15.1《谏太宗十思疏》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

劝谏 李世民,唐朝第二个皇帝,是我国历史上最有成就的开明君主之一。 在他统治时期,出现了安定富强的政治局面 “贞观之治”。 本文内容,即十条值得深思的情况 。 疏通事理,分条陈述。作为一种文体,属古文体的奏议类,专指臣下向国君陈述意见的奏疏。 解题 讽:用委婉的言语暗示或劝告。如《邹忌讽齐王纳谏》 谏:直言规劝使其改正错误。如《谏太宗十思疏》 谤:公开指责别人的过失。如《周公谏厉王止谤》 “诽”是背地里议论;“讥”是微言讽刺。 说:用话语劝说别人,使之听从自己的意见。 檄:所谓檄文,是古代用于征召、晓谕的政府公告或声讨、揭发罪行等的文书。现在也指战斗性强的批判、声讨文章。如骆宾王的《讨武檄文》。 “讽、谏、谤、讥、说”区别 在古代,臣子向皇帝进呈的文章有各种专门名称。 「章」是用来谢恩的; 「奏」是用来弹劾,即揭发别人的; 「表」是用来陈述衷情的; 「议」是用来表示不同意见的; 「疏」也是臣下向皇帝陈述政见或有所劝谏的文章 文学常识 《文心雕龙》“章以谢恩,奏以按劾(考查核验;查验弹劾),表以陈情,议以执异(持不同主张)。” 壹 知人论世 魏征 大唐第一“直男” 魏征(580—643),字玄成,谥“文贞”。巨鹿曲阳人(今属河北)人,唐代文学家、政治家、思想家、史学家。早年因避乱而出家做道士,太宗时拜谏议大夫,左光禄大夫,封郑国公,世人称魏郑公。魏征敢于犯颜直谏,被称为“诤臣”,所言多被太宗采纳。有诗文流传于世。因直言进谏,辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业,被后人称为“一代名相”。 明人王船山评论说: “太宗之世,忠直老臣,无有过魏征者。 魏征以“犯颜直谏”而闻名,是古今谏臣的典范。 据记载,魏征从政十七年,魏征向李世民面陈谏议有50次, 上书言事二百多次,一生的谏言多达“数十余万言”。 其奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中, 著有《类礼》20卷 。 他那种“上不负时主,下不阿权贵, 中不侈亲戚,外不为朋党,不以逢时改节, 不以图位卖忠” 的精神,千百年来,一直被传为佳话。 唐太宗 在位23年(627-649)是唐朝第二代皇帝,中国封建社会伟大的军事家,将领,卓越的政治家,著名的理论家,书法家和诗人。 在位期间国泰民安,社会安定,经济发展繁荣。通过主动消灭各地割据势力,并虚心纳谏、在国内厉行节约、容许百姓休养生息,使得社会出现了国泰民安的局面。此举为后来的开元盛世奠定了重要的基础,将中国封建社会推向鼎盛时期。后人称他在贞观年间的统治为“贞观之治”。 李世民(599年—649年) 千古一帝 君臣相得 一代良臣:敢说;一代圣主:能容 唐太宗和魏征, 一个爱才如命,善于纳谏,是历史上的“明君”;一个忠心耿耿,敢于直谏,是历史上的“诤臣”。 写作背景 本文是贞观十一年魏征写给唐太宗的奏章。唐太宗跟随其父李渊反隋时作战勇敢,生活俭朴,颇有作为。公元627年李世民即位,改元贞观。贞观初年,他借鉴隋炀帝覆亡的教训,进一步保持了节俭、谨慎的作风,实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理,经济得到发展,百姓生活也富裕起来,加上边防巩固,内外无事,唐太宗逐渐骄奢忘本,大修庙宇宫殿,广求珍宝,四处巡游,劳民伤财。尽管“百姓颇有怨嗟之言”,可是这声音早被朝野上下歌功颂德的欢呼声淹没了。 正直的魏征对此深感担忧,贞观十一年(637)从三月到七月,五个月内他一连给唐太宗“频上四疏,以陈得失”,《谏太宗十思疏》就是其中第二疏,因此也称“论时政第二疏”,阐明了要“居安思危,戒奢以俭”的道理。唐太宗看了猛然警醒,写了《答魏征手诏》,表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头,奉为座右铭。贞观十三年,魏征又上《十渐不克终疏》,直指太宗十个方面行为不如初期谨慎,被太宗书于屏风之上。 贰 初读体会 通篇只重一“思”字——《古文观止》 提出问题 分析问题 解决问题 人君当思(是什么) 为什么思(为什么) 思些什么(怎么做) 议 论 文 谏太宗十思疏 思 整体感知 思考:本文的文眼是哪个字? 叁 深度探究 第一段 人君当思 臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。 助词,取独。 生长,这里指长得好 古义:树根。 今义:事物的根源或最重要的部分 安定,安稳 泉流,名词。 疏通水道。 德行和道义 他们的 流得长远。 形作动 我听说:想要树木生长得高,一定要它的根稳固;想要泉水流得长远,一定要疏通它的源泉;想要使国家安定,一定要厚积他们的德行和道义。 解读第一段 形容词使动,使…牢固。 源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎? 前三个而,表转折 望,求,思:同义:希望,指望 极愚昧无知的人,谦辞 虽然 使……治理得好。 源泉不深却希望泉水流得远,根系不稳固却要树木长得高,道德不深厚却想要使国家治理得好安定,我虽然最愚昧无知,(也)知道这是不可能的,更何况(你这)明智的人呢! 解读第一段 何况 明智的人,形作名 人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。 主持,掌管。 帝位 控制、克服 喜庆,福禄 在安逸的环境预见到隐藏的危险,早做准备。安:形作名;危:形作名,危难的情况 国君主持着帝位的重任,处在天地间重要的地位上,应该推崇皇权的高峻,永远保持无止境的福禄。不考虑在安逸的环境中想着危难,戒奢侈,行节俭,道德不能保持敦厚,性情不能克服欲望,这也就(如同)是砍断树根却想求得树木茂盛,堵住源泉却想要水流得远啊。 解读第一段 戒除 形作名,重权,重位 天地间 形作名,重要地位 天之极处,皇权 保持 来 形作动,行节俭 敦厚 文本探究 本文的中心论点是什么?用了哪些论证方法? 求木之长者,必固其根本 欲流之远者,必浚其泉源 思国之安者,必积其德义 中心论点:居安思危,戒奢以俭。 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之安 正 反 对比 比喻论证 类比论证 称呼 方式 要求 效果 举例 补充:比喻论证与类比论证的区别 本体和喻体 本体和客体(类体) 比喻 比较 本体和喻体性质不同,只在某一点相似;喻体可以虚构。 本体和客体性质相同,相似点多多益善;客体材料真实。 说理形象和具体化。 说理严密和逻辑性。 臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣。” 求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。 中心论点:居安思危,戒奢以俭。 论证方法: ①比喻论证:以“木之长”“流之远”为喻,论证一国之君应居安思危,戒奢以俭。 ②对比论证:正面设喻,以“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源”为喻,引出正题“思国之安者,必积其德义”。反面设喻“源不深而岂望流之远,根不固而何求木之长,德不厚而思国之治,虽在下愚,知其不可,而况于明哲乎”这样加重了强调意味。接着,进一步明确指出,“人君”地位高,责任重大,如果“不念居安思危,戒奢以俭”,要想国家长治久安是不可能的,就像伐根、塞源而望木茂、流长一样荒诞。通过正反设喻,论证了要巩固政权,就必须“居安思危,戒奢以俭”。 《谏太宗十思疏》 第二段 人君为什么要思? 凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。有善始者实繁,能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎? 昔取之而有余,今守之而不足,何也? 所有的 深,深切的。 开头做得好的国君 多 语气副词表推测,大概。 能够 大,重大。 保持到底。 解读第二段 指帝王;今义:国家最高领导人。 表承接 表承接 历代所有的帝王,承受了上天的重大使命,没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中就治国之道显著,但大功告成就德行衰微的。开头做得好的确实很多,能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗? 过去夺取天下时德行有余,现在守卫天下却德行不足,这是为什么呢? 夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。 发语词 臣民 达到目的,实现愿望 陌路人 来 放纵性情 深深忧虑 已经 就 表结果,以致于 轻视他人 (因为)处在深重忧患当中,一定能竭尽诚意对待臣民,已经得志后就放纵自己的情感,看不起别人;竭尽诚心,胡越之人也将同心同德;傲视别人,至亲骨肉也将成为陌生人。 胡越 泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南,比喻相隔遥远,也比喻敌人或对立关系。 百越 居于长江中下游以南各个越族的合称。古文中常泛指南方地区,常指桂、浙、闽、粤等地。 朔漠 北方沙漠地区。 四夷 东夷、南蛮、西戎和北狄的合称,是古代对中原周边各族的统称,亦泛指外族、外国。 古代地理 虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨 不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎;奔车朽索,其可忽乎! 督察 即使 介词,用 只是 =“震”,威吓 转折 怀念,感激 状后“虽以严刑董之,以威怒振之” 苟且 名作状:表面上;在心里 使……倾覆 应该 警惕 恭顺 怎么,难道 轻视,怠慢 即使用严酷的刑罚监督人们,用威风怒气威吓人们,人们最终苟且以求免除刑罚,却不会感念(皇上的)仁德,表面上恭顺内心却不服气。怨恨不在大小,可怕的只是民众;(老百姓就像水一样)既能承载船只,也能使船只倾覆,这是应该深切警惕的;用腐烂的绳索驾驭奔驰的马车,怎么可以忽视呢? 作者认为人君为什么要思? 概括历代君主能创业不能守业的普遍规律 以_引出分析论证,用“殷忧”和“得志”的不同心态进行对比 用古人的论述以_ 的关系比喻_ 的关系,切中要害,令人警觉 设问 水和舟 民和君 善始者实繁 克终者盖寡 能否竭诚是事 业成败的关键 敲警钟:民心的重要性 取江山 守江山 在殷忧 必竭诚以待人 既得志 则纵情以傲物 胡越为一体 骨肉为行路 载舟覆舟 所宜深慎 对比论证 比喻论证 善始者实繁, 克终者盖寡 民本思想 第二段梳理 请你分析这一段使用了什么样的论证方法? 第三段 人君思什么,找出“十思”内容 君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒。将有作,则思知止以安人; 念高危,则思谦冲以自牧;惧满溢,则思江海下百川, 名作动,统治 想要的东西 知道满足 谦虚 如果,果真 来 (地位)高而险 约束、修养 使…安定 兴建、建造 骄傲自满 居于…之下,名作动 第三段 做国君的人,如果真的能见到自己贪图的东西,就想到知足来警诫自己;将要兴建什么,就想到适可而止来使百姓安宁。想到帝位高而险,就要不忘谦虚,加强自身的道德修养;害怕骄傲自满,就想到江海处于百川之下(却能容纳百川)。 乐盘游,则思三驱以为度。忧懈怠,则思慎始而敬终 , 虑壅蔽,则思虚心以纳下;想谗邪,则思正身以黜恶, 恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无因怒而滥刑。 动作名,说坏话的人 施加 =“毋”,不要 游乐 来 以…为乐 被堵塞蒙蔽 意志松懈 并列 慎重 排斥 以致 使动 使…端正 滥用刑律 不恰当的奖赏 第三段 喜爱狩猎,就想到网开一面,捕杀有度;担心懈怠,就想到做事要慎始慎终;担心耳目被蒙蔽,就想到虚心采纳臣下的意见;考虑到可能出现谗佞之人,就想到端正自身,贬斥奸邪;施加恩泽,就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当;动用刑罚,就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。 田猎有度 总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。 选拔 形作名, 贤能的人 扩大 光大 形作名,好的建议 顺承 仁爱、宽厚 献出 这 第三段 全面做到这十件应该深思的事,发扬光大《尚书》所讲的九种美德,选拔有才能的人而加以任用,挑选好的意见而加以采纳,那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略,勇敢的人就能完全使出他的力量,仁德的人就能广布他的仁爱,诚信的人就能献出他的忠诚。 文武争驰,在君无事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉! 灵敏的耳、明亮的眼 使……鸣,演奏 奔驰效劳 忧烦的事物 管理 役使,劳损 保/颐养 出游,游乐 使…劳;使…苦 教化 垂衣拱手,喻指轻而易举 毁坏,减损 第三段 文臣武将争逐( 效力),对君主来说便没有大事烦扰,可以尽情享受出游的快乐,可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿,弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下,不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索,代替臣下管理职事,役使自己灵敏的耳、明亮的眼,亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢! 找出“十思”内容,并说说其现实意义。 君人者,诚 能 见可欲,则思知足以自戒; 将有所作,则思知止以安人; 念高危,则思谦冲而自牧; 惧满溢,则思江海而下百川; 乐盘游,则思三驱以为度; 忧懈怠,则思慎始而敬终; 虑壅蔽,则思虚心以纳下; 想谗邪,则思正身以黜恶; 恩所加,则思无因喜以谬赏; 罚所及,则思无因怒而滥刑。 戒奢侈 戒骄躁 戒纵欲 戒轻信 戒不公 礼贤下士,谦虚包容(思想) 持之有度,慎始慎终(生活) 虚心纳谏,正身黜恶(用人) 喜怒有常,赏罚有度(执法) 知道满足,适可而止(物质) “十思” “五戒” 积其德义 居安思危 戒奢以俭 治国平天下 正己 安人 正心 修身 ”呢? 君王按“十思”去做会有怎样的效果? 智者尽其谋,勇者竭其力, 仁者播其惠,信者效其忠; 文武并用,垂拱而治。 第三段明君除“十思”外, 还要做到什么?最终理想的政治境界是怎样的? 3.听从善言 1.弘九德 2.选拔任用人才 智者尽其谋 文武 并用 勇者竭其力 仁者播其惠 信者效其忠 垂拱 而治 文本探究 作者以美好的政治愿景来吸引唐太宗,打动其内心,从而达到进谏的目的。 板书设计 人君当思 为什么思 思些什么 居安思危,戒奢以俭 (以“固本思源”为喻) 载舟覆舟,所宜深慎 (总结历史教训) 诚能十思,垂拱而治 (提出具体做法) 提出问题 分析问题 解决问题 对接高考 1、《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法,首先举出“ , ; , ;”两组比喻,从而引出引出“思国之安者,必积其德义”的结论。 必固其根本 臣闻求木之长者 欲流之远者 必浚其泉源 2、《谏太宗十思疏》中,作者用“求木”“欲流”引出 ” ”的结论。 必积其德义 3、《谏太宗十思疏》中,作者说“知其不可”中的“其”指代的内容是: , , 。 源不深而望流之远 根不固而求木之长 德不厚而思国之理 思国之安者 6、《谏太宗十思疏》中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是: , ; , 。 对接高考 4、《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是: , 。 人君当神器之重 居域中之大 5、概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是: , 。 有善始者实繁 能克终者盖寡 夫在殷忧 必竭诚以待下 既得志 则纵情以傲物 $