10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

1.翻译文本,概括文章内容,分析作者乐、痛、悲的原因。 2.掌握本文清新隽永、务实去华的风格特色。 3.知人论世,从“儒”、“道”学说探究王羲之在短暂生命悲痛之上的积极人生观。 教学目标 走近作者 走近作者 王羲之(303—361),字逸少,东晋著名书法家、文学家,303年出生,原籍琅邪临沂(今属山东),后居会稽山阴。他出身名门,是东晋政治家王导的从子,309年师从叔父王廙学书法,奠定书法根基。青年时声名远扬,341-347年隐居庐山期间,朝廷多次征召侍中、礼部尚书,他均辞谢不就,淡泊名利。 王羲之仕途丰富,326-327年起家秘书郎,后历任临川太守、参军、长史等职,340年升任宁远将军、江州刺史,348年任护军将军,351-352年任右军将军、会稽内史,后世故称“王右军”。他被誉为“书圣”,书法影响深远,353年举办兰亭集会,创作的《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。355年,王羲之称病辞官,360年正式归隐。 王羲之创作《兰亭集序》时,东晋正处于一个动荡不安、充满无奈的时代,当时国家偏安南方,北方故土沦陷,南渡的土族们虽为山河破碎而痛心,却无力改变局面,先后几次北伐也都以失败告终,普遍带着悲观情绪;同时,这一时期内乱与天灾频繁发生,地震、大水、叛乱接连出现,社会动荡不安,也让包括王羲之在内的南渡士人内心满是感伤;当时上层社会盛行空谈风气,达官贵人沉迷虚谈、不做实事,务实的王羲之对此深感失望;再加上王羲之自身虽出身名门,却因与他人结怨被排挤,仕途不顺、才华难以施展,内心郁郁不得志,这些时代的困境与个人的失意交织在一起,成为他在兰亭雅集时触景生情、写下带有悲剧意识的《兰亭集序》的重要背景。 时代背景 题目解读 东晋位于会稽郡山阴,今绍兴城外的兰渚山下。 兰渚之亭 集会 集会,此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 题目解读 《兰亭集序》是一篇 。“序言”简称“序”,也叫前言,属实用文体,同“跋”是一类。列于卷首叫序,附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料,说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情,帮助读者更好地去阅读或理解。 大致可以细分为两种类型:一是 、二是 。 赠序——是指 的文章,如:明代宋廉《送东阳马生序》。 书序——是著作或诗文前的 文字。如:《<呐喊>自序》、《兰亭集序》。 序言 赠序 书序 亲友间,表达惜别、祝愿劝勉之意时相赠 说明或评价性 《兰亭集序》神龙摹本,藏于北京故宫博物院 正音: 癸(gu )丑 修禊(x ) 流觞(sh ng) 趣(q )舍万殊 齐彭殇(sh ng) 在朗读的过程中,找出作者情感变化的字。 朗读课文,初步感知 乐 痛 悲 翻译第一、二自然段,概括第一部分内容。 思考作者为何而“乐”? 细读文本,析情感之变 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 春季的最后一个月 全,都 全,都 高高的 景物互相衬托 引来 把……作为 排列 旁边 音乐伴奏 盛况 喝酒 作诗 深远高雅的情思 字词释义 暮春:春季的末一个月,即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序,孟表示每季的第一个月,仲表示第二个月,季表示第三个月。 曲水流觞是中国古代汉族民间的一种传统习俗,后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏,酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流,停在谁的面前,谁就要赋诗一首,否则就要罚酒。 流觞曲水 一、王公即位年次纪年法:以帝王、诸侯即位的第几年来纪年。《廉颇蔺相如列传》:赵惠文王十六年 二、年号纪年法:汉武帝起开始有年号,一个皇帝可以有多个年号。贞观元年(唐太宗) 三、干支纪年法:十天干 + 十二地支组合,60 年一循环(六十甲子) 天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 举例:壬戌之秋(《赤壁赋》) 四、干支 + 年号兼用纪年法:年号和干支一起用,古代最常用 举例:天启壬戌秋日(《核舟记》:天启是年号,壬戌是干支) 文化常识——古代纪年法 永和九年,即癸丑年。时值暮春三月之初,我们聚集在会稽郡山阴县的兰亭,共同行修禊之事。众多贤士齐聚一堂,无论年少长幼,皆参与其中。兰亭之地,有峻岭崇山,茂密树林和翠竹环绕,更有清澈的溪流萦绕于亭旁。我们以流水为曲水,列坐于水边,虽无音乐的华丽伴奏,但仅饮酒赋诗,已足以尽情抒发我们深远而高雅的情思。 文本翻译 是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。 这 温暖舒畅 自然界的万物 用来…… 使……游观使……舒展 穷尽 实在 值得 字词释义 此时此刻,天气晴朗,空气清新,微风徐徐,温暖宜人。抬头仰望,可见宇宙之广阔无垠;低头俯察,则感叹世间万物之丰富多彩。借此刻宁静时光纵目观察,心情开阔舒畅,足以尽情享受眼前所见的一切美好。这确实是一件令人愉悦的事情啊。 文本翻译 记叙兰亭集会的时间、地点、人物、美景及游乐盛况。 文本概括——第一部分(1-2段) 这部分记叙兰亭集会的盛况,主要写了哪些内容? 时间: 地点: 人物: 环境: 目的: 活动: 感慨: 天气: 岁在癸丑,暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事 群贤毕至,少长咸集 崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右 流觞曲水,一觞一咏 天朗气清,惠风和畅 游目骋怀,极视听之娱 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 白描 互文 暮春之初;天朗气清, 惠风和畅 崇山峻岭,茂林修竹; 清流急湍,映带左右。 仰观俯察,游目骋怀。 群贤毕至,少长咸集。 一觞一咏,畅叙幽情。 良辰 美景 赏心 乐事 南朝谢灵运说,“天下良辰、美景、赏心、乐事,四者难并。” 王羲之告诉我们兰亭修禊,“信可乐也”。你认为兰亭之乐,乐在何处? 雅集之乐 山水之乐 骋怀之乐 翻译第三自然段,概括第二部分内容。 思考作者为何而“痛”? 细读文本,析情感之变 字词释义 夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣”,岂不痛哉! 互相交往 比喻时间短暂 兼词,之于 同“晤”,面对 放纵 同“取” 感到欣喜 一时 高兴的样子 等到 动词,往,引申为求得 连接 代词 过去,以前 成为 因 代词 造化,指自然 归结 发生、引起 大事 人们相互交往,时光匆匆,一生便悄然度过。有的人在室内相聚交谈,彼此倾诉内心的想法;有的人则寄情于所钟爱的事物上,言行自由自在,不受任何拘束。虽然每个人对生活的选择和性情各有不同,但当他们遇到让自己欣喜的事物时,心中便会涌起一种自得和满足的感觉。然而,他们未曾意识到衰老和死亡即将到来。等到他们对所得的事物已经厌倦,心情也随情况的变化而起变化,感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的,很快就成为往事,(人)尚且不能不因这些引起心中的感触,何况(人的)寿命长短听凭造化, 最终归于消灭! 古人说:“ 死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊! 文本翻译 由欢聚之乐生发感慨,抒发人生短暂、盛衰无常的感伤。 文本概括——第二部分(第3段) 作者为何而“痛”? 人生苦短之痛 世事无常之痛 往事不再之痛 生死难测之痛 作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的? 两种生活态度 两种生活感受 两件人生痛事 取诸怀抱,悟言一室(静) 因寄所托,放浪形骸(躁) 欣其所遇,老之将至 所之既倦,情随事迁 向之所欣,已为陈迹 修短随化,终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 痛 启示:珍惜生命,积极生活,务求当下 对比反衬——乐境愈深,悲端愈显 山水永恒 “崇山峻岭” 宇宙浩瀚 “仰观宇宙” 友朋酬唱酣畅 生命短暂 “老之将至) 个体渺小 “修短随化” 俯仰之间, 已为陈迹 信 可 乐 也 岂 不 痛 哉 对比反衬——乐境愈深,悲端愈显 在《兰亭》序中,雅集的乐境非但未能消解作者焦虑,反而成为映照生命短暂的清晰明镜,宴饮时的“快然自足”愈强烈,“俯仰陈迹”的幻灭感愈深刻;山水审美带来的超越体验愈深刻,“修短随化”的无力感愈尖锐;哲思骋怀的宇宙感悟愈宏大,“终期于尽”的绝望感愈沉重。 翻译第四自然段,概括第三部分内容。 思考作者为何而“悲”? 细读文本,析情感之变 第四段 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 发生感慨 把...看作一样 像 本来 面对 叹息哀伤 明白 把...看成一样 未成年而死去的人 一一记叙 即使 不同 ...的原因 读者 这篇文章 状语后置句 (我)每当看到古人(对死生)发生感慨的原因像符契那样相合,没有一次不对着这些文章叹息哀伤,(却)不能明白于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人,也就像今人看待前人,可悲啊!因此(我)一一记下当时与会者(的姓名),抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异,(但)触发人们情怀的原因大概是一致的。后世的读者,也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。 批判虚无风气,思考生死,交代编纂诗集、作序的缘由。 文本概括——第三部分(第4段) 王羲之在《兰亭诗》中表达了期望借助老庄哲学消解对死亡的恐惧,他所依托的理论根基,直接源于《庄子》的关于死生的命题。《齐物论》提出“方生方死,方死方生”,旨在破除对生与死界限的执着;《大宗师》更宣称“死生存亡之一体”,将个体生命的消亡视为宇宙大化中自然且必然的环节。这种哲学试图从根本上消解生与死、长寿(如彭祖)与夭折(如殇子)之间的价值鸿沟,即齐彭殇,引导人们以“齐物达观”的视角看待生命,从而摆脱对个体生命有限的焦虑。 知识链接 “齐生死”之说违背了生命存在的真实体验,是人为建构的、无法自圆其说的空谈谬论。 如何理解“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”? 身处雅集现场,“群贤毕至,少长咸集”的鲜活生命聚集一堂,“快然自足,不知老之将至”的真切欢愉弥漫席间,“品类之盛”展现的蓬勃生机充盈于目,这些当下的、具体的、充满温度的生命体验,无不强烈地印证着个体生命的独特价值与存在意义。正是这种源自生命本能的、对“生”的深切珍视与对“死”的天然拒斥,使得任何试图抹平生死界限的玄学思辨都显得苍白无力。 “一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观? 作者认为人不管以怎样的方式活着,生命都在不知不觉中逝去,而寿命的长短只能听凭造化,最终归于结束。所以生就是生,活着能享受乐趣,死就是死,死后一切皆无,活着和死去是人生大事,二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理。 承认有限的生命,追寻无限的价值。 他对时间和死亡的恐惧,并没有必然导致消极悲观,反而激发起更强烈的创造冲动,以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王羲之慨叹了人生的无常,但是他的这种慨叹不是消沉的,而是一种奋起和抗争。 作者为何而“悲”? (今之视昔—生死“死生亦大矣”) ( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ) (后之视今—叩问今人无情的变迁) 悲今人 悲后人 千古同悲 悲古人 悲 每览昔人兴感之由,若合一契 一死生为虚诞,齐彭殇为妄作 后之览者,亦将有感于斯文 作者为何而“悲”? 观古人:王羲之回望前人,发现古人也同样感慨生死、感伤人生。从前能和古人产生情感共鸣,却说不清其中道理,如今才彻底读懂古人的生命悲情。 看今人:当下文人把生命价值和人生寄托,依附在时代玄学思潮里,其实是走错了路。人生本来就短暂无常,生命的悲剧代代都有,难以改变,感伤本就是生命的常态。 慰后人:王羲之从生命的悲感中寻得释怀,选择撰文立言留给后世。告诉后来人:不必独自承受人生痛苦,古往今来所有人,都有着同样的生死感慨与生命之悲,你从不孤独。 作者为何而“悲”? 有一天,我们真正理解了这种痛苦,那么我们其实是在一起担荷这种痛苦。当生命的痛苦为人类看到、理解并愿意共同去承担,那么生命的痛苦尽管依旧令人“悲痛”,但不会使人绝望,因为我们人类作为一个命运共同体,反而怀着对于生命终极的敬畏活着,热忱而不恐惧。因为痛苦,所以珍惜;因为痛苦,所以思考;因为痛苦,希冀未来。 主题解读——以道言道 西晋时期道教就已经将皇室司马氏列入教中,到东晋,皇室与天师道信徒更是来往密切,简文帝便是天师道教徒在皇室中的代表人物。因此虽然东晋时期的统治者治国依靠的是儒学,但在精神追求层面,天师道却深入人心。 在历史上,“王” 氏一直是五斗米道的信奉者。王羲之作为 “王” 氏一员,自然从小耳濡目染。“魏晋时期凡是姓名中有‘之’字者,都是实践修行的道徒。”当时道教之风对文人的影响之一便是使之醉于山水与清谈(不谈政治实务,只辩玄理,寄情山水,追求精神超脱)。 在《兰亭集序》领略兰亭山水美景,接着由人生至宇宙,如此便可在喜悲转换之中窥见作者感慨之深。除此之外,《兰亭集序》写于永和九年三月三日,即当时的上巳节,基调即为 “悲”。当时所盛行的清谈玄理之内核也恰恰是 “悲”。当时社会混乱,政治失序,文人志士无力改变现实,也只能退而求其次诉诸玄理,抒散悲情。王羲之在《兰亭集序》中的情感也突出了 “悲”,由乐生悲,由悲生痛,并由此转入对人生命运的思考。 主题解读——以道言道 但王羲之并未深陷玄学之风,他所信奉的道教主要是停留在养生层面上。据《晋书・王羲之传》中所记载,王羲之虽游遍东南山川,但其札记中并无对神仙之谈的过深信仰,只是多次谈及自己的养生行为,如 “与道士许迈共修服食,采药石不远千里”。因而王羲之并未像其他晋朝人士那样沉迷清谈,逃避现实,而是在山水之中放达内心,于玄虚中正视现实。王羲之慨叹自然美景后,虽于自然中感受到人生之悲,但他并未深陷此种悲情之中,而是在此种 “悲”中正视人生的短暂与意义。 《兰亭集序》的主旨表面上落脚于清谈,实则关注现实。 琅琊王氏素以孝道著称,而孝道又是儒学的核心思想。王氏家族在汉魏时期虽也有族人担任官职,但自王祥开始,王氏家族才慢慢壮大。王祥即为著名孝道故事 “卧冰求鲤” 的主人公。王祥因其孝悌而声名远扬,而这又刚好符合当朝统治者 “以孝治天下” 的诉求,因而王祥仕途顺利,步步高升。王氏家族也由此逐渐成为名门望族。琅琊王氏以 “孝” 发迹,因而后世也传承了这一行为准则。王羲之自小在这样的氏族中学习成长,接受儒学思想的熏陶,在此生活下形成的是 “达观” 的人生态度。因而在他的作品中更多体现是儒道 “积极入世” 的思想。 其次,兰亭集会,到场的四十二人中(一说为四十一人)有约一半人在军中供职,且到场名士无一人是隐士。此外,他认为东晋玄言诗多言老庄思想,但兰亭诗中却出现《齐物论》的思想,他推测 “齐” 暗指心齐,也就是希望北伐团结一心。王羲之深感东晋时期清谈之风盛行,因而发出 “一死生为虚诞,齐彭殇为妄作” 的呐喊,意在反对当时官员无所作为、空谈玄理的现状。他的文字中蕴含着一个忧国忧民、渴望国家光复的志士。 主题解读——以儒斥道 《兰亭集序》的情感内核是消极其表,积极其里,兼容道家消极避世与儒家积极入世两种思想。 文章开篇由兰亭暮春山水美景入笔,王羲之仰观天地、俯察万物,由眼前景致延伸到宇宙与人生的深层思考。暮春美景虽好,但春光将尽、岁月流逝,欢聚终将离散,人生终归消亡,由此生出修短随化,终期于尽的生命悲叹。这也契合了魏晋以玄对山水的时代风气:名士寄情山水、崇尚清谈,以玄学参悟自然、看淡生死,将精神寄托于世外大道。 但王羲之并未随波逐流、沉溺玄学虚无。他一针见血指出一死生、齐彭殇都是虚妄荒诞之说,清醒认清生命短暂的现实,不主张消极放空、看淡一切。他身上兼具两种思想:受魏晋玄风熏陶,有道家超脱世俗、精神遨游天地的理想追求;又秉持儒家入世本心,心怀文人济世之志,不愿放任自我、虚度此生。儒道思想交织碰撞,让他内心感慨难平,最终暗含劝诫世人正视生死、豁达处世、积极有为的深意。 主题解读——儒道相参 王羲之受道教影响,顺适性情,率意为文,文风清新隽永。 魏晋之际,社会动荡不安,文人志士难以实现心中抱负,于是转而钻研道风玄学,追求心灵的超脱与放达。于是道家思想在汉末后发展壮大,其中又以老庄思想为盛,老庄思想除了使文人精神愉快外,投射于现实中便是使文人雅士乐于山水,清谈悲美。意在借山水将思想放逐自然,思考宇宙人生。 《兰亭集序》是王羲之宴酣酒足之后,带着醉意潇洒写下的,其字迹中参有草稿涂改,用笔挥洒自如,更显其率意为文的特点。作者在文章之始一种平淡自如,以简驭繁的笔调勾勒了一幅清淡幽静的兰亭之景图,在如此淡雅的环境之中,又有流觞曲水环绕左右,好不快活。但作者写景并不是单纯写景以抒发对自然的喜爱,山水之广阔使之感怀自身之渺小,于是作者的思绪转而遨游太清,思索生命的悲情。 风格特色——儒道相融(清新隽永,务实去华) 受儒道影响,因而也有着文笔务实去华,落脚现实,思想积极入世的特点。崇尚玄虚的道家思想和儒家思想并不完全对立,乐于清谈只是当时文人保全自我的一种避世手段,一种洒脱的生活方式和生活情趣,并不代表其就完全沉迷玄虚。 文章的上半部分中,作者于清谈中欣赏自然,思绪驰骋宇宙,而后由乐转悲,发出时间易逝,人生无常的感慨。但王羲之由悲转痛,在《庄子》中认识到 “一死生” 和 “齐彭殇” 的虚幻,因而更加珍惜现实,此 “悲” 此 “痛” 并非作者沉溺于玄虚之风,逃避现实,而是遣怀抒情,排解心中所忧以便能够更好面对现实,同时也希望借此悲痛之情劝诫读者正视现实,正面人生。 风格特色——儒道相融(清新隽永,务实去华) ①用典。一种是正用,借古人之口抒发自己心中所想。如王羲之在沉迷美景,不觉时光已逝时就发出 “不知老之将至” 的感叹,此句出自《论语・述尔》。下文情感由乐转悲,由悲转痛时作者也引用了《庄子・德充符》中的 “死生亦大矣”,借此句来抒发自己的情凄意切。另一种是反用,即对所用典故进行加工,使之内涵意义与原来相反,已达到自己所要表达之意,如作者在最后引用了《庄子・齐物论》中的话并反对“一死生”“齐彭殇” 的见解,使自己摆脱玄虚之风的桎梏,并提醒世人正视现实,不负生命。 ②互文和白描。如 “崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍”。我们在翻译 “崇山峻岭” 时不能将 “崇山” 和 “峻岭” 孤立来看,翻译成高大的山和险峻的岭,此句显然是互文的关系,因此翻译时我们应直接翻译成 “高峻的山岭”,同理 “茂林修竹” 和 “清流急湍” 在翻译时也是如此。除此之外,此句还运用了白描的写作手法。山、林、竹、溪,作者都仅用一个字,不加衬托,不加修饰就将其特征描述得生动形象。 写作特色——综合运用多种写作手法 ①生动、准确的词语。文中多处词语使用生动、准确,于洗练中见作者功底。如“又有清流激湍,映带左右”,“清”字写出兰亭周围水的质——清澈透明,“激”字写出水的状——激越奔流,两者静动结合,构成互补。“映带”既写出了远观水的情态,又巧妙地引出与兰亭的关系,为“流觞曲水”创造了条件。 ②工整、华丽的对偶。文中多处使用对偶句,增加了文章的形式美,使形式与内容相得益彰。如“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”,前句遥看宇宙,思绪飞扬;后句回望大地,万物葱茏,心潮澎湃。感情美与形式美达到高度统一。 写作特色——骈散结合 ③骈散结合,错落有致。如文章第3段中的“夫人之相与……感慨系之矣”,句子形式灵活,有骈句,如两个“或……”句,节奏明快,有音乐美;其他多是散句,长短不一,错落中见精致。 ①写景。如以“崇山峻岭,茂林修竹”写山,以“清流激湍,映带左右”写水,以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。 ②叙事。如“引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”,记的是游宴的情形,所用皆普通词汇,极少用形容语,却将宴会中所有重要的细节都写了出来。 ③抒情。如“情随事迁,感慨系之矣”,是历来脍炙人ロ的名句,因为它说出了古往今来的人们的普遍感受:感情随着事物的变化而变化,感慨随之产生。又如“临文嗟悼”,写出了许多人读古人文章时的共同体验,引起了人们在感情上的共吗。 ④议论。如“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,批判东晋时代的文人士大夫崇尚老庄,喜好虚无的作风。作者能时风相悖,对老庄这种思想进行大胆否定,是难能可贵的。 写作特色——综合运用多种表达方法 (1)《兰亭集序》中交代集会地点的句子是“_”,表明集会地点周围有高峻的山峰的句子是“_”。 (2)《兰亭集序》中交代集会目的的句子是“_”,直接表明作者参加集会时的心情的句子是“_”。 (3)《陋室铭》中“谈笑有鸿儒,往来无白丁”两句描绘宾客尽是文人雅士、贤德之人,《兰亭集序》中表达类似意思的句子:“_,_。” (4)王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子:“_,_。” 会于会稽山阴之兰亭 此地有崇山峻岭 修禊事也 信可乐也 群贤毕至 少长咸集 天朗气清 惠风和畅 (6)我们在感叹时光流逝时,往往会说“光阴似箭,日月如梭”,《兰亭集序》中与此句意义相近的句子:“_,_。” (7)在《兰亭集序》中,王羲之认为人在美好的时光中总会“_,_”,而在事过境迁之后又不免感慨横生。 (8)王羲之在《兰亭集序》中写每个人的寿命长短听凭造化,最后都归结于消亡的句子:“_,_。” (9)针对魏晋名士崇尚虚无的思想,王羲之在《兰亭集序》中批评这一思想的句子:“_,_。” 夫人之相与 俯仰一世 快然自足 不知老之将至 况修短随化 终期于尽 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 Lavf58.20.100 Tencent CAPD MTS (T-tech) Lavf57.83.100 $