始吹奏。 ⑫“结庐在人境，而无车马喧”，我忽然想起陶渊明的诗句。但是，此刻，在这里，在人境，结庐的，不是别的哪位诗人，是我父亲，是我种庄稼的父亲，是我不识字、不读诗的父亲。但是，实实在在，我的不读诗的父亲，在这人境里，在菜园里，仔细编织着篱笆，编织着他的内心，编织着一个传统农人的温厚淳朴的感情。我的不读诗的父亲，他安静地在人境里，培植着他能感念也能让他感到心里安稳的朴素意境。 ⑬“采菊东篱下，悠然见南山。”当然，此时正值初夏，还不是采菊的时候，菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久，都刚刚被我父亲粗糙而温和的手，抚摸过和问候过，父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚，在农历的雨水里呼喊和奔跑。而当到了删繁就简的秋天，夏季闷热的雾散去，头顶的天捎来凉意，我的父亲也会在篱笆边，坐在他自己亲手做的竹凳上，面对村子边漾河岸上的柳林，向南望去，他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来，那是巴山，我们世世代代隔河而望的南山。 ⑭我突然明白了：我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的“东篱”。 ⑮而我呢？我读着山水之诗，其实是在缓解远离山水的郁闷，同时用山水之诗掩护我越来越远地远离山水。我写着故园之词，其实是在填补失去故园的空虚，同时让故园之词陪着我越来越远地告别故园。我吟着东篱之句，其实是在装饰没有东篱的残缺，同时让东篱之思伴着我越来越远地永失东篱。 ⑯于是，在那天下午，我无比真诚地感激和赞美了我的父亲。是的，是的，我那不识字、不读诗的父亲，他不知道诗为何物，他不知道陶渊明是谁，但是，正是我的父亲，和像我的父亲一样的无数种庄稼的父亲们，正是他们，一代代的父亲们，延续和维护着陶渊明的“东篱”，延续着古国的乡愁和诗史。 22. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 丢三落四哼着残剩的几首小调 丢三落四：丢这忘那 B. 审美移情的自恋 移情：把主观情感移到客观对象上 C. 编织着他的内心 编织：组织、构建 D. 删繁就简的秋天 删繁就简：去掉繁杂，趋于简明 23. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 第③段列数我的鞋子“见过”的诸多事物，是为了表达对疏离乡土的遗憾之情。 B. 第⑥段作者经常“拜访”陶渊明，是因为随着年龄增长他逐渐萌生了归隐之心。 C. 文章对父亲劳作与休憩景象的描绘，与作者那些“孤芳自赏”的做法形成了对比。 D. 作者的寻找、领悟、反思与感激，是对“东篱”意蕴不断发现的过程，启人思考。 24. 第⑪段作者为什么花了很多笔墨描写菜园“风光”？请结合上下文简要分析。 25. 根据文意，说明文章标题“父亲的东篱”的含义，并赏析以此为题的好处。 【答案】22. A 23. B 24. 父亲的菜园中，蔬菜花草种类丰富，生机勃勃，富有乡野情趣、诗意美感；着意描写这一风光是为突出这才是真正的诗意田园，自然引发下文“结庐在人境，而无车马喧”的诗意联想，为下文“我”的领悟做好铺垫。而且这样的诗意田园是父亲用汗水浇灌出来的，为结尾表达是“父亲们”在维护、“延续着古国的乡愁和诗史”作了铺垫。 25. 含义：①父亲的菜园，真实的田园。②父亲及像父亲一样的农人们扎根乡土、辛勤劳作、营造美好田园的质朴生活方式。③真正的田园诗意，延续千年的古国诗脉，国人的心灵归宿、精神家园。 好处：①形象别致，激发读者的阅读兴趣；②用典，引发读者关于“东篱”意象的丰富联想，有文化意味。③“东篱”意蕴丰富，“父亲”则限定、提示了“东篱”深层意蕴，虚实结合，暗示、深化了文章的主旨。 【解析】 【导语】李汉荣《父亲的东篱》以陶渊明经典的“东篱”意象为引，将文人纸上审美化的乡愁，与不识字的父亲扎根乡土的朴素人生对照，以小见大，点出真正延续古国田园诗脉与乡愁的，是世代耕耘土地的农人。文笔淡远有诗意，暗藏对现代人疏离土地的精神反思，意蕴深沉。 【22题详解】 A.“丢三落四：丢这忘那”错误。根据原文“有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调”可知，此处用拟人手法，形容蛐蛐鸣叫断断续续、不成曲调，并不是形容遗忘事情。 故选A。 【23题详解】 B.“随着年龄增长他逐渐萌生了归隐之心”错误。原文提到作者拜访陶渊明是“以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁”，并非萌生归隐之心。 故选B。 【24题详解】 景物描写的作用，需结合上下文，从景物特点、结构铺垫、内容主旨等角度作答。 第一步先概括景物本身特点，提炼菜园风貌。从文段原文“莴笋、白菜、茄子”“花草，也都笑盈盈”“喇叭花藤儿”缠绕篱笆，概括出蔬菜花草丰富、生机勃勃、有诗意野趣。 第二步看上下文关联，推导结构方面作用。菜园实景清幽安宁，自然触发下文引用“结庐在人境，而无车马喧”，引出诗意联想，为后文作者幡然领悟做情节铺垫。 第三步落脚全文主旨，关联结尾对父亲及农人坚守田园、延续诗脉的赞美。 【25题详解】 标题含义的解答，要由浅入深，从表层具象→人物生活→精神内涵三层解读。 ①表层含义：指父亲亲手修整篱笆、打理种植蔬菜花草的自家菜园。 ②联系人物：指以父亲为代表的普通农人，扎根乡土、躬身劳作、守护田园、安守淳朴本心的生活方式与人生状态。 ③精神内涵：对应原文“维护陶渊明的‘东篱’”“延续着古国的乡愁和诗史”，指代正统的田园诗意、千年诗脉传承，也是现代人安放乡愁、回归本真的心灵归宿与精神家园。 标题好处的解答要从表达效果、手法、结构主旨角度赏析。 ①效果：将平凡的父亲与古典雅致的“东篱”组合，新颖别致，吸引读者阅读兴趣。 ②手法：“东篱”化用陶渊明“采菊东篱下”的经典诗句，巧用典故，自带古典文学韵味，唤起读者对田园、归隐、诗意的联想。 ③主旨：“东篱”是古典诗意的虚意象，“父亲”是现实乡土的实形象，虚实结合；用“父亲”限定“东篱”，把抽象诗意落到普通农人身上，点明真正的田园诗意不在书本诗文，而在农人真实的乡土生活。 六、本大题共1小题，共50分 作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 26. 根据要求写作。 孔子以“工欲善其事，必先利其器”一句，说明做好事情需要先准备好工具条件。现实生活中，我们常面临做事与备器的关系。有人认为“利其器”是“善其事”的前提，也有人担心过度准备会错失良机…… 请以“也说‘工欲善其事，必先利其器’”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于800字。将题目写在答题卡上。 【答案】例文： 也说“工欲善其事，必先利其器” 孔子“工欲善其事，必先利其器”的箴言，揭示了“备器”与“成事”的辩证关系，它告诉我们真正的智慧，在于把握“备器”的尺度，让工具服务于目标，而非被工具束缚，在“利其器”与“敢行事”之间找到平衡。 “利其器”是“善其事”的重要基石。古人治学，需先置笔墨纸砚，方能挥毫著书；匠人造物，需先磨利工具，方能精雕细琢。李时珍跋山涉水，历时二十七载，遍历名山大川，采集标本、记录药性，还亲尝百草验证功效，这份“备器”的执着，让《本草纲目》成为传世经典。现代科研领域，“中国天眼”FAST的建成，离不开科研团队对望远镜核心技术的反复打磨、对设备的精心调试，正是这份充分的“备器”，让人类探索宇宙的视野延伸到更遥远的深空。可见，“利其器”不是多余的铺垫，而是成事的底气，是让努力更有方向、更具成效的前提。 然而，过分强调“利其器”，陷入过度准备的误区，反而会错失良机，让“善其事”沦为空谈。机遇稍纵即逝，若一味追求“器”的完美，迟迟不付诸行动，只会让机会从指尖溜走。项羽破釜沉舟，没有等到“万全之策”，却凭借破釜沉舟的决心和勇气，击溃秦军主力；苏炳添冲击百米纪录，并未追求“绝对完美的训练条件”，而是反复打磨技术，不断调整节奏，在一次次实战中突破自我，最终打破亚洲纪录。如果他们一味等待“器”至善至美，恐怕只会留下千古遗憾。过度准备本质上是怯懦与拖延的借口，唯有果断行动，才能在实践中完善“器”，实现“善其事”的目标。 真正的智者，既重视“利其器”，又不困于“备器”，而是让“器”为行动赋能，在行动中利“器”。“中国核潜艇之父”黄旭华，深入深海开展试验，一边行动一边完善技术，逐步攻克核心难题，研制出出我国第一艘核潜艇，筑牢了国家海防的屏障。“故宫守护者”单霁翔，在文物保护与展示条件有限的情况下，没有等待“完美的改造方案”，而是先行动起来，走遍故宫每一个角落，摸索文物保护与文化传播的结合之道，逐步完善保护设施与展示模式，让故宫焕发出新的生机。因此，“利其器”与“善其事”是相辅相成的，行动是“利其器”的途径，“器”的完善是行动的助力。 作为新时代青年，我们既要摒弃“盲目行动、忽视备器”的浮躁，也要杜绝“过度准备、畏缩不前”的怯懦。认真钻研知识、提升能力，是“利其器”；积极参与实践、锤炼本领，是“善其事”。唯有兼顾“备器”的严谨与“行事”的果敢，才能在人生的道路上行稳致远，最终成就自己的人生华章。 【解析】 【详解】【审题】 材料由孔子名言切入，阐释“做事”与“备器” 的核心关系，引出二元思辨话题：一方认同打磨工具、充分准备是成事的基础，认可“利其器”的前置价值；另一方警惕过度准备、反复筹备，导致犹豫拖延、错失时机，指出“滥备其器”的弊端。 材料核心矛盾聚焦适度准备与过度筹备的平衡关系，打破“准备越充分越好”的单一认知。引导考生辩证思考：“利其器” 是成事助力而非枷锁，准备需贴合实际、把握分寸，既要深耕积淀筑牢根基，又要拒绝完美主义式的无效内耗，在筹备与行动之间找寻平衡，贴合现实生活中人们规划行事、逐梦奋进的普遍困境，兼具哲理思辨与现实指引性。 【立意】 1.精工先利器，行稳方致远，正视准备的价值。 2.利器贵在适度，莫让筹备困住前行的脚步。 3.以利器筑基，以果敢破局，方为成事之道。 【行文思路】 采用层进式结构展开论述。开篇引用孔子名言，结合生活中筹备与行动的常见现象，点明 “利其器”与“善其事”的辩证关系，提出中心论点：合理打磨自身、充分做好准备，同时摒弃过度准备的执念，方能行稳致远。主体分层论证：第一层，阐释“利其器”的重要意义，以古今事例论证充分准备、锤炼能力是攻克难题、成就事业的前提；第二层，剖析过度准备的危害，论述一味纠结条件、苛求完美，只会错失机遇、停滞不前；第三层，提出辩证解法，阐明真正的智慧是平衡筹备与行动，精准蓄力、适时出发。然后辩证分析，拒绝过度准备不等于仓促冒进、盲目行动，应坚守务实行事的原则。结尾回扣标题与开篇名言，结合时代现实升华主旨，号召当代人善用准备之力，挣脱内耗束缚，在沉淀与前行中奔赴目标。 27. 根据要求写作。 在人生路上，面对各种处境，我们都能微笑以对吗？ 请以“微笑以对”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写，语言流畅，书写清晰。不少于800字。将题目写在答题卡上。 【答案】例文： 微笑以对 那个蝉鸣聒噪的夏日，我攥着那张发皱的古筝考级证书，上面“不合格”三个字像一根细针，扎得我眼睛发酸，连巷口老槐树的影子，都显得格外沉重。 为了这次考级，我熬过了无数个夜晚，指尖在琴弦上反复摩挲，磨出一层薄薄的茧子。可考级那天，我却因为过度紧张频频出错，熟悉的旋律变得支离破碎，监考老师皱起的眉头，成了我心中挥之不去的阴霾。 我低着头，踢着路边的小石子，慢吞吞地走回家。推开门,妈妈正在厨房忙碌，饭菜的香气扑面而来，她回头看见我，温柔地笑着：“回来啦？快洗手吃饭，今天做了你最爱吃的糖醋排骨。” 我再也忍不住，扑进妈妈怀里，眼泪像断了线的珠子，哽咽着说：“妈妈，我考级没过，我太没用了。”妈妈轻轻拍着我的背，没有责备，只是用纸巾擦去我的泪水，指尖拂过我指腹的茧子，轻声说：“傻孩子，一次失败算什么呀？你看你这手上的茧，都是你努力的证明。” 她拉着我坐在餐桌旁，夹了一块排骨放进我碗里，眼神里满是鼓励：“妈妈小时候学骑自行车，摔了很多次，膝盖都摔破了，可我从来没哭过，每次摔倒都笑着爬起来，最后不也学会了吗？人生就像学骑车，难免会有摔倒的时候，关键是要笑着站起来，再试一次。” 妈妈的话像一股暖流，慢慢淌进我的心里。我抬起头，看见她眼角的细纹里都藏着笑意，那笑容温和而有力量，驱散了我心中的沮丧。我咬了咬嘴唇，擦干眼泪，笑了，失败好像也没那么可怕。 那天我重新练起了古筝。每天放学后，我都会坐在窗边练习，遇到难弹的段落，就放慢速度，一遍又一遍地重复，指尖磨破了就贴上创可贴，累了就停下来，对着镜子给自己一个微笑。妈妈也常常坐在我身边，陪着我，偶尔给我递一杯温水，眼里始终满是笑意。 又是一年夏日，我再次走进考场。这一次，我脸上带着从容自信的微笑，指尖在琴弦上轻抚，熟悉的旋律倾泻而出，平稳而悠扬，没有一丝慌乱。当最后一个音符落下，监考老师点了点头，脸上露出了赞许的笑容。 走出考场，阳光正好，蝉鸣依旧，我的心情却格外明朗。我攥着崭新的考级证书，脸上的笑容愈发灿烂。我忽然明白，人生路上，难免会遇到挫折与失意，与其黯然神伤，不如微笑以对。微笑不是逃避，而是一种勇气，一种从容，更是一种对生活最温柔的热爱。 往后的日子里，无论遇到什么困境，我都会记得那个夏日，妈妈的微笑，还有我自己努力微笑的模样。我知道，只要微笑以对，所有的艰难险阻，都会成为成长路上最珍贵的勋章。 【解析】 【详解】【审题】 题目以反问句引入思考：人生路途坎坷起伏、境遇各有不同，顺境、逆境、失意、窘迫等百态处境之下，人是否皆能保持微笑？命题核心围绕“处境”与“微笑”的关系展开。“微笑以对”并非单纯表层的表情笑意，深层是直面困境的乐观心态、接纳遗憾的豁达胸襟、遭遇挫折的坚韧底色，是不抱怨、不沉沦的人生态度。 文体严格限定为记叙文，需以合理叙事为载体，依托具体生活事件、成长经历，融入细节描写，规避空洞议论。核心矛盾在于：面对难堪、失败、低谷等消极处境时，内心的迷茫、怯懦与选择微笑、坦然自愈的心理冲突。 【立意】 1.以微笑直面成长风雨，于逆境中沉淀成长力量。（写解除学习上的困局，获得拥有知识的快乐） 2.微笑是内心的自愈良药，接纳不如意，方能从容前行。（写面对疾病的折磨，强者用微笑来应对） 3.褪去脆弱与焦躁，微笑以对世事无常，是人生最好的修行。（写对自己曾经的失败不耿耿于怀，及时总结经验教训，走好人生的下一步） 【行文思路】 采用一事一悟、情景交融的记叙文经典结构，层层推进叙事与情感。开篇紧扣题目设问，以环境描写或生活片段引入，点出人生总有起伏难料的处境，引出“微笑以对” 的核心主题，奠定温柔治愈的行文基调。主体选取一件典型生活事件（考试失利、比赛落败、人际交往受挫、努力落空、直面生活琐碎磨难等），按照“遭遇困境——内心低落挣扎——细节触动觉醒——选择坦然微笑”的情节线展开。穿插动作、神态、心理、环境等细节描写，刻画处境的窘迫与内心的波动；借助亲人、师长、陌生人的点滴温暖，或是自我顿悟，完成心态转变。然后点明微笑不是妥协与麻木，而是认清现实后的不气馁，是接纳不完美的通透，区分强装欢笑与发自内心的从容微笑。结尾回望事件，升华感悟，呼应开篇设问。总结人生百态处境皆难预料，唯有常怀暖意、微笑以对，方能跨越坎坷，奔赴前路，收束全文。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $