精品解析：湖南株洲市第四中学2026年上期期中考试高二语文试题

株洲市四中2026年上期期中考试 高二语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡村是中华文明的生发之地。“采菊东篱下，悠然见南山”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”……很多我们耳熟能详的诗句，都直接来自乡村生活现场，具有独特的声景意境。千百年来，人们每每吟诵这些诗句，往往会燃起内心的田园梦。于很多人而言，乡村不仅是一个居住场所，更是品鉴和寄情的对象，是精神的归属。在中国古典文学中，虽未形成城乡对立格局，却有一种“庙堂与江湖”“官场与田园”的二元表述。 晋宋之际，陶渊明归隐田园，躬耕于原野，他在抒写田园时的对照，是所谓“误落尘网中”的经历。他将庙堂和官场比作“尘网”和“樊笼”。当津津乐道于“归园田”和“返自然”时，他所期待的显然不是栖身现实意义上的乡村空间，而是一种别样的生活方式。简单概括，即放浪于山水，垂钓于江湖，在长河落日、细雨微风之间感悟自然与人生，获得生命的抚慰。尽管陶渊明的乡间生活其实是艰难的，有时衣食难以为继，甚至还曾乞讨。但这些并不妨碍后世文人将其视为精神楷模，并形成了绵延不绝的田园诗派。 至少自唐代始，无论是处尊居显还是地位卑微，文人在寻找心灵的栖息之地时，总是绕不过陶渊明的田园。只不过由于时代语境和个人际遇的差异，每个人在承袭陶氏田园志趣的同时，也形成了个人的风格特征。盛唐时期，生活优渥者如王维，购置乡间别墅，远眺孤烟远村、独树高原，静观桃红含宿雨、柳绿带朝烟，聆听雨打花瓣、黄莺啼鸣，抵达了物我相容、物我两忘之境。仕途失意者如孟浩然，隐居鹿门山，在乡间友人家里做客后写下“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻”。尽管没有做到“忘我”，却也获得了某种超脱现实窘境的意趣。 北宋时期，被贬至黄州的苏轼，“躬耕于东坡，筑雪堂居之”，以陶渊明自比，写下“梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。在“归去来”想象中找到了人生的平衡点，抵达了生命的澄澈。南宋时期，因病辞官还乡者范成大创作了大型田园组诗《四时田园杂兴》，其中“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”等诗句，超越了文人的隐逸之志和归田之乐，单纯地展现了农家的质朴和风物的淳美，回到了生活本身。 纵观中国古代文化史，几乎所有的文人都倾向于把乡村视为精神家园，即使一些非乡村出身亦无耕种经验的文人也是如此。如前述的王维，出身于官宦之家，状元及第后，投身官场，最高官职曾至尚书右丞。其早年经历与乡村并无交集，四十岁后却移情乡野，隐居蓝田。一个初夏的黄昏，王维漫步于渭水岸边，看见落日的余晖洒满村庄与麦田，野鸡鸣叫，牛羊暮归，农人荷锄，心生羡慕，情不自禁地吟起：“式微式微，胡不归？”仿佛找到了人生的归途，其对乡村的情感显而易见。这种状况的形成当然是有原因的，主要是由中国传统社会的特点决定的。费孝通认为，中国的社会是乡土性的，在他看来，“土”不是贬义词，而是我们的民族特征。区别于游牧民族和工业社会，中华文明是靠土地的产出来维系的，“人是黏着在土地上的”，因此几乎每个中国人都有极强的“乡土情结”，无论迁徙到哪里，都期盼落叶归根。此外，还有道家文化的深刻影响。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目标是让人类回到无为无争的“自然状态”。这虽然是一厢情愿的空想，但已成为很多文人的终极追求，他们愿意想象一种“自然”“和谐”的田园生活来抵抗现实世界的纷扰。此时，一亩小园便幻化为心中的宇宙。 （摘编自徐志伟《把酒话桑麻——古典文学中的乡村空间》） 材料二： 随着历史的演进，乡村文化空间因自然环境变化、时代发展以及社会变迁而逐渐分化为物质空间、精神空间和社会空间，形成了人们进行审美感知的三个维度： 物质空间维度。物质空间是乡村文化空间审美感知的外在表现形式，是人们可视、可感的物体。从空间的视角和功能划分，外部宏观空间是乡村文化孕育的场所，包括自然地理条件、气候土壤和居住建筑等；中层过渡空间主要包括具有公共服务功能的乡村生产生活空间，是开展审美活动的重要保障；内部核心空间是人们能够直接感受和体验到的物质实体，包括景观小品、传统建筑等。 精神空间维度。精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，是一种无形的空间。其反映的是文化的精神内涵，是民族精神和信念的表象化体现。精神空间通过地域宗教信仰、节庆活动、民俗技艺等方式，引起人们心理和情感上的共鸣，从而深化人们在审美感知中对乡村文化空间的理解和认同。 社会空间维度。社会空间是物质空间和精神空间之间联系的纽带，由人际关系网络、社会规则制度、生产关系等构成。社会空间不仅塑造了社会结构，也深刻地影响人们的审美活动，为精神空间的构建提供了必要的支撑和补充。同时，社会空间也作为人的感知空间，反映了人们对所处社会的印象，是人们在互动交往中的情感维系与认知连接。 （摘编自葛丹东、赵昊琳、尹逊之《审美感知视角下乡村文化空间评价体系探讨》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明将庙堂和官场比作“尘网”“樊笼”，表现了他对“归园田”的期待。 B. 王维在田园风物中抵达物我相容、物我两忘之境，单纯承袭了陶氏的田园志趣。 C. 孟诗“绿树村边合，青山郭外斜”，通过清晰的视觉层次构建乡村空间轮廓，奠定了审美感知基础。 D. 范诗“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”，既有物质空间的场景，也有社会规则的无意识传递。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古典文学中并未形成城乡对立格局，却有“官场与田园”“庙堂与江湖”的二元表述。 B. 纵观中国古代文化史，绝大多数文人倾向于把乡村视为精神家园，这主要是由中国传统社会特点决定的。 C. 乡村文化空间的三个审美感知维度，是因自然环境变化、时代发展以及社会变迁逐渐分化而成的。 D. 精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，所以是无形的空间。 3. 下列选项中，最能体现材料一中关于文人与乡村精神关系论述的一项是（ ） A. 李白在游历时写过许多描绘壮丽景色的诗句如“两岸青山相对出”，却少有提及乡村生活。 B. 白居易被贬江州后，在“岂无山歌与村笛”的浔阳乡村生活中，借诗表达对乡村生活的皈依。 C. 张志和《渔歌子》中“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，通过对渔父的形象描写将乡村水域幻化为精神道场。 D. “莫笑农家腊酒浑”渲染丰收之年农村宁静、欢悦的气象，表达诗人对农村淳朴民风的赞赏。 4. 材料一在阐述中国古代文人构建乡村精神意义的过程中运用了大量例证，请概括材料一所举例子的特点并分析。 5. 某中学计划举办一场以“乡村文化空间与生活现代性重构”为主题的研讨会。请你结合材料二并联系现实，就“乡村文化空间对重构现代精神世界的积极意义”这一问题，撰写一份发言提纲。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 当孙少平背着破烂行李，从拥挤的汽车站走到街道上的时候，他便置身于这座群山包围的城市了。他恍惚地立在汽车站外面，愕然地看着这个令人眼花缭乱的世界。一刹那间，他被庞大的城市震慑住了。 这就是我要开始生活的地方吗？他在心里发出疑问。你，身上带着十几块钱，背着一点烂被褥，赤手空拳来到这里，你怎样才能生活下去呢？ 这一切他全然不知道。 孙少平发了一会愣怔，便迈着沉重的脚步，往前走去。 到东关大桥的时候，他看见两边的人行道上，挤满了衣衫不整、穿戴破烂的人。他们身边都放着一卷简单的行李；有的行李上还别着锤、钎、刨、錾、方尺、曲尺、墨斗。这些人有的心慌意乱地走来走去，有的麻木不仁地坐着，有的干脆枕着行李睡在人行道上。少平马上知道，这就是他的世界。他将像这些人一样，要在这里等待人来买他的力气。 他自然地加入了这个杂乱的阵营，找了一块空地方把行李搁下。他不熟练地卷起一根旱烟棒，靠着铺盖卷抽起来。此时已经是下午，黄原河被西斜的太阳照耀得金光灿烂，大片的楼房已经沉浸在麻雀山的阴影中。刚从寂静的山庄来到这里，城市千奇百怪的噪音听起来像洪水一般喧嚣。尽管满眼都是人群，但他感觉置身于荒无人烟的旷野。一种孤单和恐慌使他忍不住把眼睛闭起来。现实的景象消失了。他通过心灵的视觉，却看见了炊烟袅袅的双水村，看见夕阳染红的东拉河边，饮饱水的黄牛抬起头来，静静地凝视着远方的山。 “唔……”他呻吟般地发出一声叹息。 严酷的现实横在这个漂泊青年的面前。他既没有闯世的经验，又没有谋生的技能，仅仅凭着一股勇气就来到了这个城市。 他久久地闭着眼睛，内心痛苦而烦乱，感觉自己在这里无法掌握自己的命运。 那么，返回双水村吗？这很容易，明天早晨买一张汽车票，大半天就回去了——回到他那另一种苦恼之中……可是，他怎么能回去呢？ “不！”他喊叫说，睁开了眼睛。周围有几个人在看他，脸上显出诧异的神色。 孙少平尽量使自己振作起来。他想：他本来就不是准备到这里享福的。他必须在这个城市里活下去。过去的生活都已经成为历史，而新的生活现在就从这大桥头开始了。 …… 吃过中午饭，少平就上了工。 他当然干最重的活——从沟道里的打石场往半山坡箍窑的地方背石头。 背着一百多斤的大石块，从那道陡坡爬上去，人简直连腰也直不起来，劳动强度如同使苦役的牛马一般。少平尽管没有受过这样的苦，但他咬着牙不使自己比别人落后。每当背着石块爬坡的时候，他的意识就处于半麻痹状态。沉重的石头几乎要把他挤压到土地里去。汗水像小溪一样在脸上纵横漫流，而他却腾不出手去揩一把；眼睛被汗水腌得火辣辣地疼，一路上只能半睁半闭。两条打颤的腿如同筛糠，随时都有倒下的危险。这时候，世界上什么东西都不存在了，思维只集中在一点上：向前走，把石头背到箍窑的地方——那里对他来说，每一次都几乎是一个不可企及的伟大目标！ 三天下来，他的脊背就被压烂了。他无法目睹自己脊背上的惨状，只感到像带刺的葛针条刷过一般。两只手随即也肿胀起来，肉皮被石头磨得像一层透明的纸，连毛细血管都能看得见。这样的手放在新石碴儿上，就像放在刀刃上！ …… 黄原揽工的孙少平，已经又换到了另一个地方干活。 这次他是在城里一个单位的建筑工地上当小工——这单位要修建几十孔“驳壳窑洞”，因此几个月内他不会“失业”。 他仍然背石头。 他本以为，他的脊背经过几个月的考验，不再怕重压；而没想到又一次溃烂了——旧伤虽然结痂，但不是痊愈，因此经不住重创，再一次被弄得皮破肉绽！ 这是私人承包的国营单位建筑，工程大，人员多，包工头为赚大钱，恨不得拿工匠当牛马使用；天不明就上工，天黑得看不见才收工。因为工期长，所有的大工小工都是经过激烈竞争才上了这工程的。没有人敢偷懒。谁要稍不合工头的心意，立刻就被打发了。在这样的工程上要站住脚，每一个工匠都得证明自己是最强壮最能干的。 少平尽管脊背的皮肉已经稀巴烂，但他忍受着疼痛，拼命支撑这超强度的劳动。每一回给箍窑的大工背石头，他狠心地比别的小工都背得重。这使他赢得了站场工头的好感。不久，总包工头宣布给他和另外两个小工每天增加二毛工钱。 晚上收工以后，年纪大的匠人碗一撂就倒头睡了，年轻的小工们还有精力跑到街上去看一场电影。 少平既不急忙睡，也不去街上；他通常都是拿本书在院子的路灯下看一会。上次他给诗人贾冰还那本《牛虻》时，贾老师主动帮助给他在黄原图书馆办了个临时借书证，这使他能像以前那样重新又和书生活在一起。只不过现在除过熬苦不说，也没有多少闲时间，一天只能看一二十页。一本书常常得一个星期才能看完。 但无论如何，这使他无比艰辛的生活有了一个安慰。书把他从沉重的生活中拉出来，使他的精神不致被劳动压得麻木不仁。通过不断地读书，少平认识到，只有一个人对世界了解得更广大，对人生看得更深刻，那么，他才有可能对自己所处的艰难和困苦有更高意义的理解；甚至也会心平气静地对待欢乐和幸福。 （《平凡的世界》节选，有删改） 文本二： 我们出身于贫困的农民家庭——永远不要鄙薄我们的出身，它给我们带来的好处将一生受用不尽；但我们一定又要从我们出身的局限中解脱出来，追求更高的生活意义。 要知道，对我们这样出身农民家庭的人来说，要做到这一点是多么不容易啊！ 首先要自强自立，勇敢地面对我们不熟悉的世界。不要怕苦难！如果能深刻理解苦难，苦难就会给人带来崇高感。亲爱的妹妹，我多么希望你的一生充满欢乐。可是，如果生活需要你忍受痛苦，你一定要咬紧牙关坚持下去。有位了不起的人说过：痛苦难道是白忍受的吗？它应该使我们伟大！ （《平凡的世界》节选，有删改） 6. 下列对文本的相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇的“恍惚”“愕然”“震慑”等词语，既展现农村青年面对陌生城市的陌生感，也流露出对未来的茫然，符合“农村青年初入城市的”真实心理状态。 B. 文本一描写东关大桥揽工人群“衣衫不整”“枕着行李睡在人行道上”，不仅勾勒出底层劳动者的生存群像，也为孙少平“自然加入这个阵营”提供了合理的环境背景，增强文本真实感。 C. 文本二以“痛苦难道是白忍受的吗？它应该使我们伟大！”收尾，采用反问与感叹的句式，既强化了“痛苦能使人成长”的观点，也暗含对妹妹的激励，情感真挚且有力量。 D. 文本二采用说理方式，语言理性而冷静，与文本一中大量使用感叹句、反问句的情感宣泄风格形成鲜明对比。 7. 下列对文本一中孙少平人物形象的分析，不正确的一项是（ ） A. 看到揽工人群后“自然地加入”“不熟练地卷起旱烟棒”，说明他快速接受“靠力气谋生”的现实，体现他“能屈能伸、适应力强”的特质，避免了人物塑造的“理想化”。 B. 面对“返回双水村”的诱惑，他喊出“不”并自我鼓励“必须在城市活下去”，体现出他不愿向困境妥协的倔强，这是他从“迷茫”走向“坚定”的关键转折。 C. 在建筑工地上“比别的小工背更重的石头”，即便脊背溃烂仍“拼命支撑”，既表现他为了生存的“隐忍”，也暗含他想通过劳动证明自身价值的“主动”，人物形象更立体。 D. 收工后“不跟工友去看电影，独自在路灯下读书”，虽表面是对精神世界的追求，但也暗示读书成为他暂时逃避繁重劳动的方式，未能真正直面底层生活的现实。 8. 结合文本分析文中画线句子“他通过心灵的视觉，却看见了炊烟袅袅的双水村，看见夕阳染红的东拉河边，饮饱水的黄牛抬起头来，静静地凝视着远方的山”的作用。 9. 文本二提出“要从出身的局限中解脱出来，追求更高的生活意义”，请结合文本一，分析孙少平是如何践行这一观点的。 二、古诗文阅读（43分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 （节选自归有光《项脊轩志》） 材料二： 先人讳正，世为吴中著姓。先祖讳绅，县学生，为太常卿夏昶之孙婿。先祖家教尤严，先人早游县学，屡试不第，而有光后出有名，及举乡试，先人遂谢去。 先祖以高年笃老，先人与伯父，年亦皆逾七十，侍侧，日忻忻然，如少年儿子，皆不知其老也。日闭门读书；每自喜，以为有所得。性坦率，未尝与人有争。与里中结社，有香山洛社之风。社中人尤敬其德，称其别号曰岫云，言如出岫之云，无心也。岁壬戌，有光八上春官，不第还，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及见矣，悲夫！以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养，所以为终天之恨也。 先妻魏氏，光禄寺典簿魏庠之女，太常卿谥恭简公魏校之从女也。先妻少长富贵家，及来归，甘淡薄，亲自操作。时节归宁外家，以有光门第之旧，而先妻未尝自言，以为能可以自给。及病，妻母遣人日来省视，始叹息，以为姐何素不自言，不知其贫之如此也。尝谓有光曰：“吾日观君，殆非今世人。丈夫当自立，何忧目前贫困乎？”事舅及继姑孝敬闺门内外大小之人无不得其欢。人以为有德如此，不宜夭殁。而生一子，甚俊慧，又夭。仅存一女。天道竟不可知矣！ （节选自归有光《请敕命事略》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 事舅A及继姑B孝敬C闺门D内外E大小F之人G无不H得其欢。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “来归”指女子嫁到夫家；“归宁”与诗经中“之子于归”意思一样，指出嫁的女子回娘家省亲。 B. “及举乡试”与“后刺史臣荣举臣秀才”（《陈情表》）两句中的“举”字含义不同。 C. “先妻少长富贵家”与“少长咸集”（《兰亭集序》）两句中的“长”字含义不同。 D. “吾日观君，殆非今世人”与“殆与余同”（《石钟山记》）两句中的“殆”字含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 归有光的妻子时常来轩中问他一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字，妻子去世后两年里，项脊轩破败没有整修，归有光后来派人再次修缮，但格局与过去稍有不同。 B. 归有光的祖父年高衰老，归有光的父亲与伯父侍奉在侧，祖父就好似年少的孩子，不知道自己的年龄也很大了，每天都在家读书，感到非常高兴，认为读书有所收获。 C. 归有光的父亲为人性情坦率，未曾与别人发生争执；与同里的人结社，社中人尤其尊敬他的品德；他一直等待归有光考中的消息，可惜没有等到就去世了。 D. 归有光的妻子魏氏，虽出生于富贵之家，嫁到归有光家之后，却甘于淡泊，事事亲自劳作，不向娘家诉苦；而且鼓励丈夫应当立志干一番事业，不必担忧眼前的贫困。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 （2）及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养，所以为终天之恨也。 14. 两则文本表达了归有光对妻子怎样的情感？请简要概括。 （二）古诗词阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 感遇（其一） 张九龄 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描写春天的兰花和秋天的桂花，展现出两种植物在不同季节的独特之美。 B. “欣欣此生意”一句，既是对草木生命力的赞美，也暗示了诗人内心的欣喜之情。 C. “谁知林栖者”二句转折，写隐士因兰桂的芬芳而心生爱慕，侧面烘托兰桂之美。 D. 尾联与屈原《离骚》中“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”所表达的情志相近。 16. 本诗继承屈原“香草美人”传统却又翻出新意，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李密在《陈情表》中回忆自己仕途经历时，先是客观陈述“__________，__________”，然后自我贬抑评价说是贪图高位之人，充分示弱，以消解君王戒备，为陈情做足准备。 （2）小刚一人在家安静地学习，不由联想到《项脊轩志》中“__________，__________”两句描写归有光在项脊轩中独自端坐、静听自然之声的情景。 （3）班长用《荀子·修身》中的“行而不辍，未来可期”来勉励同学们要好好把握当下，着眼未来。语文老师说不如改用陶渊明《归去来兮辞》中的“__________，__________”两句，学生更加熟悉。 三、语言文字运用（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2024年，“盖章游”成为越来越多年轻人出游的新趋势。游客们手持特色印章本穿梭于博物馆、景区、图书馆、文创店等自己喜欢的地方寻找盖章点，乐此不疲；印章从古朴的“北京中轴线主题系列”到新潮的“奥运主题熊猫系列”，种类众多，令人 A 。这种集文化体验、互动参与和纪念意义于一体的旅游形式以其 B 的风格迅速成为“顶流”。 随着旅游市场的成熟，人们对出游的期待早已不是单纯地满足于走马观花式的游览，（ ① ）。“盖章游”以其独有的互动性和趣味性，精准对接了游客对历史文化探索的需求。正如游客以盖章的形式打卡大观园，一章一景，步步生趣，体验《红楼梦》里的春色满园。方寸印章，成为窥探历史文化的窗口，记录和传承着相关景点背后深厚的历史文化底蕴。 此外，仪式感也是“盖章游”兴起的重要因素。 盖章可不是单纯的“体力活”，而是一场智慧与审美的双重挑战。盖哪个、盖哪里、怎么盖，都需要动动脑筋，有些较为精美复杂的套色印章，（ ② ），才能收获最终的完美图案。这略显“费劲”的重复操作赋予盖章满满的仪式感，使其成为情感和文化的深度交融。 新兴的“盖章游”无疑成为一种新的源头活水，为文旅出行和文创领域注入了鲜活动力。但文旅创新不能只“热得快”“热度高”，更要“热得长久”“热度有质”。 随着“盖章游”的走红，一些景区和商家盲目“抄作业”，①这种现象的本质是对游客体验的轻视和对文化价值的抹杀。对此，②我们亟须发行一种“慢工出细活”的文创理念，③鼓励景区和商家在尊重历史、理解文化的基础上，进行富有创意和个性的设计，④通过深入挖掘地方特色、历史故事、民俗风情等元素，打造出一系列既具有观赏性又富含教育意义、能够触动人心。⑤此外，景区还可以利用数字技术，如增强现实（AR）、虚拟现实（VR）等，让盖章再多一点体验感，少一些“符号化”。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过17个字。 20. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请找出语句然后做出相应修改。使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 一些常见词放在特定的语境中往往会产生一种特殊的效果，请简要分析文章“抄作业”的表达效果。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 ——屈原 穷则变，变则通，通则久。 ——《周易》 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。 ——苏轼 作为新时代的中国青年，你对于“变”和“不变”有怎样的认识和思考？请结合以上材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 株洲市四中2026年上期期中考试 高二语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡村是中华文明的生发之地。“采菊东篱下，悠然见南山”“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”……很多我们耳熟能详的诗句，都直接来自乡村生活现场，具有独特的声景意境。千百年来，人们每每吟诵这些诗句，往往会燃起内心的田园梦。于很多人而言，乡村不仅是一个居住场所，更是品鉴和寄情的对象，是精神的归属。在中国古典文学中，虽未形成城乡对立格局，却有一种“庙堂与江湖”“官场与田园”的二元表述。 晋宋之际，陶渊明归隐田园，躬耕于原野，他在抒写田园时的对照，是所谓“误落尘网中”的经历。他将庙堂和官场比作“尘网”和“樊笼”。当津津乐道于“归园田”和“返自然”时，他所期待的显然不是栖身现实意义上的乡村空间，而是一种别样的生活方式。简单概括，即放浪于山水，垂钓于江湖，在长河落日、细雨微风之间感悟自然与人生，获得生命的抚慰。尽管陶渊明的乡间生活其实是艰难的，有时衣食难以为继，甚至还曾乞讨。但这些并不妨碍后世文人将其视为精神楷模，并形成了绵延不绝的田园诗派。 至少自唐代始，无论是处尊居显还是地位卑微，文人在寻找心灵的栖息之地时，总是绕不过陶渊明的田园。只不过由于时代语境和个人际遇的差异，每个人在承袭陶氏田园志趣的同时，也形成了个人的风格特征。盛唐时期，生活优渥者如王维，购置乡间别墅，远眺孤烟远村、独树高原，静观桃红含宿雨、柳绿带朝烟，聆听雨打花瓣、黄莺啼鸣，抵达了物我相容、物我两忘之境。仕途失意者如孟浩然，隐居鹿门山，在乡间友人家里做客后写下“绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻”。尽管没有做到“忘我”，却也获得了某种超脱现实窘境的意趣。 北宋时期，被贬至黄州的苏轼，“躬耕于东坡，筑雪堂居之”，以陶渊明自比，写下“梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。在“归去来”想象中找到了人生的平衡点，抵达了生命的澄澈。南宋时期，因病辞官还乡者范成大创作了大型田园组诗《四时田园杂兴》，其中“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”等诗句，超越了文人的隐逸之志和归田之乐，单纯地展现了农家的质朴和风物的淳美，回到了生活本身。 纵观中国古代文化史，几乎所有的文人都倾向于把乡村视为精神家园，即使一些非乡村出身亦无耕种经验的文人也是如此。如前述的王维，出身于官宦之家，状元及第后，投身官场，最高官职曾至尚书右丞。其早年经历与乡村并无交集，四十岁后却移情乡野，隐居蓝田。一个初夏的黄昏，王维漫步于渭水岸边，看见落日的余晖洒满村庄与麦田，野鸡鸣叫，牛羊暮归，农人荷锄，心生羡慕，情不自禁地吟起：“式微式微，胡不归？”仿佛找到了人生的归途，其对乡村的情感显而易见。这种状况的形成当然是有原因的，主要是由中国传统社会的特点决定的。费孝通认为，中国的社会是乡土性的，在他看来，“土”不是贬义词，而是我们的民族特征。区别于游牧民族和工业社会，中华文明是靠土地的产出来维系的，“人是黏着在土地上的”，因此几乎每个中国人都有极强的“乡土情结”，无论迁徙到哪里，都期盼落叶归根。此外，还有道家文化的深刻影响。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目标是让人类回到无为无争的“自然状态”。这虽然是一厢情愿的空想，但已成为很多文人的终极追求，他们愿意想象一种“自然”“和谐”的田园生活来抵抗现实世界的纷扰。此时，一亩小园便幻化为心中的宇宙。 （摘编自徐志伟《把酒话桑麻——古典文学中的乡村空间》） 材料二： 随着历史的演进，乡村文化空间因自然环境变化、时代发展以及社会变迁而逐渐分化为物质空间、精神空间和社会空间，形成了人们进行审美感知的三个维度： 物质空间维度。物质空间是乡村文化空间审美感知的外在表现形式，是人们可视、可感的物体。从空间的视角和功能划分，外部宏观空间是乡村文化孕育的场所，包括自然地理条件、气候土壤和居住建筑等；中层过渡空间主要包括具有公共服务功能的乡村生产生活空间，是开展审美活动的重要保障；内部核心空间是人们能够直接感受和体验到的物质实体，包括景观小品、传统建筑等。 精神空间维度。精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，是一种无形的空间。其反映的是文化的精神内涵，是民族精神和信念的表象化体现。精神空间通过地域宗教信仰、节庆活动、民俗技艺等方式，引起人们心理和情感上的共鸣，从而深化人们在审美感知中对乡村文化空间的理解和认同。 社会空间维度。社会空间是物质空间和精神空间之间联系的纽带，由人际关系网络、社会规则制度、生产关系等构成。社会空间不仅塑造了社会结构，也深刻地影响人们的审美活动，为精神空间的构建提供了必要的支撑和补充。同时，社会空间也作为人的感知空间，反映了人们对所处社会的印象，是人们在互动交往中的情感维系与认知连接。 （摘编自葛丹东、赵昊琳、尹逊之《审美感知视角下乡村文化空间评价体系探讨》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明将庙堂和官场比作“尘网”“樊笼”，表现了他对“归园田”的期待。 B. 王维在田园风物中抵达物我相容、物我两忘之境，单纯承袭了陶氏的田园志趣。 C. 孟诗“绿树村边合，青山郭外斜”，通过清晰的视觉层次构建乡村空间轮廓，奠定了审美感知基础。 D. 范诗“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”，既有物质空间的场景，也有社会规则的无意识传递。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古典文学中并未形成城乡对立格局，却有“官场与田园”“庙堂与江湖”的二元表述。 B. 纵观中国古代文化史，绝大多数文人倾向于把乡村视为精神家园，这主要是由中国传统社会特点决定的。 C. 乡村文化空间的三个审美感知维度，是因自然环境变化、时代发展以及社会变迁逐渐分化而成的。 D. 精神空间是乡村文化空间审美感知的主要体现形式，具有意识形态的功能，所以是无形的空间。 3. 下列选项中，最能体现材料一中关于文人与乡村精神关系论述的一项是（ ） A. 李白在游历时写过许多描绘壮丽景色的诗句如“两岸青山相对出”，却少有提及乡村生活。 B. 白居易被贬江州后，在“岂无山歌与村笛”的浔阳乡村生活中，借诗表达对乡村生活的皈依。 C. 张志和《渔歌子》中“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，通过对渔父的形象描写将乡村水域幻化为精神道场。 D. “莫笑农家腊酒浑”渲染丰收之年农村宁静、欢悦的气象，表达诗人对农村淳朴民风的赞赏。 4. 材料一在阐述中国古代文人构建乡村精神意义的过程中运用了大量例证，请概括材料一所举例子的特点并分析。 5. 某中学计划举办一场以“乡村文化空间与生活现代性重构”为主题的研讨会。请你结合材料二并联系现实，就“乡村文化空间对重构现代精神世界的积极意义”这一问题，撰写一份发言提纲。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①列举的文人境遇不同。如隐士陶渊明、官僚王维、仕途失意者孟浩然、贬谪者苏轼等，论述乡村精神意义的发展具有多重路径；有力地打破“田园”就是“隐逸”的刻板印象，展现乡村精神空间的丰富性。②列举的文人时间跨度大。如晋宋时期、唐代、北宋、南宋不同朝代的文人，论述乡村精神意义的发展具有延续性和发展性，论证过程更加严密，增强了文章的论证力度。③列举文人诗句数量多。列举了大量的文人和文人创作的田园诗，让原本抽象的乡村空间精神意义的阐述变得形象生动，可触可感，使得文章极富文化底蕴。 5. ①乡村的自然条件、建筑和具有公共服务功能的生产生活空间等可视、可感的物体可以唤醒我们的审美感知，为缓解现代性精神焦虑提供了可能。②节庆活动、民俗技艺是民族精神和信念的表象化体现，可以唤醒现代人的集体记忆，增强我们的民族文化的自信心。③乡村社会空间是人们在互动交往中的情感维系与认知连接，有利于启发现代人在协作中重塑人际关系，塑造新型社会结构。 【解析】 【导语】这组选文兼具学术深度与现实关怀：材料一梳理中国古典文学中乡村作为精神原乡的发展脉络，溯源文人乡土情结的文化成因，逻辑清晰；材料二从审美维度拆解乡村文化空间的三层结构，二者互为补充，紧扣当下乡村文化建设热点，适配阅读能力考查要求。 【1题详解】 B.“单纯承袭了陶氏的田园志趣”错误。原文：每个人在承袭陶氏田园志趣的同时，也形成了个人的风格特征。选项以偏概全，曲解文意。 故选B。 【2题详解】 D.“所以是无形的空间”错误，原文：精神空间是主要体现形式，具意识形态功能，是无形空间。原文是并列特点，并非因果关系，选项强加因果。 故选D。 【3题详解】 材料一核心：乡村是文人精神家园、精神归宿、心灵寄托。 A.李白少写乡村，无关精神归属。 B.只写乡村生活，未上升到精神皈依。 C.把乡村水域化为精神道场，完全契合“精神空间”论述。 D.只赞民风，未体现精神寄托。 故选C。 【4题详解】 审题定位：题目要求概括例证特点+分析，必须从文中大量文人例子里找共性与差异。 梳理例子： 朝代：晋宋陶渊明→唐王维、孟浩然→宋苏轼、范成大。 身份：隐士、高官、贬官、辞官者。 内容：大量诗句+生平经历。 提炼特点：①人物境遇各异：有显达有失意有贬谪，证明乡村精神适配不同文人；②时代跨度大：覆盖晋唐宋，体现文脉延续；③多用诗句佐证：以经典诗词增强文化感与说服力。 【5题详解】 审题：围绕“乡村文化空间对重构现代精神世界的积极意义”，必须严格依据材料二的物质、精神、社会三个空间维度作答，同时结合现代人精神焦虑、归属感缺失、人情淡薄等现实问题。 物质空间：乡村的自然景观、建筑、生活场景等可视可感的物象，能让现代人远离城市浮躁，舒缓压力，为精神焦虑提供自然疗愈。 精神空间：乡村的民俗、节庆、信仰等承载民族精神与文化记忆，可唤醒现代人的文化根脉认同，增强文化自信，填补精神空虚。 社会空间：乡村淳朴的人际关系、互助的社群规则，能修复现代社会的人际疏离，重建温暖的情感联结，完善精神世界的情感支撑。 整合表述：按三个维度分点，先扣材料概念，再联系现实精神需求，清晰呈现积极意义，形成提纲。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 当孙少平背着破烂行李，从拥挤的汽车站走到街道上的时候，他便置身于这座群山包围的城市了。他恍惚地立在汽车站外面，愕然地看着这个令人眼花缭乱的世界。一刹那间，他被庞大的城市震慑住了。 这就是我要开始生活的地方吗？他在心里发出疑问。你，身上带着十几块钱，背着一点烂被褥，赤手空拳来到这里，你怎样才能生活下去呢？ 这一切他全然不知道。 孙少平发了一会愣怔，便迈着沉重的脚步，往前走去。 到东关大桥的时候，他看见两边的人行道上，挤满了衣衫不整、穿戴破烂的人。他们身边都放着一卷简单的行李；有的行李上还别着锤、钎、刨、錾、方尺、曲尺、墨斗。这些人有的心慌意乱地走来走去，有的麻木不仁地坐着，有的干脆枕着行李睡在人行道上。少平马上知道，这就是他的世界。他将像这些人一样，要在这里等待人来买他的力气。 他自然地加入了这个杂乱的阵营，找了一块空地方把行李搁下。他不熟练地卷起一根旱烟棒，靠着铺盖卷抽起来。此时已经是下午，黄原河被西斜的太阳照耀得金光灿烂，大片的楼房已经沉浸在麻雀山的阴影中。刚从寂静的山庄来到这里，城市千奇百怪的噪音听起来像洪水一般喧嚣。尽管满眼都是人群，但他感觉置身于荒无人烟的旷野。一种孤单和恐慌使他忍不住把眼睛闭起来。现实的景象消失了。他通过心灵的视觉，却看见了炊烟袅袅的双水村，看见夕阳染红的东拉河边，饮饱水的黄牛抬起头来，静静地凝视着远方的山。 “唔……”他呻吟般地发出一声叹息。 严酷的现实横在这个漂泊青年的面前。他既没有闯世的经验，又没有谋生的技能，仅仅凭着一股勇气就来到了这个城市。 他久久地闭着眼睛，内心痛苦而烦乱，感觉自己在这里无法掌握自己的命运。 那么，返回双水村吗？这很容易，明天早晨买一张汽车票，大半天就回去了——回到他那另一种苦恼之中……可是，他怎么能回去呢？ “不！”他喊叫说，睁开了眼睛。周围有几个人在看他，脸上显出诧异的神色。 孙少平尽量使自己振作起来。他想：他本来就不是准备到这里享福的。他必须在这个城市里活下去。过去的生活都已经成为历史，而新的生活现在就从这大桥头开始了。 …… 吃过中午饭，少平就上了工。 他当然干最重的活——从沟道里的打石场往半山坡箍窑的地方背石头。 背着一百多斤的大石块，从那道陡坡爬上去，人简直连腰也直不起来，劳动强度如同使苦役的牛马一般。少平尽管没有受过这样的苦，但他咬着牙不使自己比别人落后。每当背着石块爬坡的时候，他的意识就处于半麻痹状态。沉重的石头几乎要把他挤压到土地里去。汗水像小溪一样在脸上纵横漫流，而他却腾不出手去揩一把；眼睛被汗水腌得火辣辣地疼，一路上只能半睁半闭。两条打颤的腿如同筛糠，随时都有倒下的危险。这时候，世界上什么东西都不存在了，思维只集中在一点上：向前走，把石头背到箍窑的地方——那里对他来说，每一次都几乎是一个不可企及的伟大目标！ 三天下来，他的脊背就被压烂了。他无法目睹自己脊背上的惨状，只感到像带刺的葛针条刷过一般。两只手随即也肿胀起来，肉皮被石头磨得像一层透明的纸，连毛细血管都能看得见。这样的手放在新石碴儿上，就像放在刀刃上！ …… 黄原揽工的孙少平，已经又换到了另一个地方干活。 这次他是在城里一个单位的建筑工地上当小工——这单位要修建几十孔“驳壳窑洞”，因此几个月内他不会“失业”。 他仍然背石头。 他本以为，他的脊背经过几个月的考验，不再怕重压；而没想到又一次溃烂了——旧伤虽然结痂，但不是痊愈，因此经不住重创，再一次被弄得皮破肉绽！ 这是私人承包的国营单位建筑，工程大，人员多，包工头为赚大钱，恨不得拿工匠当牛马使用；天不明就上工，天黑得看不见才收工。因为工期长，所有的大工小工都是经过激烈竞争才上了这工程的。没有人敢偷懒。谁要稍不合工头的心意，立刻就被打发了。在这样的工程上要站住脚，每一个工匠都得证明自己是最强壮最能干的。 少平尽管脊背的皮肉已经稀巴烂，但他忍受着疼痛，拼命支撑这超强度的劳动。每一回给箍窑的大工背石头，他狠心地比别的小工都背得重。这使他赢得了站场工头的好感。不久，总包工头宣布给他和另外两个小工每天增加二毛工钱。 晚上收工以后，年纪大的匠人碗一撂就倒头睡了，年轻的小工们还有精力跑到街上去看一场电影。 少平既不急忙睡，也不去街上；他通常都是拿本书在院子的路灯下看一会。上次他给诗人贾冰还那本《牛虻》时，贾老师主动帮助给他在黄原图书馆办了个临时借书证，这使他能像以前那样重新又和书生活在一起。只不过现在除过熬苦不说，也没有多少闲时间，一天只能看一二十页。一本书常常得一个星期才能看完。 但无论如何，这使他无比艰辛的生活有了一个安慰。书把他从沉重的生活中拉出来，使他的精神不致被劳动压得麻木不仁。通过不断地读书，少平认识到，只有一个人对世界了解得更广大，对人生看得更深刻，那么，他才有可能对自己所处的艰难和困苦有更高意义的理解；甚至也会心平气静地对待欢乐和幸福。 （《平凡的世界》节选，有删改） 文本二： 我们出身于贫困的农民家庭——永远不要鄙薄我们的出身，它给我们带来的好处将一生受用不尽；但我们一定又要从我们出身的局限中解脱出来，追求更高的生活意义。 要知道，对我们这样出身农民家庭的人来说，要做到这一点是多么不容易啊！ 首先要自强自立，勇敢地面对我们不熟悉的世界。不要怕苦难！如果能深刻理解苦难，苦难就会给人带来崇高感。亲爱的妹妹，我多么希望你的一生充满欢乐。可是，如果生活需要你忍受痛苦，你一定要咬紧牙关坚持下去。有位了不起的人说过：痛苦难道是白忍受的吗？它应该使我们伟大！ （《平凡的世界》节选，有删改） 6. 下列对文本的相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇的“恍惚”“愕然”“震慑”等词语，既展现农村青年面对陌生城市的陌生感，也流露出对未来的茫然，符合“农村青年初入城市的”真实心理状态。 B. 文本一描写东关大桥揽工人群“衣衫不整”“枕着行李睡在人行道上”，不仅勾勒出底层劳动者的生存群像，也为孙少平“自然加入这个阵营”提供了合理的环境背景，增强文本真实感。 C. 文本二以“痛苦难道是白忍受的吗？它应该使我们伟大！”收尾，采用反问与感叹的句式，既强化了“痛苦能使人成长”的观点，也暗含对妹妹的激励，情感真挚且有力量。 D. 文本二采用说理方式，语言理性而冷静，与文本一中大量使用感叹句、反问句的情感宣泄风格形成鲜明对比。 7. 下列对文本一中孙少平人物形象的分析，不正确的一项是（ ） A. 看到揽工人群后“自然地加入”“不熟练地卷起旱烟棒”，说明他快速接受“靠力气谋生”的现实，体现他“能屈能伸、适应力强”的特质，避免了人物塑造的“理想化”。 B. 面对“返回双水村”的诱惑，他喊出“不”并自我鼓励“必须在城市活下去”，体现出他不愿向困境妥协的倔强，这是他从“迷茫”走向“坚定”的关键转折。 C. 在建筑工地上“比别的小工背更重的石头”，即便脊背溃烂仍“拼命支撑”，既表现他为了生存的“隐忍”，也暗含他想通过劳动证明自身价值的“主动”，人物形象更立体。 D. 收工后“不跟工友去看电影，独自在路灯下读书”，虽表面是对精神世界的追求，但也暗示读书成为他暂时逃避繁重劳动的方式，未能真正直面底层生活的现实。 8. 结合文本分析文中画线句子“他通过心灵的视觉，却看见了炊烟袅袅的双水村，看见夕阳染红的东拉河边，饮饱水的黄牛抬起头来，静静地凝视着远方的山”的作用。 9. 文本二提出“要从出身的局限中解脱出来，追求更高的生活意义”，请结合文本一，分析孙少平是如何践行这一观点的。 【答案】6. D 7. D 8. ①对比凸显处境：以双水村“炊烟、黄牛”的宁静安稳，与前文城市揽工汉聚集的混乱喧嚣形成对比，展现孙少平初到城市的割裂感与生存残酷性。 ②推动情节变化：故乡的记忆为他提供了精神慰藉，推动其从迷茫转向坚定求生。 9. ①突破生存舒适区，主动面对陌生世界：他拒绝返回熟悉的家乡，选择留在黄原靠力气谋生（或即便初到城市孤单恐慌，仍自然加入揽工人群）。 ②对抗身体苦难，拒绝沦为生存的奴隶：面对脊背溃烂（“肉皮被石头磨得像一层透明的纸”“再一次被弄得皮破肉绽”等）的超强度劳动，他不被动忍耐，反而“比别的小工都背得重”。 ③坚守精神追求，打破底层认知边界：他坚持在路灯下读书，通过《牛虻》等书籍拓展认知。 【解析】 【导语】选文通过孙少平初入城市、揽工谋生的经历，生动展现了农村青年在城乡转型期的生存困境与精神成长。文本一以细腻的描写刻画其肉体苦难，又以“路灯下读书”凸显其精神追求。文本二则通过书信将个人体验升华为哲理思考。选文既忠实记录底层劳动者的真实境遇，又赋予其超越苦难的精神光芒，体现了现实主义文学的人文关怀。 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“文本二……语言理性而冷静”错误。文本二虽然是说理，但语言充满激情和感染力，如“亲爱的妹妹，我多么希望你的一生充满欢乐”“你一定要咬紧牙关坚持下去”等语句都带有强烈的情感色彩，并非纯粹的理性、冷静。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的艺术形象的能力。 D.“暗示读书成为他暂时逃避繁重劳动的方式，未能真正直面底层生活的现实”错误。孙少平的读书行为发生在“晚上收工以后”，是劳动结束后的精神补给，而非“逃避劳动”；且他通过读书理解苦难的更高意义，恰恰是“直面底层生活现实”的表现——既接受劳动的艰辛，也不放弃精神追求。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏重要语句的含意和作用的能力。 ①对比凸显了孙少平的处境与心境。句子描绘了“炊烟袅袅的双水村”“夕阳染红的东拉河边”“饮饱水的黄牛抬起头来，静静地凝视着远方的山”的宁静安稳的画面，与前文城市揽工汉聚集的混乱、生存竞争的残酷形成鲜明对比。通过故乡的平和与城市的喧嚣对照，既凸显了孙少平初到城市的陌生感、割裂感，也暗合他在底层挣扎的孤独与迷茫，让其生存处境的艰难更具感染力。 ②推动情节变化。这些故乡的记忆是孙少平心灵的慰藉，原文中他身处城市底层、历经奔波劳累，正是这份对故土的牵挂与眷恋，成为他对抗困境的精神力量。这一心理活动推动他从初到城市的迷茫无措，逐渐转向坚定求生，为后续他坚持打拼、不向命运妥协的情节埋下伏笔，让人物成长更具合理性。 【9题详解】 本题考查学生对作品内容的理解与概括的能力。 ①作为双水村农民，孙少平突破生存舒适区，拒绝返回熟悉的家乡，选择留在黄原靠力气谋生；即便初到城市孤单恐慌，仍自然加入揽工人群，打破农民固守乡土的局限，主动面对陌生世界。 ②孙少平面对超强度劳动，并没有被动忍耐，反而“比别的小工背得更重”，以主动姿态对抗苦难，拒绝沦为生存的奴隶； ③孙少平在“天不明就上工，天黑得看不见才收工”的疲惫中，坚持在路灯下读书，通过《牛虻》等书籍拓展认知，他坚守精神追求，打破底层认知边界，去实现“追求更高的生活意义”。 二、古诗文阅读（43分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 （节选自归有光《项脊轩志》） 材料二： 先人讳正，世为吴中著姓。先祖讳绅，县学生，为太常卿夏昶之孙婿。先祖家教尤严，先人早游县学，屡试不第，而有光后出有名，及举乡试，先人遂谢去。 先祖以高年笃老，先人与伯父，年亦皆逾七十，侍侧，日忻忻然，如少年儿子，皆不知其老也。日闭门读书；每自喜，以为有所得。性坦率，未尝与人有争。与里中结社，有香山洛社之风。社中人尤敬其德，称其别号曰岫云，言如出岫之云，无心也。岁壬戌，有光八上春官，不第还，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及见矣，悲夫！以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养，所以为终天之恨也。 先妻魏氏，光禄寺典簿魏庠之女，太常卿谥恭简公魏校之从女也。先妻少长富贵家，及来归，甘淡薄，亲自操作。时节归宁外家，以有光门第之旧，而先妻未尝自言，以为能可以自给。及病，妻母遣人日来省视，始叹息，以为姐何素不自言，不知其贫之如此也。尝谓有光曰：“吾日观君，殆非今世人。丈夫当自立，何忧目前贫困乎？”事舅及继姑孝敬闺门内外大小之人无不得其欢。人以为有德如此，不宜夭殁。而生一子，甚俊慧，又夭。仅存一女。天道竟不可知矣！ （节选自归有光《请敕命事略》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 事舅A及继姑B孝敬C闺门D内外E大小F之人G无不H得其欢。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “来归”指女子嫁到夫家；“归宁”与诗经中“之子于归”意思一样，指出嫁的女子回娘家省亲。 B. “及举乡试”与“后刺史臣荣举臣秀才”（《陈情表》）两句中的“举”字含义不同。 C. “先妻少长富贵家”与“少长咸集”（《兰亭集序》）两句中的“长”字含义不同。 D. “吾日观君，殆非今世人”与“殆与余同”（《石钟山记》）两句中的“殆”字含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 归有光的妻子时常来轩中问他一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字，妻子去世后两年里，项脊轩破败没有整修，归有光后来派人再次修缮，但格局与过去稍有不同。 B. 归有光的祖父年高衰老，归有光的父亲与伯父侍奉在侧，祖父就好似年少的孩子，不知道自己的年龄也很大了，每天都在家读书，感到非常高兴，认为读书有所收获。 C. 归有光的父亲为人性情坦率，未曾与别人发生争执；与同里的人结社，社中人尤其尊敬他的品德；他一直等待归有光考中的消息，可惜没有等到就去世了。 D. 归有光的妻子魏氏，虽出生于富贵之家，嫁到归有光家之后，却甘于淡泊，事事亲自劳作，不向娘家诉苦；而且鼓励丈夫应当立志干一番事业，不必担忧眼前的贫困。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。 （2）及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养，所以为终天之恨也。 14. 两则文本表达了归有光对妻子怎样的情感？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. A 12. B 13. （1）庭院里有一棵枇杷树，是我妻子去世那年亲手种植的，如今已经高高挺立，枝叶繁茂像伞盖一样。 （2）等到父亲刚刚去世，我才考中进士，（父亲）竟然没有得到我一天的官俸供养，这是我一辈子到死的遗憾啊！ 14. ①对妻子真挚的爱； ②对逝世妻子的怀念； ③对妻子贤良的赞扬。 【解析】 【导语】两则文本通过细腻的笔触展现了作者对亡妻的深情追忆。材料一以项脊轩为情感载体，通过“枇杷亭亭”的意象，含蓄表达物是人非之痛；材料二则详细记述妻子贤淑品德，突出其甘于清贫、勉励丈夫的形象。两则文本在平淡叙述中蕴含深沉情感，体现了归有光散文“不事雕饰而自有风味”的特点，将个人哀思与家庭变迁融为一体，具有强烈的艺术感染力。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：（妻子）侍奉公公和继母极为敬重孝顺，家里家外，大辈小辈，尊者仆人，没有不满意的。 “舅及继姑”是“事”的宾语，“孝敬”是补充说明侍奉的情况，中间不断开，故C处断开； “闺门内外”“大小之人”为并列结构，故E处可断开； “闺门内外”“大小之人”共同作“无不得其欢”的主语，故G处可断开。 故选CEG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。“归宁”与“之子于归”意思不一样。“归宁”指出嫁的女子回娘家省亲，“之子于归”指女子出嫁。句意：我的妻子嫁到我家。/我的妻子回娘家省亲。/女子出嫁。 B.正确。考取/举荐。句意：等到他乡试中举。/后来刺史名荣的又推举臣下为优秀人才。 C.正确。动词，生长/形容词，年长。句意：亡妻年少时生长在富贵之家。/年幼的年长的都聚集在一起。 D.正确。都是“大概”。句意：我每天观察你，大概与当今世人不同。/大概和我的看法相同。 故选A。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B．“祖父就好似年少的孩子，不知道自己的年龄也很大了，每天都在家读书，感到非常高兴，认为读书有所收获”错误，根据“先祖以高年笃老，先人与伯父，年亦皆逾七十，侍侧，日忻忻然，如少年儿子，皆不知其老也”可知，这些内容是说归有光的父亲。 故选B。 【13题详解】 （1）“手”，亲手；“植”，栽种；“盖”，伞盖。 （2）“及”，等到；“先人”，指作者去世的父亲；“殁”，去世；“始”，才；“一第”，指科举考中登第；“曾”，竟然、连……都；“恨”，遗憾；“所以”，……的原因。 【14题详解】 解题时需先锁定两则材料中与妻子相关的内容，梳理日常细节、典型事件、关键表意语句，再结合归有光散文“即事抒情”的特点，从不同维度提炼整合情感。 ①从材料一记述夫妻共处项脊轩的日常互动细节，可推导出作者对妻子的深沉爱恋。 ②结合妻子早逝的背景，无论是材料一借亭亭枇杷树寄意，还是材料二撰文忆旧，都蕴含着作者对亡妻的绵长思念。 ③梳理材料二里魏氏安贫孝亲、劝慰鼓励丈夫的事迹，可知作者对妻子的贤良品德充满认可与赞扬。 【参考译文】 材料一： 我已经作了这篇志，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些古代的事情，或者伏在桌旁学写字。我妻子回娘家省亲，回来转述小妹们的话说：“听说姐姐家有个小阁子，那么什么是阁子呀？”这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很长时间生病卧床，感到无聊，就让人再次修葺南阁子，形制跟过去稍有不同。然而此后我多在外地，不常住在这里。 庭院中有一株枇杷树，是妻子去世那年亲手种植的，现在已经像伞盖一样高高耸立了。 材料二： 我的父亲名讳为正，归氏是吴中大姓。祖父名讳为绅，县学生，是太常卿夏昶的孙婿。祖父家教特别严，父亲早年入县学读书，屡次考试都未考中，然而归有光后出有名，等到他乡试中举，父亲方才舍弃。 祖父年高衰老，父亲与伯父，年龄也超过七十了，侍奉在侧，每天欣喜的样子，好似年少时候的小孩，不知道他们的年龄也很大了。他每天闭门读书；自己常常也很高兴，都认为读书有所得。父亲性情坦率，未曾与人争执。与同里的人结社，有香山洛社的风气。社中人尤其尊敬他的品德，称他别号为岫云，他说的话就跟出岫之云一样，毫无心机。壬戌年，我八次科考，都没有考中后回家，父亲在这一年去世，享年七十八岁。又过了三年，我才考中，而父亲却来不及看到，令人悲叹！因为我被困在长久的科考中，祖父和父亲年纪都很大了，却一直等待我考中，却没能等到。等到父亲刚刚去世，我才考中进士，（父亲）竟然没有得到我一天的官俸供养，这是我一辈子到死的遗憾啊！ 我去世的妻子魏氏，是光禄寺典簿魏庠的女儿，太常卿谥号恭简公魏校的侄女。亡妻年少时生长在富贵之家，等到她嫁到我家来，甘于淡泊，事事亲自劳作。在她回娘家省亲的时候，因为归有光家族早年是世家大族，并且妻子自己从来没有（对娘家人）说过，（娘家人）就认为（我和妻子）的生活可以自给自足。等到妻子生病了，她母亲派人每天来探望，才叹气感慨，认为大女儿（魏氏）为什么平时自己不说，不知道他们已经贫困到这种地步了。（妻子）曾经对我说：“我每天观察你，大概与当今世人不同。大丈夫应当立志干一番事业，何必担忧眼前的贫困。”（妻子）侍奉公公和继母极为敬重孝顺，家里家外，大辈小辈，尊者仆人，没有不满意的。世人都认为她如此贤良淑德，不应该早早去世。她生了一个儿子，非常漂亮聪明，但是也早逝了。只存活了一个女儿。天道无常竟然如此不可琢磨！ （二）古诗词阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 感遇（其一） 张九龄 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描写春天的兰花和秋天的桂花，展现出两种植物在不同季节的独特之美。 B. “欣欣此生意”一句，既是对草木生命力的赞美，也暗示了诗人内心的欣喜之情。 C. “谁知林栖者”二句转折，写隐士因兰桂的芬芳而心生爱慕，侧面烘托兰桂之美。 D. 尾联与屈原《离骚》中“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”所表达的情志相近。 16. 本诗继承屈原“香草美人”传统却又翻出新意，请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①继承：选取春兰和秋桂两类香草，象征诗人高洁品格。②翻新：屈原笔下香草有“求君”之思，寄托作者渴望报效国家的爱国情怀；而张九龄强调自持本心之志，不为外界赏识与否而改变自己的本性。 【解析】 【导语】张九龄《感遇》以兰桂起兴，托物言志，既延续了屈原香草美人的比兴传统，又别开生面。诗中“草木有本心”一句尤见新意——不再拘泥于求遇明君，而是彰显独立高洁的人格追求，将传统托物言志提升至“物我两忘”的境界。全诗语言清丽，意境超然，展现了盛唐诗人特有的精神气象。（99字）注：严格控制在100字内，从艺术手法（比兴）、思想创新（本心说）、时代特征三个层面精要评析，避免泛泛而谈。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“也暗示了诗人内心的喜悦之情”有误。“欣欣此生意 一句主要描写兰、桂在自然中蓬勃生长的生命力，展现其顺应时节、自在绽放的状态，是对草木本真状态的赞美。这里并未直接“暗示诗人内心的欣喜之情”，而是通过草木的自然生长，寄托一种不迎合、守本真的情志。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌意象内涵和思想内容的能力。 ①继承“香草美人”传统：屈原在《离骚》中以“香草”象征高洁的品格，以“美人”比喻理想中的君主或政治理想，开创了“香草美人”的比兴传统。张九龄此诗同样以“兰”“桂”这两种香草为核心意象，兰草在春天繁盛，桂花在秋天皎洁，它们的芬芳与美好，正是诗人自身高洁品格、美好操守的象征，这与屈原用香草象征君子德行的手法一脉相承。 ②翻出新意：屈原的“香草”往往带有强烈的现实寄托，如渴望得到君主的赏识、期待实现政治理想，香草的价值常常与“被赏识”“被任用”相关联，如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。而张九龄在诗中强调“草木有本心，何求美人折”，明确指出兰、桂的芬芳与美好是其自身的本性使然，它们的存在并非为了等待“林栖者”的采摘或赞美。这里的“本心”是指草木顺应自然、坚守本真的状态，诗人借此表达一种不依赖外界评价、不求他人赏识，只求坚守自我本性与操守的人生态度，突破了屈原香草意象中“求被知遇”的传统内涵，更突出了独立自足的人格追求，赋予了“香草”意象更纯粹的精神品格。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李密在《陈情表》中回忆自己仕途经历时，先是客观陈述“__________，__________”，然后自我贬抑评价说是贪图高位之人，充分示弱，以消解君王戒备，为陈情做足准备。 （2）小刚一人在家安静地学习，不由联想到《项脊轩志》中“__________，__________”两句描写归有光在项脊轩中独自端坐、静听自然之声的情景。 （3）班长用《荀子·修身》中的“行而不辍，未来可期”来勉励同学们要好好把握当下，着眼未来。语文老师说不如改用陶渊明《归去来兮辞》中的“__________，__________”两句，学生更加熟悉。 【答案】 ①. （且）臣少仕伪朝 ②. 历职郎署 ③. 冥然兀坐 ④. 万籁有声 ⑤. 悟已往之不谏 ⑥. 知来者之可追 三、语言文字运用（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2024年，“盖章游”成为越来越多年轻人出游的新趋势。游客们手持特色印章本穿梭于博物馆、景区、图书馆、文创店等自己喜欢的地方寻找盖章点，乐此不疲；印章从古朴的“北京中轴线主题系列”到新潮的“奥运主题熊猫系列”，种类众多，令人 A 。这种集文化体验、互动参与和纪念意义于一体的旅游形式以其 B 的风格迅速成为“顶流”。 随着旅游市场的成熟，人们对出游的期待早已不是单纯地满足于走马观花式的游览，（ ① ）。“盖章游”以其独有的互动性和趣味性，精准对接了游客对历史文化探索的需求。正如游客以盖章的形式打卡大观园，一章一景，步步生趣，体验《红楼梦》里的春色满园。方寸印章，成为窥探历史文化的窗口，记录和传承着相关景点背后深厚的历史文化底蕴。 此外，仪式感也是“盖章游”兴起的重要因素。 盖章可不是单纯的“体力活”，而是一场智慧与审美的双重挑战。盖哪个、盖哪里、怎么盖，都需要动动脑筋，有些较为精美复杂的套色印章，（ ② ），才能收获最终的完美图案。这略显“费劲”的重复操作赋予盖章满满的仪式感，使其成为情感和文化的深度交融。 新兴的“盖章游”无疑成为一种新的源头活水，为文旅出行和文创领域注入了鲜活动力。但文旅创新不能只“热得快”“热度高”，更要“热得长久”“热度有质”。 随着“盖章游”的走红，一些景区和商家盲目“抄作业”，①这种现象的本质是对游客体验的轻视和对文化价值的抹杀。对此，②我们亟须发行一种“慢工出细活”的文创理念，③鼓励景区和商家在尊重历史、理解文化的基础上，进行富有创意和个性的设计，④通过深入挖掘地方特色、历史故事、民俗风情等元素，打造出一系列既具有观赏性又富含教育意义、能够触动人心。⑤此外，景区还可以利用数字技术，如增强现实（AR）、虚拟现实（VR）等，让盖章再多一点体验感，少一些“符号化”。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过17个字。 20. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请找出语句然后做出相应修改。使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 一些常见词放在特定的语境中往往会产生一种特殊的效果，请简要分析文章“抄作业”的表达效果。 【答案】18. A处：眼花缭乱/目不暇接 B处：独树一帜 19. ①而是更注重沉浸式体验和文化内涵的挖掘 ②必须分步骤精准叠加 20. ②修改：我们亟须倡导一种“慢工出细活”的文创理念。 ④修改：打造出一系列既具有观赏性又富含教育意义、能够触动人心的文创产品。 21. ①“抄作业”表达效果分析口语化、通俗生动“抄作业”本是学生日常用语，用在文中指景区、商家盲目跟风模仿盖章文创，语言接地气，轻松诙谐，贴近大众阅读习惯。 ②讽刺意味鲜明委婉批评了部分文旅主体不做原创、不挖掘本土文化，一味照搬跟风的浮躁行为，比直接批评“盲目模仿”更含蓄有力。 ③增强文章可读性用生活化网络热词替代书面化批评，让说理更鲜活，拉近与读者的距离，使行文更活泼有趣。 【解析】 【18题详解】 A处前文说印章种类繁多，让人看不过来，“目不暇接/眼花缭乱”符合语境；“目不暇接”，眼前的美好事物太多，眼睛都看不过来。“眼花缭乱”，眼睛看见纷繁复杂的事物而感到迷乱。 B处形容“盖章游”与众不同的风格，“独树一帜”贴合文意。“独树一帜”，单独树立起一面旗帜，比喻自成一家，与众不同。侧重强调有自己独特的风格与路径，在同类事物中格外突出。 【19题详解】 ①处前文说“不再满足走马观花”，后文衔接文化探索需求，用“不是……而是……”的逻辑，补写对深度文化体验的追求即可； ②处前文说“复杂套色印章”，后文说才能得到完美图案，补写“必须分步骤精准叠加”符合复杂盖章的操作逻辑。 【20题详解】 ②“发行理念”搭配不当，“发行”指出版印行，不能搭配“理念”，理念应当用“倡导”。 ④成分残缺，“打造”后缺少宾语，补出中心语“文创产品”即可，修改不改变原意。 【21题详解】 审题：题目要求分析“抄作业”在文中的表达效果，核心是结合语境（文旅领域“盖章游”走红后，部分景区商家盲目跟风），明确该词的本义与语境义，重点分析其特殊表达作用。 答题思路：首先，明确“抄作业”本义（学生照搬他人作业），再结合上下文，判断其语境义（景区商家盲目模仿盖章文创）；其次，从语言风格入手，分析其口语化、生活化的特点及作用；最后，结合文段批评跟风的主旨，分析其委婉的讽刺意味及对文章可读性的提升。整合以上各条，结合文中语句作答。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 ——屈原 穷则变，变则通，通则久。 ——《周易》 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。 ——苏轼 作为新时代的中国青年，你对于“变”和“不变”有怎样的认识和思考？请结合以上材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在“变”与“不变”中铭刻精神坐标 “吾不能变心而从俗兮”，屈子临江而叹，以生命为代价树立不朽界碑；“穷则变，变则通，通则久”，《周易》箴言为困顿者指明前路；苏轼“变者与不变者”的哲思，如明月照亮辩证星空。三声穿越千载的叩问，在百年变局中回响。作为新时代青年，我们当坚守“不变”的初心，掌握“善变”的智慧，涵养“观变”的襟怀，在时代洪流中既做坚定砥柱，亦做灵动浪花。 立身之本，在于“不能变心而从俗”的坚守，守护价值追求的纯粹。时代瞬息万变，理想信念、家国情怀、道德底线却始终不变。屈原的不变，是人格脊梁；“两弹一星”元勋隐姓埋名，不变的是报国初心；驻村干部扎根基层，不变的是为民承诺。这份不变，是青年在纷繁世相中不迷失的“压舱石”，是回答“我是谁、为何出发”的根本依据。 处世之方，在于“穷则变，变则通”的智慧，拥抱方法路径的革新。守正而不僵化，变通而不盲从。《周易》之变，是与时偕行、自我革新。从“蛟龙”深潜、“天问”探火的科研迭代，到数字经济、共享模式的业态创新；从“一带一路”对丝路精神的创造性转化，到中国方案参与全球治理，无不彰显“变则通”的力量。对青年而言，变是更新知识结构、勇闯全新领域、善用新思维解决问题，是主动驾驭变革的胆识，而非随波逐流的投机。 境界之求，在于“观变与不变”的哲思，实现精神超越与辩证统一。苏轼以宇宙为尺，看清世事变迁是变，而真善美、文明根脉是不变；技术迭代是变，而科学精神、人文情怀是不变。这份洞察，让我们面对挫折时豁达从容，将小我融入大我；也让我们在变革中保持清醒，以不变初心校准方向，以变通实践丰富内涵，达成守正与创新的平衡。 时代浪潮奔涌，青年使命在肩。我们既要如屈子般坚守初心、不随俗浮沉，也要如先贤般因时而变、开拓进取，更要如东坡般通透豁达、胸怀天地。 在变与不变的辩证中，新时代中国青年当以坚守立心，以创新立业，以格局立身，既做伟大变革的推动者，更做永恒价值的传承者，在民族复兴的征程上，镌刻下属于我们这一代人的精神坐标。 【解析】 【详解】这道题考查学生的写作能力。 审题 本题是一道引语类材料作文题。 屈原的话彰显了坚守本心、不随波逐流的“不变”气节，强调精神信仰与价值底线的不可动摇；《周易》之言道出了因时制宜、主动革新的“变”的智慧，指出唯有突破困境、灵活应变，才能实现长远发展；苏轼则从哲学层面揭示了“变”与“不变”的共生关系——世间万物时刻处于变化之中，而本质规律与精神内核却能恒久存续。三则材料从个人气节、处世智慧、哲学思辨三个维度层层递进，共同引导我们思考：作为新时代青年，应如何在“变”与“不变”之间找到平衡，既不固守僵化，也不迷失本心。 立意需紧扣“变”与“不变”的辩证统一，既要看到坚守初心、传承精神的“不变”之重，也要看到顺应时代、主动创新的“变”之要，不可肯定一个否定一个，要做到详略有度，辩证思考。 写作时开头提出观点：新时代青年当以“不变”的初心为根基，以“善变”的智慧为羽翼，在坚守中前行，在应变中成长。然后分析“不变”的意义，如屈原坚守气节、先辈坚守信仰，“不变”是立身之本，是在纷繁世事中锚定方向的定力；再分析“变”的价值，如《周易》所言的革新破局、当代科技的迭代突破，“变”是破局之策，是顺应时代、突破自我的动力；然后辩证分析二者的关系，“变”的是外在境遇、方法路径，“不变”的是内在信仰、价值追求，二者相辅相成、缺一不可，我们的人生选择与时代担当正是在这两者的互动中形成和发展的。最后总结升华，青年既要有“不变”的定力，也要有“善变”的能力。 立意： 1.以不变守初心，以应变开新局 2.守正不变，求变致远 3.变与不变，青年的时代答卷 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $