2026届高考语文二轮攻坚信息类文本阅读——分析文章结构和思路

2025-2026学年高三语文二轮攻坚：信息类文本阅读 ——分析文章结构和思路 【考情分析】 从近年高考命题来看，分析文章结构和思路是信息类文本阅读的高频考点，一般要求考生厘清文本论证的层次脉络，判断论点、论据、论证之间的逻辑关联，命题既会以选择题形式直接考查对论证思路、论证结构的理解判断，也会在主观题中要求考生梳理文章或某一部分的行文思路，分值占比稳定在3—6分，考查核心是考生的逻辑思维能力与文本概括梳理能力，要求考生能够准确把握作者的论证展开逻辑，识别总分、并列、递进、对比等常见论证结构。 【方法指导】 攻坚策略 方法1：标注论点，梳理论证层级。先通读全文，圈画出每一段的中心句或关键观点句，明确开篇引论、本论展开、结尾结论的整体框架，再区分每个本论段落分别从哪个角度展开论证，判断段落间是并列、递进还是对比关系，从而厘清全文的整体论证结构。 方法2：查找论据，把握逻辑关联。每找到一处论据，就明确它支撑的是哪一个分论点或者中心论点，理清论据和论点之间的证明关系，以及不同论点之间的推导关联，避免被杂乱的材料信息打乱思路。 方法3：标注衔接，理清推进脉络。重点关注“首先”“其次”“更进一步说”“反观”等体现逻辑关系的衔接词语，借助这些标志性词语，快速划分论证层次，明确作者的论证推进顺序。 答题步骤 第一步，通读标句，圈画核心。先快速通读全文，给每个自然段标上序号，同时圈画出观点句、结论句、段落起始句、过渡句等关键语句，快速把握每一段的核心内容，初步感知文本围绕核心话题展开的基本走向。 第二步，合并归类，划分层次。在梳理单段内容的基础上，根据内容的关联性对段落进行归并：将讨论同一层面观点的段落合并为一个层次，将内容逐步推进、逻辑逐层深入的内容划分为不同层次，明确每个大层次的核心内容，理清文本整体的逻辑框架。 第三步，梳理关联，辨明结构。理清各个层次之间的逻辑关系，判断文本整体是采用总分总、总分、分总，还是并列、递进、对比等结构，同时明确论点提出、分析论证到总结升华的推进路径。 第四步，规范表述，清晰梳理。按照“首先……接着……然后……最后……”的思路，依次概括每一部分的核心内容，清晰完整呈现文本的行文思路与结构脉络。 【典题例析】 例一、阅读下面材料，完成问题。 按正统的历史观念，小说家言是不可信的，小说家所创造的历史景观是一种虚构，它和重事实、物证、考据的历史观之间，有着巨大的不同。但有一个现象很有意思。比如，很多人都说，读巴尔扎克的小说，比读同一时期的历史学家的著作更能了解法国社会。恩格斯也认为，从巴尔扎克的《人间喜剧》所学到的东西，要比上学时从所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。也有很多人把《三国演义》《水浒传》都当作历史书来读。在认识社会、了解时代这点上，文学的意义居然超过了历史。其实，文学中虚构的真实有时比现实的真实更鲜活，更可靠。中国过去一直否认小说的地位，把小说视为小道、小技，显然是一个文学错误。 那些现实中的材料、物证，都是速朽的，经由虚构所达到的心理、精神的真实，却可以持续地影响后世。曹雪芹生活的痕迹早已经不在了，但他创造的人物，以及这些人物经历的幸福和痛苦，现在读起来还如在眼前，这就是文学的力量。 因此，在史学家写就的历史以外，还要有小说家所书写的历史——小说家笔下的真实，可以为历史补上许多细节和肌理。如果没有这些血肉，所谓的历史，可能就只剩下干巴巴的结论，只剩下时间、地点、事情，以及那些没有内心生活的人物。历史是人事，小说却是人生；只有人事没有人生的历史，就太单调了。历史关乎世运的兴衰，而小说呢，写的更多的是小民的生活史——这种生活，还多是俗世生活。俗世生活是世界的肉身状态，它保存世界的气息，记录它变化、生长的模样。所以，以生活为旨归的小说，是对枯燥历史的有效补充。《史记》也运用了很多文学笔法，来增添历史写人叙事的魅力。比如《史记·项羽本纪》里写“霸王别姬”时项羽唱歌的情景，“歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视”，这是《项羽本纪》里很著名的一段。项王哭了，怎么个哭法？眼泪是“数行下”，不是一行，是好几行往下流，旁边的将士也跟着哭，哭到什么程度呢？连脸都仰不起了。画面感多强啊，但这不是历史，而是文学。 历史的真实有时需要借助文学的真实来强化。读历史著作，可以认识很多历史人物；读文学著作，也可以结识很多文学人物。有一些历史人物，当时很重要，但没有文学作品对他的书写，慢慢就被世人淡忘了；相反，一些并不重要的历史人物，甚至无关历史大势的人物，因为成了文学人物，一代代相传，他反而变成了重要的历史人物。比如陶渊明，一个小官，对当时的社会进程可谓没什么影响，但因为文学，他在中国人的观念中，早已是重要的历史人物了。 文学把历史的真实放大或再造了，即便世人知道这是文学叙事，也还是愿意把它当作信史来看。而更多的文学人物，历史上查无此人，完全出自作者的虚构，可由于他们活在文学作品里，在很多人的观念中，也就成了历史人物了。比如鲁迅笔下的祥林嫂，完全是虚拟人物，但读完《祝福》你会觉得她比鲁迅的夫人朱安还真实。祥林嫂的悲哀和麻木，被鲁迅写得入木三分，之后我们只要在生活中遇见类似的人，自然就会想起祥林嫂，甚至会直接形容一个人“像祥林嫂似的”——此刻，在很多人眼里，祥林嫂已不再是文学人物，而成了历史人物。 看《红楼梦》，就更是如此了。像贾宝玉、林黛玉这样的人物，谁还会觉得他们是虚构的呢？一旦理解了他们的人生之后，你就会觉得他们在那个时代，是真实地爱过、恨过、活过的人。由此可见，文学所创造的真实，已经成了我们生活中的一部分，甚至也成了我们精神中的一部分。这就是文学历史化的过程，文学不仅成了历史，而且还是活着的历史。 （摘编自谢有顺《小说中的心事》） 1.请简要梳理材料的行文思路。（4分） 【参考答案】 首先由文学作品比历史著作更让人了解社会的现象引出观点：文学中虚构的真实有时比现实的真实更鲜活，更可靠。然后展开论述，阐释小说家笔下的真实，可以为历史补上许多细节和肌理，历史的真实有时需要借助文学的真实来强化。最后进一步指出文学把历史的真实放大或再造了，世人愿意把它当作信史来看。 【解析】 本题考查学生梳理行文思路时常见的问题，就是划分层次混乱，无法准确概括每个层次的核心内容，要么把每个单段都拆成一个层次导致表述琐碎，要么混淆不同层级的逻辑关系，模糊了作者的核心论证脉络。这道题我们可以结合之前讲的方法来拆解：第一步先通读原文，我们可以快速找到第一段末尾提出的核心观点“文学中虚构的真实有时比现实的真实更鲜活，更可靠”，这就是文本引论部分的核心，也就是第一个层次的内容。接下来第二段承接观点，点明虚构的精神真实拥有超越现实材料的持久影响力，第三段紧接着提出第一个分论点“小说家笔下的真实，可以为历史补上许多细节和肌理，是对枯燥历史的有效补充”，第四段进一步提出第二个分论点“历史的真实有时需要借助文学的真实来强化”，这两部分内容层层递进，共同构成了文本的本论部分，也就是第二个大层次。最后第五到第六段，从文学虚构人物被当作历史真实的现象切入，进一步推进论证，总结出“文学所创造的真实最终会成为生活、精神的一部分，完成文学的历史化”的结论，收束了全文。按照这个思路梳理出来，就能得到清晰完整的答案，对应评分标准可以拿到满分。 例二、阅读下面材料，完成问题。 材料一： 媒介作为沟通作者与读者、作品与世界之间的桥梁，向来对文学影响巨大。媒介技术的不断进步和媒介平台的不断拓展，深刻改变了文学的生产和传播方式。当文学与社交媒体融合，尤其是与多种多样的自媒体融合之后，这种融合极大改变了当前的文学生态。为了区别于传统大型文学网站所生产的网络文学，在这里姑且将其称之为新媒介文学，与传统网络文学平台动辄百万字的超长篇不同，新媒介文学作品主要以短篇、中篇为主，往往结合了多种媒介的表现形式，如文字、图像、音频、视频等，并通过个性化创作、社交性互动以及平台化传播，重新定义了作者、文本与读者之间的关系。那么，作为新大众文艺的一种表现形式，新媒介文学究竟有哪些特点？ 新媒介文学作品常通过微信公众号、微博、知乎、豆瓣、小红书等平台发布，作品面世不再局限于传统出版渠道，这就让更多有写作热情的人能够自由地发布作品。得益于自媒体的创作与传播的即时性，文学作品可以迅速触及大量受众，在传播速度和受众覆盖面上具备了压倒性的优势。许多自媒体创作者通过文学作品表达个人观点、情感、生活经历或思想观念，形成独特的创作风格。在自媒体平台上，创作者不仅是作品的作者，也是自我表达和个人品牌的塑造者。此外，新媒介文学更追求品牌意识和流量密码。创作者通常具有较强的个人特色和创作风格，往往通过IP认同、情感共鸣和细分市场来积累读者。而基于大数据和人工智能分析，平台也能够根据读者的阅读习惯、兴趣、停留甚至情感反应量身定制内容，带来极致的个性化阅读体验。 与传统文学相比，新媒介文学不仅仅是创作者向读者单向度地输出内容，还强调读者的参与和反馈。读者通过评论、点赞、转发等方式与作者互动，创作者能够根据读者的反馈和建议调整书写策略，社交平台和网络社区为创作提供灵感、方向和支持，形成交互式的创作模式。例如，豆瓣悬疑冠军作家梁柯在谈到自己的创作时说过：“我写作，方方面面都是为了给读者他们想要的。类型文学很多时候是为别人写作，也始终假设别人的目光在看着你。”这种模式是读者驱动的内容生产，读者分享了作者的创作权，相比于传统阅读模式，读者的权利得到了空前地提高，这极大增强了文学创作的公共性和共享性，使得文学创作和消费的方式发生了深刻变化。 由于自媒体平台内容的多模态属性，新媒介文学呈现出一种跨媒介态势，并天然具备了跨媒介跨业态改编的优势。新媒介文学打破了以单一文字文本为载体的局限，采用跨媒介手段进行创作和呈现，形成了具有互动性和沉浸感的文学作品。跨媒介的融合使得文学创作变得更加灵活和丰富，也吸引了更多跨界创作者和读者参与。 总之，新媒介文学作为大众文艺的一种新兴形式，集众多优点于一身，使其成为当代文学的重要组成部分，并正在逐步构建起一个崭新的文学生态。它突破了传统文学的局限，适应了当代人的阅读需求和习惯。然而，由于流量导向和注意力危机，新媒介文学也面临着一些挑战，这可能影响其文学深度、思想性和艺术性。如何在媒介表达创新的同时，提升作品的文学性和艺术性，是新媒介文学未来发展的关键问题。 （摘编自雷勇《新媒介文学：新大众文艺的一种表现形式》） 材料二： 近年来，伴随着技术革新和媒介传播方式的变化，文艺生产机制和艺术形态都已发生重大变革和调整，甚至对整个文艺生态产生全链条的颠覆性影响。在此过程中，文学的跨界破圈现象，已成为新大众文艺崛起中的一道独特风景。 诗歌可以借助新媒介得到更广泛的传播，那么，这个新媒介除了抖音、小红书等网络平台，还会是什么？在此背景之下，《青春》与某奶茶品牌的深度联名也就呼之欲出。当书写成为标注自己的坐标，而奶茶又成为当下年轻人颇具仪式感的社交符号时，由南京《青春》杂志社与某奶茶品牌合力打造的联名杯，正以一种传递情感、彰显身份认同的新载体，引起文学圈内圈外的广泛关注。不同年龄、不同身份、不同地点的写作者，在短短三行诗中一边书写自己的青春，一边捡拾青春的记忆。“请全世界的声音来守持/关于年轻，只有一种准则/请你翻阅我，但切勿指正”“褶皱的脸缀满斑纹/偶然提到青春/他谈起一个陌生人”……喝着奶茶，读着有关青春与生命的诗行，这种联结无疑会让一个人的人生体验变得更丰富、更深沉、更蕴藉。 据了解，截至目前，《青春》与某奶茶品牌的联名杯及“三行诗”系列杯都已相继推出，后面还会推出作家系列杯，将更多诗人的诗歌，通过投向市场的100万只杯子，抵达更广阔的读者人群。 上海大学教授谭旭东认为，在大众文化的语境下，文学性从纸质作品中溢出，成为跨媒介存在的景观。由此，文学作品不仅是个体孤独阅读的对象，而且还通过多媒介转化实现跨界破圈，成为具有公共性的文化产品。在这个过程中，文学也实现了文化的增值、审美的增值。 （摘编自《〈青春〉创新将诗歌搬上奶茶杯——新大众文艺崛起让文学成为跨媒体景观》，《南京日报》2025年4月28日） 2.请简要梳理材料二的论证思路。（4分） 【参考答案】 ①首先交代时代背景，指出技术与媒介变革深刻改变了文艺生态，文学跨界破圈成为新现象；接着以《青春》杂志社与奶茶品牌联名推出诗歌联名杯的创新实践为例，展现文学借新媒介实现跨界传播的具体形态；最后引用学者观点总结，点明文学跨媒介存在实现了文化与审美的增值，收束全文。 【解析】 本题考查学生梳理论证思路时常见的问题是只笼统概括内容，没有理清段落间的逻辑推进关系，或是拆分层次不当，遗漏核心论证环节。我们可以按照“先划分层次，再概括每层内容，最后理清逻辑关系”的步骤来梳理：第一步先通读材料，划分层次，材料二第一段开篇就引出核心背景，也就是技术革新和传播方式变化，让整个文艺生态发生了颠覆性变化，文学跨界破圈成为新现象，这是引论部分，也就是第一个层次。接下来二到三段，就以《青春》杂志社和奶茶品牌联名推出诗歌杯、征集三行诗的具体实践为例，具体展现了文学借助实体新媒介跨界传播的落地形态，这是本论部分，用实例具象化了开篇提出的“跨界破圈”现象，构成第二个层次。最后一段引用学者谭旭东的观点进行总结，点明跨媒介跨界破圈让文学成为公共文化产品，实现了文化与审美的增值，收束了整个论证，也就是第三个层次。按照“首先……接着……最后……”的逻辑整理出来，就能得到清晰完整的答案，符合题目4分的赋分要求。 【对点练习】 一、阅读下面的材料，完成1-5题。 故宫文化的精神解码 问一：祝勇先生您好！您是很有知名度的故宫文化传播者，在您眼中，故宫是怎样一方天地？ 答：故宫独立而静谧，它似乎停留在自己的时间里，不受现代时间的干扰，又在以独特的方式与这个时代交互，它是中华优秀传统文化的大本营。 问二：故宫是独一无二的存在，在时间的长河里沉浮。 答：故宫是一个有机生命体，它有呼吸，也有情感。有形的故宫是中华优秀传统文化传承、中外文化交流的参与者与见证者；无形的故宫延续着中华历史文脉，承载着国家记忆，彰显着中华民族的文化实力和文化自信。 问三：您曾提出这样一个问题：“故宫那么大，为什么龙榻那么窄？”这似乎透露着您解读历史的不同视角？ 答：是的。故宫给我们的第一印象是，为了满足皇家的权力需求，所修建的建筑物很宏大。但是，另一方面，建筑和物品也要满足人的生活的需求。比如，龙榻并不大，太大的床皇上睡着也会不舒服。比如成化年间的鸡缸杯，大小很有讲究，用虎口正好能握住。古物都是为了满足当时人们生活习惯的需求。所以，故宫里有权力的叙述，也有生活的细节。 问四：您给了我们一种认识古物的新视角。您把故宫的物称作“古物”而不是“文物”，有何深意？ 答：故宫是中国最大的艺术品博物馆，珍藏的文物有186万件之多，故宫的文物贯穿了中华民族至少7000年的历史。 1914年，在紫禁城内成立了中国第一个皇家藏品博物馆，就是以“古物”来命名的“古物陈列所”。我用“古物”二字，正是为了强调其时间属性，因为每一件物品都承载着历朝的风雨，凝聚着时间的力量。 故宫的无穷时间里包含着无穷的物，有可见的物，也有消失的物。其中又包含着无穷的思绪、情感、盛衰、哀荣，我们面对如此磅礴的物质时，其实也是面对无尽的时间。 问五：您创作的《故宫古物之美》，字里行间像是进行了一场精神上的寻根之旅。 答：面对古物，我相信那时的画家或工匠，在完成旷世名作时脑子里未必会装那么多的理念、术语，更多是听从自己内心的召唤。 就拿观看古画来说，作画与观画，心动都是第一位的，假若心不动，则一切都不动。我们与古画隔了百岁千载，古人作画的时间、空间都已不再，假若观者心无触动，又如何能够穿透时间的隔阂，去与作画者心神相接？观画即观人，指向的终究是人的精神脉动。 我们透过纸页去体会人的气息、去透视历史的命运，我们可以循着线条、笔墨的指引，一步步往回走，去贴近历史原初的形迹，去体会创作者在特定环境下的呼喊与彷徨。 问六：您认为，与古物的对话犹如“逆光之旅”，能给当下的时代带来什么？ 答：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”古物是萧萧落木，透过它们，我们看到的是滚滚长江。 故宫的价值早已不限于朱红高墙内的宫阙亭台，故宫可以承载国家记忆、彰显中华文化实力，并担负着中外文化交流的职责。 优秀传统文化是由故宫建成600多年以来的建筑和贯穿中华文明至少7000年的古物共同建构的。这些物质文明属于表层，反映的是中国人的精神特质、审美情趣和生活习惯等。所以，我们不能仅停留在物质层面去理解故宫，还应该透过物质去看人性、看人心、看中华民族的文明，那是我们精神的来路。 问七：2025年，是故宫博物院建院100周年，历经百年发展，故宫成为一个举世公认的“中国符号”。看懂故宫，就是看懂中国人的精神家底。那么，_____________？ 答：故宫是世界上规模最大的宫殿建筑群，从规划到建筑布局，都体现着中国古代的一种世界观和宇宙观。正如故宫博物院原副院长李文儒所说，故宫博物院有它的职责和现代文化使命，应该将看向故宫的目光更多地放在科学价值、艺术价值、审美价值上。故宫博物院最大的价值，绝不是让我们去崇拜皇权，我们在了解传统文化时要有反思、有借鉴、有以史为镜的态度，取其精华，弃其糟粕。故宫从统治整个国家的皇权象征，变成人民的博物馆、变成现代公共文化空间，这是人类历史的巨大变迁，目的是要建设新的文明和文化。 问八：今天的故宫博物院正在全力打造“活力故宫”，一系列引人瞩目的举措与活动让公众感受到，这种活力意味着让古代的文物与今天的生命发生互动，让文物所承载的文化与今天的时代产生对话。 答：正如故宫博物院院长王旭东所说：“故宫文化为中国式现代化建设贡献着文化养分，中国式现代化建设赋予了故宫文化以现代力量。”一个开放的故宫，一个让文物活起来的故宫，可以让更多的人看到故宫、读懂故宫。而读懂了故宫，我们可以更好地理解中国，理解中国传统文化。 问九：优秀传统文化从历史中而来，在今天依然滋养着我们的日常。 答：在古代中国人的文化观里，往事并不如烟，它可以通过物质凝聚、固化。人所创造的物质是一个精神综合体，是历史，是哲学，也是法度。 古人早已学会了区分生命的有意义和无意义，这个世界没有完美无缺的彼岸，只有良莠交织的现实。他们既不做理想的人质，把自己逼得无路可走，也不会以世外桃源安慰自己，因此他们崇儒、爱道、尊佛。最终，中国人将其融汇成一种全新的人生观——以出世的精神入世，温情地注视着人世间，把自视甚高的理想主义，置换为温暖的人间情怀。 （摘编自栾吟之、黄玮《祝勇：循着故宫博物院建院100年走过的路，理解我们的精神来路》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．文本将故宫比作“有机生命体”，意在从器物与建筑的互动关系切入，揭示物质载体背后的工匠精神与技艺传承。 B．文本以“龙榻窄小”为例阐明，在体现皇家权力威严的宏大宫殿中，器物设计也需关注生活细节，满足人们的习惯需求。 C．故宫博物院可以通过物质凝聚、固化如烟的往事，创造出一个物质与精神的综合体，将其融汇成一种全新的人生观。 D．问答三到问答六从微观上讨论故宫独一无二的特点，问答八到问答九从宏观上讨论中国式现代化建设赋予故宫以现代力量。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．全文以“时间”的视角解读故宫，将过去的故宫和现在的故宫进行对比，阐释了故宫物质遗存所承载的精神文化变迁。 B．文本使用“古物”而非“文物”来描述故宫的藏品，是因为每一件物品都具有时间属性，镌刻着时代变迁的痕迹。 C．问答九是对问四到问六的内容的升华，由通过故宫文物回看精神来路，拓展到优秀传统文化对当代中国人的精神滋养。 D．采访者的话语，或采用疑问句，或采用陈述句，形式新颖，行文富于变化，都起到了引出新访谈话题的作用。 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 作画与观画，都需要心动。宋代画家张择端心动于北宋都城汴京的繁华盛世与民间烟火，①___________，完成旷世名作《清明上河图》。时隔百岁千载，面对这幅五米多长的画卷，我们也应心有所动，穿透时间的隔阂，去与作画者心神相接，并把握②___________。《清明上河图》画了一条河，而它本身也是一条河，我们需要透过恢宏的画面、遒劲的线条，去体察人心人性，去探寻③___________。 ① ② ③ 4.根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。（4分） 5.与本文类似，史铁生在《我与地坛》中，对“物”也有独特的感悟。试比较二者对“物”（故宫文物地坛景物）的感悟有何异同。（6分） 二、阅读下面的材料，完成6-10题。 材料一： 文化记忆可以说是一个综合性的概念，它涵盖了物质记忆、社会记忆和认知记忆。当代中国动画依循文化记忆书写的内在机制，探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，在这“多元统一”的框架内将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入群体的集体意识中，促成一种更为持久和深入人心的文化记忆。 当代中国动画以物质记忆为内容，激活文化记忆。当代中国动画的叙事背景通常架构在历史的某个阶段，融入各种具有民族特色的物质元素，从自然景观、日常物品，到具有民族特色的村落场景，再到融合了传统文化的虚构元素。这些物质在动画中呈现，一般通过两种方式来实现文化记忆的传达：一是“原创性重现”，当代中国动画将物质还原至原初的形象，以重现民族符码；二是“现代化再解读”，将历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，经过融合、拼贴呈现现代审美意味的物质符号，同时又不失其传统特色。这两者共同构成文化记忆的丰富图景，传承文化意义。 当代中国动画以社会记忆为框架，营造叙事的情境。当代中国动画通常将视角聚焦于普通的小人物，通过小人物的实践，来体现和传递深藏在日常生活、工作和交往中的社会集体记忆。“日常生活是记忆、行为和身体的集散地，涵括着历史和记忆的点点滴滴，从生活习俗、方言到口音、动作，体现着历史的拓殖和记忆的延展。”如爆火的《小妖怪的夏天》中的小猪妖，尽管它勤劳而毫无怨言，但常被忽视和误解，其遭遇恰似部分观众在职场上的一个缩影。 当代中国动画以认知记忆为导向，推进与传统哲学思想的融合。观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的。动画影像与观众记忆相互交织时，其中唤醒的是群体共有的、具有延续性的认知，这正是“认知记忆”现象。在这个丰富多元的文化背景下，当代中国动画在营造富有创意的视听体验过程中，深入挖掘和解析植根于集体潜意识的认知记忆，特别是对中华传统哲学思想的多维注解，让观众在享受视听乐趣的同时，也能体验到浓郁的文化韵味。如《姜子牙》中，姜子牙决心拯救众生，即便面对无尽的挑战与困境，他依然坚定自己的初心和信仰，生动地展现了“修身克己”的哲学观念。 然而，从对真理的探求角度而言，认知记忆并不总是全面或绝对的，正如真理本身带有内在的不确定性。当代中国动画中，角色们在叙事情境中历经一系列矛盾和冲突，当矛盾化解后，角色们实现了自我成长，也催生了观众与自我认知记忆间的深刻对话。这一过程既重新阐释了真理，也有组织地引导观众对真理的再认知。因此，当代动画电影引导观众与传统哲学思想对话时，必须紧扣时代脉搏，确保所传达的价值观符合时代需求。 （摘编自郑其宝、叶佑天《理论阐释与实践路径：当代中国动画中文化记忆的书写》） 材料二： 美国社会学家乔纳森称“情感”是一种能够把人们联系在一起的“黏合剂”，并可生成对广义文化的认同，叙事文本通过相似的情感体验实现情感共鸣与意义共享，为文化记忆建构提供了社会心理基础。可见，“情感”成为新时代影响叙事效果的重要因素。近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆。在《哪吒2》中，创作者进一步挖掘了主要角色身上的情感因素，以神话故事为本体折射出当代家庭、社会关系中普遍存在的权威与理解、精英与平凡的情感张力。东海龙王敖光从“施压型”父亲摇身变为“放手型”父亲，精准击中现代家庭在面对子女人生选择时的痛点。申公豹成功考入玉虚宫，却仍因为口吃而遭同门嘲笑，功劳屡次被抢，面对父亲、弟弟的重大变故时无能为力。这些平民化的视角将神话人物与普通观众相连接，很多观众都从申公豹的身上看到了自己的职场困境、家庭责任和身份焦虑。影片通过熟悉的情感语境唤醒观众关于亲情的深刻体验，建构起具有时代意义的文化记忆。 文化记忆并非一成不变，而是始终处在动态演变过程之中。随着社会发展，文化记忆不断被重组、替换和更新，并随之派生出新的叙事内容和形式，并在传播的过程中实现文化记忆演进和价值认同变迁。《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同。正如美国神话学家约瑟夫·坎贝尔所说，“神话其实并不是神的故事，而是人类自己的故事。”不同时期的“反叛精神”需要不同的情感叙事，指向不同的“反叛对象”。因此，《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新：影片将灵珠、魔丸的二元对立关系转化为你中有我的共生关系，借相互救赎、共抗霸权的友情叙事完成对共同体价值观的诗意表达。过去很长一段时间以来，中国在全球传播中倾向于树立“文化大国”形象，但有时又因为文化语境的差异陷入“对空言说”的困境。随着中国动画创作群体的代际交替，动画叙事范式也随之更新，《哪吒2》的爆火证明了新一代动画人对共同情感体验的准确把握与言说。切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用。 （摘编自闫晗等《文化记忆视角下中国动画叙事的代际传承与范式突破》） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.当代中国动画探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入集体潜意识中。 B.当代中国动画通过融合、拼贴等方式对历史和传统精神元素进行现代化的再阐释，使之既具有现代审美意味又不失传统特色。 C.“认知记忆”现象，指观众将自己对影像外部的视听感知与内部的记忆经验结合起来，使之形成紧密交互关系的一种现象。 D.《哪吒2》取材于传统神话故事，通过挖掘角色的情感因素，创设熟悉的情感语境，唤醒观众的情感体验，具有时代意义。 7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A.《小妖怪的夏天》中小猪妖被忽视和误解的经历，反映出部分观众遭遇的职场困境，这是这部动画片取得成功的原因之一。 B.因为认知记忆有不确定性，所以当代中国动画中角色能在矛盾中实现自我成长，成长过程也能引导观众对真理进行再认知。 C.《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新，比《哪吒闹海》《哪吒传奇》更具时代性。 D.中国动画创作群体的代际交替和动画叙事范式的更新，缩小了文化语境的差异，使中国逐步走出“对空言说”的国际传播困境。 8.下列选项符合材料一中当代中国动画“原创性重现”的一项是（ ）（3分） A.《白蛇：缘起》以民间传说白娘子和许仙的爱情故事为原型，进行现代化改编。 B.《大鱼海棠》在构图、镜头、视角等方面精心设计，营造真实又神秘的幻想世界。 C.《新神榜：杨戬》利用三维动画技术，打造唯美国风画面，展现独特东方美学。 D.《长安三万里》根据唐俑、壁画等，设计建筑样式和角色形象，呈现大唐风貌。 9.材料二围绕通过情感叙事建构文化记忆展开论证，请简要梳理其论证思路。（4分） 10.学校动画社拟将《促织》改编成动画片，请根据材料提供几条改编建议。（6分） ---参考答案与详解--- 1．B 【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“揭示物质载体背后的工匠精神与技艺传承”错，文本将故宫比作“有机生命体”，意在强调故宫有呼吸、有情感，是中华优秀传统文化传承、中外文化交流的参与者与见证者（见问二），并非“从器物与建筑的互动关系切入，揭示物质载体背后的工匠精神与技艺传承”，选项属于曲解文意，无中生有。C.“故宫博物院……创造出一个物质、精神综合体”错，由问答九“在古代中国人的文化观里，往事并不如烟，它可以通过物质凝聚、固化”可知，这里说的是“古代中国人的文化观”，不是故宫博物院；且原文说的是“人所创造的物质是一个精神综合体”。D.“从微观上讨论故宫独一无二的特点”错，虽然问答三说龙榻不大、鸡缸杯盈手可握，有微观的因素，但问答二是从宏观上讨论故宫的整体特点；问答八引用王旭东“故宫文化为中国式现代化建设贡献着文化养分，中国式现代化建设赋予了故宫文化以现代力量”之语，强调的是传统与现代的双向赋能；问答九讨论的是优秀传统文化至今依然滋养着当代中国人的精神。   2．A 【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。A.“将过去的故宫和现在的故宫进行对比”错，文本没有将二者进行对比。问答一说故宫“以独特的方式与这个时代交互，它是中华优秀传统文化的大本营”，问答二说“故宫延续着中华历史文脉”，问答八说“让古代的文物与今天的生命发生互动，让文物所承载的文化与今天的时代产生对话”，这些都说明过去的故宫与现在的故宫是一种交互关系，是传承与发展的关系，而不是对比关系。     3.听从自己内心的召唤；作画者（或创作者/张择端）的精神脉动；我们（或中华民族）精神的来路 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 第①处，语境说作画者要“心动”，由问答五“那时的画家或工匠，在完成旷世名作时……更多是听从自己内心的召唤”可知，张择端在创作《清明上河图》时，也是听从了自己内心的召唤；“听从内心召唤”对应题中“心动”，“旷世名作”对应“《清明上河图》”，故此处可填“听从自己内心的召唤”之意的句子。第②处，语境说作为观画者，我们要“心动”，既要对画面心动，也要对作画者心动，问答五指出“我们与古画隔了百岁千载……指向的终究是人的精神脉动”，直接点明观画的目的——指向人的精神脉动，这里的“人”指的是作画者，即张择端，再结合横线前的动词“把握”可知，此处可填“作画者（或创作者/张择端）的精神脉动”之意的句子。 第③处，此处说的是观赏古画的终极目的，由问答六“我们不能仅停留在物质层面去理解故宫，还应该透过物质去看人性、看人心、看中华民族的文明，那是我们精神的来路”可知，题目将这一观点具象化，用《清明上河图》置换故宫的古物，说明观画需要由物质到精神，从古画中探索民族精神，结合横线前的动词“探寻”可知，此处可填“我们（或中华民族）精神的来路”之意的句子。     4.示例一： 问题：我们该如何正确地认识故宫的价值？ 理由：这一提问起到了承上启下的作用，上承问答六关于故宫的价值超越了物质层面的论述，下启问答七的主要内容，即正确认识故宫的多重价值（科学价值、艺术价值、审美价值）及其实现价值转化的意义。 示例二： 问题：今天应怎样更好地提升故宫的价值？ 理由：这一提问引出问答七至问答八的内容，问答七讨论的是提升故宫价值的前提条件，即正确认识故宫的当代价值，建设新的文明和文化，问答八探讨提升故宫价值的方法，即让故宫文物活起来，打造“活力故宫”。  【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 回答问七提出的问题，结合前后内容，可从“认识故宫价值”和“提升故宫价值”两个角度思考。角度一：认识故宫价值。需要补写的提问处于问答六与问答七之间，具有过渡作用。问答六提到“故宫的价值早已不限于朱红高墙内的宫阙亭台”，说明故宫的价值超越了物质层面；问答七先说明故宫具有“科学价值、艺术价值、审美价值”这些多重价值，然后指出故宫博物院当代“最大的价值”在于让人们了解传统文化的同时，做到“取其精华，弃其糟粕”，由此可见，此处提问的关键概念应是“故宫的价值”。再加上“我们应该”“我们要有”等建议性的词语，因此，此处的提问应是“我们该如何正确地认识故宫的价值”。角度二：提升故宫价值。这一提问总领问答七到问答八的内容，由问答七的“故宫博物院有它的职责和现代文化使命”、问答八的“今天的故宫博物院”可知，其关键词是“现代”“今天”，即故宫文化在当代的价值；从问答七的“以史为镜的态度”，问答八打造“活力故宫”的举措，其核心是探讨提升故宫价值、让故宫文化发挥新的作用的目的和方法。综上分析可知，此处的提问应是“今天应怎样更好地提升故宫的价值”。 5.同：①二者都认为物独立而静谧，不受现代时间干扰，是独一无二的存在。②都认为物包含无穷的思绪、情感、盛衰、哀荣，可以透过物质看人性、看人心。 异：本文认为故宫可以看中华民族的文明，是我们的精神来路，承载着集体情感；而《我与地坛》中公园的草木、古柏等物，让史铁生深刻感悟生命的韧性，读懂生命过程的本质，从而寻得精神救赎。 【解析】本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 相同点： ①本文中，祝勇认为故宫“停留在自己的时间里，不受现代时间的干扰”（问一），是独一无二的存在。史铁生笔下的地坛同样如此，“四百多年里……祭坛四周的老柏树愈见苍幽”，这座古园在时光中静默矗立，成为独立于现代喧嚣的精神栖息地。②本文强调故宫古物“包含着无穷的思绪……”（问四），透过物质可“看人性、看人心、看中华民族的文明”（问六）。史铁生同样从地坛的草木、古柏、昆虫等微小生命中，体悟到“生命本身并不因身体的残缺而失去价值”，通过物象窥见人心。 不同点： 祝勇认为故宫承载的是“中华民族的文明”，“是我们精神的来路”（问六），指向宏大的民族集体记忆。而史铁生面对地坛，更多是在个体命运层面寻求救赎，地坛让他“在命运的废墟上，慢慢站起来的全过程”，最终实现了从苦难到豁达的精神超越。 6.C 【解析】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。根据材料一中“认知记忆的核心就是观众将自身对于影像内部文化符号的视听感知与影像外部的记忆经验紧密结合、交互生成”可知，选项将“内部”与“外部”的表述颠倒，偷换了概念，因此C项表述不正确。 7.A 【解析】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B项，强加因果，材料一第二段只是分别介绍了认知记忆的不确定性，以及当代中国动画中角色在矛盾中成长、引导观众再认知的内容，并未说明二者存在因果关系；C项，无中生有，材料并未将《哪吒2》与《哪吒闹海》《哪吒传奇》进行比较，得出《哪吒2》更具时代性的结论；D项，夸大效果，材料只提到代际交替更新了叙事范式，让中国动画的情感叙事切中当代人精神需求，成为国际传播的有效路径，并未说“消除了文化语境的差异，使中国走出‘对空言说’的国际传播困境”。因此A项表述正确。 8.D 【解析】 本题考查学生对文中重要概念的理解能力。根据材料一可知，“原创性重现”是当代中国动画基于物质维度建构文化记忆的实践途径，指创作者依托现存可考的物质文化载体，重现特定历史时期的社会生活风貌，为观众提供可感知的物质文化记忆。A项，《白蛇：缘起》是对传统文学故事的改编，属于在故事内容层面的创作，并非依托物质载体重现历史风貌；B项，《大鱼海棠》侧重艺术形式的设计，营造幻想世界，不属于依托物质载体对历史风貌的原创性重现；C项，《新神榜：杨戬》侧重用新技术展现东方美学，没有依托现存可考的物质载体还原特定历史风貌；D项，《长安三万里》依托唐俑、壁画这些现存物质文化资料，设计场景与形象，还原大唐风貌，符合“原创性重现”的特征。因此D项正确。 9.①开头引用美国社会学家乔纳森的观点，奠定理论基础；②以《哪吒2》为例，具体分析其如何通过情感叙事建构文化记忆；③通过对比不同时期以哪吒故事为原型的动画作品，论证文化记忆是动态演变的；④最后点明情感叙事对国际传播和构建人类命运共同体的作用。 10.①对《促织》中的物质元素进行“原创性重现”与“现代化再解读”，如精准还原明代乡村场景、改良促织罐等物品设计等。②聚焦于主人公成名的普通小人物身份，借其遭遇展现社会底层民众的艰难境遇。③深挖《促织》潜藏的传统哲学，如借成名命运转折融入“祸福相依”思想。④用细腻的亲情传递主流价值观，以平民化视角唤醒观众记忆。 1 学科网（北京）股份有限公司 $