《兰亭集序》（AI赋能）教学设计 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文《兰亭集序》教学设计聚焦文言解读、情感脉络及文化传承，以“猜猜他是谁”活动导入，用“红二代”“书法顶流”等网络热词引出王羲之，设定“文化推广大使”角色，通过直播介绍、文言破解、情感解码、跨时空创作为学习支架串联知识。 特色为情境化任务驱动，融合视频资源与现代元素。“连麦书圣”“文言侦探社”“情感弹幕墙”等活动，落实文化自信（传承东晋文化）、思维能力（辩证分析“乐痛悲”）、审美创造（品味书法与散文美），提升学生兴趣与底蕴，为教师提供生动教学范式。

《兰亭集序》：“兰亭直播间”——我是东晋文化推广大使 活动设计 【教学目标】 破译字词，疏通文意——理清脉络，辨析哲思——品味美感，创意表达——了解背景，传承文化 【教学过程】 一、情境导入 活动——猜猜他是谁？ 大胆开麦的豪门“红二代”、“文青颓废大叔团”C位担当、掌握古代散文的流量密码、火了千年的“书法顶流”、唐太宗李世民是他的榜一大哥 他就是王羲之！今天我们就来学习王羲之的书法名作、散文佳篇——《兰亭集序》。 今天，你是一位穿越回东晋永和九年（353年）的文化推广大使，正值王羲之与41位名士在会稽山阴兰亭举办“修禊”雅集。你需要完成以下任务： 1.直播介绍王羲之及其时代背景 2.现场讲解《兰亭集序》的文言字句 3.深度解读王羲之的“乐”与“痛” 4.以现代视角进行“跨时空对话”创作 二、任务路径 任务一：大咖上麦了——走进“书圣”直播间 活动：连麦书圣 播放王羲之自我介绍视频 锁定信息—— 王羲之（303-361），东晋书法家，世称“书圣” 背景：东晋偏安江南，士人崇尚老庄、寄情山水 性格：坦腹东床、傲骨铮铮、率真自然 关键词解读： 1.大胆开麦的豪门“红二代” 王羲之出身于东晋四大豪门望族之一，他的从叔王导是东晋的司马，王敦是镇东将军，爷爷是尚书郎，父亲官至淮南太守。 “辩赡，以骨鲠称（善于辩论，以率真耿直的风骨著称）。”——《晋书·王羲之传》 青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。 2.“文青颓废大叔团”C位担当 ①C位身份：兰亭雅集（史上最有名的文人聚会）的组织者+主笔，当场醉写《兰亭集序》，自带团魂+顶流光环。 ②颓废文青气质：不爱官场、任性辞官、爱喝酒、爱游山玩水、爱鹅、活得放浪形骸、不装不端，典型魏晋“颓废但高级”范儿。 ③才华天花板：书法“书圣”、文采也好，团里才华最顶，自然成“颓废大叔团”C位。 3.掌握古代散文的流量密码 王羲之一篇《兰亭集序》，把写景、抒情、哲思、文采、书法全焊死在一起，好读好传、出圈千古，直接拿捏了古代散文的颜值、情绪、格调三大流量密码。 好读——文字优美流畅、不晦涩，读着顺口、好懂，有画面有情绪； 好传——篇幅不长、金句多，好背诵、好摘抄，人人爱抄爱夸，千古到处流传。 4.火了千年的“书法顶流” 图片展示：飘若浮云，矫若惊龙神龙本（冯承素） 《兰亭序》有多个版本在世间流传，最受推崇的是冯承素的“神龙本”，石刻首推“定武本”。南唐张泊云：“善法书者，各得右军之一体。若虞世南得其美韵而失其俊迈，欧阳询得其力而失其温秀，褚遂良得其意而失于变化，薛稷得其清而失于窘拘。” 《兰亭集序》空白处和字里行间盖满了收藏者的印章。 5.唐太宗李世民是他的榜一大哥 播放视频 任务二：文言侦探社——破解古文字谜 活动一：题目释义 兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜 集：诗集 序：一种文体。“序”是中国古代一种常见的文体，主要分为赠序和书序等类型，书序是写在诗文集前边的文字，是对诗文集进行说明的文字（《兰亭集序》）；赠序是临别赠言性质的文字，内容多是安慰、勉励、推崇、赞许之辞（《送东阳马生序》）。 活动二：诵读感知 播放视频：课文朗诵 找出文中最能概括作者情感起伏变化的三个字。 明确： 乐——痛——悲 活动三：疏通文意 永和九年，岁在癸丑，暮春(晚春)之初，会于会稽山阴之兰亭（状语后置句），修禊事也。群贤（有贤德的人）毕(全， 都)至，少长（年轻的人，年长的人）咸(全，都)集。此地有崇山峻岭，茂林修(高)竹，又有清流激湍，映带左右。引以为（把……作为）流觞曲水，列坐其次(旁边)。虽无丝竹管弦之盛(繁盛)，一觞（喝酒）一咏，亦足以（用来）畅叙幽情 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类（万物）之盛(繁多)，所以(用来)游目骋怀(放眼四望，舒展胸怀)，足以极(穷尽)视听之娱，信(实在)可乐也。 夫人之相与(交往)，俯仰(低头抬头之间)一世，或(有的人)取诸(兼词，之于) 怀抱，悟(通 “晤”，面对面)言一室之内；或因(随着，就着)寄所托，放浪形骸之外。 虽趣(通“取”，取向)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂(一时，短时间) 得于已，快然自足，不知老之将至；及其所之(往，到，此为向往追求)既倦，情随事迁， 感慨系(系着、附着)之矣。向(过去、以前)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以(因为)之兴怀；况修（长）短随化(造化，指自然)，终期(至、及)于尽。古人云:“死生亦大矣(大，大事。判断句。死生也是件大事情啊)。”岂不痛哉! 每览昔人兴感之由(缘由)，若(像)合一契，未尝不临(面对)文嗟悼，不能喻(通晓、明白)之于怀。固（本来）知一（以……为一，把……看做一样）死生为虚诞，齐（以……为齐，把……看做相等）彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以(……的原因)兴怀， 其致(情趣)一(一样)也。后之览者，亦将有感于斯文(这次集会的诗文)。 参考翻译： 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。 这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多（众多)的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在是值得快乐。 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。翻译:虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？ 每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 任务三：情感弹幕墙——解码王羲之的“乐”与“痛” 活动一：寻“乐”之旅 找出文中体现“乐”的句子，概括原因；并写一句“直播弹幕”表达此时的快乐。 明确： 日子好 永和九年，岁在癸丑，暮春之初 地点佳 会稽山阴之兰亭 宴集乐 修禊事也 宾客贤 群贤毕至，少长咸集 境界幽 此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右 诗酒兴 流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情 天气清 天朗气清，惠风和畅 耳目愉 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 “弹幕”略。 活动二：探“痛”之因 1.如何面对世俗生活，作者概括了哪两类不同的人生态度？ 明确： 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸保身，他们有的人崇尚老庄，谈玄悟道，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外，总之，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。 2.“岂不痛哉！”作者在第三段表达了哪些生命之“痛”？ 明确： 由聚会盛况引出人生感慨 两种生活态度 取诸怀抱，悟言一室（静） 死生亦大矣，岂不痛哉 因寄所托，放浪形骸（躁） 两种生活感受 欣其所遇，老之将至（人生短暂） 所之既倦，情随事迁（世事多变） 两件人生痛事 向之所欣，已为陈迹（生之无常） 修短随化，终期于尽（死之无奈） 3.辩题：王羲之的“痛”是消极悲观的，还是积极清醒的？ 郭沫若说文章前面写极乐，后面突然悲痛，“悲得太没有道理”，是“无病呻吟的绝顶”。 明确： 辩论略。 总结：这是“痛”中的理性思考，是在积极地肯定生命的价值。 在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 ——李泽厚 活动三：觅“悲”之源 1.“悲”之来源：既然是积极地肯定生命的价值，王羲之的悲从何来? 明确： 兴感之由，若合一契 悲古人 春秋时，齐景公游于牛山，北望国都临淄流泪：“美哉国乎！若何滂滂去此而死乎！”（滂滂：匆匆） 汉武帝《秋风辞》：欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！ 曹操《短歌行》：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 人生无常 千古同悲 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 悲今人 阮籍《咏怀八十二首》：但恐须臾间，魂气随风飘。 陶渊明《归园田居》：人生似幻化，终当归空无。 所以兴怀，其致一也 悲后人 白居易《感时》：白发虽未生，朱颜已先悴。人生讵几何，在世犹如寄。 苏轼《赤壁赋》：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 2.王羲之对抗人生之悲执着的努力表现在哪里？或者他认为在有限的生命时光应该怎么做？ 明确： 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。 ——《左传·襄公二十四年》 立言，就是通过文章传世，从而名垂青史。在作者看来，人生如此短暂，如此有限，在这有限的生命里，绝不能虚无相对，碌碌无为，而要积极向上，用立言的方式来实现自己的价值。 文脉总结： 乐 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了——“乐”在眼前情致化的山水。 痛 站在时间的维度对世事变迁、快乐易逝、生命短促的痛。 悲 站在哲学的高度感悟古今发出的千古同悲之叹。 任务四：跨时空对谈——我的“兰亭”新序（三选一） 1.“兰亭直播间”闭幕词 以现代文化推广大使身份，写一段200字左右的结束语，总结王羲之给你带来的感悟。 2.穿越回信 给王羲之写一封信，谈谈你对“死生亦大矣”的理解，或分享你生活中“乐”与“痛”（“悲”）的经历。 3.现代版《兰亭集序》 仿照原文结构，写一篇短小的“现代雅集记”，可以写一次班级春游、一场朋友聚会等，表达你的情感起伏。 三、课堂结束语 各位文化推广大使，我们的“兰亭直播间”即将关闭。回望这场跨越千年的对话，我们从“流觞曲水”的雅乐出发，途经“俯仰一世”的生命之痛，最终在王羲之那一声“死生亦大矣”的感叹中，读懂了魏晋名士清醒而热烈的灵魂。 他并非悲观的颓废者，而是用文字告诉1700年后的我们：正因为生命短暂，每一次畅快的呼吸、每一次真诚的相聚、每一刻“游目骋怀”的自由才如此珍贵。 下课铃响，但思考不灭。愿你们在属于自己的时代里，既能感受“天朗气清”的美好，也有勇气直面“老之将至”的真实，活出属于自己的、有温度的人生。这节课就到这里，谢谢大家！ 【教学反思】 略。 学科网（北京）股份有限公司 $