重庆部分地区2025-2026学年高一下学期4月检测语文试题汇编：非文学类文本阅读

重庆市部分地区2025-2026学年高一下学期4月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 重庆第一中学校2025-2026学年高一下学期4月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢?目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典的援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典的援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生理念的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家注重人性的发展，但其理想化的倾向可能导致人性扭曲，道家则提出了“返朴归真”思想有效地解决了这一问题。 B. 道家强调保持人性之中的淳朴和人们之间的宁静祥和，但在处理“复归”与“倒退”两者的关系时，存在一定的认知局限。 C. 儒家强调务实，注重人在社会中的伦理规范；道家则推崇超越意识，对仁义等社会规范出现的合理性持反对态度。 D. 儒家以刚毅进取培养出社会中流砥柱，道家则以自然无为熏陶出隐士文人，二者在互补中实现了社会角色的明确划分。 2. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇提出“儒道互补”为学术界普遍认同的观念，为后文展开双向互补的论述奠定了认知基础。 B. 文章通过引用王泽应先生的观点，展现了“援道入儒”与“援儒入道”两种进行儒道互补的方式。 C. 文章在论述互补途径时，采用并列结构，分别从哲学思维、伦理人生、文学艺术三个层面加以阐释。 D. 文章结尾通过对比儒家与道家在文学艺术领域的不同主张，意在论证儒、道思想有着天壤之别。 3. 根据材料内容，下列选项中不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 李白以“愿为辅弼，使寰区大定”抒发自身入世建功之志，又以“且放白鹿青崖间”表达对超脱尘世的向往。 B. 苏轼既有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的建功立业之志，又有“一蓑烟雨任平生”的超然旷达之心。 C. 辛弃疾既以“赢得生前身后名”寄托功业理想，又以“味无味处求吾乐，材不材间过此生”流露自适之意。 D. 王维既有“尽系名王颈，归来献天子”的慷慨报国之志，又有“一悟寂为乐，此生闲有余”所追求的静寂禅心。 4. 请简要分析材料一的论证结构。 重庆市巴蜀中学校2025-2026学年高一下学期4月月考语文试卷 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 人类对光的探索贯穿了整个文明史。从燧人氏钻木取火，到墨子提出“光沿直线传播”的朴素理论，再到牛顿用棱镜白光揭示光谱的奥秘，光始终是科学与技术演进的见证者。进入21世纪，这场跨越千年的对话迎来了全新维度——光经济。这一概念不再局限于光学仪器的制造，而是以光子为核心，深度融合能源、信息、生物、量子等前沿领域，成为重塑全球产业格局的关键力量。 在能源领域，光子正在改写人类获取与利用能量的规则。2022年12月，美国劳伦斯利弗莫尔国家实验室的“国家点火装置”通过192束高能激光轰击氘氚靶丸，首次实现核聚变净能量增益。这一突破标志着“人造太阳”从科幻迈向现实，为商业核聚变发电铺平道路，另一项颠覆性技术是辐射制冷，利用多级孔、多层膜或者超表面结构，实现太阳光高反射，同时将地表热量以8～13微米红外波段辐射至太空，夏季可使建筑表面温度降低15℃。若全球10%的建筑采用该技术，每年可减少二氧化碳排放12亿吨以上。 信息传输是光经济的传统优势领域，但其边界仍在不断扩展。在微观尺度，硅光技术将光子与电子集成于同一芯片，使数据中心的数据传输速率提升百倍，能耗降低90%。英特尔推出的1.6Tbps硅光引擎，可在1秒内传输2部4K电影，为ChatGPT等大模型训练提供底层支撑。 光子的生物医学应用，让人类得以窥见生命的本质。在临床诊断中，光学相干断层扫描（OCT）可生成视网膜的微米级三维影像，精度媲美组织切片，全球每年有超过3000万例眼科疾病依赖该技术确诊。此外，我国患有心血管病的人数约3.3亿，造成的死亡率占居民疾病死亡的40%以上，OCT、荧光成像、光声成像等技术有望在心血管疾病的检查和治疗中发挥不可或缺的作用。 量子科技与光子更是天生盟友。例如，激光冷却技术将铷原子温度降至1微开尔文（接近绝对零度），使原子钟的精度提升至百亿年误差不超过1秒，为北斗卫星导航系统提供时间基准。2023年，美国哈佛大学团队在基于光镊阵列的中性原子阵列量子计算平台上，用量子纠错码编码了48个逻辑比特，迈出了容错量子计算的关键一步。 人工智能的算力需求催生了光子计算革命，传统电子芯片受限于发热与带宽，而光子芯片通过波导与谐振腔实现光信号处理，能效比提升千倍，美国 Lightmatter公司研发的 Envise光子处理器，在1平方厘米芯片上集成2000万个光学元件，专为神经网络优化设计，其矩阵乘法速度较英伟达 A100GPU 提升1.5到10倍。未来，光子—电子异构计算架构或将成为通用人工智能的基本形态——光子负责大规模并行计算，电子专精逻辑控制，两者协同突破“冯·诺依曼瓶颈①”。 中国的光经济版图，沿着长江经济带和东部沿海展开了一幅特色鲜明的产业画卷。但在“一大一小”两个极端领域——空间引力波探测需实现300万公里距离以上皮米级位移测量，极紫外光刻却要求在米级大小的镜面上实现20皮米级表面精度（原子级平整度），我国仍处于追赶阶段。 破解困局需多维度发力，国家可将光经济纳入战略性新兴产业目录，设立千亿级光子产业基金，专项支持激光、精密光学和光电装备、光子芯片等“硬科技”，在成都、武汉，合肥等地建设光经济创新特区，试点研发费用加计扣除、数据跨境流动等政策，技术上，可借鉴国外一些先进模式，整合东部沿海—长江经济带—西部战略腹地的创新资源要素，打造自主可控的技术生态。国际合作亦不可或缺，可通过共建光技术交易平台、推动光子新产业的标准互认，形成光经济“战略腹地”“前沿高地”“技术高原”等形态的有机结合。 （摘编自罗先刚《光经济：智能时代的“心脏”》） 材料二： “十五五”开局之年，湖北“世界光谷”建设进入全面发力的关键阶段，从“一束光”到万亿级产业集群，湖北光电子信息产业规模已突破万亿元，建成全球最大光纤光缆研发制造基地，以及国内规模最大的中小尺寸显示面板、国产先进存储、光器件研发生产基地。其中，光纤光缆产业规模全球第一。 依托完备的产业配套、顶尖的创新能力、坚实的政策保障，在6G、人工智能、智能汽车等时代机遇助推下，湖北完全有基础、有条件、有能力承担起打造“世界光谷”的重任。湖北锚定世界级产业集群建设目标，通过创新链、产业链、资金链、人才链和服务链的深度融合，将“世界光谷”蓝图变为现实，让光电子信息产业成为我国中部地区高质量发展的强劲引擎。 在技术攻关方面，“中国光谷”高速光模块自动化产线正开足马力。作为光通信领域的核心部件，硅光模块曾长期依赖进口。如今，华工科技旗下公司在全球率先实现1.6T光模块量产，较800G光模块速率翻了2倍，下一代3.2T产品已进入技术攻关阶段。该公司研发的3.2TNPO （近封装光学）产品率先应用于行业头部客户，功耗较传统产品降低50%以上，为全球人工智能算力底座提供有力支撑。此外，该公司电路板、光学元器件全部是“光谷造”。 （摘编自吴纯新《湖北：高质量建设“世界光谷”》） 【注】①冯·诺依曼瓶颈：指冯·诺依曼架构中，CPU与存储器之间的数据传输速率限制整体计算性能的现象。 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 光始终是科学与技术演进的见证者，光经济是人类对光的探索的全新维度，是重塑全球产业格局的关键力量。 B. 美国实验室利用高能激光实现核聚变净能量增益，让“人造太阳”走向现实，商业核聚变发电已能够大规模应用。 C. 湖北光电子信息产业已建成全球最大光纤光缆研发制造基地，产业规模突破万亿元，正向“世界光谷”目标迈进。 D. Envise光子处理器专为神经网络优化设计，目前已在矩阵乘法速度上较英伟达A100GPU提升1.5到10倍。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 辐射制冷技术通过特定结构实现太阳光高反射，并将地表热量以红外波段辐射至低空，从而在夏季实现建筑表面降温。 B. 光子芯片通过光信号处理突破传统电子芯片在发热与带宽上的限制，能效大幅提升，已在计算速度上实现显著飞跃。 C. 湖北通过“五链”深度融合打造世界级产业集群，旨在将“世界光谷”建设为带动区域高质量发展的产业引擎。 D. 华工科技不仅实现1.6T光模块量产，改善了硅光模块曾长期依赖进口的境况，并实现了核心元器件的自主制造。 3. 下列选项不能作为论据支撑材料一划线句子观点的一项是（ ） A. 中国科大潘建伟团队成功构建七十六个光子的量子计算原型机“九章”，求解特定算法只需两百秒，运算速度远超当时排名世界第一的超级计算机。 B. 诺贝尔奖得主白兹格等人研发的超分辨荧光显微技术，成功突破传统光学衍射物理极限，使科学家能够利用特定荧光分子在纳米尺度直接观察活细胞动态。 C. “中国光谷”的研发团队将硅光技术应用于高速光模块制造，推出的产品不仅能够降低功耗，还能够为全球人工智能大模型训练提供底层算力支撑。 D. 某光学仪器厂引进国外先进的传统打磨设备，通过改良物理抛光工艺，大幅提升了普通民用望远镜和近视眼镜镜片的生产良品率。 4. 某科技周刊拟策划一期“光经济：重塑未来的力量”专题报道，编辑已通过材料一和材料二的终审，请你以该刊编辑身份，向主编说明这两则材料在内容上构成了怎样的对应关系？ 5. 光经济作为一个新兴领域，近来频频“火出圈”，备受大众关注。如果你是湖北光谷的假期实习新闻发言人，请结合材料，向来访的同学们介绍光经济能够“火出圈”的原因。 重庆市渝西中学2025—2026学年高一下学期4月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子的典籍是中国美学思想的渊源，中国绘画的发展与先秦美学一脉相承。 孔子认为，个体人格修养分为三个阶段：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”“兴于《诗》”是一种感性学习的开始，是一种个人情感与客观世界相激发的感情释放；“立于礼”是肃穆、优雅、崇高的规范动作，是表现特定礼仪形式中的道德秩序，是一个共识性的标准；“成于乐”是艺术中客观道德精神的升华。在孔子看来，艺术的目的是促进人的自我完善，即“为人生而艺术，而不是为艺术而人生”。他提出“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。“君子”的标准与魏晋尚“士”的精神的标准是一致的。 老庄崇尚自然之美，“道”是宇宙万物的本源。老子提出“大音希声”“大象无形”。所谓“大音”指宇宙中的宏大音响，是震撼在宇宙间的本乎自然的律动。“大象”指宇宙间生息变幻的宏大图影，是宇宙间的辩证运动。道家崇尚顺其自然，求“无为”“虚静”之境，追求“致虚极，守静笃”“天人合一”的审美方法论，用心包太虚、空纳万境的意象体验和哲学观照，把人和自然连在一起，生成一脉，与宇宙并行。老庄轻视和否定人为的文艺而崇尚自然，道家美学是对艺术美的超越，也是对道家哲学思想核心外延的客观践行。“外师造化，中得心源”的理念亦是从这一哲学观念中汲取的，对中国山水画的发展影响深远。其精神指向文化核心，在知识分子和权贵组成的文人士大夫中形成了共识，并使其对自身在这个纷繁的世界中的位置和生命价值进行思考。这种思考，给知识分子带来了深沉的忧患意识。这种君子尚“士”的风度与气节，标志着中国知识分子共同的人格理想的确立。 笔墨逸趣、诗意语境是传统文人画的核心取向，也是传统中国画艺术的基本特征，更是中国艺术传承发展的根本品质。从汉代开始，画家已有三类：民间画家、文人画家、宫廷画家。绘画这种民间工匠的“手艺”，很早就被带到了上层官僚和知识分子中间。中国绘画史有一个不同于西方绘画史的特点，即知识分子极早参与绘画活动。正因为知识分子极早参与绘画活动，中国的绘画理论特别发达，顾恺之的画论比文艺复兴时期逐渐形成的欧洲绘画理论早了近千年。西方美术史中也没有诗歌与绘画有机结合的论述，希腊、罗马精美的雕塑和绘画也都是出于工匠之手，体现的是作坊制的师徒传承关系。欧洲早期的绘画只记录经验性的技术方法，缺乏理论性，到文艺复兴时期绘画理论通史才形成。意大利画家阿尔贝蒂著《论绘画》，主张艺术模仿自然，并专门论述了透视、色彩和构图等。陶渊明的田园诗、谢灵运的山水诗，也远远早于十九世纪欧洲的“湖畔派”诗，中国的山水画也早于欧洲的风景画。西方的风景画是扩大了的静物，而中国山水画是缩小了的宇宙，造就了运动的山、运动的水、运动的宇宙。西方的风景画是一种物理呈现的视觉，是临摹自然；中国山水画则是一种生命表现的形态。品中国山水画，其实是一种在画中的行走与卧游。陶渊明田园诗的意境，正是典型的中国文人的诗意语境。 中国画的写意品质起源于中国文人的意趣表达。文人画以写意为手段，不求形似，崇尚“士气”。然而，优秀的文人画仍然以写实为基础，提倡“以形写神”，标榜“士气”。所谓“士气”，指中国文人士大夫的道德人格与文化素养，以及忧国忧民的民族情怀。至于读书养气，多闻道以启发灵气，多行路以开拓胸襟，是传统文人品格修养的必然要求，亦是中国文化内涵的践行主张。 西方古典美学的中心是对美的研究，追求唯美、精确的表达。而在中国美学中，美不是最重要的范畴，中国美学有着自己独特的表达体系：表达唯美，更崇尚朴拙敦厚、稚雅朴素。哲学思想对美学的牵引，产生了潜移默化的影响。文化艺术与科学不同，它不是横向的超越，而是纵向的无限外延。 （摘编自秦嗣德《中国传统水墨艺术的人文语境》） 材料二： 中华文明的创新性彰显“和合共生”的文明境界，为现代化开拓全球视野。《文子》提出“圣人法与时变，礼与俗化”，主张文明进步须在开放包容中实现超越。中国式现代化既不输出模式，也不强加标准，而是以“各美其美、美美与共”的胸襟推动文明互鉴。从共建“一带一路”打造互联互通新范式，到三大全球倡议回应人类共同的挑战，中华文明的创新性升华为推动构建人类命运共同体的实践方案。这种既坚守特色又包容互鉴的文明观，突破了“西方中心论”“文明优越论”的窠臼，为人类文明进步开辟了“和合共生”的新境界。 （摘编自吴海江《中华文明具有突出的创新性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，艺术的目的是促进人的自我完善。这与“为人生而艺术，而不是为艺术而人生”的观念具有相似性。 B. 中国绘画理论极为发达，是因为中国知识分子极早参与绘画活动，而西方早期绘画只记录经验性的技术方法。 C. 道家主张顺应自然，追求“无为”“虚静”之境，其“尊重自然”的观念对中国山水画的发展有深远的影响。 D. 中国式现代化以“各美其美、美美与共”的胸襟推动文明互鉴，这一文明观彰显了“和合共生”的境界。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孔子推崇的“君子”与魏晋时期尚“士”的精神标准具有一致性，都追求通过艺术实现自我完善，推动了中国知识分子共同的人格理想的塑造。 B. 西方古典美学追求唯美与精确的表达，而中国美学则崇尚朴拙敦厚，并不重视“唯美”的表达，这体现了中西美学体系在核心范畴上的根本差异。 C. 中国文人画的“士气”是作者道德人格、文化素养与家国情怀的综合体现，其养成需要“读书养气”“多行路以开拓胸襟”等内外兼修的功夫。 D. 材料二指出，中华文明的创新性体现为“法与时变”，主张在开放包容中实现超越，这与中国传统绘画中“外师造化，中得心源”的理念一致。 3. 下列选项中，最能体现中国山水画是“生命表现的形态”这一特点的一项是（ ） A. 画中有连绵的山脉，山间云雾缭绕，山脚下溪流潺潺，几户人家点缀其中，充满生活气息。 B. 运用精准的透视法和丰富的色彩逼真地描绘的一片森林，让人仿佛能感受到树木的质感。 C. 画面以简洁的线条勾勒出几座山峰的轮廓，色彩单一，主要突出山峰的形态和线条之美。 D. 按照比例构图，绘制出一幅描绘湖泊景色的画，湖泊中的船只、树木等景物活灵活现。 4. 请结合材料，分析儒家和道家的思想对中国传统绘画的影响。 5. 请结合材料一，简要概括中国传统文人画所具有的“人文特质”。 重庆市第四十九中学校2025-2026学年高一下学期4月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当下，AI融合多领域先进技术，文字能力大幅提升，不仅能轻松驾驭多种文风，且成文工整，难辨真假，引发了“笔杆子”和语文学习的存废之问。 说到底，人工智能还是人类智慧的产物，运行基础是人类高度的想象力与创造力，其解决问题绕不开设计者给定的程序框架，输出文本也都源自现有数据资源。而在语文学科范畴，AI虽能网罗古今中外之经典为己所用，但难有“落笔封神”的灵感瞬间；虽能生成“严丝合缝”的文案模板，但无法呈现每个人独一无二的阅历感受。 学习语文的价值不仅仅是为了写出一篇“能用的文章”。遣词造句中的思想价值、情感意蕴、审美取向，才是语文的灵魂所在。 以更大视野来看，追求美好生活的本能为创新赋予动力，而每一次技术变革又反哺于文明探索，两者之间本就相辅相成。反观时下的舆论场，无论是被机器取代的焦虑，还是过分依赖工具的惰性，本质上都来自思考动力的不足。这也提醒每一个人，防止思考和情感“外包”，少找嘴替和脑替，才能让科技为我所用。 今天我们关于AI的各种讨论，可能不久也会变为大模型的训练素材，而后输出的观点可能还会更加妥帖完善。而不放弃思考的权力，永远保持探索的热忱，我们将永远走在“人文理想的黄昏”之前。 （摘编自北京科协2025年2月7日《当DeepSeek出口成章，孩子还用学语文吗？》） 材料二： 随着可以“深度思考”的人工智能技术席卷互联网，“学语文还有用吗？”的质疑大行其道，甚至有人断言“人文理想的黄昏”到来了。AI时代，我们需要重新思考：语文，到底给了我们什么？ 要回答这个问题，首先要理解语文的本质：并非简单工具，而是一个多维的存在——既有有形的载体，又有无形的意蕴，更有根的传承。 先从最基础的维度谈起。从结绳记事到甲骨文，从竹简帛书到键盘敲击，汉字呈现的形式屡经演变。它从来不只是横竖撇捺的简单组合，更蕴含着先人对世界的观察：“山”字巍峨、“水”字流动、“人”字站立……如今，虽然我们更多地使用键盘敲击来表达，但这些数字化的符号背后，依然有着文字最原初的意义——传达思想，连接心灵。从这个角度可以说，语文，书写着人类交流的永恒渴望。 语文，描绘着艺术表达的无限可能。汪曾祺的“浴一回月光，落两肩花瓣，踏一回轻雪”，让我们触摸到了语文的美感；曹雪芹的“都云作者痴，谁解其中味？”，让我们懂得了语文的厚重。世上最神奇的魔法莫过于语文，它能化“看不见”为“看得见”，化天涯为咫尺，让千年前的月光照到今人身上。这种将心绪化为意象，给人带来想象和共鸣的力量，让语文成为人类表达情感的独特艺术。 语文，传承着民族精神的千年薪火。看似普通的“和”字，却承载着天人合一、和谐共生的深邃智慧；春节写“春联”、贴“福”字，不只是延续节日习俗，更是融入了对生活的热爱、对未来的期待；读“仁义礼智信”，不只是在背诵道德条目，更是在思考人之为人的根本所在。积淀在语文中的文化智慧，世代沿袭，丰富并塑造着我们的内心世界。 理解了语文的本质内涵后，我们需要深入思考语文教育的人文价值。 学习语文让我们懂得，一句话的分量不仅在于内容，也在于表达方式。一句“喜欢”，可以是“吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”的刻骨铭心，也可以是“只愿君心似我心，定不负相思意”的真挚承诺。表达本身是一门需要用心锤炼的艺术，同样的情感可以有千般韵味、万种风情，这是学习语文的收获。 学习语文不是简单地“熟读并背诵全文”，而是学会提问、推理、判断。《骆驼祥子》让我们思考祥子悲惨命运与社会的联系；《我与地坛》让我们揣摩生命的意义，感怀母爱的伟大。面对现象不是人云亦云，而是追问其中的逻辑；看待问题不是轻下结论，而是学会多角度分析。 学习语文归根结底是在丰富我们的生命体验。读“明月几时有，把酒问青天”，能感受思念的情愁；读“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，能触摸信念的力量。这些积累下来的体验和感悟，像年轮一样一圈圈丰盈我们的生命。互联网时代，信息爆炸但观点缺失，知识丰富但情感贫瘠。语文让我们在快节奏的生活中慢下来，在碎片化的阅读中沉下去，让生活之树茁壮成长、苍翠挺拔。 既然语文学习有如此重要的现实意义，那么在AI迅速发展的背景下，我们又该如何更好地学习语文？显然，是要找到与AI互补共生的新路径。 从“被动”到“主动”。面对AI的冲击，许多人陷入焦虑：机器能写诗作文，人还有什么优势？这种担忧恰恰暴露了对语文学习的误解。就像计算器的普及没有取代数学思维的培养，AI的发展不会也不应成为放弃语文学习的理由。与其把AI看作威胁，不如把它当作得力助手，去处理那些基础性、重复性任务，我们则可静下心来，去感受文字背后的温度，创造真正打动人心的作品。 从“工具性”到“本质性”。当AI已经能够轻松应对各类标准化写作时，让它去完成格式化写作，我们则需回归语文本源：在诗文曲赋中培养审美情趣，在经史子集里汲取智慧养分，在古今对话中建立精神家园，专注培养与众不同的观察视角，注重打造专属自我的表达方式。这是一件永无止境的事情。 从“应试”到“生活”。有的人对语文的理解，停留在“考高分”的层面：一个标答，一篇范文，恰恰是AI所擅长的。可这样学语文，就像吃饭只顾着填饱肚子，毫无乐趣可言。生活中的语文，近在咫尺，时刻相伴。有时候心里有感触，随手写写，时间一久，积累多了，“语文”就能信手拈来。 语文没有所谓“黄昏”。在这奔涌向前的时代洪流中，语文始终是连接人与人、沟通古与今、对话心与物的桥梁，让我们在充满变化的世界中，永远保持清醒，坚定向前。 （摘编自浙江宣传2025年3月3日《AI时代，学语文还有用吗？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能的运行依赖人类的想象力与创造力，受设计者给定程序框架的限制，输出文本来源于现有数据。 B. 汉字蕴含着先人对世界的观察，虽然键盘敲击的方式影响了它思想的传达，但是其连接心灵的价值不变。 C. 互联网时代信息爆炸、知识丰富，导致了人们的情感贫瘠，而语文能让我们在快节奏中慢下来、沉下去。 D. 面对AI带来的冲击，人们应把AI当作得力助手，让其处理复杂琐碎任务，自己去创造真正动人的作品。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. AI的发展与时俱进，未来输出的观点会更加妥帖完善，因为今天我们关于AI的各种讨论，未来都会成为AI大模型的训练素材。 B. 随着人工智能的发展，有人质疑学语文的用处，甚至断言“人文理想的黄昏”到来了，是因为没有认识到语文对表达情感的作用。 C. 任何学科都有其自身固有规律，计算器的普及没有取代数学思维的培养，因此，AI的迅速发展也并不会对语文学习产生影响。 D. 语文教育的人文价值在于让我们理解表达的艺术性、学会多角度深入思考及丰富生命体验等，这与单纯的工具性学习是有区别的。 3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的词或短语，每处不超过6个字。 纵使技术日新月异，语文蕴含的人文精神永不褪色。人工智能或许可以驾驭形式的骨架，却难以触及人类独有的灵感与①__________。语文的灵魂，深藏于思想的深度、②__________的温度和审美的倾向之中，它启示我们，唯有保持③__________，才能驾驭技术，用“心力”去点亮“算力”，让科技与文化在相辅相成中向前发展。 4. 请根据以上两则材料，分析下面案例中小明的语文学习存在哪些误区，并给他提出改进建议。 案例：小明是一名高中生，他觉得语文学习就是背诵古诗词和分析课文，很枯燥。认为现在AI这么发达，写文章、交流都可以靠AI，没必要花这么多精力学语文。平时写作文，也经常是利用AI生成，稍作修改就交上去，有时也能得到让他自己满意的“高分”。 重庆市沙坪坝区重庆西藏中学校2025-2026学年度下期4月期中考试高一年级语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水、无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前自己每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 理论家没有正确的感性认识，没有把认识充分从感性阶段发展到理性阶段，就无法形成正确理论。 B. 思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。 C. 当既有理论与新的实践情境产生矛盾时，应当结合新实践修正、完善甚至创新理论，指导后续实践。 D. 材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。 B. 革命理论的活力在于能与革命实践互相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰就是违背了马克思列宁主义的基本精神。 C. 范成大《四时田园杂兴》诗句“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”中的童孙，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。 D. 门捷列夫依据其研究提出元素周期律的假说，此后新化学元素的发现，印证了该假说，可作为材料二“实践才能检验真理”的例证。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入调查研究，我们才能从客观外界直接获取________，进而对这些材料进行________，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时________，以完全把握事物的本质和内部规律性。 4. 社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。 5. 这三则材料都围绕“实践与认识”展开论述，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市部分地区2025-2026学年高一下学期4月检测语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 重庆第一中学校2025-2026学年高一下学期4月阶段检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢?目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典的援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典的援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生理念的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家注重人性的发展，但其理想化的倾向可能导致人性扭曲，道家则提出了“返朴归真”思想有效地解决了这一问题。 B. 道家强调保持人性之中的淳朴和人们之间的宁静祥和，但在处理“复归”与“倒退”两者的关系时，存在一定的认知局限。 C. 儒家强调务实，注重人在社会中的伦理规范；道家则推崇超越意识，对仁义等社会规范出现的合理性持反对态度。 D. 儒家以刚毅进取培养出社会中流砥柱，道家则以自然无为熏陶出隐士文人，二者在互补中实现了社会角色的明确划分。 2. 下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇提出“儒道互补”为学术界普遍认同的观念，为后文展开双向互补的论述奠定了认知基础。 B. 文章通过引用王泽应先生的观点，展现了“援道入儒”与“援儒入道”两种进行儒道互补的方式。 C. 文章在论述互补途径时，采用并列结构，分别从哲学思维、伦理人生、文学艺术三个层面加以阐释。 D. 文章结尾通过对比儒家与道家在文学艺术领域的不同主张，意在论证儒、道思想有着天壤之别。 3. 根据材料内容，下列选项中不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 李白以“愿为辅弼，使寰区大定”抒发自身入世建功之志，又以“且放白鹿青崖间”表达对超脱尘世的向往。 B. 苏轼既有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的建功立业之志，又有“一蓑烟雨任平生”的超然旷达之心。 C. 辛弃疾既以“赢得生前身后名”寄托功业理想，又以“味无味处求吾乐，材不材间过此生”流露自适之意。 D. 王维既有“尽系名王颈，归来献天子”的慷慨报国之志，又有“一悟寂为乐，此生闲有余”所追求的静寂禅心。 4. 请简要分析材料一的论证结构。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. 材料一采用“总—分”结构。先总说儒道两家形成了相辅相成的互补机制。然后从三个并列的分论点展开：①儒家追求发展与道家倡导复归互补；②儒家讲究务实与道家倡导求虚互补；③儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。 【解析】 【导语】这组文本围绕“儒道互补”这一中国传统哲学核心命题展开：材料一具体阐释儒道三个维度的互补机制，条理清晰；材料二补充论述互补的双向性与实现途径，深化了认知。整体逻辑严谨，学术性强，清晰梳理出儒道互补的内涵与价值，帮助读者理解中国传统文人的精神底色。 【1题详解】 A.“有效地解决了这一问题”错误，材料一第一段指出儒家“过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导”，道家“提出以‘返朴归真’的思想来扭转这种理想出现偏差的情况”，但并未说“有效解决了这一问题”，表述过于绝对。 C.“对仁义等社会规范出现的合理性持反对态度”错误，材料一第二段说“道家却往往超脱于现实”“把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没”，并未明确说“对仁义等社会规范出现的合理性持反对态度”，选项属过度推断。 D.“实现了社会角色的明确划分”错误，材料一最后一段说“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代”，原文强调的是互补而非明确划分。 故选B。 【2题详解】 D.“意在论证儒、道思想有着天壤之别”错误，文章结尾对比儒道在文学艺术领域的不同主张，目的是说明二者可以相互补充，而非论证“儒、道思想有着天壤之别”。 故选D。 【3题详解】 D.王维的“尽系名王颈，归来献天子”体现报国之志，属于儒家入世精神；“一悟寂为乐，此生闲有余”体现静寂禅心，更多是佛家思想，而非道家思想。 其他三项均体现了儒道互补：A.李白的入世建功（儒）与超脱尘世（道）；B.苏轼的建功立业（儒）与超然旷达（道）；C.辛弃疾的功业理想（儒）与自适之意（道）。 故选D。 【4题详解】 分析论证结构，需要对文本大致分层，分析总体结构，再概括每层主要内容。 先看开头：是不是总起句（段）。第一段：总起“儒道两家……形成了相辅相成的互补机制。” 再看主体：分几点、是什么结构。第二、三、四段：分述（并列）①发展与复归互补，②务实与求虚互补，③阳刚与贵柔互补；分三个并列角度论证。 组合概括梳理：材料一采用总—分结构。先总说儒道形成互补机制；再从发展/复归、务实/求虚、阳刚/贵柔三个并列角度展开论述。 重庆市巴蜀中学校2025-2026学年高一下学期4月月考语文试卷 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 人类对光的探索贯穿了整个文明史。从燧人氏钻木取火，到墨子提出“光沿直线传播”的朴素理论，再到牛顿用棱镜白光揭示光谱的奥秘，光始终是科学与技术演进的见证者。进入21世纪，这场跨越千年的对话迎来了全新维度——光经济。这一概念不再局限于光学仪器的制造，而是以光子为核心，深度融合能源、信息、生物、量子等前沿领域，成为重塑全球产业格局的关键力量。 在能源领域，光子正在改写人类获取与利用能量的规则。2022年12月，美国劳伦斯利弗莫尔国家实验室的“国家点火装置”通过192束高能激光轰击氘氚靶丸，首次实现核聚变净能量增益。这一突破标志着“人造太阳”从科幻迈向现实，为商业核聚变发电铺平道路，另一项颠覆性技术是辐射制冷，利用多级孔、多层膜或者超表面结构，实现太阳光高反射，同时将地表热量以8～13微米红外波段辐射至太空，夏季可使建筑表面温度降低15℃。若全球10%的建筑采用该技术，每年可减少二氧化碳排放12亿吨以上。 信息传输是光经济的传统优势领域，但其边界仍在不断扩展。在微观尺度，硅光技术将光子与电子集成于同一芯片，使数据中心的数据传输速率提升百倍，能耗降低90%。英特尔推出的1.6Tbps硅光引擎，可在1秒内传输2部4K电影，为ChatGPT等大模型训练提供底层支撑。 光子的生物医学应用，让人类得以窥见生命的本质。在临床诊断中，光学相干断层扫描（OCT）可生成视网膜的微米级三维影像，精度媲美组织切片，全球每年有超过3000万例眼科疾病依赖该技术确诊。此外，我国患有心血管病的人数约3.3亿，造成的死亡率占居民疾病死亡的40%以上，OCT、荧光成像、光声成像等技术有望在心血管疾病的检查和治疗中发挥不可或缺的作用。 量子科技与光子更是天生盟友。例如，激光冷却技术将铷原子温度降至1微开尔文（接近绝对零度），使原子钟的精度提升至百亿年误差不超过1秒，为北斗卫星导航系统提供时间基准。2023年，美国哈佛大学团队在基于光镊阵列的中性原子阵列量子计算平台上，用量子纠错码编码了48个逻辑比特，迈出了容错量子计算的关键一步。 人工智能的算力需求催生了光子计算革命，传统电子芯片受限于发热与带宽，而光子芯片通过波导与谐振腔实现光信号处理，能效比提升千倍，美国 Lightmatter公司研发的 Envise光子处理器，在1平方厘米芯片上集成2000万个光学元件，专为神经网络优化设计，其矩阵乘法速度较英伟达 A100GPU 提升1.5到10倍。未来，光子—电子异构计算架构或将成为通用人工智能的基本形态——光子负责大规模并行计算，电子专精逻辑控制，两者协同突破“冯·诺依曼瓶颈①”。 中国的光经济版图，沿着长江经济带和东部沿海展开了一幅特色鲜明的产业画卷。但在“一大一小”两个极端领域——空间引力波探测需实现300万公里距离以上皮米级位移测量，极紫外光刻却要求在米级大小的镜面上实现20皮米级表面精度（原子级平整度），我国仍处于追赶阶段。 破解困局需多维度发力，国家可将光经济纳入战略性新兴产业目录，设立千亿级光子产业基金，专项支持激光、精密光学和光电装备、光子芯片等“硬科技”，在成都、武汉，合肥等地建设光经济创新特区，试点研发费用加计扣除、数据跨境流动等政策，技术上，可借鉴国外一些先进模式，整合东部沿海—长江经济带—西部战略腹地的创新资源要素，打造自主可控的技术生态。国际合作亦不可或缺，可通过共建光技术交易平台、推动光子新产业的标准互认，形成光经济“战略腹地”“前沿高地”“技术高原”等形态的有机结合。 （摘编自罗先刚《光经济：智能时代的“心脏”》） 材料二： “十五五”开局之年，湖北“世界光谷”建设进入全面发力的关键阶段，从“一束光”到万亿级产业集群，湖北光电子信息产业规模已突破万亿元，建成全球最大光纤光缆研发制造基地，以及国内规模最大的中小尺寸显示面板、国产先进存储、光器件研发生产基地。其中，光纤光缆产业规模全球第一。 依托完备的产业配套、顶尖的创新能力、坚实的政策保障，在6G、人工智能、智能汽车等时代机遇助推下，湖北完全有基础、有条件、有能力承担起打造“世界光谷”的重任。湖北锚定世界级产业集群建设目标，通过创新链、产业链、资金链、人才链和服务链的深度融合，将“世界光谷”蓝图变为现实，让光电子信息产业成为我国中部地区高质量发展的强劲引擎。 在技术攻关方面，“中国光谷”高速光模块自动化产线正开足马力。作为光通信领域的核心部件，硅光模块曾长期依赖进口。如今，华工科技旗下公司在全球率先实现1.6T光模块量产，较800G光模块速率翻了2倍，下一代3.2T产品已进入技术攻关阶段。该公司研发的3.2TNPO （近封装光学）产品率先应用于行业头部客户，功耗较传统产品降低50%以上，为全球人工智能算力底座提供有力支撑。此外，该公司电路板、光学元器件全部是“光谷造”。 （摘编自吴纯新《湖北：高质量建设“世界光谷”》） 【注】①冯·诺依曼瓶颈：指冯·诺依曼架构中，CPU与存储器之间的数据传输速率限制整体计算性能的现象。 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 光始终是科学与技术演进的见证者，光经济是人类对光的探索的全新维度，是重塑全球产业格局的关键力量。 B. 美国实验室利用高能激光实现核聚变净能量增益，让“人造太阳”走向现实，商业核聚变发电已能够大规模应用。 C. 湖北光电子信息产业已建成全球最大光纤光缆研发制造基地，产业规模突破万亿元，正向“世界光谷”目标迈进。 D. Envise光子处理器专为神经网络优化设计，目前已在矩阵乘法速度上较英伟达A100GPU提升1.5到10倍。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 辐射制冷技术通过特定结构实现太阳光高反射，并将地表热量以红外波段辐射至低空，从而在夏季实现建筑表面降温。 B. 光子芯片通过光信号处理突破传统电子芯片在发热与带宽上的限制，能效大幅提升，已在计算速度上实现显著飞跃。 C. 湖北通过“五链”深度融合打造世界级产业集群，旨在将“世界光谷”建设为带动区域高质量发展的产业引擎。 D. 华工科技不仅实现1.6T光模块量产，改善了硅光模块曾长期依赖进口的境况，并实现了核心元器件的自主制造。 3. 下列选项不能作为论据支撑材料一划线句子观点的一项是（ ） A. 中国科大潘建伟团队成功构建七十六个光子的量子计算原型机“九章”，求解特定算法只需两百秒，运算速度远超当时排名世界第一的超级计算机。 B. 诺贝尔奖得主白兹格等人研发的超分辨荧光显微技术，成功突破传统光学衍射物理极限，使科学家能够利用特定荧光分子在纳米尺度直接观察活细胞动态。 C. “中国光谷”的研发团队将硅光技术应用于高速光模块制造，推出的产品不仅能够降低功耗，还能够为全球人工智能大模型训练提供底层算力支撑。 D. 某光学仪器厂引进国外先进的传统打磨设备，通过改良物理抛光工艺，大幅提升了普通民用望远镜和近视眼镜镜片的生产良品率。 4. 某科技周刊拟策划一期“光经济：重塑未来的力量”专题报道，编辑已通过材料一和材料二的终审，请你以该刊编辑身份，向主编说明这两则材料在内容上构成了怎样的对应关系？ 5. 光经济作为一个新兴领域，近来频频“火出圈”，备受大众关注。如果你是湖北光谷的假期实习新闻发言人，请结合材料，向来访的同学们介绍光经济能够“火出圈”的原因。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①理论与实践对应。材料一提出光经济是重塑全球产业格局的关键力量：材料二则以湖北光电子信息产业的事实和发展规划提供了产业落地的现实印证。 ②问题与突破对应。材料一指出我国在部分极端领域仍处于追赶阶段：材料二展现了湖北光谷面对核心部件曾长期依赖进口的困局，攻坚克难实现技术突破。 5. ①融合领域广：以光子为核心，深度融合能源、信息、生物、量子等前沿领域。 ②应用价值大：在能源利用、医疗诊断和人工智能算力等方面作用突出。 ③政策与产业推动：国家政策支持，地方依托产业基础推动发展。 ④技术突破带动：实现光模块量产，摆脱进口依赖，引发关注。 【解析】 【导语】这组文本围绕新兴的“光经济”展开，一文宏观梳理全球光经济的多领域应用、发展格局，点明我国的现存不足与破局方向；一文以湖北“世界光谷”为样本，呈现中国光电子产业的实践成果。二者点面结合，兼具科普性与现实针对性，选题精准贴合科技产业发展的时代需求。 【1题详解】 B.“商业核聚变发电已能够大规模应用”错。根据原文“这一突破标志着‘人造太阳’从科幻迈向现实，为商业核聚变发电铺平道路”可知，商业核聚变发电目前仍处于探索和发展阶段，尚未真正实现商业化运营，选项将“未然”混淆为“已然”。 故选B。 【2题详解】 A.“并将地表热量以红外波段辐射至低空”错。根据原文第三段“同时将地表热量以8~13微米红外波段辐射至太空，夏季可使建筑表面温度降低15℃”可知，辐射制冷技术的科学原理是将热量“向太空辐射”散发掉，选项将其篡改为“辐射至低空”，属于曲解文意。 故选A。 【3题详解】 题干要求选出不能支撑“光经济以光子为核心，深度融合能源、信息、生物、量子等前沿领域”观点的一项。 A.潘建伟团队的“九章”体现了光子与“量子科技、信息”前沿领域的深度融合，可作为论据支撑。 B.超分辨荧光显微技术体现了光子与“生物医学”前沿领域的深度融合，可作为论据支撑。 C.契合材料二中“中国光谷”的硅光技术案例，证明了光子技术与“人工智能”前沿领域的深度绑定，可作为论据支撑。 D.该选项聚焦于传统光学仪器（民用望远镜、眼镜片）的物理抛光。根据材料一第一段“这一概念不再局限于光学仪器的制造”可知，单纯的传统光学仪器制造与升级，已不属于“光经济”深度融合前沿领域的范畴，无法支撑该观点。 故选D。 【4题详解】 答题核心是找准两则材料的内在关联，围绕“光经济”主题，从“宏观与微观”“普遍与具体”的角度，挖掘二者在内容上的对应逻辑，重点梳理关联维度，结合材料核心内容说明对应关系。 答题步骤： ①先提炼材料一核心：宏观阐述光经济的定义、多领域应用及我国面临的发展困局，属于整体、理论层面的论述。 ②再提炼材料二核心：以湖北“世界光谷”为具体案例，展现光电子产业的发展成果、技术突破，属于局部、实践层面的落地。 ③最后归纳对应关系：从“宏观理论与微观实践”“普遍困局与具体突破”两个维度，整合两则材料的关联，明确二者的相互印证关系。 【5题详解】 本题考查光经济“火出圈”的原因，需结合两则材料，从领域特性、实际价值、政策产业、技术突破四个维度提炼。答题需立足“新闻发言人”身份，语言通俗，贴合学生认知，重点说明各原因的具体体现，让理由更具说服力，兼顾全面性与条理性。 答题步骤: ①梳理材料核心信息：从材料一提取光经济的领域融合特点、实际应用价值，从材料二提取政策支持、产业基础、技术突破等内容。 ②分类提炼原因：将信息归为领域、应用、政策产业、技术四个类别，避免遗漏关键要点。 ③组织表达：结合“新闻发言人”身份，用简洁易懂的语言，分点（或分层）说明各原因，确保每个原因都有材料支撑，逻辑连贯。 重庆市渝西中学2025—2026学年高一下学期4月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子的典籍是中国美学思想的渊源，中国绘画的发展与先秦美学一脉相承。 孔子认为，个体人格修养分为三个阶段：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”“兴于《诗》”是一种感性学习的开始，是一种个人情感与客观世界相激发的感情释放；“立于礼”是肃穆、优雅、崇高的规范动作，是表现特定礼仪形式中的道德秩序，是一个共识性的标准；“成于乐”是艺术中客观道德精神的升华。在孔子看来，艺术的目的是促进人的自我完善，即“为人生而艺术，而不是为艺术而人生”。他提出“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。“君子”的标准与魏晋尚“士”的精神的标准是一致的。 老庄崇尚自然之美，“道”是宇宙万物的本源。老子提出“大音希声”“大象无形”。所谓“大音”指宇宙中的宏大音响，是震撼在宇宙间的本乎自然的律动。“大象”指宇宙间生息变幻的宏大图影，是宇宙间的辩证运动。道家崇尚顺其自然，求“无为”“虚静”之境，追求“致虚极，守静笃”“天人合一”的审美方法论，用心包太虚、空纳万境的意象体验和哲学观照，把人和自然连在一起，生成一脉，与宇宙并行。老庄轻视和否定人为的文艺而崇尚自然，道家美学是对艺术美的超越，也是对道家哲学思想核心外延的客观践行。“外师造化，中得心源”的理念亦是从这一哲学观念中汲取的，对中国山水画的发展影响深远。其精神指向文化核心，在知识分子和权贵组成的文人士大夫中形成了共识，并使其对自身在这个纷繁的世界中的位置和生命价值进行思考。这种思考，给知识分子带来了深沉的忧患意识。这种君子尚“士”的风度与气节，标志着中国知识分子共同的人格理想的确立。 笔墨逸趣、诗意语境是传统文人画的核心取向，也是传统中国画艺术的基本特征，更是中国艺术传承发展的根本品质。从汉代开始，画家已有三类：民间画家、文人画家、宫廷画家。绘画这种民间工匠的“手艺”，很早就被带到了上层官僚和知识分子中间。中国绘画史有一个不同于西方绘画史的特点，即知识分子极早参与绘画活动。正因为知识分子极早参与绘画活动，中国的绘画理论特别发达，顾恺之的画论比文艺复兴时期逐渐形成的欧洲绘画理论早了近千年。西方美术史中也没有诗歌与绘画有机结合的论述，希腊、罗马精美的雕塑和绘画也都是出于工匠之手，体现的是作坊制的师徒传承关系。欧洲早期的绘画只记录经验性的技术方法，缺乏理论性，到文艺复兴时期绘画理论通史才形成。意大利画家阿尔贝蒂著《论绘画》，主张艺术模仿自然，并专门论述了透视、色彩和构图等。陶渊明的田园诗、谢灵运的山水诗，也远远早于十九世纪欧洲的“湖畔派”诗，中国的山水画也早于欧洲的风景画。西方的风景画是扩大了的静物，而中国山水画是缩小了的宇宙，造就了运动的山、运动的水、运动的宇宙。西方的风景画是一种物理呈现的视觉，是临摹自然；中国山水画则是一种生命表现的形态。品中国山水画，其实是一种在画中的行走与卧游。陶渊明田园诗的意境，正是典型的中国文人的诗意语境。 中国画的写意品质起源于中国文人的意趣表达。文人画以写意为手段，不求形似，崇尚“士气”。然而，优秀的文人画仍然以写实为基础，提倡“以形写神”，标榜“士气”。所谓“士气”，指中国文人士大夫的道德人格与文化素养，以及忧国忧民的民族情怀。至于读书养气，多闻道以启发灵气，多行路以开拓胸襟，是传统文人品格修养的必然要求，亦是中国文化内涵的践行主张。 西方古典美学的中心是对美的研究，追求唯美、精确的表达。而在中国美学中，美不是最重要的范畴，中国美学有着自己独特的表达体系：表达唯美，更崇尚朴拙敦厚、稚雅朴素。哲学思想对美学的牵引，产生了潜移默化的影响。文化艺术与科学不同，它不是横向的超越，而是纵向的无限外延。 （摘编自秦嗣德《中国传统水墨艺术的人文语境》） 材料二： 中华文明的创新性彰显“和合共生”的文明境界，为现代化开拓全球视野。《文子》提出“圣人法与时变，礼与俗化”，主张文明进步须在开放包容中实现超越。中国式现代化既不输出模式，也不强加标准，而是以“各美其美、美美与共”的胸襟推动文明互鉴。从共建“一带一路”打造互联互通新范式，到三大全球倡议回应人类共同的挑战，中华文明的创新性升华为推动构建人类命运共同体的实践方案。这种既坚守特色又包容互鉴的文明观，突破了“西方中心论”“文明优越论”的窠臼，为人类文明进步开辟了“和合共生”的新境界。 （摘编自吴海江《中华文明具有突出的创新性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，艺术的目的是促进人的自我完善。这与“为人生而艺术，而不是为艺术而人生”的观念具有相似性。 B. 中国绘画理论极为发达，是因为中国知识分子极早参与绘画活动，而西方早期绘画只记录经验性的技术方法。 C. 道家主张顺应自然，追求“无为”“虚静”之境，其“尊重自然”的观念对中国山水画的发展有深远的影响。 D. 中国式现代化以“各美其美、美美与共”的胸襟推动文明互鉴，这一文明观彰显了“和合共生”的境界。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孔子推崇的“君子”与魏晋时期尚“士”的精神标准具有一致性，都追求通过艺术实现自我完善，推动了中国知识分子共同的人格理想的塑造。 B. 西方古典美学追求唯美与精确的表达，而中国美学则崇尚朴拙敦厚，并不重视“唯美”的表达，这体现了中西美学体系在核心范畴上的根本差异。 C. 中国文人画的“士气”是作者道德人格、文化素养与家国情怀的综合体现，其养成需要“读书养气”“多行路以开拓胸襟”等内外兼修的功夫。 D. 材料二指出，中华文明的创新性体现为“法与时变”，主张在开放包容中实现超越，这与中国传统绘画中“外师造化，中得心源”的理念一致。 3. 下列选项中，最能体现中国山水画是“生命表现的形态”这一特点的一项是（ ） A. 画中有连绵的山脉，山间云雾缭绕，山脚下溪流潺潺，几户人家点缀其中，充满生活气息。 B. 运用精准的透视法和丰富的色彩逼真地描绘的一片森林，让人仿佛能感受到树木的质感。 C. 画面以简洁的线条勾勒出几座山峰的轮廓，色彩单一，主要突出山峰的形态和线条之美。 D. 按照比例构图，绘制出一幅描绘湖泊景色的画，湖泊中的船只、树木等景物活灵活现。 4. 请结合材料，分析儒家和道家的思想对中国传统绘画的影响。 5. 请结合材料一，简要概括中国传统文人画所具有的“人文特质”。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. ①儒家的思想影响了中国传统绘画对道德精神的追求，如中国文人画注重通过作品传达道德观念和人格修养，崇尚“士气”，蕴含文人士大夫的道德人格与忧国忧民的民族情怀。②“外师造化，中得心源”的理念是从道家哲学观念中汲取的，对中国山水画的发展影响深远。 5. ①呈现“君子”人格与“尚士”风度，体现出忧国忧民的民族情怀和对生命价值的思考。②追求笔墨逸趣与诗意境界，山水画中呈现出生命行走与卧游的形态。③注重意趣（写意精神）的表达，不求形似而追求内在的精神，承载士大夫的道德人格与文化素养④深受老庄“天人合一”、自然之“道”等哲学思想影响，将自然与人的精神世界融为一体。 【解析】 【导语】两则材料从不同维度阐发中华文化的特质与价值： 材料一聚焦中国传统绘画，梳理先秦儒道美学对中国绘画、文人画的滋养，对比中西美术差异，点明中国美学独有的表达体系。材料二解读中华文明的创新性，阐释其“和合共生”的文明境界，点明它对中国式现代化与人类文明发展的独特意义。 【1题详解】 C.“其‘尊重自然’的观念对中国山水画的发展有深远的影响”错误。对中国山水画的发展有深远的影响的是“‘外师造化，中得心源’的理念”，不是道家“尊重自然”的观念。 故选C。 【2题详解】 A.“推动了中国知识分子共同的人格理想的塑造”错误。应是标志着中国知识分子共同的人格理想的确立。 B.“而中国美学则崇尚朴拙敦厚，并不重视‘唯美’的表达”错误。材料一最后一段说中国美学“表达唯美，更崇尚朴拙敦厚、稚雅朴素”，说明中国美学也重“唯美”表达。 D.“……理念一致”错误。材料二中“法与时变”指的是文明发展和社 会治理层面要与时俱进、开放包容；而“外师造化，中得心源”是艺术创作论，指以自然为师，同时融入内心的感悟与创造。两者内涵不同，不能简单等同。 故选C。 【3题详解】 A.描绘的山水有动态的云雾、溪流，且有生活气息，体现了山水的生命力，符合“生命表现的形态”这一特点。 B.更强调逼真临 摹，是西方风景画的特点。 C.主要突出线条美，未体现出“生命表现的形态”。 D.更强调逼真临摹，是西方风景画的特点。 故选A。 【4题详解】 首先明确任务：结合材料分析儒、道思想对中国传统绘画的影响，需分两家分别梳理。 第一步定位原文：在材料一中找到儒家论述部分，抓住孔子强调人格修养、“为人生而艺术”等关键信息，对应到绘画上，就是文人画崇尚“士气”，体现文人士大夫道德人格与忧国忧民的情怀。 第二步定位道家相关内容，抓住“天人合一”“外师造化，中得心源”这一核心语句，明确该理念源自道家哲学，且对中国山水画发展影响深远。 最后将儒、道两方面影响分别整合，条理清晰地组织语言，形成答案要点。 【5题详解】 看到题目后，先明确任务：结合材料一概括文人画的“人文特质”。 第一步定位原文，锁定材料一中论述文人画、写意、士大夫精神的段落。 第二步提取关键词：先抓住“笔墨逸趣、诗意语境”“写意”“不求形似”等艺术特征；再提炼“君子尚‘士’”“士气”，对应文人士大夫的道德人格、文化素养与忧国忧民情怀；接着找到“天人合一”“对生命价值进行思考”等哲学与精神内涵。 第三步筛选整合，剔除无关信息，按艺术追求、精神内核、哲学内涵分类，简洁归纳成条理清晰的要点，形成答案。 重庆市第四十九中学校2025-2026学年高一下学期4月月考语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当下，AI融合多领域先进技术，文字能力大幅提升，不仅能轻松驾驭多种文风，且成文工整，难辨真假，引发了“笔杆子”和语文学习的存废之问。 说到底，人工智能还是人类智慧的产物，运行基础是人类高度的想象力与创造力，其解决问题绕不开设计者给定的程序框架，输出文本也都源自现有数据资源。而在语文学科范畴，AI虽能网罗古今中外之经典为己所用，但难有“落笔封神”的灵感瞬间；虽能生成“严丝合缝”的文案模板，但无法呈现每个人独一无二的阅历感受。 学习语文的价值不仅仅是为了写出一篇“能用的文章”。遣词造句中的思想价值、情感意蕴、审美取向，才是语文的灵魂所在。 以更大视野来看，追求美好生活的本能为创新赋予动力，而每一次技术变革又反哺于文明探索，两者之间本就相辅相成。反观时下的舆论场，无论是被机器取代的焦虑，还是过分依赖工具的惰性，本质上都来自思考动力的不足。这也提醒每一个人，防止思考和情感“外包”，少找嘴替和脑替，才能让科技为我所用。 今天我们关于AI的各种讨论，可能不久也会变为大模型的训练素材，而后输出的观点可能还会更加妥帖完善。而不放弃思考的权力，永远保持探索的热忱，我们将永远走在“人文理想的黄昏”之前。 （摘编自北京科协2025年2月7日《当DeepSeek出口成章，孩子还用学语文吗？》） 材料二： 随着可以“深度思考”的人工智能技术席卷互联网，“学语文还有用吗？”的质疑大行其道，甚至有人断言“人文理想的黄昏”到来了。AI时代，我们需要重新思考：语文，到底给了我们什么？ 要回答这个问题，首先要理解语文的本质：并非简单工具，而是一个多维的存在——既有有形的载体，又有无形的意蕴，更有根的传承。 先从最基础的维度谈起。从结绳记事到甲骨文，从竹简帛书到键盘敲击，汉字呈现的形式屡经演变。它从来不只是横竖撇捺的简单组合，更蕴含着先人对世界的观察：“山”字巍峨、“水”字流动、“人”字站立……如今，虽然我们更多地使用键盘敲击来表达，但这些数字化的符号背后，依然有着文字最原初的意义——传达思想，连接心灵。从这个角度可以说，语文，书写着人类交流的永恒渴望。 语文，描绘着艺术表达的无限可能。汪曾祺的“浴一回月光，落两肩花瓣，踏一回轻雪”，让我们触摸到了语文的美感；曹雪芹的“都云作者痴，谁解其中味？”，让我们懂得了语文的厚重。世上最神奇的魔法莫过于语文，它能化“看不见”为“看得见”，化天涯为咫尺，让千年前的月光照到今人身上。这种将心绪化为意象，给人带来想象和共鸣的力量，让语文成为人类表达情感的独特艺术。 语文，传承着民族精神的千年薪火。看似普通的“和”字，却承载着天人合一、和谐共生的深邃智慧；春节写“春联”、贴“福”字，不只是延续节日习俗，更是融入了对生活的热爱、对未来的期待；读“仁义礼智信”，不只是在背诵道德条目，更是在思考人之为人的根本所在。积淀在语文中的文化智慧，世代沿袭，丰富并塑造着我们的内心世界。 理解了语文的本质内涵后，我们需要深入思考语文教育的人文价值。 学习语文让我们懂得，一句话的分量不仅在于内容，也在于表达方式。一句“喜欢”，可以是“吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”的刻骨铭心，也可以是“只愿君心似我心，定不负相思意”的真挚承诺。表达本身是一门需要用心锤炼的艺术，同样的情感可以有千般韵味、万种风情，这是学习语文的收获。 学习语文不是简单地“熟读并背诵全文”，而是学会提问、推理、判断。《骆驼祥子》让我们思考祥子悲惨命运与社会的联系；《我与地坛》让我们揣摩生命的意义，感怀母爱的伟大。面对现象不是人云亦云，而是追问其中的逻辑；看待问题不是轻下结论，而是学会多角度分析。 学习语文归根结底是在丰富我们的生命体验。读“明月几时有，把酒问青天”，能感受思念的情愁；读“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，能触摸信念的力量。这些积累下来的体验和感悟，像年轮一样一圈圈丰盈我们的生命。互联网时代，信息爆炸但观点缺失，知识丰富但情感贫瘠。语文让我们在快节奏的生活中慢下来，在碎片化的阅读中沉下去，让生活之树茁壮成长、苍翠挺拔。 既然语文学习有如此重要的现实意义，那么在AI迅速发展的背景下，我们又该如何更好地学习语文？显然，是要找到与AI互补共生的新路径。 从“被动”到“主动”。面对AI的冲击，许多人陷入焦虑：机器能写诗作文，人还有什么优势？这种担忧恰恰暴露了对语文学习的误解。就像计算器的普及没有取代数学思维的培养，AI的发展不会也不应成为放弃语文学习的理由。与其把AI看作威胁，不如把它当作得力助手，去处理那些基础性、重复性任务，我们则可静下心来，去感受文字背后的温度，创造真正打动人心的作品。 从“工具性”到“本质性”。当AI已经能够轻松应对各类标准化写作时，让它去完成格式化写作，我们则需回归语文本源：在诗文曲赋中培养审美情趣，在经史子集里汲取智慧养分，在古今对话中建立精神家园，专注培养与众不同的观察视角，注重打造专属自我的表达方式。这是一件永无止境的事情。 从“应试”到“生活”。有的人对语文的理解，停留在“考高分”的层面：一个标答，一篇范文，恰恰是AI所擅长的。可这样学语文，就像吃饭只顾着填饱肚子，毫无乐趣可言。生活中的语文，近在咫尺，时刻相伴。有时候心里有感触，随手写写，时间一久，积累多了，“语文”就能信手拈来。 语文没有所谓“黄昏”。在这奔涌向前的时代洪流中，语文始终是连接人与人、沟通古与今、对话心与物的桥梁，让我们在充满变化的世界中，永远保持清醒，坚定向前。 （摘编自浙江宣传2025年3月3日《AI时代，学语文还有用吗？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能的运行依赖人类的想象力与创造力，受设计者给定程序框架的限制，输出文本来源于现有数据。 B. 汉字蕴含着先人对世界的观察，虽然键盘敲击的方式影响了它思想的传达，但是其连接心灵的价值不变。 C. 互联网时代信息爆炸、知识丰富，导致了人们的情感贫瘠，而语文能让我们在快节奏中慢下来、沉下去。 D. 面对AI带来的冲击，人们应把AI当作得力助手，让其处理复杂琐碎任务，自己去创造真正动人的作品。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. AI的发展与时俱进，未来输出的观点会更加妥帖完善，因为今天我们关于AI的各种讨论，未来都会成为AI大模型的训练素材。 B. 随着人工智能的发展，有人质疑学语文的用处，甚至断言“人文理想的黄昏”到来了，是因为没有认识到语文对表达情感的作用。 C. 任何学科都有其自身固有规律，计算器的普及没有取代数学思维的培养，因此，AI的迅速发展也并不会对语文学习产生影响。 D. 语文教育的人文价值在于让我们理解表达的艺术性、学会多角度深入思考及丰富生命体验等，这与单纯的工具性学习是有区别的。 3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的词或短语，每处不超过6个字。 纵使技术日新月异，语文蕴含的人文精神永不褪色。人工智能或许可以驾驭形式的骨架，却难以触及人类独有的灵感与①__________。语文的灵魂，深藏于思想的深度、②__________的温度和审美的倾向之中，它启示我们，唯有保持③__________，才能驾驭技术，用“心力”去点亮“算力”，让科技与文化在相辅相成中向前发展。 4. 请根据以上两则材料，分析下面案例中小明的语文学习存在哪些误区，并给他提出改进建议。 案例：小明是一名高中生，他觉得语文学习就是背诵古诗词和分析课文，很枯燥。认为现在AI这么发达，写文章、交流都可以靠AI，没必要花这么多精力学语文。平时写作文，也经常是利用AI生成，稍作修改就交上去，有时也能得到让他自己满意的“高分”。 【答案】1. A 2. D 3. ①. 阅历感受/生命体验 ②. 情感 ③. 独立思考/思考动力/探索热忱/思考与探索 4. ①针对他把语文局限于背诵古诗词和分析课文，仅当作写作、交流工具的错误认识，建议他重新认识语文的本质内涵和价值，实现从“工具性”到“本质性”的转变。 ②针对他过度依赖AI、让AI代写的错误认识和做法，建议他利用AI完成基础任务，自己主动思考文章逻辑、情感脉络等，培养思辨能力，实现从“被动”到“主动”的转变。 ③针对小明在写作中暴露出的“应试”思维与“唯分数”倾向，建议小明多多感受生活，多积累，多练笔，实现从“应试”到“生活”的转变。 【解析】 【导语】两则材料均围绕AI发展引发的“语文学习是否还有用”的争议展开，都认同语文的人文价值不可被AI替代。材料一从AI本质出发，指出AI无法产出独属于个人的思想情感，呼吁人们不放弃思考、善用科技。材料二系统阐释语文内涵与价值，给出AI时代语文学习的具体路径，明确语文不会走入“黄昏”。 【1题详解】 B.“键盘敲击的方式影响了它思想的传达”错误，材料二第三段“虽然我们更多地使用键盘敲击来表达，但这些数字化的符号背后，依然有着文字最原初的意义——传达思想”可知没有“影响了它思想的传达”。 C.“导致了……”错误。材料二原文为“互联网时代，信息爆炸但观点缺失，知识丰富但情感贫瘠”，是优缺点的并列，不是因果关系。 D.“处理复杂琐碎任务”错误。材料二原文说的是让AI处理基础性、重复性的任务，并非复杂琐碎任务。 故选A。 【2题详解】 A.“会更加妥帖完善”错误。材料一原文为“可能不久也会变为大模型的训练素材，而后输出的观点可能还会更加妥帖完善”，选项把推测当成事实。 B.“是因为没有认识到语文对表达情感的作用”错误。公众的质疑反映对语文本质和价值的认知错误，不能简单归结为是因为没有认识到语文对表达情感的作用。 C.“AI的迅速发展也并不会对语文学习产生影响”错误。AI对语文学习还是有一定影响的，文中强调要找到与AI互补共生的路径。 故选D。 【3题详解】 ①处，材料一指出AI“无法呈现每个人独一无二的阅历感受”，这是人类独有的特质，所以这里可填“阅历感受/生命体验”。 ②处，所填内容与“思想的深度”“审美的倾向”并列，材料一强调“遣词造句中的思想价值、情感意蕴、审美取向，才是语文的灵魂所在”，所以这里可填“情感”。 ③处，材料一提醒“不放弃思考的权力，永远保持探索的热忱”，这是驾驭技术的关键。所以这里可填“独立思考/思考动力/探索热忱/思考与探索”。 【4题详解】 答题需紧扣材料核心观点与案例具体表现，先精准定位小明的语文学习误区（对应材料中语文本质、AI使用、学习导向的相关论述），再结合材料给出针对性改进建议，不脱离案例实际。 ①通读案例，提取小明的关键行为与认知：认为语文仅为背诵分析、觉得AI可替代语文学习、依赖AI代写作文、追求高分的应试倾向。 ②结合材料，对应误区：局限语文工具性、过度依赖AI、应试化学习。 ③参照材料建议，匹配对应改进方向，确保误区与建议对应，语言精炼，符合题干要求。 重庆市沙坪坝区重庆西藏中学校2025-2026学年度下期4月期中考试高一年级语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水、无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前自己每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 理论家没有正确的感性认识，没有把认识充分从感性阶段发展到理性阶段，就无法形成正确理论。 B. 思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。 C. 当既有理论与新的实践情境产生矛盾时，应当结合新实践修正、完善甚至创新理论，指导后续实践。 D. 材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。 B. 革命理论的活力在于能与革命实践互相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰就是违背了马克思列宁主义的基本精神。 C. 范成大《四时田园杂兴》诗句“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”中的童孙，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。 D. 门捷列夫依据其研究提出元素周期律的假说，此后新化学元素的发现，印证了该假说，可作为材料二“实践才能检验真理”的例证。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入调查研究，我们才能从客观外界直接获取________，进而对这些材料进行________，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时________，以完全把握事物的本质和内部规律性。 4. 社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。 5. 这三则材料都围绕“实践与认识”展开论述，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 感觉材料 ②. 整理改造 ③. 深入思考 4. 费孝通的观点反映了以实践为基础、追求真理并服务于实践的辩证唯物论知识观。 ①强调知识来源于实事求是的社会实践，知识也要不断更新，体现了认识论的唯物论，与材料一“认识开始于经验”的认识论唯物论契合。 ②认为获取知识的目的在于促进人们的生活，体现了知识的实践取向与材料三“理论指导实践、服务实践”的核心取向匹配。 5. ①材料一侧重于认识的形成，强调认识要以社会实践为基础，并从感性阶段推进到理性阶段。 ②材料二侧重于认识的检验，强调实践是检验认识是否为真理的唯一标准。 ③材料三侧重于认识的发展，强调认识要在实践中不断创新。 【解析】 【导语】这三则材料围绕“实践与认识”核心命题分层展开：材料一摘选《实践论》原文，厘清感性认识与理性认识的辩证关系，是理论原点；材料二明确实践是检验真理唯一标准的核心论断，深化认知；材料三结合当下重读经典，阐发认识随实践发展、需推动理论创新的当代启示，层层递进，凸显了实践论的持久价值。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映”错误。思想、理论是否正确，需要实践检验，且材料二原文指出“作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找”。 故选B。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“本质上就是材料一中提到的‘庸俗的事务主义家’”错误。材料一中的“庸俗的事务主义家”指“尊重经验而看轻理论”，而童孙“学种瓜”是无意识的模仿行为，并非“事物主义”，二者本质不同。 故选C。 【3题详解】 首先明确题干限定：答题范围为材料一《实践论》的认识发展逻辑，每空答案不超5字，需严格贴合从感性到理性的认识脉络，排除材料二、三的无关内容。 ①对应认识第一阶段：锁定材料一原文“开始接触外界事情，属于感觉的阶段”“只有感觉的材料十分丰富”，可知调查研究首先获取的是“感觉材料”。 ②对应材料加工环节：锁定材料一原文“综合感觉的材料加以整理和改造”，可知对获取的材料要进行“整理改造”。 ③对应认知深化要求：锁定材料一原文“必须经过思考作用……反映事物的内部规律性”，可知要做到“深入思考”才能把握本质。 【4题详解】 首先明确题干核心限定为分析费孝通观点反映的知识观，答题范围仅限材料一、三，需排除材料二“检验真理的标准”的无关内容，拆解观点逻辑后分别对应材料要点。 ①第一步，拆解设问核心逻辑：拆分费孝通表述的两个核心维度，一是知识来源要求为“实事求是”的实践，二是知识价值要求为“促进人们生活”即服务实践，明确答题的两个方向。 ②第二步，对应材料一关联内容：定位原文“认识开始于经验——这就是认识论的唯物论”表述，匹配知识源于实践的要求，归纳知识以实践为基础的属性。 ③第三步，对应材料三关联内容：定位原文“用新的理论指导新的实践、开创新的局面”表述，匹配知识服务实践的要求，归纳知识的实践导向属性。 【5题详解】 审题核心限定为三则材料围绕“实践与认识”的论述侧重点差异，需排除论证方法、结构等无关信息，回归各材料核心观点分层提炼。 ①定位材料一核心内容，抓取“认识的过程”“感性阶段有待于发展到理性阶段”等原文表述，明确其围绕认识的形成逻辑展开，侧重阐述认识以实践为基础，从感性上升到理性的规律。 ②定位材料二开篇核心句“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”，明确其围绕认识的检验规则展开，侧重强调实践是检验真理的唯一标准。 ③定位材料三关键表述“人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结”“不断改造理论、创新理论”，明确其围绕认识的发展方向展开，侧重强调认识要随实践动态更新、持续创新。 学科网（北京）股份有限公司 $