同学们好，今天我们来学习君子无终食之间为仁这篇文章。请同学们把书打开到小古文观止分级阅读六年级的这本书打开到第73页。好，我们一起先来把这篇文章诵读一遍。君子无终食之间为仁子曰富与贵，是人之所欲也不，以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也不，以其道得之，不去也。君子去仁，呜呼成名。君子无终食之间为仁，造次必于是，颠沛必于是。这篇文章选自于论语的拟人篇。好，他是讲的什么意思呢？他说富和贵，说子曰是孔子说富和贵，那是人之所欲也，这个是是解释为这，那解释为这看到了吗？好，也就是说富与贵这些，所以它是一个复指代词了，是不是？它指的是怎么样？这些是指富与贵是人之所欲，也那就这是人所希望得到的。好，那么这个是我们在翻译的时候，在写的时候应该怎么去写？应该是。那这些。是啊。就是翻译的时候，这个是是我们带出来的是吧？这个是是我们现代汉语当中的是表示判断。好，富与贵是人之所欲也，这些是人们所需要想想要得到的。好，那么不以其道得之不处也是说君子之人君子之人如果他是用不正当的手法得到的，那么君子之人是不会接受的那如果不按疑是按照凭借用，那不用其道得之，也就是不用正当的方法得到它的话，君子是不接受的。处解释为接受，那贫与贱是人之所恶也。这个字读物第四声，要注意是第四声，也就评语静好这些这些是人们怎么样所厌恶的，不以其道得之，那这个地方当然不能说是得到了，这个地方是摆脱是吧？如果不用正当的方法摆脱贫贱，那么不去也那么这种方法他君子之人也是不会去做的，也就是说也不会去怎么样去做。所以这个地方的去是怎么样摆脱和避开的意思。那实际上是不以其道去之不为也，是不是？用我们现在的话讲，好不以其道得之不去也好，君子去仁，这个去是离开的意思。这个地方要注意君子离开了仁德，或者我们说君子抛弃了仁德，呜呼成名。好，那么这个地方呜要注意它读第一声。所以这个地方我们看到了这个字它有三个读音，对不对？第一个读音是2，第二个读音是我们刚才碰到的是物玷污的屋。那么这个地方呜呼成名的屋，它解释为如何怎样好，如何怎样。我们书上已经有了解释，同学们一看就可以看到是吧。呜呼成名就是怎么样去成就自己的名声呢？怎么能成就自己的名声呢？好，君子无终食之间，为人忠实，就是吃一顿饭的时间。好君子在吃一顿饭的时间都不会违背仁德，都不会违背人的原则。也就是说他在那哪怕即使是短暂的吃一顿饭的功夫，都不会违背仁德。造次必于是，颠沛必于是。什么叫造次？造次就仓促之间也一定是这样。那么颠沛时期，颠沛就是怎么样？受到挫折而受到挫折，困顿流离失所的时候，他也是这样。好，于是这个地方怎么解释？我们来看一看于是的于那于是的于解释为在。于是的是。我们刚才已经讲了。是这耶稣。说君子无终食之间为仁，造次必于是，颠沛必于是就是仓促之间，他也一定是在这样一种的精神状态下，是不是？也就无终食之间为人，哪怕就是在短暂的时间里面，他也不会违背仁德。仓促的时间里面他也是不会违背仁德的。颠沛流离的时候，他也一定按仁德做事情。所以你可以把这个鱼和事能够这样去解释，所以这个地方的鱼是介词，这个地方的是是怎么样？是代词。好，请同学们一定要注意，它是代词，于是介词，造次必于是，颠沛必于是。好，我们可以看到这篇文章它是孔子的礼遇观。什么叫礼遇观呢？就是理智的对待自己的欲望。所以孔子主张人们要仁要义，也主张人必须有利和欲的追求。利和欲的追求并不是说孔子反对的，但是你一定要以其道得之，对吧？你以其道得之，那任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到安逸富贵。这个孔子是认同的，但是必须要通过正当的手段和途径去获得，否则宁守清贫也不要去享受富贵。这种观念在今天仍然有其不可低估的价值，特别是面对富与贵，很多人就改变了自己的心性，就忘掉了自己的初心。所以这篇文章非常重要，是一个非常重要的语段，非常重要的文章，大家一定要记住。我们学了这个，我们就一定要学会那不能够违背仁德的这样一个原则，一定要用仁义的方式去追求自己所想追求的好。那么一个人能不能做到呢？你看拟人篇当中有一篇文章，孔子认为是能做到的，只不过看怎么做。他说子曰我们先读一遍，我未见好仁者，恶不仁者这个字读恶跟好正好是反义词，是吧？好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也那这句话是什么意思呢？我们来看一看说孔子说我没有见过爱好仁德的人。我们在生活当中实际上是这么样的一个一回事。那是很多人你说爱好仁德，这个是做不到的。他说也没有见过恶不仁者，也没有见过厌恶不仁的人。那有的人怎么样，你明明知道他就说说到底你明明知道他不可能是全人，对不对？所谓的全人就是整个的是一个爱好人格的那但是你明明知道他有这方面的缺点，你也没有去讨厌他。恶是讨厌是不是厌恶？他说也就是说我未见好仁者和恶不仁者。就是我没有见过爱好仁德的人，也没有见见过厌恶不仁的人。好好仁者无以尚之，就爱好仁德的人，这是好的，不能再好的了。这个上那这个上就是上的意思，无以上之的上，他就是这个上，就是没有人在他上面了。也就是说再也没有人能超过他们了，也就爱好仁德的人是不是？那是没有再好的了，是再也无法超过的了。那无以上之也就是说是再好不过的了。恶不仁者那个恶不仁者厌恶不仁的人，孔子认为也没有见过，也很不简单了。但是他在做人的事情的时候，其为人也什么意思？就是说厌恶不仁的人在实行仁德的时候，他只不过是不使不仁者加乎其身。这个乎解释为与解释为与，就是这个于，就是说加在可以这个地方解释为在，也可以解释为道。你看我们来看这个句子，那好物不仁者，那物不仁者是什么样呢？恶不仁者在怎么样？其为仁矣。在实行仁德的时候，他是实是让是只不过是做到不让那些不仁者加于加到他的身上，加在他的身上，是不是？所以这样一来我们就可以能理解了，就是不让不仁德的人影响到自己，所以这个也是非常了不起的，不让那些不仁的人影响了自己。有人一日用其力于仁矣乎，那也就是说有人能把一天的时间全部用在什么样实行人德上吗？我未见力不足者，我是没有见过怎么样力量不够的人我是没有见过力量不够的人。也就是说其实人是能够把自己的一天全部用于什么样人格上面的。但是有没有这样的人呢？我未见力不足者，反过来讲，他说我没有见过没有力量的人，也就是说我没有见过怎么样你因力量不足而不用，而不去做人这样一件事盖有之矣，我未之见也。概是大概的意思那概是大概的意思，概这个地方解释为大概，好重来。它就是一个用在。句首表示猜测委婉的说法的那大概那是有的这样的人大概是有的。盖有之矣，那只不过我为之谏言，为之件也要注意。为之谏言就是未见之也的倒装句。这个地方是要注意的，只是见这个动词的宾语，所以这个地方它是宾语前置。这个宾语前置的句子。好，大家记住了，那把这个记下来就行了。好，这是这篇文章。好，接下来我们看思考和练习，思考和练习解释。下列句中加点的词，是人之所欲也，解释为这些是吧？这个我们讲过了，好不除也那就是不接受处事接受那不去也得去，是摆脱君子无终食之间为人为事违背。好用现代汉语翻译下列句子，我们不要去翻译了，大家自己翻译，然后和我们的进行比对。好。在你看来孔子反对一个人的富与贵吗？用自己的话来表达，其实孔子并不反对一个人富于贵。因为人性上来讲，任何人都不愿意甘心过贫穷的困顿的生活，对不对？都希望得到富贵安逸。但是孔子认为应该用正当的手段去获取富与贵。好，你如何看待孔子的富贵官？好，我们说钱财与富贵在孔子看来是居第二位的，仁德才是第一位的那好，孔子不排斥富贵，但是不能够触犯道德，不能够违背道德，不能够怎么样触碰道德的底线。好，我们这样去理解孔子的富贵观就是比较正当的了。好，今天这节课我们就到这里。同学们朋友们如果还想有什么问题跟江老师进行探讨，欢迎在群里面提出来。好，今天我们就到这里，同学们再见。