精品解析：江苏徐州市第七中学2025-2026学年下学期高一3月学情调研语文试题

江苏徐州市第七中学2025-2026学年下学期高一3月学情调研语文试题 （满分150分，考试时间150分钟） 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“褴”字从示从业，“示”与祭祀相关，“业”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B. 古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C. 民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D. 中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题。 2. 根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B. 中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。 C. 一般认为，礼字起源于祭神，“褴”字从示从业。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D. 我们要保留传统的优势，又要学习西方的优点，走出一条自己的路，这考验着我们的智慧。 3. 下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B. 文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C. 文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D. 文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 4. 下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（ ） A. 礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B. 中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C. 礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D. 中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 5. 本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》 苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （《商君书·更法》） 【答案】1. B 2. C 3. C 4. D 5. ①孔子认为要恢复周礼，尊崇周礼。孔子说要让自己的言行回到礼的要求上，并强调不合乎礼的不去看、不去听、不去说、不去做。②商鞅认为要变法革新，不遵守周礼，放弃周礼。商鞅说如果要使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。 【解析】 【导语】这篇文论从“孔子为中国人提供了独特合理的生活方式”切入，围绕“礼”这一中国文化核心展开，对比中西文明发展路径，厘清中华民族的文化属性，点明礼兼具治国、教化功能，还联结当下家风建设的现实问题，说理平实通透，清晰阐明了当下传承孔子思想、重视礼文化的意义。 【1题详解】 A.“……在今天对人们的生活有着决定性意义”错误，曲解文意。由原文“在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”可知，原文说的是“这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”。 C.“56个民族之间没有血缘联系”错误，说法绝对。由原文“民族原本是一个血亲的概念……这些民族之间很多并没有血缘联系”可知，原文说的是“这些民族之间很多并没有血缘联系”，而不是“56个民族之间没有血缘联系”。 D.“改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题”错误，因果不当。由原文“改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题”可知，是因为“重视家风的传统断裂了”，这些家庭的家风出现不少问题，而不是“改革开放后，一些人富裕了”。 故选B。 【2题详解】 C.“礼的诸多功能中，教人比治国重要”错误。原文说“礼是用来治国的，这是礼最重要的功能”，可见还是治国最重要。 故选C。 【3题详解】 C.“论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系”错误，应是论述了“华夏(中华)之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名”。 故选C。 【4题详解】 D.“如果家风不好，就会导致人们不重视礼”错误，因果倒置。应是如果人们不重视礼，就会导致家风不好。 故选D。 【5题详解】 解答此题，需分别提取孔子和商鞅对周礼的态度，并简要分析其差异。 从《论语·颜渊》看，孔子强调“克己复礼为仁”，要求人们约束自己，使言行符合周礼的规范，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这表明孔子主张恢复和尊崇周礼，以礼作为个人行为和社会秩序的准则。 从《商君书·更法》看，商鞅提出“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”，意思是只要能强国利民，就不必沿用旧法、遵循旧礼。这表明商鞅主张变法革新，反对固守周礼，以实用主义的态度对待礼制。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 琴师 阿城 老琴师在这个巷子里住了很久。巷子很深，青石板路，两边是高墙。墙里偶尔伸出一枝槐树，或者藤萝。 琴师没有名字，人称“琴师”。他个子不高，清瘦，总是穿一件洗得很白的蓝布大褂，手里提着一把斑驳的琴。那琴也是旧的，琴身上有裂纹，像是老人的皱纹。 每天傍晚，夕阳照到巷口的时候，琴师就出来了。他走到巷子尽头的那棵老槐树下，坐下，把琴横在膝上，调弦。弦很难调，他眯着眼，耳朵贴近琴身，手指轻轻捻动。终于，弦准了。 铮—— 一声清越的琴音，穿透了暮色。巷子里的人听到了，就知道天黑了。 琴师不弹大曲，只弹《平沙落雁》。也没有词，就是单纯的琴音。这曲子在他手下，似乎活了。起初是舒缓的，像秋水长天，大雁在空中盘旋；后来渐渐急促，像是风起了，大雁惊飞；最后又归于平静，像是雁落平沙，万籁俱寂。 听琴的人不多，大多是老人，还有放学的孩子。大家都不说话，静静地听。琴师也不说话，弹完了，收琴，站起来，微微欠身，慢慢走回巷子深处。 有一天，巷子里来了一群年轻人。他们穿着时髦的衣服，提着录音机，大声说着话。他们路过老槐树，正好琴师在调弦。 “老头，弹一个听听！”一个留着长发的年轻人喊道。 琴师没抬头，继续调弦。 “嘿，装什么聋啊！”年轻人走上前，一脚踢翻了琴师面前的小凳子。 琴师的手抖了一下，弦断了。断弦的声音很刺耳，像是一声尖叫。 琴师慢慢抬起头，看着那个年轻人。他的眼神很平静，没有愤怒，也没有恐惧。 “弦断了，弹不成了。”琴师轻声说。 “断了就换一根嘛！真扫兴。”年轻人骂骂咧咧地走了。 第二天，琴师没有来。第三天，也没有来。 巷子里的人觉得少了点什么。夕阳依旧照着，老槐树依旧站着，可是没有琴声。 有人说，琴师搬走了。有人说，琴师生病了。 过了很久，有人敲门。是那个留长发的年轻人。他手里拿着一根琴弦，脸上满是愧疚。 “大爷，我……我找了好久，才买到这种老式的琴弦。”年轻人低着头，“那天，是我太混蛋了。” 门开了，琴师站在门口。他更瘦了，脸色苍白。 年轻人递上琴弦。琴师接过来，看了看，说：“进来吧。” 屋里很简陋，只有一张床，一张桌子，墙上挂着一把剑。年轻人很惊讶。 “您还会舞剑？” “那是年轻时的事了。”琴师淡淡地说，“坐下吧。” 琴师拿出那把旧琴，年轻人帮他换上新弦。 “那天，你踢翻凳子的时候，我看到了你眼里的迷茫。”琴师突然说。 年轻人愣住了。 “你并不坏，只是心里乱。”琴师坐下，开始调弦，“琴声能静心。你想听吗？” 年轻人点点头。 铮—— 琴声再次响起。还是《平沙落雁》。 起初是舒缓的，后来渐渐急促，最后归于平静。 年轻人闭着眼，仿佛看到了秋水长天，看到了落雁平沙。他的眼角流下了一滴泪。 曲终。 “心若静了，哪里都是归处。”琴师说。 年轻人深深鞠了一躬，转身离去。 夕阳照着巷子，琴师的影子被拉得很长，像是一尊沉默的雕塑。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 老琴师住在深巷里，穿着洗得发白的蓝布大褂，弹破旧的琴，这些描写暗示了他生活的窘迫和落魄。 B. 年轻人踢翻凳子导致琴弦断裂，琴师非常愤怒，但他修养很高，没有当场发作，只是平静地看着对方。 C. 年轻人特意买了琴弦来道歉，主要是因为他担心琴师找他麻烦，想通过道歉来平息事端。 D. 琴师对年轻人说“你并不坏，只是心里乱”，说明琴师看出了年轻人外表叛逆背后的内心状态。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头对巷子环境的描写，渲染了一种幽深、静谧的氛围，为琴师的出场和演奏创设了特定的情境。 B. 小说中多次描写琴师的“眼神”，如“眼神很平静”“眯着眼”等，细腻地刻画了琴师的心理和神态。 C. 小说写年轻人听琴时“眼角流下了一滴泪”，这处细节描写表现了年轻人被琴声触动后的悔恨与感动。 D. 小说主要通过激烈的矛盾冲突来推动情节发展，如年轻人与琴师的冲突，这使得故事跌宕起伏。 8. 请结合文本，简要分析琴师这一人物形象。 9. 小说结尾写道：“心若静了，哪里都是归处。”这句话有哪些丰富内涵？请结合全文简要分析。 【答案】6. D 7. D 8. ①淡泊宁静：久居深巷，生活简朴，每日抚琴自娱，面对冒犯也心境平和，不为外物所动； ②宽容仁厚：不记恨年轻人的无礼，接纳对方的道歉后，还主动点化年轻人的迷茫； ③通透有阅历：年轻时有不凡经历，晚年沉淀心性，深谙静心之道，人生通透豁达。 9. ①对琴师自身的写照：他居于陋巷，着洗白大褂、弹旧琴，面对挑衅神色平静，以琴为伴，内心宁静让陋巷成为精神归处； ②对年轻人的指引：他曾浮躁无礼，听琴落泪后被触动，琴师的话点醒了他，内心安定方能摆脱迷茫； ③主题的升华：真正的安宁不在外界，而在内心，人唯有守住内心的宁静，才能安顿自我，获得精神的归依。 【解析】 【导语】阿城这篇《琴师》淡远有味，以深巷老琴师的日常，勾连起传统静气与现代浮躁的碰撞。文字克制留白，无激烈宣泄，以一把琴、一曲《平沙落雁》承载人生哲思，于平淡小事中透出“心静即归处”的东方美学，意蕴悠长，余味不尽。 【6题详解】 A.“暗示了他生活的窘迫和落魄”错误。衣着、旧琴的描写意在突出琴师淡泊宁静、安于清贫的生活状态。 B.“非常愤怒”错误。原文明确写琴师“眼神很平静，没有愤怒，也没有恐惧”。 C.“担心琴师找他麻烦”错误。年轻人道歉的原因是内心愧疚，被琴师的琴声与包容触动。 故选D。 【7题详解】 D.“通过激烈的矛盾冲突来推动情节发展”错误。年轻人与琴师的冲突是轻微的、非激烈的，故事整体节奏舒缓，以琴师的包容与琴声的治愈力推动情节，风格宁静平和。 故选D。 【8题详解】 以原文中琴师的居所、言行、关键情节为依据，从生活状态、待人处事、精神境界三个维度，由表及里提炼特质。 ①抓日常场景定底色：结合原文“久居深巷”“洗白的蓝布大褂”“每日调弦抚琴”等细节，提炼其生活态度； ②抓冲突情节析品性：结合“面对年轻人踢凳断弦仍神色平静”“接纳道歉并为其抚琴”的情节，分析其修养； ③抓隐性线索探内核：结合“墙上的剑”“心若静了，哪里都是归处”的台词，挖掘其阅历与精神。 【9题详解】 先结合人物经历分析这句话对琴师的意义，再关联情节分析对他人的影响，最后落脚到文章主旨。 ①析人物层面：结合琴师居陋巷、抚琴自守的生活状态，解读这句话对琴师自身精神世界的写照。 ②析情节层面：结合年轻人从莽撞无礼到听琴落泪、躬身致歉的情节，解读这句话对他人的指引意义。 ③析主旨层面：跳出具体人物，结合全文对“宁静”的书写，提炼这句话传递的处世之道与主题内涵。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 蹇叔哭师 《左传》 冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事：将有西师过轶我，击之，必大捷焉。” 杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远非所闻也师劳力竭远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也！”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！” 蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉！” 秦师遂东。 （选自《左传·僖公三十二年》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑。 劳A师以袭B远C非D所闻E也F师G劳H力I竭J远K主L备M之 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 殡，指停放灵柩或把灵柩送到墓地去。文中指晋文公的灵柩暂时安放。 B. 管，指钥匙。文中“掌其北门之管”指掌管北门的钥匙，比喻掌握了防务。 C. 中寿，指中等寿命，约七八十岁。秦穆公以此讽刺蹇叔活得时间太长了。 D. 陵，指大土山。文中“崤有二陵焉”指崤山有两座大山，地势险要。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋文公去世时，灵柩发出牛叫一样的声音，卜官解释这是君主发布军事命令，预示秦国军队将经过晋国，晋国可以出击。 B. 杞子从郑国派人告诉秦国，他掌握了郑国北门的钥匙，建议秦国暗中出兵，这样可以轻松灭掉郑国。 C. 蹇叔反对秦国出兵，他认为长途奔袭，军队疲惫，且郑国必然会有防备，军队劳而无功，甚至会产生叛逆之心。 D. 秦穆公听从了杞子的建议，拒绝了蹇叔的劝谏，出兵伐郑。蹇叔在军队出发时哭着预言军队必败，并在崤山等待收尸。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。 （2）勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？ 14. 本文与《烛之武退秦师》都涉及秦国对外用兵的问题，请结合两篇文章，简要分析秦穆公在决策时的不同表现。 【答案】10. CFJ 11. C 12. D 13. （1）郑国人让我掌管郑国北门的钥匙，如果暗中派兵前来偷袭，（我国）就可以得到郑国了。 （2）将士辛劳奔波却毫无收获，一定会产生叛逆怨恨之心。况且行军千里，难道还有谁会不知道吗？ 14. ①《烛之武退秦师》中，秦穆公理性务实，听取烛之武的利弊劝说，及时醒悟、权衡得失，主动撤兵结盟，决策灵活。 ②本文《蹇叔哭师》中，秦穆公刚愎自用、急功近利，贪图郑国利益，拒绝蹇叔的理性劝谏，一意孤行出兵，决策武断盲目。 【解析】 【导语】《蹇叔哭师》出自《左传》，是秦晋崤之战的序幕片段，叙事凝练紧凑。文章以“哭”为核心线索，将秦穆公刚愎贪利的野心、蹇叔洞察局势的远见焦虑对比得鲜明生动，寥寥数笔就把战前矛盾张力拉满，既暗含《左传》“贪师必败”的叙事立场，也尽显《左传》写军国大事善以细节见风骨的特色。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：使军队长途劳苦去袭击远方的国家，这是我从未听说过的事。军队长途奔波，筋疲力尽，远方的郑国早有防备。 “师”作“劳”的宾语，“远”作“袭”的宾语，中间均不能断句，“劳师”的目的是“袭远”，句意完整，断句，故“远”后C处断句； “也”是句末语气词，其后断句，故F处断句； “远主”作“备之”的主语，故主语前J处断句。 故选CFJ。 【11题详解】 C.“约七八十岁。秦穆公以此讽刺蹇叔活得时间太长了”错，古代中寿多指六十岁，并非七八十岁。秦穆公此言是嘲讽蹇叔早已年迈昏庸，若按中寿本应早亡，而非讽刺他活得太久。 故选C。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“并在崤山等待收尸”错，根据原文“晋人御师必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉”可知，蹇叔是哭送从军的儿子，预言秦军必在崤山覆没，自己将在崤山收儿子尸骨，并非“在崤山等待收尸”。 故选D。 【13题详解】 （1）“掌”，掌管；“管”，钥匙；“潜师”，暗中派兵。 （2）“悖”，叛逆怨恨；“行”，行军；“其”，难道。 【14题详解】 本题要求结合两篇文本，对比分析秦穆公在用兵决策上的不同表现，需立足原文情节，分篇梳理、对比概括。 先回顾《烛之武退秦师》，紧扣秦穆公被烛之武剖析秦晋利害后认清局势，舍弃利益、撤军结盟的行为，概括其善纳谏言、权衡利弊、理智变通的决策特点。 再结合《蹇叔哭师》原文，抓住秦穆公虽咨询蹇叔，却否定其远见劝谏，出言嘲讽、执意发兵的情节，体现其贪求功利、刚愎自用、独断专行的短板。 最后采用分点对比的作答形式，以文本事例为依据，对应人物言行提炼性格与决策差异，保证内容贴合文本，对比清晰，要点完整。 【参考译文】 蹇叔哭师 冬天，晋文公去世。庚辰日，晋国准备在曲沃停放灵柩。灵柩离开绛城时，棺木里发出像牛叫一样的声音。卜偃让大夫们跪拜，说：“国君在昭示军国大事：将有西边的军队越过我国国境，我军出击，一定能大获全胜。” 杞子从郑国派人向秦国密报：“郑国人让我掌管郑国北门的钥匙，如果暗中派兵前来偷袭，（我国）就可以得到郑国了。”秦穆公为此向蹇叔征询意见。蹇叔说：“使军队长途劳苦去袭击远方的国家，这是我从未听说过的事。军队长途奔波，筋疲力尽，远方的郑国早有防备，恐怕不能这样做吧？秦军的行动，郑国必定知晓。将士辛劳奔波却毫无收获，一定会产生叛逆怨恨之心。况且行军千里，难道还有谁会不知道吗？”秦穆公拒绝了蹇叔的劝谏。穆公召集孟明、西乞、白乙，命他们从东门外出兵。蹇叔对着军队痛哭，说：“孟明啊！我只能看见大军出征，却再也见不到你们回来了！”穆公派人斥责蹇叔：“你懂得什么！假如只活到中等寿命，你坟上的树木都该长得两手合抱那么粗了！” 蹇叔的儿子也随军出征，蹇叔哭着送别他，说：“晋军必定在崤山阻击秦军。崤山有两座山陵。南边的南陵，是夏代君主皋的坟墓；北边的北陵，是周文王当年躲避风雨的地方。你们必定会死在这两座山陵之间，我就在那里收拾你的尸骨吧！” 秦国的军队于是向东进发。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 经下邳圯桥怀张子房 李白 子房未虎啸，破产不为家。 沧海得壮士，椎秦博浪沙。 报韩虽不成，天地皆震动。 潜匿游下邳，岂曰非智勇？ 我来圯桥上，怀古钦英风。 唯见碧流水，曾无黄石公。 叹息此人去，萧条徐泗空。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开篇写张良“破产不为家”，表现了他为了报仇雪恨，不惜牺牲家产的决绝态度。 B. “虎啸”比喻张良展现雄威，“沧海得壮士”指张良在沧海君那里得到一位大力士。 C. 诗人来到圯桥上，只见碧水长流，却不见当年的黄石公，表达了对古人古事的怀念。 D. 全诗先叙事后抒情，语言华丽繁复，意境深沉，体现了李白诗歌豪放飘逸的风格。 16. 张良是历史上有名的谋士，他与《烛之武退秦师》中的烛之武有何相似之处？请结合诗歌和课文内容简要分析。 【答案】15. D 16. ①智勇兼备：张良椎秦报国、隐忍潜伏，有勇有谋；烛之武临危出使，凭胆识只身入秦，化解危机，兼具勇气与智慧。 ②心怀家国：张良为覆灭暴秦、报效韩国，不惜散尽家产，心怀家国大义；烛之武心系郑国安危，挺身而出，以国事为重。 ③谋略过人：张良善用谋划，深藏锋芒，静待时机；烛之武善辩明理，洞悉利害，以精妙说辞劝退秦军，依靠智慧谋略成事。 【解析】 【导语】这是李白经古地吊先贤的怀古诗，先叙张良刺秦的智勇事迹，再抒当下怀古之思，语言质朴自然，于仰慕张良英风里，暗寄自身不遇贤人的怅惘，格调沉郁又含豪逸之气。 【15题详解】 D.“语言华丽繁复”错误，本诗语言质朴洗练、简洁苍劲，并非“华丽繁复”。 故选D。 【16题详解】 先审题，找准对比对象：张良（诗歌）+烛之武（课内），求二人相似点。 从人物共性角度切入：品格、能力、行事特点三大维度。 结合诗句提炼张良特点：破产报国（“破产不为家”）、椎秦壮举（“椎秦博浪沙”）、潜匿隐忍（“潜匿游下邳”）、智勇双全（“岂曰非智勇”）。 结合课文概括烛之武特点：临危受命的爱国担当，“夜缒而出”、只身秦军的胆识过人，以利相劝的善用谋略，有理有据的言辞明理。 最后分点整合共性，一一对应作答，保证结合文本、要点清晰。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消学生顾虑，鼓励学生大胆言志的句子是：“_______，_______。” （2）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，换上春天的衣服，和五六个成人、六七个孩子“_______，_______”，然后唱着歌回来。 （3）语文课上，李老师分析《登岳阳楼》中“_______，_______”的句意，帮助学生理解杜甫忧国忧民的情怀。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 浴乎沂 ④. 风乎舞雩 ⑤. 戎马关山北 ⑥. 凭轩涕泗流 三、语言文字运用（21分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 《红楼梦》给中国古典文学带来了前所未有的新观念，就是把女人当人，尊重女性。 在夫权当道的封建时代，恐怕鲜有男性不傲慢地认为男人比女人高贵一等。而在《红楼梦》中，我们竟然听到“我见了女儿，我便觉清爽，见了男子，便觉浊臭逼人”的惊世骇俗的言论；看到那些在现实生活中本就存在的美丽聪明、情韵雅洁的女性，成为曹雪芹笔下鄙弃世途经济的黛玉、勇于兴利除蔽的探春、誓不攀荣附贵的鸳鸯……这是多么了不起！这至少说明那个时代有女性（ ）。 《红楼梦》是悲剧，而且是伟大的悲剧，无论是“千红一窟”“万艳同杯”，和“元迎探惜”，无不体现才华横溢和人格独立的女性在那个时代的伤害。道貌岸然的贾政、忘恩负义的贾雨村、 的薛蟠……这些男人成了社会的主流，而唯一能在心底尊重和平视女性的男人宝玉，竟然成了时人口中顽劣憨痴、无能不肖、行性乖张的纨绔，成了那个时代的“狂人”。 18. 文中第二段有三个错别字，请找出来并改正。 19. 填入文中第三段画横线处词语，最恰当的一项是（ ） A. 鼠目寸光 B. 阳奉阴违 C. 背信弃义 D. 横行霸道 20. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 已在自我觉醒，有了一定反抗意识 B. 已彻底自我觉醒，有了一定反抗意识 C. 有了一定的反抗意识，已在自我觉醒 D. 有了彻底的反抗意识，正在自我觉醒 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改。 【答案】18. ①“世途经济”→“仕途经济” ②“兴利除蔽”→“兴利除弊” ③“攀荣附贵”→“攀权附贵” 19. D 20. A 21. ①将“和”改为“还是”。 ②在“的伤害”前加“所遭受”。 【解析】 【18题详解】 ①“世途经济”→“仕途经济”。“世途”是人生路途、世间道路；“仕途”专指做官的道路、官场生涯。“仕途经济”指追求做官、打理官场名利、钻研为官从政、谋求功名利禄的世俗学问和人生道路。 ②“兴利除蔽”→“兴利除弊”。“蔽”是遮蔽、蒙蔽；“弊”指弊病、坏处、陋习、弊端。“兴利除弊”是固定成语，指兴办有利的事业，革除有害的弊端和陋习。 ③“攀荣附贵”→“攀权附贵”。“荣”是荣耀、荣华，语义太泛；“权”是权势、权贵，贴合成语本意。“攀权附贵”指巴结、依附有权势、有地位的豪门权贵，想借此捞好处、往上爬，含贬义。 【19题详解】 薛蟠是《红楼梦》中倚财仗势、恃强凌弱的贵族公子，打死冯渊抢占香菱的行为是蛮横无理，恃势作恶。 A.“鼠目寸光”侧重目光短浅，不符合。 B.“阳奉阴违”侧重表面服从，背后违背，不符合。 C.“背信弃义”侧重违背道义信用，贾雨村已经是“忘恩负义”，重复且不符合薛蟠性格。 D.“横行霸道”指蛮横不讲理，依仗权势作恶，符合薛蟠的形象。 故选D。 【20题详解】 逻辑上先有自我觉醒，才会产生反抗意识，排除语序颠倒的CD； 封建时代的女性不可能“彻底”觉醒，“彻底”表述绝对，不符合历史实际，排除B； 故选A。 【21题详解】 原句有两处语病： ①关联词语搭配不当，“无论是”和“和”不搭配，将“和”改为“还是”。 ②成分残缺、不合逻辑，原句“女性在那个时代的伤害”缺少被动成分，实际是女性遭受伤害，在“的伤害”前添加“所遭受”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 《红楼梦》是一首诗，一首酝酿、积累了数千年，而由一位集大成的文学大师最终写就的瑰丽而凄怨的诗篇。随着诗篇末尾宿命般的残缺与悲剧的落幕，天地似为之易色，草木亦为之同悲，一个经历了繁华与苦难、坎坷与艰辛的伟大心灵发出了余韵悠悠的沉重叹息。在《红楼梦》中，作者倾注了他全部的心血、才华与诗情画意，以杜鹃啼血般的笔调和珠圆玉润的辞句，精心结撰了一个艺术世界，在这里，积淀着中国传统文化与艺术的生命信息和遗传基因，流动着中国古代诗歌的节奏旋律和精神气韵。 当我们以这样的眼光再一次感受和审视黛玉形象时，黛玉美丽多情，黛玉富于诗人气质与才情，黛玉敏感善良，但她已然不单纯是这样一位少女形象，也不仅仅是揭示了一定历史时期社会生活某种本质与规律的典型，而是承载了几千年中华文化厚重负荷的一个永恒的诗性象征和一种富于典型意义的审美境界。从这一形象中，我们仿佛可以看到中国古代许多文士淡淡的背影。 22. 为了合乎逻辑和语段和谐，请改写文中画波浪线的句子为长单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 23. 指出文中画横线的句子使用的修辞手法，并简要分析其表达效果。 【答案】22. 黛玉已然不单纯是这样一位美丽多情、敏感善良、富于诗人气质与才情的少女形象。 23. 运用拟人手法，将“天地”“草木”拟人化，写出了《红楼梦》的大结局带来的伤感与悲叹，以及阅读者对人生宿命般的悲剧性的强烈感受。 【解析】 【22题详解】 要改写为长单句，首先要确定句子的主干，即“黛玉是……的少女形象”；如果要整合原句的多个修饰成分，那么需将“美丽多情、富于诗人气质与才情、敏感善良”这些内容作为定语合理嵌入主干句中。 第一步，分析原句结构。原句由多个并列短句（“美丽多情”“富于诗人气质与才情”“敏感善良”）组成，需整合为长单句。 第二步，确定主谓宾主干。原句核心信息为“黛玉不单纯是少女形象”，可调整为“黛玉已然不单纯是……的少女形象”。 第三步，将修饰性短句转化为定语。把“美丽多情”“敏感善良”“富于诗人气质与才情”按逻辑顺序排列，前两个为性格特征，第三个为才情特质，用顿号连接置于“少女形象”前。 第四步，检查句子是否连贯、无歧义，确保不改变“已然”“不单纯”等表程度和转折的词语，使改写后的长单句一气呵成，符合语段逻辑与和谐要求。 【23题详解】 分析表达效果时，要紧扣文本内容，不能脱离《红楼梦》的悲剧主题泛泛而谈，从渲染氛围、突出《红楼梦》悲剧性的角度来思考。 第一步，确认修辞手法的判定依据。“天地似为之易色，草木亦为之同悲”中，“易色”“同悲”本为人或生物的情感与行为，此处赋予天地、草木，属拟人手法。 第二步，分析表达效果需从内容和情感两个层面展开。内容上，此句描述《红楼梦》悲剧结局带来的影响，天地变色、草木同悲，以宏大自然景物的反常反应烘托悲剧的深沉。情感上，拟人化手法将读者的阅读感受外化为自然景象，增强了感染力与共鸣感，使人更能体会曹雪芹倾注的心血、才华与沉重叹息。 第三步，综合表述，先点明手法，再结合原文说明如何运用，最后阐释其营造的氛围、强化的悲剧效果及对读者情感体验的深化作用。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每个人都要学习与他人相处。有时，我们为避免冲突而不愿表达自己的想法。其实，坦诚交流才有可能迎来真正的相遇。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 坦诚为桥，方得真心相遇 人际交往是人生永恒的课题，我们终其一生都在学习与他人相处。可当下社交中，太多人忌惮冲突、畏惧分歧，刻意掩藏真实想法，以沉默妥协维系表面平和，将心声深埋心底。殊不知，刻意回避的矛盾从未消散，隐忍将就的关系终有裂痕；坦诚交流，方能打破心墙，迎来人与人之间真正的灵魂相遇。 人性天然排斥冲突，于是沉默成了多数人的社交选择。意见相悖时闭口不言，心生芥蒂时暗自委屈，为了短暂的和睦压抑自我，看似规避了争吵，实则陷入假性和谐的困境。心理学上著名的沟通冰山理论实验早已印证：80%的人际矛盾，并非源自观点差异，而是一方为避免冲突，只展露表面情绪，隐藏水下的真实诉求，如同冰山只露一角。对方永远无法感知其真心，误解与猜忌不断滋生，再亲近的关系，也会在沉默敷衍中慢慢疏离，这样的相处，不过是自欺欺人的消耗。 “以诚感人者，人亦诚而应。”坦诚不是挑起争端，而是化解隔阂、维系真情的核心。真正的相处，从不是毫无分歧的一帆风顺，而是敢于直面差异，以真心换真心。团队协作中，坦诚表达见解、指出问题，才能破除形式主义，实现携手共进；亲友相伴时，坦诚诉说心绪、表露感受，才能彼此共情，让情谊愈发深厚。那些靠隐忍撑起来的和平，看似安稳，实则脆弱不堪，没有坦诚的沟通，任何关系都只是浅层的敷衍，难以长久。 倡导坦诚，绝非口无遮拦、刻薄伤人，而是带着尊重与善意的理性表达。成熟的坦诚，是坚守本心却不咄咄逼人，是表达想法更顾及他人，是求同存异、和而不同的社交智慧。它不是毫无保留的情绪倾泻，而是清晰传递内心诉求，同时守护彼此的边界，这才是坦诚交流的真正要义。 当下社会，快餐式社交盛行，人们习惯伪装、畏惧坦诚，让无数关系死于沉默、耗于疏离。我们总以为退让能换来安稳，却不知真正长久的关系，从来不需要刻意迎合；真正的相知，从来离不开坦诚相待。不必害怕分歧打破平和，不必担心冲突疏远彼此，敢于袒露真心，才能告别虚假社交，遇见同频共振的人。 以坦诚为桥，跨越人心隔阂；以真心为炬，温暖相处路途。愿我们挣脱沉默的枷锁，放下无谓的隐忍，在真诚沟通中，收获双向奔赴的真挚情谊，让每一段相处都自在舒心，让每一次相遇都不负真心。 【解析】 【详解】【审题】 材料围绕“与人相处”这一日常社交核心话题展开，先点明普遍的社交现状：人们在与他人相处时，为了规避矛盾、避免冲突，往往选择隐藏自身真实想法，不敢坦诚表达。随后通过“其实”完成转折，抛出材料核心观点：唯有坦诚交流，才能实现人与人之间真正的心灵相遇、情感相通。 材料的核心矛盾聚焦于社交中避冲突的隐忍妥协与促相知的坦诚交流的对立，直指当下人际交往的痛点：人们习惯用敷衍、沉默、伪装维系表面平和，却陷入社交疏离、心灵隔阂的困境，忽略了坦诚才是破解社交假象、建立真挚关系的关键。其现实意义在于，引导写作者反思当下虚假的社交模式，思考坦诚交流在人际交往中的核心价值，树立真诚待人、坦率沟通的正确社交观，明白真正的相处从不是表面的无冲突，而是灵魂与思想的真诚碰撞。 【立意】 1.坦诚交流，方得真挚相知。 2.以坦诚为桥，赴心灵之遇。 3.摒弃隐忍伪装，坦诚点亮社交。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合材料中社交隐忍避冲突的现状，引出核心观点，如“摒弃刻意迁就的沉默，以真心换真心，以坦诚促交流，方能遇见同频的彼此，建立深厚情谊”。主体内容，分层论述，从“坦诚交流是打破社交隔阂的前提”“坦诚交流能铸就长久真挚的人际关系”“人际交往中如何理性做到坦诚沟通”三个层次展开，层层递进。接着，进一步厘清坦诚不等于口无遮拦、肆意伤人，而是有分寸、有善意的真诚表达，把握坦诚与尊重的边界。结尾部分，回归材料呼应开头，发出倡议，号召人们以坦诚之心相处，收获真挚的人际情谊。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏徐州市第七中学2025-2026学年下学期高一3月学情调研语文试题 （满分150分，考试时间150分钟） 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“褴”字从示从业，“示”与祭祀相关，“业”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B. 古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C. 民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D. 中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题。 2. 根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B. 中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。 C. 一般认为，礼字起源于祭神，“褴”字从示从业。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D. 我们要保留传统的优势，又要学习西方的优点，走出一条自己的路，这考验着我们的智慧。 3. 下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B. 文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C. 文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D. 文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 4. 下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（ ） A. 礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B. 中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C. 礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D. 中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 5. 本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》 苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （《商君书·更法》） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 琴师 阿城 老琴师在这个巷子里住了很久。巷子很深，青石板路，两边是高墙。墙里偶尔伸出一枝槐树，或者藤萝。 琴师没有名字，人称“琴师”。他个子不高，清瘦，总是穿一件洗得很白的蓝布大褂，手里提着一把斑驳的琴。那琴也是旧的，琴身上有裂纹，像是老人的皱纹。 每天傍晚，夕阳照到巷口的时候，琴师就出来了。他走到巷子尽头的那棵老槐树下，坐下，把琴横在膝上，调弦。弦很难调，他眯着眼，耳朵贴近琴身，手指轻轻捻动。终于，弦准了。 铮—— 一声清越的琴音，穿透了暮色。巷子里的人听到了，就知道天黑了。 琴师不弹大曲，只弹《平沙落雁》。也没有词，就是单纯的琴音。这曲子在他手下，似乎活了。起初是舒缓的，像秋水长天，大雁在空中盘旋；后来渐渐急促，像是风起了，大雁惊飞；最后又归于平静，像是雁落平沙，万籁俱寂。 听琴的人不多，大多是老人，还有放学的孩子。大家都不说话，静静地听。琴师也不说话，弹完了，收琴，站起来，微微欠身，慢慢走回巷子深处。 有一天，巷子里来了一群年轻人。他们穿着时髦的衣服，提着录音机，大声说着话。他们路过老槐树，正好琴师在调弦。 “老头，弹一个听听！”一个留着长发的年轻人喊道。 琴师没抬头，继续调弦。 “嘿，装什么聋啊！”年轻人走上前，一脚踢翻了琴师面前的小凳子。 琴师的手抖了一下，弦断了。断弦的声音很刺耳，像是一声尖叫。 琴师慢慢抬起头，看着那个年轻人。他的眼神很平静，没有愤怒，也没有恐惧。 “弦断了，弹不成了。”琴师轻声说。 “断了就换一根嘛！真扫兴。”年轻人骂骂咧咧地走了。 第二天，琴师没有来。第三天，也没有来。 巷子里的人觉得少了点什么。夕阳依旧照着，老槐树依旧站着，可是没有琴声。 有人说，琴师搬走了。有人说，琴师生病了。 过了很久，有人敲门。是那个留长发的年轻人。他手里拿着一根琴弦，脸上满是愧疚。 “大爷，我……我找了好久，才买到这种老式的琴弦。”年轻人低着头，“那天，是我太混蛋了。” 门开了，琴师站在门口。他更瘦了，脸色苍白。 年轻人递上琴弦。琴师接过来，看了看，说：“进来吧。” 屋里很简陋，只有一张床，一张桌子，墙上挂着一把剑。年轻人很惊讶。 “您还会舞剑？” “那是年轻时的事了。”琴师淡淡地说，“坐下吧。” 琴师拿出那把旧琴，年轻人帮他换上新弦。 “那天，你踢翻凳子的时候，我看到了你眼里的迷茫。”琴师突然说。 年轻人愣住了。 “你并不坏，只是心里乱。”琴师坐下，开始调弦，“琴声能静心。你想听吗？” 年轻人点点头。 铮—— 琴声再次响起。还是《平沙落雁》。 起初是舒缓的，后来渐渐急促，最后归于平静。 年轻人闭着眼，仿佛看到了秋水长天，看到了落雁平沙。他的眼角流下了一滴泪。 曲终。 “心若静了，哪里都是归处。”琴师说。 年轻人深深鞠了一躬，转身离去。 夕阳照着巷子，琴师的影子被拉得很长，像是一尊沉默的雕塑。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 老琴师住在深巷里，穿着洗得发白的蓝布大褂，弹破旧的琴，这些描写暗示了他生活的窘迫和落魄。 B. 年轻人踢翻凳子导致琴弦断裂，琴师非常愤怒，但他修养很高，没有当场发作，只是平静地看着对方。 C. 年轻人特意买了琴弦来道歉，主要是因为他担心琴师找他麻烦，想通过道歉来平息事端。 D. 琴师对年轻人说“你并不坏，只是心里乱”，说明琴师看出了年轻人外表叛逆背后的内心状态。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头对巷子环境的描写，渲染了一种幽深、静谧的氛围，为琴师的出场和演奏创设了特定的情境。 B. 小说中多次描写琴师的“眼神”，如“眼神很平静”“眯着眼”等，细腻地刻画了琴师的心理和神态。 C. 小说写年轻人听琴时“眼角流下了一滴泪”，这处细节描写表现了年轻人被琴声触动后的悔恨与感动。 D. 小说主要通过激烈的矛盾冲突来推动情节发展，如年轻人与琴师的冲突，这使得故事跌宕起伏。 8. 请结合文本，简要分析琴师这一人物形象。 9. 小说结尾写道：“心若静了，哪里都是归处。”这句话有哪些丰富内涵？请结合全文简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 蹇叔哭师 《左传》 冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事：将有西师过轶我，击之，必大捷焉。” 杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远非所闻也师劳力竭远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也！”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！” 蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉！” 秦师遂东。 （选自《左传·僖公三十二年》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑。 劳A师以袭B远C非D所闻E也F师G劳H力I竭J远K主L备M之 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 殡，指停放灵柩或把灵柩送到墓地去。文中指晋文公的灵柩暂时安放。 B. 管，指钥匙。文中“掌其北门之管”指掌管北门的钥匙，比喻掌握了防务。 C. 中寿，指中等寿命，约七八十岁。秦穆公以此讽刺蹇叔活得时间太长了。 D. 陵，指大土山。文中“崤有二陵焉”指崤山有两座大山，地势险要。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋文公去世时，灵柩发出牛叫一样的声音，卜官解释这是君主发布军事命令，预示秦国军队将经过晋国，晋国可以出击。 B. 杞子从郑国派人告诉秦国，他掌握了郑国北门的钥匙，建议秦国暗中出兵，这样可以轻松灭掉郑国。 C. 蹇叔反对秦国出兵，他认为长途奔袭，军队疲惫，且郑国必然会有防备，军队劳而无功，甚至会产生叛逆之心。 D. 秦穆公听从了杞子的建议，拒绝了蹇叔的劝谏，出兵伐郑。蹇叔在军队出发时哭着预言军队必败，并在崤山等待收尸。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。 （2）勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？ 14. 本文与《烛之武退秦师》都涉及秦国对外用兵的问题，请结合两篇文章，简要分析秦穆公在决策时的不同表现。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 经下邳圯桥怀张子房 李白 子房未虎啸，破产不为家。 沧海得壮士，椎秦博浪沙。 报韩虽不成，天地皆震动。 潜匿游下邳，岂曰非智勇？ 我来圯桥上，怀古钦英风。 唯见碧流水，曾无黄石公。 叹息此人去，萧条徐泗空。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开篇写张良“破产不为家”，表现了他为了报仇雪恨，不惜牺牲家产的决绝态度。 B. “虎啸”比喻张良展现雄威，“沧海得壮士”指张良在沧海君那里得到一位大力士。 C. 诗人来到圯桥上，只见碧水长流，却不见当年的黄石公，表达了对古人古事的怀念。 D. 全诗先叙事后抒情，语言华丽繁复，意境深沉，体现了李白诗歌豪放飘逸的风格。 16. 张良是历史上有名的谋士，他与《烛之武退秦师》中的烛之武有何相似之处？请结合诗歌和课文内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消学生顾虑，鼓励学生大胆言志的句子是：“_______，_______。” （2）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，换上春天的衣服，和五六个成人、六七个孩子“_______，_______”，然后唱着歌回来。 （3）语文课上，李老师分析《登岳阳楼》中“_______，_______”的句意，帮助学生理解杜甫忧国忧民的情怀。 三、语言文字运用（21分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 《红楼梦》给中国古典文学带来了前所未有的新观念，就是把女人当人，尊重女性。 在夫权当道的封建时代，恐怕鲜有男性不傲慢地认为男人比女人高贵一等。而在《红楼梦》中，我们竟然听到“我见了女儿，我便觉清爽，见了男子，便觉浊臭逼人”的惊世骇俗的言论；看到那些在现实生活中本就存在的美丽聪明、情韵雅洁的女性，成为曹雪芹笔下鄙弃世途经济的黛玉、勇于兴利除蔽的探春、誓不攀荣附贵的鸳鸯……这是多么了不起！这至少说明那个时代有女性（ ）。 《红楼梦》是悲剧，而且是伟大的悲剧，无论是“千红一窟”“万艳同杯”，和“元迎探惜”，无不体现才华横溢和人格独立的女性在那个时代的伤害。道貌岸然的贾政、忘恩负义的贾雨村、 的薛蟠……这些男人成了社会的主流，而唯一能在心底尊重和平视女性的男人宝玉，竟然成了时人口中顽劣憨痴、无能不肖、行性乖张的纨绔，成了那个时代的“狂人”。 18. 文中第二段有三个错别字，请找出来并改正。 19. 填入文中第三段画横线处词语，最恰当的一项是（ ） A. 鼠目寸光 B. 阳奉阴违 C. 背信弃义 D. 横行霸道 20. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 已在自我觉醒，有了一定反抗意识 B. 已彻底自我觉醒，有了一定反抗意识 C. 有了一定的反抗意识，已在自我觉醒 D. 有了彻底的反抗意识，正在自我觉醒 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 《红楼梦》是一首诗，一首酝酿、积累了数千年，而由一位集大成的文学大师最终写就的瑰丽而凄怨的诗篇。随着诗篇末尾宿命般的残缺与悲剧的落幕，天地似为之易色，草木亦为之同悲，一个经历了繁华与苦难、坎坷与艰辛的伟大心灵发出了余韵悠悠的沉重叹息。在《红楼梦》中，作者倾注了他全部的心血、才华与诗情画意，以杜鹃啼血般的笔调和珠圆玉润的辞句，精心结撰了一个艺术世界，在这里，积淀着中国传统文化与艺术的生命信息和遗传基因，流动着中国古代诗歌的节奏旋律和精神气韵。 当我们以这样的眼光再一次感受和审视黛玉形象时，黛玉美丽多情，黛玉富于诗人气质与才情，黛玉敏感善良，但她已然不单纯是这样一位少女形象，也不仅仅是揭示了一定历史时期社会生活某种本质与规律的典型，而是承载了几千年中华文化厚重负荷的一个永恒的诗性象征和一种富于典型意义的审美境界。从这一形象中，我们仿佛可以看到中国古代许多文士淡淡的背影。 22. 为了合乎逻辑和语段和谐，请改写文中画波浪线的句子为长单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 23. 指出文中画横线的句子使用的修辞手法，并简要分析其表达效果。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 每个人都要学习与他人相处。有时，我们为避免冲突而不愿表达自己的想法。其实，坦诚交流才有可能迎来真正的相遇。 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $