精品解析：天津市静海区第一中学2025-2026学年第二学期高二语文期中学生学业能力调研试卷

天津市静海区第一中学2025-2026学年第二学期高二语文期中学生学业能力调研试卷 命题人：汪长志 审题人：陈连艳 考生注意： 本试卷分第Ⅰ卷基础题（31分）和第Ⅱ卷提高题（119分）两部分，含3分卷面分，满分共150分。 第Ⅰ卷 基础题（共31分） 一、小语段阅读（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王羲之和颜真卿是中国书法史上的两座高峰。中国书法是以汉字为唯一载体的艺术。（ ）。汉字的抑扬顿挫和无穷组合，造就了中华文化的辉煌灿烂和_________。古人说“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”，可见创造汉字是一项惊天地、泣鬼神的伟大事业，是中华民族伟大智慧的体现。汉字是中国的根，中国人的根，中华传统文化的根，中国书法的根。而书法是汉字的艺术，离开汉字就没有中国书法，就不是中国书法。历史上汉字在先，书法在后。中国最早的文字，甲骨文、金文、石鼓文，包括出土的大量简帛文字，主要是交流传播和文化积累的工具。虽然我们今天也把它们称为书法，但在当时它们并不叫书法。中华民族是伟大的，也是幸运的。源远流长的中华文化孕育了源远流长的中国书法，又孕育了王羲之、颜真卿这样伟大的书法家，留下了《兰亭集序》《祭侄文稿》这样伟大的书法作品。书圣王羲之最伟大的贡献是完成了中国书法的艺术化、___________，在中国书法的提高和普及之间、历史和未来之间架设了桥梁。 即使说颜真卿是唐代尚法书风的集大成者，那么王羲之则是晋代尚韵书风的最高代表。颜真卿之所以能够成为继王羲之之后，中国书法史上的又一位伟大书法家，是因为他在继承王羲之书法的基础上，超越了王羲之，开拓了中国书法________的宏大格局和正大气象，达到了骨力和______的高度统一，完成了雄浑、宽博的新体楷书创作，树立了唐代楷书的典范。 1. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 汉字是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表 B. 中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表就是汉字 C. 汉字是中国文化的最高代表，又是中国文化的最小单元 D. 中国文化的最高代表就是汉字，它也是中国文化的最小单元 2. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 博大精深 典范化 空前绝后 婉转 B. 千姿百态 典范化 空前绝后 含蓄 C. 博大精深 规范化 前所未有 含蓄 D. 千姿百态 规范化 前所未有 婉转 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 如果说颜真卿是唐代尚法书风的集大成者，那么王羲之则是晋代尚韵书风的最高代表。 B. 虽然说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，但是颜真卿是唐代尚法书风的集大成者。 C. 如果说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，那么颜真卿则是唐代尚法书风的集大成者。 D. 即使说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，那么颜真卿则是唐代尚法书风的集大成者。 二、文言知识（4分） 4. 下列各项中，加点词语不全是古今异义的一项是（ ） A. 零丁孤苦，至于成立 室仅方丈，可容一人居 B. 则告诉不许 内外多置小门墙， 往往而是 C. 是以区区不能废远 臣少多疾病，九岁不行 D. 臣之辛苦 余稍为修葺，使不上漏 5. 下列对《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》有关内容的分析概括，正确的一项是（　　） A. 自陈宦历部分写得委婉动人，以“岂敢盘桓,有所希冀”为起点，表达了至为恳切的感情。谈及祖母病情的语句，皆出于至孝之心，感人至深。 B. 结尾“亭亭如盖”的枇杷树，为一切往事的见证，老妪、大母、先妣、家境种种衰微，所有的情感都凝注在这棵树上，因此它具有象征意义。后人称之“不事雕琢而自有风味”，当之无愧。 C. 序：是古代文体的一种，大多用以题赠，或作著作的前言，《兰亭集序》是朋友之间互相唱和的赠言。 D. 修禊：古代民俗，于农历三月上旬的巳日，人们群聚于水边嬉戏洗濯，以祓除不祥。实际上这是古人的一种游春活动。 三、非连续性文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑;苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿出游从容，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。 审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，并且在对象中玩味自我本身。 审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉浸到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。 (节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改) 材料二: 大自然靠什么给人以美感呢?它蕴含有许多美的要素，如:对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样:形状、颜色、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然，国画大师刘海粟就曾十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。 客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢?是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘勰说“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究发现动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。 人们不只满足于自然中的“形”向主观的“情”的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象，它们灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理;朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来”，这是讲做学问的理。又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次:描写美、意境美、哲理美。 (选自梁衡《山水为何有美感》，有删改) 材料三: 有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、舞蹈等。白居易的《琵琶行》写琵琶女所弹的声音，就是用各种联想的意象来描写来表现的，如“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。有的理论家根据这样一些事例，认为人们喜爱音乐，从音乐中获得愉悦，并不是因为欣赏声音本身的和谐等，而是因为音乐能唤起视觉或听觉的意象(即联想)。然而，也另有一些理论家和艺术家认为，审美体验不但与联想无关，而且联想还会妨碍审美体验。在他们看来，自然和艺术的美都在形式而不在内容，欣赏者不能靠题材唤起的联想来获得美感。反之，只能在摒弃联想的情况下，靠对艺术形式的直观以获取美感。要是在欣赏这些艺术时产生联想，那恰好是走出了艺术境界，进入了实用境界，审美体验就丧失殆尽。他们认为，在审美体验中，只有让我们的注意力专注于一个独立的意象上面凝神于一，不左顾右盼，才能沉醉于审美的愉悦之中。而联想则使欣赏者精神不集中，从而导致意识由审美对象向非审美对象的转换，所以联想是妨碍审美体验的。 联想究竟是有助于审美体验还是妨碍审美体验呢?我以为应该从以下两点来把握它： 第一，应该把审美联想和非审美联想区别开来。非审美联想相当于心理学上的自由联想，这是一种偶然的、随意的、杂乱的、不定向的联想。英国美学家布洛称这种联想为“非融化的”联想，即这种联想所引起的实用情感与审美对象所展示的情境不相融合，从而与审美无关。譬如:当我们心中想到船时，便想到它航行的海，想到海便想到风暴等等。尽管这种联想是对一种接近事物的联想，人们是容易理解的，但它没有定向性，没有主旨，不能构成审美的情境，因而是与审美无关的非审美性联想。审美联想相当于心理学上的控制联想，它的最大特点是联想时所展示的情境的定向性和整体性。按一定的情致、具有定向选择、沉入整体情境的联想就是审美联想。审美联想是人的心灵自由的一种表现，它给人带来美感的愉悦。布洛称审美联想为“融化的”联想，即这种联想所引起的情感与审美对象本身的情感是相融化的，不是隔离、孤立的。由此看来，笼统地说联想可以解释审美体验是不对的，只有审美联想才与审美体验相关，只有用审美联想才能解释审美体验。 第二，应该考虑到美有“依存美”和“纯粹美”的区别。“纯粹美”就是重形式的美，某些艺术品种，由于社会历史等各种原因，内容已淡化，人们直接感知到的仅是线、形、色、光、声、质等媒介及其组合方式，如图案画、花边装饰、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取胜的“纯粹美”，对于这些艺术品的欣赏，只能靠艺术直觉，而不能靠审美联想。要是运用联想，就会离开特定的艺术世界，审美体验也就立刻消失了。与审美联想相契合的往往是“依存美”。所谓“依存美”就是重内容的美，像小说、戏剧、散文和古典诗歌等等，人们欣赏这类艺术品，就不能不借助审美联想，只有在审美联想中，作品所描绘的形象和形象体系，才能在欣赏者的头脑中呈现出来，而欣赏者也才能沉入艺术世界，并获得审美愉悦。审美联想是审美活动中实际存在的、不可缺少的。 (选自《中国社会科学报》，有删改) 6. 根据材料和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 《庄子·秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。 B. 在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。 C. 艺术家强调的“师法自然”，是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素以及创作的灵感。 D. 小石潭的凄清、荷塘月色的宁静、岳阳楼的阴晴是人与客观景物沟通、交流、融合的产物。 7. 根据材料三，下列不属于“非审美联想”的一项是（ ） A. 见到博物馆展出的清代官窑瓷器，就联想到它比金子还值钱。 B. 见到西湖中鱼儿游动，就联想到今天晚餐也许会有红烧鲤鱼。 C. 读到贺知章的“二月春风似剪刀”，就联想到花匠用剪子精巧地把柳叶剪成绿丝绦。 D. 读到陶渊明的《归园田居》，就联想到草长莺飞的春季美景。 8. 根据原文内容，下列对移情概念的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”"等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。 B. 郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。 C. 北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新。”“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。 D. 在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。 四、文言文阅读（18分） 阅读下列文言文，完成小题。 先妣事略 【明】归有光 先妣周孺人①，弘治元年二月二十一日生。年十六来归。逾年生女淑静。淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。又逾年生有尚，妊十二月。逾年生淑顺，一岁又生有功。 有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进。 正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊！”以二子肖母也。 孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，太学生；母何氏。世居吴家桥②，去县城东南三十里，由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实；与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。 孺人之吴家桥，则治木绵，入城则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕，冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁与从兄有嘉入学每阴风细雨从兄辄留有光意恋恋不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。 孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！ （选自《震川文集》） 【注】①孺人：明代七品官之妻的品级。②吴家桥：作者外祖家。 9. 下列加点字词的解释不正确的一项是（ ） A. 年十六来归 归，嫁过来 B. 室靡弃物 靡，没有 C. 每至夜分 夜分，半夜 D. 遇僮奴有恩 遇，遇到 10. 下列各句中加点字的意义和用法相同的一项是（ ） A. 以二子肖母也 久之，能以足音辨人 B. 抚爱之，益念孺人 先妣抚之甚厚 C. 诸儿见家人泣，则随之泣 于其身也，则耻师焉 D. 十六年而有妇 君子博学而日参省乎己 11. 下列表述不符合原文意思的一项是（ ） A. “诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。”这是用儿时的无知来反衬今日的深切悲痛。 B. “家中人闻吴家桥人至，皆喜。”从侧面道出了母亲的为人宽厚。 C. “十六年而有妇，孺人所聘者也。”一笔道出了母亲去世前对幼子的牵挂。 D. “追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣”中“余则茫然矣”道出了作者自己当时年幼，对母亲的事迹记忆不多，所以感情也不深。 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 B. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留/有光意恋恋/不得留也。 C. 有光七岁与从兄有嘉/入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 D. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨从兄/辄留有光/意恋恋/不得留也。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！” （2）遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。 第Ⅱ卷 提高题（共119分） 五、古诗词鉴赏（7分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 半山春晚即事 王安石 春风取花去，酬我以清阴。 翳翳陂路静，交交园屋深。 床敷每小息，杖屦或幽寻。 唯有北山鸟，经过遗好音。 春日书事 张耒 虫飞丝堕两悠扬，人意迟迟日共长。 春草满庭门寂寂，数棂窗日挂空堂。 14. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗以拟人手法描写春风，生动地写出了时序的变化及人与自然的亲昵关系。 B. 张诗运用叠词“迟迟”，既写出了自己慵懒的状态，又含有白昼绵长的主观感受。 C. 两首诗均为近体诗，都运用了白描的艺术手法勾勒春景，语言风格朴素淡雅。 D. 两首诗均以细微之景营造意境，运用以声衬静的手法让春景变得细腻可感。 15. 有人评价“二诗皆写春日闲居，一以‘清’胜，一以‘寂’胜”。请结合两首诗，谈谈你对这一评价的理解。 六、默写。（每空1分，共6分） 16. 请补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的僮仆的句子是“____________，____________”。 （2）王羲之在《兰亭集序》中否定《庄子·齐物论》中对生死的看法的句子是：“____________，____________。” （3）《蜀道难》中，运用夸张的修辞手法，写出秦、蜀之间为崇山峻岭所阻，只有飞鸟才能跨越的句子是“____________，____________”。 七、现代文阅读（27分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 陈情与感动 罗伟章 （1）我读的第一篇古文，是《陈情表》。 （2）那时候，我还是小学低年级的学生，我二哥念初中，好读书，在乡上买了本《古文观止》。寒假里，大雪盈野，土地被雪盖了，农活也被雪盖了，二哥便拿着书，钻进院坝边新修的空房里，不喊吃饭就不出来，出来时必冻得躬肩缩背，脸色青紫。如此十余天后，书变重了——满本都是红色的批注。腊月三十那天，父亲和兄弟姐妹上邻院看灯去了，我和二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是《陈情表》。我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的。念了，二哥又背诵，很是自得。当他逐句讲解，自得的心淡了。那是一个没下雪却打着黑霜的冬日。 （3）“生孩六月，慈父见背”，这句话给予我的宽慰，至今想来，还心生颤栗。我五岁多，母亲就去世了。家里的天，是母亲顶着的，父亲也要听母亲的，母亲去世，天就塌了。在对未来的惊恐中，我常躲到屋后的林子里，窥视村里小孩跟在各自的母亲身后，从田间地头走过，一声一声地叫“妈”。为啥他们都有妈，唯独我没有？我的妈是一个土堆，冰冷而臃肿，摸上去是粗糙的颗粒。再摸，还是。找不到答案，疑惑就凝结为痛楚。我认为自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陈情表》的作者，半岁就死了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了。那是我第一次受到关于痛苦的教育。 （4）痛苦不是你一个人的。 （5）当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受——岂止忍受，还要担荷。如此，胸襟就撑出别样天地。后读杜诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”那门，那窗，是打开的，打开后就看到万千气象:众生之苦里，蕴含着无限生机。杜诗让我更深地理解了《陈情表》对我的意义。 （6）在我心里，李密始终是个孩子。到他写《陈情表》时，已44岁，可依然是个孩子。这感觉真没有错。李密以孝闻名，《陈情表》以孝动人，“孝”字在甲骨文里就有，是汉字的母字，“老”之下一“子”，“子”紧贴“老”，代表晚辈对老人的扶持。李密对祖母，侍奉汤药，“未曾废离”，是一辈子的孩子。 （7）李密是哪里人，我并不关心。人情相类，普天同理。但如果突然撞到他的家乡去了呢？那便是故人重逢。认识作家，无须相见，读了他的作品，就算认识了。作品是作家的内在星空，读过，就不仅认识，还是熟识。我和李密认识的年头，该和他写《陈情表》时的岁数差不多吧？这是货真价实的老友了。因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢喜心如风拂柳。也不是激动，只是心里一亮。是烛光的那种亮，外面的世界退去，只照见两人和两人的秘密。 （8）彭山县属眉山市，眉山有苏东坡，这奠定了一种美，也奠定了一种温度和好整以暇的气质。东坡的厉害，在于个性强却又通达人情，活得诗性，且能用细节之绚烂抵抗人生之大灾。比较起来，李密就过得太苦了。身苦，心也苦。不过，一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理，以孝命名的村社山水，由此遍布国中。当孝成为准则，就成了孝道。孝道是个延展概念，“老吾老以及人之老”，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观和对共同体的认同。在这方面，李密是作了很大贡献的。 （9）仲秋时节，雨气蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整个彭山，如起伏的园林，低处大河奔流，高处竹木葱翠。李密故居在保胜乡龙安村，倾斜的坡地上，村道、房子错落有致，干净整洁，左面崖壁，刻满字画，都与李密有关。我并不十分在意这些，只悉心察看当地百姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字：充实。人只有在对他人的同情、理解和关照中，才能内心丰盈，从而迈过自我隔绝和自我枯萎的“现代化陷阱”。由此扩展，家庭伦理便成为家国伦理、万物伦理，人也因此走出小我，成为大写的人。 （10）彭山是个孕育传说的地方，远近闻名的彭祖，活了将近800岁，真假不重要，重要的是对突破局限的表达。传说还是一种想象力，是深具可能性的预言，比如张献忠沉银地，多年来也是传说，但考古将传说变成了历史——曾经的事实：沉银处就在彭山江口镇河段，而今已发掘出5万多件文物。一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既是勇猛精进，也是笃定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇。在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人。从文学角度，陈情与感动，是文学的根，《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇。 （选自《光明日报》，有删节） 17. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）（ ） A. 文章开篇回忆“我”听哥哥念《陈情表》的往事，用“闻到了旧香”，形象生动的表现《陈情表》的语言带给“我”强烈的美的感受。 B. 第（3）节中作者说：“至今想来，还心生颤栗。”“颤栗”是作者由李密的悲苦触发了自己自幼丧母的内心痛苦、恐惧的复杂感受。 C. 眉山苏东坡与彭山李密，虽都命途多舛，但一个豁达洒脱，活得诗性；一个困厄悲苦，以孝动人。必须有苦难，才能使人参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。 D. 文章第9段对李密家乡彭山的描写，运用了比喻、对偶的修辞，句式整齐，语言简洁，画面清新质朴。 E. 最后一节中引入了彭祖的传说，又引入了张献忠沉银的传说，一虚一实，有力地印证了“彭山是个孕育传说的地方”这个观点，同时也增添了文章的文化韵味。 18. 请赏析文章最后一节中画横线句子。 19. 作者说:“李密是哪里人，我并不关心。”但却用了大量笔墨写李密的故乡——川西彭山，为什么？ 20. 综观全文，说说《陈情表》对“我”有哪些意义？ 21. 结合你学过的苏轼作品，举例分析你对第（8）节中划波浪线句子的深刻理解。 八、语言文字表达（4分） 22. 阅读《红楼梦》中的片段，完成下面的问题。 一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”【未见其人，先闻其声。既写出了她的泼辣张扬，也暗示了她在贾府中的特殊地位。】黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来，……贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：‘这是琏嫂子。’黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名王熙凤，黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之，这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘，只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪，贾母笑道：“我才好了，你倒来招我，你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗，该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”【一连串的问话，既表现出对黛玉的关切，又借机展示自己在贾府中管家奶奶的权力与地位，尽显其精明能干、面面俱到的性格特点。】 评点法是阅读《红楼梦》的重要方法，方括号中的文字是评论者插入的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理，请你参照这种方式，分别就“王熙凤的言行”与“林黛玉的反应”两个方面，各找出一处有所感悟的语句，并给出简单的评点。 九、写作（66分） 23. 仿照下面司马迁的颁奖词，为李密、归有光、屈原、庄子中的任一位历史人物，拟写一则颁奖词，要求内容贴切，至少运用一种修辞，不超过100字。 示例：司马迁：身陷囹圄，缘于赤胆衷心；身遭奇辱，在隐忍中默然前行。梦未竟，信念不倒，意志永存！他用血泪和幽愤，著成“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》。“究天人之际，成一家之言”，他以山的刚毅和正直书写了中国两千年的沧桑。壮哉，伟哉，中国的“史学之父”司马迁！ 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 技术追求并实现了前所未有的“高效”：它能毫秒级响应、精准无误地执行，提供清晰的最优路径等等。相比之下，人类的许多核心能力却显得“低效”：情感的共鸣需要时间沉淀，灵感的诞生无法精准控制，目标的达成常伴随试错与曲折等等。 你如何看待这种“高效”和“低效”？请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 25．卷面分（3分） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市静海区第一中学2025-2026学年第二学期高二语文期中学生学业能力调研试卷 命题人：汪长志 审题人：陈连艳 考生注意： 本试卷分第Ⅰ卷基础题（31分）和第Ⅱ卷提高题（119分）两部分，含3分卷面分，满分共150分。 第Ⅰ卷 基础题（共31分） 一、小语段阅读（6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王羲之和颜真卿是中国书法史上的两座高峰。中国书法是以汉字为唯一载体的艺术。（ ）。汉字的抑扬顿挫和无穷组合，造就了中华文化的辉煌灿烂和_________。古人说“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”，可见创造汉字是一项惊天地、泣鬼神的伟大事业，是中华民族伟大智慧的体现。汉字是中国的根，中国人的根，中华传统文化的根，中国书法的根。而书法是汉字的艺术，离开汉字就没有中国书法，就不是中国书法。历史上汉字在先，书法在后。中国最早的文字，甲骨文、金文、石鼓文，包括出土的大量简帛文字，主要是交流传播和文化积累的工具。虽然我们今天也把它们称为书法，但在当时它们并不叫书法。中华民族是伟大的，也是幸运的。源远流长的中华文化孕育了源远流长的中国书法，又孕育了王羲之、颜真卿这样伟大的书法家，留下了《兰亭集序》《祭侄文稿》这样伟大的书法作品。书圣王羲之最伟大的贡献是完成了中国书法的艺术化、___________，在中国书法的提高和普及之间、历史和未来之间架设了桥梁。 即使说颜真卿是唐代尚法书风的集大成者，那么王羲之则是晋代尚韵书风的最高代表。颜真卿之所以能够成为继王羲之之后，中国书法史上的又一位伟大书法家，是因为他在继承王羲之书法的基础上，超越了王羲之，开拓了中国书法________的宏大格局和正大气象，达到了骨力和______的高度统一，完成了雄浑、宽博的新体楷书创作，树立了唐代楷书的典范。 1. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 汉字是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表 B. 中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表就是汉字 C. 汉字是中国文化的最高代表，又是中国文化的最小单元 D. 中国文化的最高代表就是汉字，它也是中国文化的最小单元 2. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 博大精深 典范化 空前绝后 婉转 B. 千姿百态 典范化 空前绝后 含蓄 C. 博大精深 规范化 前所未有 含蓄 D. 千姿百态 规范化 前所未有 婉转 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 如果说颜真卿是唐代尚法书风的集大成者，那么王羲之则是晋代尚韵书风的最高代表。 B. 虽然说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，但是颜真卿是唐代尚法书风的集大成者。 C. 如果说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，那么颜真卿则是唐代尚法书风的集大成者。 D. 即使说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，那么颜真卿则是唐代尚法书风的集大成者。 【答案】1. A 2. C 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生语言运用之衔接补写能力。 A．根据前后文“中国书法是以汉字为唯一载体的艺术”“汉字的抑扬顿挫和无穷组合”分析，括号中句子表述的主体应是“汉字”，排除B、D两项。比较A、C两项，应先说“最小单元”，后说“最高代表”，形成递进关系，排除C项。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生正确理解并运用近义词的能力。 博大精深：（思想、学说等）广博高深。千姿百态：形容姿态多种多样，各不相同。语境形容“中华文化”，应用“博大精深”。 典范：可以作为学习、仿效标准的人或事物。规范：约定俗成或明文规定的标准。“化”是后缀，加在名词或形容词之后构成动词，表示转变成某种性质或状态。语境强调王羲之使中国书法有了一定的标准，应用“规范化”。 空前绝后：以前没有过，以后也不会有，多用来形容非凡的成就或盛况。前所未有：历史上从来没有过。语境用于强调颜真卿的成就是其之前所没有的，并没有强调以后也不会有，应用“前所未有”。 婉转：①（说话）温和而曲折（但是不失本意）。②（歌声、鸟鸣声等）抑扬动听。含蓄：①包含。②（言语、诗文）意思含而不露，耐人寻味。③（思想、感情）不轻易流露。语境形容的是颜真卿的书法，应用“含蓄”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句存在两处语病：一是语序不当，根据时间顺序和上下文语意，应先说“王羲之是……”，再说“颜真卿则是……”；二是关联词使用错误，语境是假设关系，故应用“如果……那么……”，B项“虽然”转折，不合题意，D项“即使……那么”不搭配。只有C项完全修改正确。 故选C。 二、文言知识（4分） 4. 下列各项中，加点词语不全是古今异义的一项是（ ） A. 零丁孤苦，至于成立 室仅方丈，可容一人居 B. 则告诉不许 内外多置小门墙， 往往而是 C. 是以区区不能废远 臣少多疾病，九岁不行 D. 臣之辛苦 余稍为修葺，使不上漏 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“成立”古义：指成人自立；今义：指（组织、机构等）筹备成功，开始存在。“方丈”古义：指一丈见方；今义：指寺院长老或住持。 句意：孤独困苦，无所依靠，直到成人自立。/屋子只有一丈见方，只能容纳一个人居住。 B.“告诉”古义：指申诉；今义：指说给人，使人知道。“往往”古义：指到处，处处；今义：指常常，通常。 句意：但申诉不被许可。/在室内外设置了许多小门墙壁，到处都是。 C.“区区”古义：指拳拳，形容自己的私情；今义：指数量少或不重要。“不行”古义：指不能走路；今义：指不可以、不被允许。 句意：因此，我的私情是不能停止奉养而远离（祖母）。/我小时候经常生病，九岁还不会走路。 D.“辛苦”古义：指辛酸悲苦；今义：指身心劳苦。“修葺”古今同义，指修理（建筑物）。 句意：我的辛酸悲苦。/我稍稍修补了一下，使它不从上面漏土漏雨。 故选D。 5. 下列对《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》有关内容的分析概括，正确的一项是（　　） A. 自陈宦历部分写得委婉动人，以“岂敢盘桓,有所希冀”为起点，表达了至为恳切的感情。谈及祖母病情的语句，皆出于至孝之心，感人至深。 B. 结尾“亭亭如盖”的枇杷树，为一切往事的见证，老妪、大母、先妣、家境种种衰微，所有的情感都凝注在这棵树上，因此它具有象征意义。后人称之“不事雕琢而自有风味”，当之无愧。 C. 序：是古代文体的一种，大多用以题赠，或作著作的前言，《兰亭集序》是朋友之间互相唱和的赠言。 D. 修禊：古代民俗，于农历三月上旬的巳日，人们群聚于水边嬉戏洗濯，以祓除不祥。实际上这是古人的一种游春活动。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文章内容的分析概括能力。 A.“以‘岂敢盘桓，有所希冀’为起点”错误。从文段中可以看出这是一个总结句。 B.“结尾‘亭亭如盖’的枇杷树，为一切往事的见证”说法错误。“枇杷树”是“吾妻死之年所手植也”，而“余既为此志，后五年，吾妻来归”，可见枇杷树只见证了亡妻去世那年之后的往事，并没有见证“一切往事”。 C.“《兰亭集序》是朋友之间互相唱和的赠言”错误。《兰亭集序》是宴集序而不是赠序。 故选D。 三、非连续性文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一: 所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑;苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿出游从容，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。 审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，并且在对象中玩味自我本身。 审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉浸到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。 (节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改) 材料二: 大自然靠什么给人以美感呢?它蕴含有许多美的要素，如:对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样:形状、颜色、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然，国画大师刘海粟就曾十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。 客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢?是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘勰说“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究发现动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。 人们不只满足于自然中的“形”向主观的“情”的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象，它们灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理;朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来”，这是讲做学问的理。又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次:描写美、意境美、哲理美。 (选自梁衡《山水为何有美感》，有删改) 材料三: 有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、舞蹈等。白居易的《琵琶行》写琵琶女所弹的声音，就是用各种联想的意象来描写来表现的，如“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。有的理论家根据这样一些事例，认为人们喜爱音乐，从音乐中获得愉悦，并不是因为欣赏声音本身的和谐等，而是因为音乐能唤起视觉或听觉的意象(即联想)。然而，也另有一些理论家和艺术家认为，审美体验不但与联想无关，而且联想还会妨碍审美体验。在他们看来，自然和艺术的美都在形式而不在内容，欣赏者不能靠题材唤起的联想来获得美感。反之，只能在摒弃联想的情况下，靠对艺术形式的直观以获取美感。要是在欣赏这些艺术时产生联想，那恰好是走出了艺术境界，进入了实用境界，审美体验就丧失殆尽。他们认为，在审美体验中，只有让我们的注意力专注于一个独立的意象上面凝神于一，不左顾右盼，才能沉醉于审美的愉悦之中。而联想则使欣赏者精神不集中，从而导致意识由审美对象向非审美对象的转换，所以联想是妨碍审美体验的。 联想究竟是有助于审美体验还是妨碍审美体验呢?我以为应该从以下两点来把握它： 第一，应该把审美联想和非审美联想区别开来。非审美联想相当于心理学上的自由联想，这是一种偶然的、随意的、杂乱的、不定向的联想。英国美学家布洛称这种联想为“非融化的”联想，即这种联想所引起的实用情感与审美对象所展示的情境不相融合，从而与审美无关。譬如:当我们心中想到船时，便想到它航行的海，想到海便想到风暴等等。尽管这种联想是对一种接近事物的联想，人们是容易理解的，但它没有定向性，没有主旨，不能构成审美的情境，因而是与审美无关的非审美性联想。审美联想相当于心理学上的控制联想，它的最大特点是联想时所展示的情境的定向性和整体性。按一定的情致、具有定向选择、沉入整体情境的联想就是审美联想。审美联想是人的心灵自由的一种表现，它给人带来美感的愉悦。布洛称审美联想为“融化的”联想，即这种联想所引起的情感与审美对象本身的情感是相融化的，不是隔离、孤立的。由此看来，笼统地说联想可以解释审美体验是不对的，只有审美联想才与审美体验相关，只有用审美联想才能解释审美体验。 第二，应该考虑到美有“依存美”和“纯粹美”的区别。“纯粹美”就是重形式的美，某些艺术品种，由于社会历史等各种原因，内容已淡化，人们直接感知到的仅是线、形、色、光、声、质等媒介及其组合方式，如图案画、花边装饰、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取胜的“纯粹美”，对于这些艺术品的欣赏，只能靠艺术直觉，而不能靠审美联想。要是运用联想，就会离开特定的艺术世界，审美体验也就立刻消失了。与审美联想相契合的往往是“依存美”。所谓“依存美”就是重内容的美，像小说、戏剧、散文和古典诗歌等等，人们欣赏这类艺术品，就不能不借助审美联想，只有在审美联想中，作品所描绘的形象和形象体系，才能在欣赏者的头脑中呈现出来，而欣赏者也才能沉入艺术世界，并获得审美愉悦。审美联想是审美活动中实际存在的、不可缺少的。 (选自《中国社会科学报》，有删改) 6. 根据材料和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 《庄子·秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。 B. 在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。 C. 艺术家强调的“师法自然”，是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素以及创作的灵感。 D. 小石潭的凄清、荷塘月色的宁静、岳阳楼的阴晴是人与客观景物沟通、交流、融合的产物。 7. 根据材料三，下列不属于“非审美联想”的一项是（ ） A. 见到博物馆展出的清代官窑瓷器，就联想到它比金子还值钱。 B. 见到西湖中鱼儿游动，就联想到今天晚餐也许会有红烧鲤鱼。 C. 读到贺知章的“二月春风似剪刀”，就联想到花匠用剪子精巧地把柳叶剪成绿丝绦。 D. 读到陶渊明的《归园田居》，就联想到草长莺飞的春季美景。 8. 根据原文内容，下列对移情概念的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”"等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。 B. 郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。 C. 北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新。”“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。 D. 在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。 【答案】6. B 7. C 8. D 【解析】 【6题详解】 本题考查对材料相关内容的理解能力。 B项，“触生出千种情绪、万般感受”错误，由原文“这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，并且在对象中玩味自我本身”可知，是“自我的情感”，并不是“触生出”千种情绪、万般感受。 故选B。 【7题详解】 本题考查对材料相关内容的概括和分析能力。 C项，“非审美联想”相当于心理学上的自由联想，这是一种偶然的、随意的、杂乱的、不定向的联想。此句联想的内容，是在一首清新的咏柳诗的情境中，按诗所提供的独特情感定向地进行联想的，不符合“非审美联想”的特点。 其它三项则纯属随意的、无定向的、不受控制的联想，符合“非审美联想”的特点。 故选C。 【8题详解】 本题考查对文章概念的理解和分析的能力。 D项，“此时主体情感是移置在青山中，只属于青山的”错误，材料一第二段说“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身”，第三段也有明确说明，此时应是物我合一，物中有我，我中有物，移情过程中，主体的情感不可能只属于客体青山。 故选D。 四、文言文阅读（18分） 阅读下列文言文，完成小题。 先妣事略 【明】归有光 先妣周孺人①，弘治元年二月二十一日生。年十六来归。逾年生女淑静。淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。又逾年生有尚，妊十二月。逾年生淑顺，一岁又生有功。 有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进。 正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊！”以二子肖母也。 孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，太学生；母何氏。世居吴家桥②，去县城东南三十里，由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实；与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。 孺人之吴家桥，则治木绵，入城则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕，冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁与从兄有嘉入学每阴风细雨从兄辄留有光意恋恋不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。 孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣。世乃有无母之人，天乎！痛哉！ （选自《震川文集》） 【注】①孺人：明代七品官之妻的品级。②吴家桥：作者外祖家。 9. 下列加点字词的解释不正确的一项是（ ） A. 年十六来归 归，嫁过来 B. 室靡弃物 靡，没有 C. 每至夜分 夜分，半夜 D. 遇僮奴有恩 遇，遇到 10. 下列各句中加点字的意义和用法相同的一项是（ ） A. 以二子肖母也 久之，能以足音辨人 B. 抚爱之，益念孺人 先妣抚之甚厚 C. 诸儿见家人泣，则随之泣 于其身也，则耻师焉 D. 十六年而有妇 君子博学而日参省乎己 11. 下列表述不符合原文意思的一项是（ ） A. “诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。”这是用儿时的无知来反衬今日的深切悲痛。 B. “家中人闻吴家桥人至，皆喜。”从侧面道出了母亲的为人宽厚。 C. “十六年而有妇，孺人所聘者也。”一笔道出了母亲去世前对幼子的牵挂。 D. “追惟一二，仿佛如昨，余则茫然矣”中“余则茫然矣”道出了作者自己当时年幼，对母亲的事迹记忆不多，所以感情也不深。 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 B. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨/从兄辄留/有光意恋恋/不得留也。 C. 有光七岁与从兄有嘉/入学/每阴风细雨/从兄辄留有光/意恋恋/不得留也。 D. 有光七岁/与从兄有嘉入学/每阴风细雨从兄/辄留有光/意恋恋/不得留也。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！” （2）遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。 【答案】9. D 10. B 11. D 12. B 13. （1）然而她常常皱着眉头看着婢女们说：“我因为孩子多而受苦！” （2）（先母）对待佣人有恩惠，即使（佣人犯错）到了被责罚的地步，都不忍心在背后非议。 【解析】 【导语】这是归有光追忆亡母的经典散文，以平实质朴的笔调，记叙母亲生前点滴琐事，刻画了勤劳宽厚的慈母形象，将刻骨哀思融入日常叙事，语淡情浓，格外动人。 【9题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。句意：十六岁嫁到我家。 B.正确。句意：屋里没有废物。 C.正确。句意：经常到深更半夜。 D.错误。“遇”，对待。句意：对待佣人有恩惠。 故选D。 【10题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.不同。连词，因为/介词，凭借。句意：因为这两个孩子像母亲。/时间久了，能够凭借脚步声辨别是谁。 B.相同。均为代词，她。句意：我们夫妇都照顾爱护她，格外想念我的母亲。/先母对待她非常优厚。 C.不同。连词，就/连词，却。句意：孩子们看见家里大人哭，就跟着他们哭。/对于他们自己呢，却以从师学习为耻。 D.不同。连词，表顺承/连词，表递进。句意：十六年后我娶妻。/君子广泛地学习并且每天对自己检查、反省。 故选B。 【11题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“所以感情也不深”错误。“余则茫然矣”并非感情不深，而是因为时间久远，很多事情记不清了，这令作者黯然神伤，更能体现出作者对母亲的深切怀念之情。 故选D。 【12题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：我七岁时，和堂兄有嘉进学塾读书。每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里舍不得和他分开，但是却不能留住。 “与从兄有嘉入学”中“与从兄有嘉”是状语，修饰谓语“入学”，中间不断开，排除C； “从兄辄留”中“从兄”是主语，“留”是谓语，主谓结构完整，中间不断开，排除D； “意恋恋”做“有光”的谓语，“意”前不能断开，排除A。 故选B。 【13题详解】 （1）“数”，屡次、多次；“顾”，看；“为”，因为。 （2）“遇”，对待；“棰楚”，用木杖打，责罚；“后言”，背后非议。 【参考译文】 先母周孺人，弘治元年二月二十一日出生。十六岁嫁到我家。第二年，生下女儿淑静。淑静，就是我的大姊。过一年，生下我。又一年生下一男一女，一个生下就死了，另一个也只活了一年。又过了一年生下有尚，怀孕十二个月。第二年生淑顺，过一年生有功。 有功生下以后，先母哺养他比前几个儿女更费力。然而她常常皱着眉头对几个女佣说：“我因为孩子多而受苦。”有一个老婆子用一杯水盛着两个田螺送上来。 正德八年五月二十三日，先母病故。儿女看见家里大人哭，也跟着哭，但是还以为娘是睡着了。真是伤心啊！接着，家里请来画工为先母画遗像，把两个孩子带到画工眼前，对他说：“遗像鼻子以上照有光画，鼻子以下照淑静画。”因为这两个孩子面容像母亲。 先母名桂。曾祖叫周明，外祖父叫周行，是位太学生，外祖母姓何。外祖父世世辈辈住吴家桥。吴家桥距离昆山县城东南三十里。从千墩浦往南，对着桥头直到港湾以东一带，住户聚集，全是周姓人家。外祖父和他三个哥哥都因为富有而出名，为人敦厚、崇尚简约、朴实。外祖父常常和和气气和村里人谈家常，看到小辈外甥侄子个个没有不喜爱的。 先母到吴家桥娘家，就做棉花活。进城回婆家，就搓麻捻线，常常点盏小灯，劳动到深更半夜。外祖父三天两天差个人来送点东西。先母不担忧吃食，却终日劳苦像是穷得揭不开锅。冬天生炉火用的炭屑，叫婢女做成炭团，一颗挨一颗晒在台阶下面。屋里没有废物，家里没有闲人。儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里，手里还不停地缝缝补补，房里干干净净。对待佣人有恩惠，佣仆虽然被责打了，背后也不忍心责怪她。吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼，总是人人可以吃到。家里人听说吴家桥有人来，个个都欢喜。我七岁时，和堂兄有嘉进学塾读书。每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里舍不得和他分开，但是却不能留住。先母曾在半夜醒来，叫我低声背诵《孝经》，要我背诵得没有一个字错漏，她才高兴。 先母去世十一年后，大姊淑静嫁给王三接，这婚事是先母生前应允的。故世十二年后，我补上了生员。十六年后，我娶妻，婚事也是孺人生前给我订定的。一年以后我有了个女儿，我们夫妇都照顾爱护她，格外想念我的母亲。夜半三更我和妻子一同流泪，回想她生前的几件事，仿佛像是昨天发生的一样，别的什么都记不起来了。世界上竟有没有娘亲的人吗！天啊，多么悲痛啊！ 第Ⅱ卷 提高题（共119分） 五、古诗词鉴赏（7分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 半山春晚即事 王安石 春风取花去，酬我以清阴。 翳翳陂路静，交交园屋深。 床敷每小息，杖屦或幽寻。 唯有北山鸟，经过遗好音。 春日书事 张耒 虫飞丝堕两悠扬，人意迟迟日共长。 春草满庭门寂寂，数棂窗日挂空堂。 14. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗以拟人手法描写春风，生动地写出了时序的变化及人与自然的亲昵关系。 B. 张诗运用叠词“迟迟”，既写出了自己慵懒的状态，又含有白昼绵长的主观感受。 C. 两首诗均为近体诗，都运用了白描的艺术手法勾勒春景，语言风格朴素淡雅。 D. 两首诗均以细微之景营造意境，运用以声衬静的手法让春景变得细腻可感。 15. 有人评价“二诗皆写春日闲居，一以‘清’胜，一以‘寂’胜”。请结合两首诗，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】14. D 15. ①王诗《半山春晚即事》以“清”取胜，春风清阴、山鸟清音的清和之景，尽显其远离尘嚣的悠然自适； ②张诗《春日书事》以“寂”取胜，虫飞丝堕、春草满庭的寂静之景，烘托诗人闲坐空堂的寂寞孤独。 【解析】 【导语】两首宋诗皆以春日闲景抒淡远心境，各有独特风味。材料一王安石以春风换清阴起笔，绘出陂路园屋的静谧清幽，借北山遗音烘托退居半山的从容闲淡；材料二张耒从虫飞丝堕、春草满庭的细节落笔，写春日昼长、空堂寂寂的独处之境，透着沉静悠长的意绪。 【14题详解】 本题需结合两首诗文本内容，逐一验证修辞、炼字、艺术手法、诗体特征相关表述是否准确。 D.“两首诗均……运用以声衬静的手法”错误。张诗仅写虫飞丝堕、春草满庭、日挂空堂等静态景物，无声音类意象，未使用以声衬静手法，仅王诗以“北山鸟”的“好音”烘托环境清幽。 故选D。 【15题详解】 解答此题需紧扣评价给出的“清”“寂”两个核心特质，分别关联两首诗的景物细节与内在情感推导。 ①分析王诗“清”的特质：定位诗中“清阴”“陂路静”“遗好音”等意象，清和阴凉的环境、清脆悦耳的鸟鸣，均是明快疏朗的春日闲居之景，贴合王安石退居后远离尘嚣的悠然自适心境，故以“清”胜。 ②分析张诗“寂”的特质：定位诗中“虫飞丝堕”“门寂寂”“空堂”等意象，蛛网坠落、荒草满院、空堂无人的景象，烘托出诗人闲居时百无聊赖的孤独落寞，故以“寂”胜。 六、默写。（每空1分，共6分） 16. 请补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的僮仆的句子是“____________，____________”。 （2）王羲之在《兰亭集序》中否定《庄子·齐物论》中对生死的看法的句子是：“____________，____________。” （3）《蜀道难》中，运用夸张的修辞手法，写出秦、蜀之间为崇山峻岭所阻，只有飞鸟才能跨越的句子是“____________，____________”。 【答案】 ①. 外无期功强近之亲 ②. 内无应门五尺之僮 ③. 固知一死生为虚诞 ④. 齐彭殇为妄作 ⑤. 西当太白有鸟道 ⑥. 可以横绝峨眉巅 七、现代文阅读（27分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 陈情与感动 罗伟章 （1）我读的第一篇古文，是《陈情表》。 （2）那时候，我还是小学低年级的学生，我二哥念初中，好读书，在乡上买了本《古文观止》。寒假里，大雪盈野，土地被雪盖了，农活也被雪盖了，二哥便拿着书，钻进院坝边新修的空房里，不喊吃饭就不出来，出来时必冻得躬肩缩背，脸色青紫。如此十余天后，书变重了——满本都是红色的批注。腊月三十那天，父亲和兄弟姐妹上邻院看灯去了，我和二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是《陈情表》。我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的。念了，二哥又背诵，很是自得。当他逐句讲解，自得的心淡了。那是一个没下雪却打着黑霜的冬日。 （3）“生孩六月，慈父见背”，这句话给予我的宽慰，至今想来，还心生颤栗。我五岁多，母亲就去世了。家里的天，是母亲顶着的，父亲也要听母亲的，母亲去世，天就塌了。在对未来的惊恐中，我常躲到屋后的林子里，窥视村里小孩跟在各自的母亲身后，从田间地头走过，一声一声地叫“妈”。为啥他们都有妈，唯独我没有？我的妈是一个土堆，冰冷而臃肿，摸上去是粗糙的颗粒。再摸，还是。找不到答案，疑惑就凝结为痛楚。我认为自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陈情表》的作者，半岁就死了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了。那是我第一次受到关于痛苦的教育。 （4）痛苦不是你一个人的。 （5）当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受——岂止忍受，还要担荷。如此，胸襟就撑出别样天地。后读杜诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”那门，那窗，是打开的，打开后就看到万千气象:众生之苦里，蕴含着无限生机。杜诗让我更深地理解了《陈情表》对我的意义。 （6）在我心里，李密始终是个孩子。到他写《陈情表》时，已44岁，可依然是个孩子。这感觉真没有错。李密以孝闻名，《陈情表》以孝动人，“孝”字在甲骨文里就有，是汉字的母字，“老”之下一“子”，“子”紧贴“老”，代表晚辈对老人的扶持。李密对祖母，侍奉汤药，“未曾废离”，是一辈子的孩子。 （7）李密是哪里人，我并不关心。人情相类，普天同理。但如果突然撞到他的家乡去了呢？那便是故人重逢。认识作家，无须相见，读了他的作品，就算认识了。作品是作家的内在星空，读过，就不仅认识，还是熟识。我和李密认识的年头，该和他写《陈情表》时的岁数差不多吧？这是货真价实的老友了。因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢喜心如风拂柳。也不是激动，只是心里一亮。是烛光的那种亮，外面的世界退去，只照见两人和两人的秘密。 （8）彭山县属眉山市，眉山有苏东坡，这奠定了一种美，也奠定了一种温度和好整以暇的气质。东坡的厉害，在于个性强却又通达人情，活得诗性，且能用细节之绚烂抵抗人生之大灾。比较起来，李密就过得太苦了。身苦，心也苦。不过，一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理，以孝命名的村社山水，由此遍布国中。当孝成为准则，就成了孝道。孝道是个延展概念，“老吾老以及人之老”，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观和对共同体的认同。在这方面，李密是作了很大贡献的。 （9）仲秋时节，雨气蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整个彭山，如起伏的园林，低处大河奔流，高处竹木葱翠。李密故居在保胜乡龙安村，倾斜的坡地上，村道、房子错落有致，干净整洁，左面崖壁，刻满字画，都与李密有关。我并不十分在意这些，只悉心察看当地百姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字：充实。人只有在对他人的同情、理解和关照中，才能内心丰盈，从而迈过自我隔绝和自我枯萎的“现代化陷阱”。由此扩展，家庭伦理便成为家国伦理、万物伦理，人也因此走出小我，成为大写的人。 （10）彭山是个孕育传说的地方，远近闻名的彭祖，活了将近800岁，真假不重要，重要的是对突破局限的表达。传说还是一种想象力，是深具可能性的预言，比如张献忠沉银地，多年来也是传说，但考古将传说变成了历史——曾经的事实：沉银处就在彭山江口镇河段，而今已发掘出5万多件文物。一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既是勇猛精进，也是笃定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇。在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人。从文学角度，陈情与感动，是文学的根，《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇。 （选自《光明日报》，有删节） 17. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）（ ） A. 文章开篇回忆“我”听哥哥念《陈情表》的往事，用“闻到了旧香”，形象生动的表现《陈情表》的语言带给“我”强烈的美的感受。 B. 第（3）节中作者说：“至今想来，还心生颤栗。”“颤栗”是作者由李密的悲苦触发了自己自幼丧母的内心痛苦、恐惧的复杂感受。 C. 眉山苏东坡与彭山李密，虽都命途多舛，但一个豁达洒脱，活得诗性；一个困厄悲苦，以孝动人。必须有苦难，才能使人参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子。 D. 文章第9段对李密家乡彭山的描写，运用了比喻、对偶的修辞，句式整齐，语言简洁，画面清新质朴。 E. 最后一节中引入了彭祖的传说，又引入了张献忠沉银的传说，一虚一实，有力地印证了“彭山是个孕育传说的地方”这个观点，同时也增添了文章的文化韵味。 18. 请赏析文章最后一节中画横线句子。 19. 作者说:“李密是哪里人，我并不关心。”但却用了大量笔墨写李密的故乡——川西彭山，为什么？ 20. 综观全文，说说《陈情表》对“我”有哪些意义？ 21. 结合你学过的苏轼作品，举例分析你对第（8）节中划波浪线句子的深刻理解。 【答案】17. BC 18. 使用了排比、比喻的修辞手法。从晋武帝到亿万国人，从个人到众人，用排比手法形象地写出了《陈情表》感人无数的力量；又用“文学的根”比喻“陈情与感动”，用“根深叶茂”比喻《陈情表》对后世深远的影响，表达了作者对李密的崇敬之情，对《陈情表》的高度赞誉。最后一句话既有点题作用，又深化了主题。 19. ①作者与李密人情相类，遭遇相似，自幼结识，在内心深处已将李密视为自己熟识的故人老友，至于他的家乡在哪里并不重要；②作者偶然来到川西彭山，意外发现是李密的故乡，如与老友久别相逢，倍感欢喜，因此用大量笔墨描写彭山；③彭山自然风景美好质朴，当地人安宁祥和，内心丰盈，使作者更深体味到生长在这里的李密以陈情与感动使孝道升华为价值观和对共同体的认同；④彭山是个孕育传说的地方，既有彭祖活了近800年的传说，又有张献忠沉银的真实历史，作者用一虚一实的写法，为彭山增添了历史文化色彩；⑤作者由感悟彭山孕育的传奇精神，写到了李密及《陈情表》用陈情与感动对传统文化的发展形成了极其深远的影响，卒章显志，升华主题。 20. ①《陈情表》是我儿时读的第一篇古文；让我闻到了旧香，感受到语言的美；②曾经给予幼年丧母的我以宽慰，至今仍心生颤栗；③它让我第一次受到关于痛苦的教育——痛苦不是一个人的，当痛苦降临，无法逃脱，便只能忍受和承担，如此胸襟就撐出别样天地；④在我中年时意外在李密故乡与“故人重逢”，由彭山的风土人情、传奇精神我感知并感悟到了《陈情表》对社会伦理、政治伦理以及传统文化都有着深远的影响。 21. 示例：苏轼因乌台诗案几近丧命，后被贬为黄州团练副使。一次道中遇雨，同行皆感狼狈，而苏轼独泰然处之，并作《定风波》一词。用意外遇雨的细节书写“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”的人生感悟，显示出他面对人生风雨、政治仕途的坎坷，依然个性坚强，活得诗性，宠辱不惊，豁达洒脱。 【解析】 【分析】 【17题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B. 对“颤栗”理解不当，“颤栗”应理解为因激动而颤抖。原文是“这句话给予我的宽慰，至今想来，还心生颤栗”，《陈情表》 让幼小的我第一次知道痛苦不是一个人的，引发了共情，有了面对痛苦的勇气，获得了心灵的慰藉； C. “必须有苦难，才能使人参悟生命”说法太绝对，不符合原文意思。原文表达是“一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子”。 故选BC。 【18题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 这段文字运用了排比、比喻等修辞手法表达自己的看法，抒发情感。“既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人”运用排比，从晋武帝到亿万国人，从个人到众人，铺陈被《陈情表》感动的人物，形象地写出了《陈情表》感人无数的力量； “从文学角度，陈情与感动，是文学的根”运用比喻，以“根”比喻文学中的“陈情与感动”，强调了“陈情与感动”在文学上的重要性；“《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇”，“根深叶茂”指这篇文章在文学史上长久屹立，地位稳固，且长得枝繁叶茂，说明对后世影响巨大，此句用“根深叶茂”比喻《陈情表》对后世深远的影响，表达了作者对李密的崇敬之情，对《陈情表》的高度赞誉。最后一句话既有点题作用，又深化了主题。 【19题详解】 本题考查学生理解句子含义并分析文章重要语段的作用的能力。 “李密是哪里人，我并不关心”是因为他是哪里人无关紧要，要紧的是“我”与李密的经历和对他的感情。原文说“我五岁多，母亲就去世了”“我认为自己是世上最悲苦的人。然而，李密，《陈情表》的作者，半岁就死了父亲，到四岁，母亲改嫁。死别和生离，小小年纪，他就尝透了”，可见“我”和李密遭遇相似，感情相类；并且“我”在幼年时就由二哥引领着“结识”了李密，“我和李密认识的年头，该和他写《陈情表》时的岁数差不多吧？这是货真价实的老友了”，早已算是熟识的老友，至于他的家乡在哪里并不重要； 作者用了大量笔墨写李密的故乡——川西彭山，首先是因为偶然来到彭山，偶然得知是李密的故乡，“那便是故人重逢”，“因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢喜心如风拂柳”，这便是作者用大量笔墨描写彭山的直接原因； 其次，来到彭山，看到了这里的自然风光“整个彭山，如起伏的园林，低处大河奔流，高处竹木葱翠”，感受到与众不同的气质“奠定了一种温度和好整以暇的气质”，看到了民风的质朴与温和“悉心察看当地百姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字:充实”，作者更加感觉到李密的孝道对当地的影响，“一国一族，总有些人是要受苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承担，缔造出源头性的文化因子”“从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观和对共同体的认同。在这方面，李密是作了很大贡献的”，作者更深体味到生长在这里的李密以陈情与感动使孝道升华为价值观和对共同体的认同，这是用大量笔墨写彭山的深层原因； 另外，这个地方历史文化悠久，既有传说当中的彭祖“远近闻名的彭祖，活了将近800岁”，又有真实存在的张献忠沉银地“沉银处就在彭山江口镇河段，而今已发掘出5万多件文物”，一虚一实，为彭山增添了历史文化色彩；并由此感悟到精神层面，“一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既是勇猛精进，也是笃定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇”，以及对文化的影响，“在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人”，卒章显志，升华主题。 【20题详解】 本题考查学生分析作品结构、概括主要内容的能力。 文章开头写“我”与《陈情表》的结识，“我和二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是《陈情表》。我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的”，《陈情表》是我儿时读的第一篇古文；让我闻到了旧香，感受到语言的美； 《陈情表》给了“我”情感的慰藉，“我”幼年丧母，“‘生孩六月，慈父见背’，这句话给予我的宽慰，至今想来，还心生颤栗”，《陈情表》曾经给予幼年丧母的我以宽慰，至今仍心生颤栗； 《陈情表》让“我”对于痛苦有了独特的认识，“那是我第一次受到关于痛苦的教育”“痛苦不是你一个人的”“当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受——岂止忍受，还要担荷。如此，胸襟就撑出别样天地”； 后来到了李密的故乡彭山，发现李密及《陈情表》对当地风土人情以及对社会伦理、政治伦理以及传统文化都有着深远的影响，“自汉武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写《陈情表》时的晋武帝，更是强力推行这种伦理”“孝道是个延展概念，‘老吾老以及人之老’，从一家，到两家，到三家，到千万家，如此升华为价值观和对共同体的认同。在这方面，李密是作了很大贡献的”，“在李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇《陈情表》，既感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人”“从文学角度，陈情与感动，是文学的根，《陈情表》根深而叶茂，因此成为千古名篇”，在我中年时意外在李密故乡与“故人重逢”，由彭山的风土人情、传奇精神我感知并感悟到了《陈情表》对社会伦理、政治伦理以及传统文化都有着深远的影响。 【21题详解】 本题考查学生理解句子含义、对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 画线句是“东坡的厉害，在于个性强却又通达人情，活得诗性，且能用细节之绚烂抵抗人生之大灾”，这段话是对苏轼的评价，“个性强”是说他面对强权毫不畏惧，坚持自己的信念；“通达人情，活得诗性”，是说他对人生看得通透，不拘泥于个人的荣辱得失，在困境中依然活得洒脱；“能用细节之绚烂抵抗人生之大灾”是说他能在细微之处得到人生感悟，用洒脱对抗人生的不幸。 结合苏轼的作品来理解这句话的含义，考生要选择一篇能体现在细微处感悟人生哲理，洒脱率性对待人生困境的诗文。最合适的是苏轼的《定风波》，词描写的是一件生活中的小事，“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词”，此词通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇景，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡脱俗的人生理想。上片着眼于雨中，下片着眼于雨后，全词体现出一个正直文人在坎坷人生中力求解脱之道，篇幅虽短，但意境深邃，内蕴丰富，显示出他面对人生风雨、政治仕途的坎坷，依然个性坚强，活得诗性，宠辱不惊，豁达洒脱。 八、语言文字表达（4分） 22. 阅读《红楼梦》中的片段，完成下面的问题。 一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”【未见其人，先闻其声。既写出了她的泼辣张扬，也暗示了她在贾府中的特殊地位。】黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来，……贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：‘这是琏嫂子。’黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名王熙凤，黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之，这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘，只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪，贾母笑道：“我才好了，你倒来招我，你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗，该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”【一连串的问话，既表现出对黛玉的关切，又借机展示自己在贾府中管家奶奶的权力与地位，尽显其精明能干、面面俱到的性格特点。】 评点法是阅读《红楼梦》的重要方法，方括号中的文字是评论者插入的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理，请你参照这种方式，分别就“王熙凤的言行”与“林黛玉的反应”两个方面，各找出一处有所感悟的语句，并给出简单的评点。 【答案】答案示例： ①“王熙凤的言行” 示例一：况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。（一语三关，既夸赞了黛玉，又巧妙地奉承了贾母，同时还顾及了在场的三春姐妹，尽显其八面玲珑、善于逢迎的处世之道。） 示例二：说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道……（由“拭泪”到“转悲为喜”，瞬息之间情绪切换自如，表演痕迹十足，深刻揭示了她一切以贾母喜怒为转移的虚伪与精明。 ） ②“林黛玉的反应” 示例一：黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”（以黛玉“纳罕”的反应，体现了她初入贾府时的敏感、细心，也从侧面烘托出王熙凤在贾府中地位的与众不同。） 示例二：黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。（在不知如何称呼的瞬间，迅速在众姊妹的提示与回忆后做出反应，尽显其“步步留心，时时在意”的处世态度。） 【解析】 【导语】这段是《红楼梦》“林黛玉进贾府”中刻画王熙凤的经典片段，作者技法高妙：以黛玉视角反衬王熙凤的特殊地位，全程依托人物言行塑造性格，不用旁白定评，就把王熙凤张扬泼辣、八面玲珑、精于权变的特点写得入木三分，堪称中国古典小说人物塑造的典范。 【详解】作答本题，先分别从王熙凤言行、林黛玉反应中各选一句关键语句，再仿照示例，从人物性格、身份地位、写法妙处角度简洁评点，语言精炼，不重复原文已有评点，贴合人物形象。 答题步骤： ①选取王熙凤一句典型言行，点明其圆滑机敏、察言观色的特点。 ②选取林黛玉一处心理或动作，分析其敏感谨慎、寄人篱下的心态。 ③两处评点各一句，简洁到位。 九、写作（66分） 23. 仿照下面司马迁的颁奖词，为李密、归有光、屈原、庄子中的任一位历史人物，拟写一则颁奖词，要求内容贴切，至少运用一种修辞，不超过100字。 示例：司马迁：身陷囹圄，缘于赤胆衷心；身遭奇辱，在隐忍中默然前行。梦未竟，信念不倒，意志永存！他用血泪和幽愤，著成“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》。“究天人之际，成一家之言”，他以山的刚毅和正直书写了中国两千年的沧桑。壮哉，伟哉，中国的“史学之父”司马迁！ 【答案】他用他的一身热血， 谱写了一曲长久流传的赞歌。 一介书生的他， 虽然没有回天之力，可他以他的精神感染了无数中国人。 坚持真理， 热爱祖国， 在世人眼中， 就是屈原的代号。 【解析】 【详解】试题分析：此题考查小作文的写作。写作颁奖词要注意突出人物事迹，挖掘人物精神，表达富有文采。 点睛： 颁奖词的特点： 1、 情感性：饱含情感,真挚赞美人物的事迹与精神，以达到以情感人的艺术效果。 2、 深刻性：对人物事迹的评价，必须体现一定的深度，触及人物的精神内核，将人物的壮举提升到一定的思想高度。 3、 简洁性：颁奖词非常精练简洁。为适应电视节目的播出时间要求，寥寥数句，即见人物的神韵与风采。 颁奖词写法： 1、大笔写意,点明人物的事迹； 颁奖词不要求详尽地交代人物事迹的来龙去脉或是细枝末节.在新闻传媒非常发达的时代，人物事迹点到为止，人们自然心领神会。 2、纵深开掘,彰显人物的精神； 对人物精神的赞美是颁奖词写作的重点，也是难点.通过人物的事迹，引出对人物精神的评价。因此，在颁奖词中，要体现出人物的闪光心灵、人格魅力，或是人物的坚强意志、思想品质等等，要体现一定的哲理意味。 3、综合表达,事、理、情有机融合。 颁奖词的表达方式，主要是叙述、议论、抒情。这三种表达方式要求综合运用，将人物事迹、精神以及对人物的赞美之情有机融合在一起，做到水乳交融,自然成趣。 4、言简意丰,自然流畅音韵美。 颁奖词一般很简短，这就要求语言高度浓缩，言简意赅，这样的语言往往字字珠玑、意蕴丰富,具有生动、形象的特点，同时还要求语言自然流畅，音韵铿锵悦耳，富有音乐美。 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 技术追求并实现了前所未有的“高效”：它能毫秒级响应、精准无误地执行，提供清晰的最优路径等等。相比之下，人类的许多核心能力却显得“低效”：情感的共鸣需要时间沉淀，灵感的诞生无法精准控制，目标的达成常伴随试错与曲折等等。 你如何看待这种“高效”和“低效”？请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 速与慢的辩证法 技术的锋芒划破时代的天幕，以毫秒为节拍，以精准为圭臬，为我们铺就一条通往“高效”的坦途。而人类自身，却依然在情感的氤氲中缓慢浸润，在灵感的闪烁中踟蹰等待，在目标的求索中跌宕前行。这一“高效”与“低效”的对峙，并非简单的优劣二分，而是两种存在逻辑的深刻映照。唯有探寻二者间的辩证关系，方能在技术的浪潮中不失人的温度。 技术的“高效”，本质是对时间的征服，它让人类从繁复劳作中解放，获得更多沉思的可能。计算机毫秒级的运算、工业流水线精准的节奏、人工智能不知疲倦的执行，无不将人类从重复性劳动中解放出来。这种“高效”拓展了生命的广度，让原本耗费心力的琐事变得轻巧。然而，若将技术的逻辑不加反思地移植到人的精神领域，则可能陷入异化的泥淖——当我们追求情感交流的“快速响应”、期待创意生成的“立竿见影”、渴望人生道路的“最优解”，便是在用机器的尺度丈量灵魂的深度。 人类的“低效”，恰恰是生命厚度的孕育过程，它看似缓慢曲折，却滋养着那些无法被算法捕捉的精神品质。情感的共鸣需要时间的浸润，如同璞玉需经岁月雕琢方显温润；灵感的诞生常在“无所事事”的闲暇中悄然降临，阿基米德的浴盆、牛顿的苹果树，皆非高效计算的产物；目标的达成往往伴随试错与曲折，而正是这些弯路让人学会坚韧、懂得反思。这种“低效”并非浪费，而是生命经验得以沉淀的必要过程。 更深一层看，“高效”与“低效”并非截然对立，而是相互成全、彼此转化的辩证存在。技术的“高效”为人类的“低效”创造了空间——正是因为工具的高效率，我们才得以从生存压力中抽身，拥有那些看似“浪费”的沉思时刻。而人类的“低效”则为技术的“高效”赋予方向——若无缓慢酝酿的人文关怀、价值判断，技术的高效可能沦为盲目的狂奔。恰如缓慢的阅读让快速检索获得意义，悠长的思考让即时的信息处理有了归宿。二者如昼夜交替，共同构成了完整的生活图景。 面对技术的浪潮，我们既不必全盘拥抱，也无须全然拒斥。真正需要的，是一种辩证的智慧：善用技术的高效，让它服务于人而非奴役人；守护人类的低效，让那些需要时间孕育的品质得以存续；在飞速运转的齿轮间，保留一片允许缓慢生长的沃土。 当世界加速度前行，懂得在高效中守护低效的从容，或许是我们这个时代最珍贵的智慧。因为正是那些无法被压缩的精神活动——爱、思考、创造——定义着人之为人的根本，也最终赋予技术的高效以温度与方向。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 材料将“技术”与“人类”的核心能力进行对比：技术以“高效”为特征——毫秒级响应、精准无误、提供最优路径；人类则显现出“低效”——情感需时间沉淀、灵感无法精准控制、目标达成伴随试错与曲折。这种对比并非简单褒贬，而是呈现出两种不同的存在方式和价值逻辑。 题目的核心在于重新审视“效率”的内涵，思考技术与人类各自不可替代的价值。 首先，我们需要理解技术的“高效”意味着什么。 技术的逻辑是“工具理性”——追求最短路径、最大产出、最小误差。这种高效带来了生活的便捷、生产力的飞跃，让许多曾经耗时费力的事情变得轻而易举。然而，这种高效的本质是“可计算性”与“可复制性”，它遵循既定规则，在确定性的轨道上极速飞驰。但我们也需警惕：当“高效”成为唯一标准，我们是否会将自身也纳入这套评价体系，用机器的尺度丈量生命的价值？ 其次，人类的“低效”究竟低在何处，又高在哪里？ 情感的沉淀需要时间，是因为真正的共鸣需要理解、接纳与共情，这些无法靠算法完成；灵感的诞生无法控制，是因为它往往诞生于放松、漫游甚至困惑的时刻，是潜意识的礼物；目标的达成伴随试错，是因为人类面对的是开放的世界，每一次弯路都可能带来意外的风景。这种“低效”，恰恰源于人类的复杂性与可能性——我们不是执行指令的机器，而是会困惑、会犹豫、会反思、会超越的存在。正是这些“低效”的时光，塑造了我们的深度、温度与独特性。 更深一层，二者的关系应如何理解？ 我们不能简单地褒此贬彼，而应思考如何在技术的“高效”与人类的“低效”之间建立健康的平衡。技术的高效应当服务于人的全面发展，将我们从重复性劳动中解放出来，为那些“低效”却珍贵的人类活动腾出空间。而人类的“低效”则提醒我们：生命的价值不止于产出，过程本身即是意义。在技术加速的时代，守护这份“低效”，恰恰是在守护人之为人的尊严。 建议写议论文。可运用层进式结构，先肯定技术高效的价值，再深入剖析人类“低效”的深层意义，进而论述二者的互补而非对立。注意避免简单褒贬，重在思辨的层次感，最后落脚于新时代青年应持有的态度：善用技术而不被其裹挟，珍视那些无法被算法替代的生命体验。 立意： 1.快马追风逐日月，慢火煨汤品人生。 2.算法精准绘捷径，人心温暖照歧途。 3.且借高效行千里，犹留低处听回音。 4.技术铺就康庄道，人性点亮灯火时。 25．卷面分（3分） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $