第22课《＜礼记＞二则——大道之行也》教学设计-2025-2026学年统编版语文八年级下册

第22课《礼记·大道之行也》教案设计 教学目标 （一）语言建构与运用 1. 积累 “嘉肴、至道、教学相长、亲其亲、子其子、归、货、贼” 等文言词语，掌握古今异义现象。 2. 能准确、流利、有节奏地朗读并背诵两则短文，体会对偶句的表达效果。 3. 疏通文意，翻译关键句子，把握文章主要内容。 （二）思维发展与提升 1. 梳理《虽有嘉肴》的论证思路，理解类比论证的作用；归纳《大道之行也》的大同社会理想内涵。 2. 结合文本与生活经验，辩证分析 “教学相长” 的现实价值，理解大同思想的当代意义。 （三）审美鉴赏与创造 1. 体会两则短文语言凝练、铺排整齐、气势充沛的特点，感受儒家经典的语言美与逻辑美。 2. 品味对偶句的节奏与意蕴，提升文言文审美鉴赏能力。 （四）文化传承与理解 1. 了解《礼记》《学记》《礼运》的文化地位，感受儒家教育思想与社会理想的内涵。 2. 认同 “教学相长” 的教育理念与大同社会的和谐追求，传承中华优秀传统文化。 教学重难点 重点：疏通文意，积累文言词语；背诵两则短文；理解文章核心观点。 难点：分析《虽有嘉肴》的论证思路；辩证理解大同社会理想的内涵与当代价值。 教学准备 1. 多媒体课件：《礼记》相关背景资料、重点文言词语注释、对偶句朗读节奏标注。 2. 预习任务单：布置学生借助课下注释疏通文意，圈画古今异义词，查阅《学记》《礼运》的背景资料。 教学过程 第一课时 第一课时：《虽有嘉肴》 （一）情境导入（5 分钟） 1. 谈话导入：“同学们，我们常说‘教是最好的学’，这句话的源头就来自儒家经典《礼记・学记》中的‘教学相长’。今天，我们就一起走进《虽有嘉肴》，探寻这一教育理念的内涵。” 2. 背景补充：《礼记》是儒家经典之一，《学记》是我国最早的一篇关于教育和教学问题的专论，对古代教育思想影响深远。 （二）初读课文，读准节奏（10 分钟） 1. 教师范读课文，标注朗读节奏： 虽有 / 嘉肴，弗食，不知 / 其旨也；虽有 / 至道，弗学，不知 / 其善也。是故 / 学 / 然后知不足，教 / 然后知困。知不足，然后 / 能自反也；知困，然后 / 能自强也。故曰：教学 / 相长也。《兑命》曰 “学学半”，其 / 此之谓乎！ 2. 学生自由朗读，读准字音（如 “兑（yuè）命”“学（xiào）学半”），读准停顿。 3. 指名朗读，师生互评，纠正节奏与读音问题。 （三）疏通文意，积累词语（15 分钟） 1. 学生结合课下注释自主翻译课文，圈画疑难词句。 2. 小组合作，解决疑难，教师巡视指导。 3. 重点词句讲解： 古今异义：“教学相长” 中 “教学” 古义是 “教与学”，今义是 “教师把知识、技能传授给学生的过程”。 重点实词：嘉肴（美味的菜）、旨（味美）、至道（最好的道理）、困（困惑）、自反（自我反思）、自强（自我勉励）、学学半（教别人，占自己学习的一半，前一个 “学” 同 “敩”，教导）。 关键句子翻译：“是故学然后知不足，教然后知困。”“故曰：教学相长也。” 4. 学生齐读课文，尝试用自己的话复述课文内容。 （四）探究论证，理解观点（10 分钟） 1. 思考探究： ① 文章开头为什么从 “虽有嘉肴” 说起？（类比论证，用 “嘉肴弗食不知其旨” 类比 “至道弗学不知其善”，引出 “学” 的重要性，通俗易懂。） ② 文章是如何层层推进论证 “教学相长” 的？（先以类比引出 “学” 的重要性，再论述 “学” 与 “教” 的关系：学→知不足→自反；教→知困→自强，最后得出 “教学相长” 的结论，并用《兑命》的话佐证。） 2. 小组讨论：“教学相长” 的观点在今天还有价值吗？结合自己的学习经历谈谈理解。（例如：课堂上给同学讲题，自己对知识的理解会更深刻；向老师提问，也能帮助老师发现教学中的问题，实现双向成长。） （五）课堂小结与背诵（5 分钟） 1. 小结：本文以类比开篇，层层论证了 “教学相长” 的教育理念，语言凝练，逻辑清晰。 2. 指导学生结合论证思路背诵课文。 第二课时 第二课时：《大道之行也》 （一）复习导入（3 分钟） 1. 指名背诵《虽有嘉肴》，回顾 “教学相长” 的观点。 2. 过渡：《礼记》中不仅有教育智慧，还有对理想社会的描绘。今天，我们一起走进《大道之行也》，感受儒家的大同社会理想。 （二）初读课文，把握节奏（7 分钟） 1. 教师范读，标注对偶句的朗读节奏： 大道 / 之行也，天下 / 为公。选贤 / 与能，讲信 / 修睦。故人 / 不独亲其亲，不独 / 子其子，使 / 老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者 / 皆有所养，男有分，女有归。货 / 恶其弃于地也，不必 / 藏于己；力 / 恶其不出于身也，不必 / 为己。是故 / 谋闭而不兴，盗窃乱贼 / 而不作，故 / 外户而不闭。是谓 / 大同。 2. 学生自由朗读，读准字音（如 “矜（guān）”“分（fèn）”），读出对偶句的节奏与气势。 3. 齐读课文，感受铺排整齐的语言特点。 （三）疏通文意，积累词语（15 分钟） 1. 学生结合课下注释自主翻译课文，圈画古今异义词。 2. 重点讲解： 古今异义： ① “子其子” 中第一个 “子”，古义为 “以…… 为子”，今义为 “儿子”； ② “女有归” 中 “归”，古义为 “女子出嫁”，今义为 “返回、归还”； ③ “货，恶其弃于地也” 中 “货”，古义为 “财物”，今义为 “货物、商品”； ④ “盗窃乱贼而不作” 中 “贼”，古义为 “害人”，今义为 “小偷、盗贼”。 重点实词：与（同 “举”，选拔）、修睦（培养和睦气氛）、亲其亲（以…… 为亲，指父母）、矜（同 “鳏”，老而无妻）、分（职分，职守）、恶（厌恶）、兴（兴起）、作（兴起）、闭（用门闩插上）。 关键句子翻译：“故人不独亲其亲，不独子其子。”“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。” 3. 学生齐读课文，用自己的话描述大同社会的场景。 （四）探究理想，品味语言（15 分钟） 1. 小组合作：归纳儒家大同社会理想的内涵，从 “社会治理、民生保障、道德风气” 三个方面梳理： 社会治理：天下为公，选贤与能，讲信修睦； 民生保障：老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归； 道德风气：货尽其用，人尽其力，谋闭不兴，盗窃乱贼不作，外户不闭。 2. 品味语言：文章大量运用对偶句，如 “选贤与能，讲信修睦”“老有所终，壮有所用，幼有所长”，说说这些句子的表达效果。（句式整齐，节奏鲜明，增强了文章的气势与感染力，突出了大同社会的和谐美好。） 3. 拓展思考：当今社会，人们赋予 “大同” 哪些新内涵？（如共同富裕、社会公平、和谐发展、人民共享发展成果等，引导学生结合现实生活，如脱贫攻坚、养老保障、义务教育等，理解大同思想的当代价值。） （五）课堂小结与背诵（5 分钟） 1. 小结：《大道之行也》描绘了儒家理想中的大同社会，语言凝练，内涵丰富，体现了古人对和谐社会的向往。 2. 指导学生结合层次背诵课文。 板书设计 《礼记》二则 《虽有嘉肴》 类比：嘉肴弗食→至道弗学 ↓ 学→知不足→自反；教→知困→自强 ↓ 结论：教学相长（引用佐证：学学半） 《大道之行也》 总纲：天下为公，选贤与能，讲信修睦 ↓ 分述：民生保障（老有所终……）、道德风气（货尽其用……） ↓ 结果：谋闭不兴，盗窃乱贼不作，外户不闭（大同） 作业设计（含答案） 基础题 1. 解释下列加点词语的古今异义： ① 故曰：教学相长也 古义：教与学；今义：教师把知识、技能传授给学生的过程。 ② 不独子其子 古义：以…… 为子；今义：儿子。 ③ 男有分，女有归 古义：女子出嫁；今义：返回、归还。 ④ 货，恶其弃于地也 古义：财物；今义：货物、商品。 ⑤ 盗窃乱贼而不作 古义：害人；今义：小偷、盗贼。 2. 翻译下列句子： ① 是故学然后知不足，教然后知困。 译文：所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。 ② 故人不独亲其亲，不独子其子。 译文：所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 ③ 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 提升题 1. 《虽有嘉肴》的主要观点是什么？作者是怎样论述的？这一观点在今天还有价值吗？ 答案：主要观点是 “教学相长”。作者先以 “虽有嘉肴，弗食，不知其旨也” 类比 “虽有至道，弗学，不知其善也”，引出学习的重要性；接着论述 “学” 与 “教” 的辩证关系：学习之后才知道不足，从而自我反思；教人之后才知道困惑，从而自我勉励；最后得出 “教学相长” 的结论，并用《兑命》中的 “学学半” 佐证观点。这一观点在今天仍有价值，例如学生给同学讲题，能深化自己对知识的理解；教师通过教学也能发现自身不足，不断提升教学水平，实现教与学的双向促进。 2. 儒家的大同社会理想包括哪些方面？当今社会，“大同” 有哪些新内涵？ 答案：大同社会理想包括：①社会治理层面：天下为公，选贤与能，讲信修睦；②民生保障层面：老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归；③道德风气层面：货尽其用，人尽其力，没有阴谋诡计、盗窃作乱，社会安定和谐。当今社会，“大同” 被赋予了共同富裕、社会公平正义、人与自然和谐共生、人民共享发展成果、构建人类命运共同体等新内涵。 拓展题 阅读《礼记・檀弓》中的两则故事，完成练习： 1. 解释下列加点词语： ① 孔子过泰山侧（路过） ② 夫子式而听之（同 “轼”，车前横木，这里用作动词，扶着轼） ③ 子之哭也，壹似重有忧者（实在，的确） ④ 何为不去也（离开） ⑤ 黔敖为食于路（准备食物） ⑥ 以待饿者而食之（给…… 吃） ⑦ 予唯不食嗟来之食（吆喝着施舍的食物） ⑧ 从而谢焉（道歉） 2. 说说两则故事分别反映了怎样的社会现实和人物品质。 答案：“苛政猛于虎” 反映了古代苛政对百姓的压迫比老虎还要残酷，体现了孔子对暴政的批判；“不食嗟来之食” 体现了饥者宁死也不接受带有侮辱性施舍的骨气，反映了儒家重视人格尊严的价值观。 教学反思（预设） 1. 教学中通过 “读 — 译 — 探 — 背” 的环节，落实了文言文基础教学目标，学生能基本疏通文意、背诵课文，但对 “教学相长” 的辩证理解、大同社会理想的当代价值探讨不够深入，需结合更多现实案例引导学生拓展思考。 2. 对文言词语的古今异义、对偶句的表达效果讲解较为充分，但对《礼记》的文化背景、儒家思想的整体内涵拓展不足，后续可补充相关背景资料，帮助学生更全面地理解文本。 3. 小组讨论环节部分学生参与度不高，需优化讨论问题的设计，设置更具层次性的任务，兼顾不同层次学生的学习需求。 学科网（北京）股份有限公司 $