第34周 仁义俭，奉献的基石

第三十四周仁义俭，奉献的基石， 主题六 奉献 第三十四周 仁义俭，奉献的基石 星期一 词语释义十时文评读十美文赏读 建设刚刚起步，人民生活还比较困难，毛泽东等领导 词语释义 同志仍是以身作则，从不开浪费的头。毛泽东同志曾 说，没有条件讲究的时候不讲究，这一条好做到，经济 十、描写人的成语 发展了，有条件讲究仍然约束自己不讲究，这一条难 1.黯然神伤：情绪低落，精神沮丧，心情忧伤（黯然：心 做到。共产党人就是要做难做到的事。（艰苦奋斗重 神沮丧的样子)。 要性一：从历史角度分析，老一辈革命家在长期革命 2.不能自己：自己无法停止（已：停止）。多指无法控 生涯中始终保持着艰苦朴素的作风。) 制自己的感情。 ③“俭，德之共也；侈，恶之大也。”古今中外的历 3.恻隐之心：同情遭受不幸的人而引起的怜悯的心理。 史经验反复证明，艰苦奋斗是成功之道，穷奢极欲是 4.侧目而视：斜着眼睛看（人）。形容对人鄙视、憎恨 败亡之路。节俭朴素，力戒奢靡，是我们党的传家宝。 或畏惧。 过去我们党靠艰苦奋斗、勤俭节约不断成就伟业，现 5.楚楚动人：（姿态）娇柔；纤弱；秀美。（衣冠楚楚：鲜 在我们仍然要用这样的思想来指导工作，用这样的作 明整洁，洒脱出众的样子。) 风来建设队伍。党的十八大以来，新时代领路人多次 6.荡气回肠：形容文笔生动，表演动人，有时也形容感 强调要保持艰苦奋斗、勤俭节约的作风，深刻指出： 情强烈，情绪激昂。 “不论我们国家发展到什么水平，不论人民生活改善 7.翻江倒海：形容水势浩大，比喻声势或力量巨大，也 到什么地步，艰苦奋斗、勤俭节约的思想永远不能 比喻情绪、心思波动得厉害。 丢。”这些年来，贯彻执行中央八项规定，厉行节约、反 8.古道热肠：古道，上古时代的风俗习惯，形容厚道； 对浪费，党和政府带头过紧日子、精打细算，就是要引 热肠，热心肠。形容待人真挚、热情。 9.桀骜不驯：性情倔强暴烈，不顺从人，不服管教（桀 领全社会形成厉行节约、反对浪费的良好风尚，目的 骜：性情倔强暴烈)。 是为老百姓过好日子。（艰苦奋斗重要性二：从现实 10.金兰之交：情投意合的朋友（金：喻坚固；兰：喻芬 角度分析，现在我们仍然要保持艰苦奋斗、勤俭节约 的作风。) 芳)。后也指结拜兄弟姐妹。 ④艰难困苦，玉汝于成。社会的发展和进步，总 时文评读 是在艰辛的奋斗中取得的。《朱子家训》中说：“一粥 一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”操持 艰难困苦，玉汝于成 一个家庭如此，建设和治理一个国家又何尝不是如 (题目即观点，警句警醒有力。) 此？发扬艰苦奋斗、勤俭节约的精神，既要靠党员和 ①学习党的历史，追慕伟人风范，接受精神洗礼。 领导千部带头，也需要大家行动起来。新时代领路人 参观毛泽东遗物馆，最让人难以忘怀的，是毛泽东同 强调：“浪费之风务必狠刹！要加大宣传引导力度，大 志生前使用过的日常用品。一件睡衣，一穿就是20力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约 多年，上面竟有73个补丁；一双拖鞋，上面各有一个 光荣、浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约、反对浪 直径约4厘米的窟窿；就连一双袜子，也是补了又补。 费在全社会蔚然成风。”（必要性分析。艰难困苦，玉 如果不是亲眼所见，很难想象这是毛泽东同志生前的汝于成。发扬艰苦奋斗、勤俭节约的精神，需党员、干 日常穿着。遗物无声，却真实记录和反映了我们党艰部带头，大家共同行动。) 苦奋斗的优良传统和作风。（开篇由参观毛泽东遗物 ⑤“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”这既是 馆引出“艰苦奋斗”的话题。) 历史的警示，更是现实的警钟。艰辛孕育发展，艰辛 ②在长期革命生涯中，毛泽东同志等老一辈革命成就梦想。实现中国梦任重道远，需要我们驰而不息 家始终保持着艰苦朴素的作风。井冈山时期，红米付出辛勤劳动和艰苦努力。迈步在新时代的征程上， 饭、南瓜汤，挖野菜也当粮，党的领导同志都是一身粗要始终发扬艰苦奋斗的优良作风，并落实到一点一滴 布、一双草鞋；延安时期，斯诺到达陕北，“我看到毛泽的行动之中，从而汇聚起奋勇向前的强大正能量。 东住在简陋的窑洞里，穿的是打了补丁的衣服，吃的（总结呼吁，展望期待。艰苦奋斗，共筑中国梦。） 是小米饭和辣椒土豆丝；周恩来睡在土炕上；彭德怀 来源：2022年3月7日《人民日报》 穿的背心是用缴获敌人的降落伞做的”…正是从生 作者：赵应云 活点滴做起，始终艰苦朴素，始终和人民群众同甘共适用话题：发扬勤俭节约的精神艰苦奋斗，勤俭节 苦，我们党才能得民心、打胜仗。新中国成立后，国家约勤俭节约是我们党的传统美德 291 ,高中语文经典读本 “礼”意新解。对公民和社会来说，“礼”首先是一 美文赏读 种外在表象。人的行为必须符合一定的行为规范，社 会才会和谐有序。“礼”还是一种内在精神。“礼者， “仁义礼智信”的时代新解 示人以曲也”。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因 佚名 此，敬人即为礼。这种内在精神对当代人来说，最需 “仁义礼智信”是我国古代先哲高度概括出的五 要提倡的就是平等、尊重、理解和宽容。外在表象的礼 个道德范畴，其内容包含了中华民族的一些优良道德 容易学习，但内在精神的形成则需要长期的培养、教化。 传统。今天，我们应结合当代社会实践，赋予其体现 “智”意新解。智就是智慧。在现代社会，“智”的 时代精神的新内涵。 含义首先是创新。建设创新型国家，需要大力培育和 “仁”意新解。“仁者，人也”。对政府来说，“仁” 弘扬创新文化，使由“中国制造”向“中国创造”的转变 的含义就是以人为本，尊重人，关心人，保障公民各项根植于深厚的创新文化土壤。“智”的含义还包括对 权利的实现。这就要求大力解放和发展社会生产力，知识的尊重。孔子提倡并推崇智，具有尊重知识的含 加快政府向公共服务型政府转变的步伐。对公民个义。所谓“尚智”，就是尊重知识、崇尚科学。这应当 人来说，“仁”的含义首先是爱人。儒家倡导“仁者爱成为我们这个社会的风尚。“智”还意味着因势利导、 人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。资助知人善任、遵循规律。特别是对于各级政府来说，就 慈善事业、扶持困难群体、参与志愿者行动都属于是要遵循经济、政治、文化、社会发展规律，推动社会 “仁”，都是公民有爱心的表现。“仁”的另一层含义是文明进步。 自省和加强个人修养，即“克己复礼为仁”。一旦能够 “信”意新解。对公民和社会来说，“信”的第一层 约束自身，使言行合乎于礼，天下人就会称赞你有含义是信仰。对中国共产党人来说，就是要有共产主 仁德。为此，需要加强精神文明建设，提高公民道义信仰和追求。而在现阶段，中国共产党人的信仰需 德修养。 要转化成具体的奋斗目标，就是坚持中国特色社会主 “义”意新解。对政府和社会来说，“义”的最基本义共同理想，建设富强民主文明和谐的社会主义现代 含义是公平正义。政府作为社会的引导力量，应当成化国家。“信”的第二层含义是诚信。无论对一个政 为公平正义的化身，并在自身行为即公权力运用的各府还是一个社会，对一个企业还是一个普通公民，诚 个方面，包括依法行政、加强权力监督、降低行政成本信都是最基本、最核心的价值理念。一个有序的社会 等都充分体现这一价值理念。对公民个人来说，除了 一定是诚信的社会，而一个诚信的社会需要政府、社 应把公平正义作为努力追求的核心价值理念，“义”还 会、企业以及每个人都能恪守诚信。 应包括忠、孝等内容。所谓忠，包括对国家和民族的[品味赏读]时代在发展，传统文化的内涵也在不断 忠心，对家庭和夫妻关系的忠诚，对本职工作的尽职，丰富和完善。在实现民族复兴梦的当下，更应在新形 对上级和朋友的忠义。“义”还包含孝悌。所谓百善势下为人们的立身处世，治国理政赋予新的内涵。文 孝为先，一个对父母缺乏孝心的人，很难设想他会爱章中针对“仁义礼智信”结合当下的发展情况有了新的 社会、爱他人。 理解，既有传统意义，又有新义，通俗易懂，便于记忆。 星期三 名篇名句十诗歌鉴赏十美文赏读 (2)《念奴娇·过洞庭》中，写天人合一的美妙只 名篇名句 可意会不可言传的词句是：悠然心会，妙处难与君说。 (3)《念奴娇·过洞庭》中，点出了在这秋草无色， (五十二)《临安春雨初霁》 秋水无波，美玉一般的空灵画面上，湖上的一叶扁舟 (1)雨本寻常，却常常能淋湿诗家的心，读陆游 分外突出，真似仙境的句子是：玉鉴琼田三万顷，着我 《临安春雨初霁》“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏 扁舟一叶。 花”，我们能体会到一种清闲与淡然；读李清照《声声 (五十四)《永遇乐·京口北固亭怀古》 慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”，便觉得那点 (千古江山) 点冷雨从词人的心中落下，滴到我们心上，霎时凄凉 (1)《永遇乐·京口北固亭怀古》中，作者登高望 浸遍全身。 远，首先想到的是孙权这位著名的历史人物，他心中 (2)《临安春雨初霁》中用讽喻手法表明诗人“闲” 思绪万千，于是发出了“千古江山，英雄无觅孙仲谋 的句子是：“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”。 处”的感慨。 (3)《临安春雨初霁》中表明诗人不会被世俗污染 (2)《永遇乐·京口北固亭怀古》中感叹东吴强盛 的句子是：“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。” 的局面和孙权风流余韵的英雄业绩，都经历了无数 (五十三)《念奴娇·过洞庭》（洞庭青草） 的风雨，一去不返的句子是：舞榭歌台，风流总被雨 (1)《念奴娇·过洞庭》中，词人敲击船沿、仰天长 打风吹去。 啸，抒发出自己的满腔豪情，似乎忘却时间的句子是： (3)《永遇乐·京口北固亭怀古》中赞叹刘裕北伐 扣舷独啸，不知今夕何夕。 的赫赫战功的两句是：金戈铁马，气吞万里如虎。 292 第三十四周仁义俭，奉献的基石， (4)《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾认为北 2.远离尘世 伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样 缥缈的白云有时又显得很神秘，它使人想起某种 草率出兵，虽有“封狼居胥”的雄心，也只怕会是“赢得 神物或神仙。古人向往神仙世界，除了幻想长生不 仓皇北顾”的结局 老、生命永恒之外，对现实生活深感失望转而他求是 一个重要原因。古代诗歌往往把隐居的地方描绘得 诗歌鉴赏 如同梦幻中的仙境一样：“瑶草一何碧，春入武陵溪。 溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白 【诗海泛舟】 云深处，浩气展虹霓。”（黄庭坚《水调歌头·游览》） 古代诗歌意象—云 “直入白云深处”暗示着一种远离尘世、独守操行的生 云是古代诗歌常见意象之一，如同自然界的云形 活态度。 状不一，色彩各异，变幻不定，古代诗歌中的“云”意象 3.白云高洁 也具有丰富的意蕴与情致。 “白云”给人一种高洁的感觉。“洁白不由阴雨 一、自然的云 积，高明肯共杂烟重…黄金被烁玉亦瑕，一片飘然 1.为山增色 于不著。”（皎然《白云歌寄陆中丞使君长源》）超尘脱 作为令人赏心悦目的自然景色的重要组成部分， 俗，洁白无瑕，这也正是隐逸之士的处世精神，以， “云”常常出现在山水诗中，元人张养浩曾生动形象地他们喜欢以“白云”入诗，以表现自己的情操。王维 描述了云与山的亲密关系：“云来山更佳，云去山如《送别》：“下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归 画，山因云晦明，云共山高下。”(《双调·雁儿落兼得 卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”“归卧”伴“白 胜令》)因此，借云写山是古代诗歌常用的一种手法。 云”乃是“不得意”后的一种人生选择，是“穷则独善其 “白云回望合，青霭入看无。”（王维《终南山》）山之高 身”的具体行动。 峻于斯自可体会。“林疏放得遥山出，又被云遮一半 4.孤云寂寞 无。”（赵师秀《数日》）被“云遮”而半隐半现的“遥 “孤云”往往意味着孤独无依：“万族皆有托，孤云 山”，反而具有一种朦胧而神秘的美感。白云缭绕 独无依，”（陶渊明《咏贫士》）此处的“孤云”就是“贫 在山间，固然令人神往，绿水倒映着白云，同样也是 士”的象征。这种“孤”更主要是不愿随波逐流，众人 一幅美丽的图画：“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋 皆醉我独醒之“孤”，是阳春白雪、曲高和寡、知音难觅 月，”（李白《金陵城西楼月下吟》）难怪宋人姚镛访 之“孤”，是孤高自傲、孤芳自赏、鹤立鸡群之“孤”。杜 问友人时，竞然“相逢未暇论奇字，先向水边看白 甫说得好：“孤云亦群游，神物有所归。”(《幽人》)可见 云”(《访中洲》)。 “幽人亦好俦侣”（浦起龙《读杜心解》）正因为如此， 2.为天添趣 “孤云”意象也常出现在隐逸诗中，如常建《宿王昌龄 云主要由水汽在空中冷却凝结而成。云与雨的 隐居》：“清溪深不测，隐处唯孤云。”“孤云”既是“隐 关系非常密切。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟，”（李 处”的特征，也是隐者的好友。 白《梦游天姥吟留别》)这是雨前的景象。“云里帝城 三、深情的云 双凤阙，雨中春树万人家。”（王维《奉和圣制从蓬莱向 1.思念亲友 兴庆阁道中留春雨中春望之作应制》)这是雨中的景 在古代诗歌中，望白云而思亲思友是一种常见的 象。“天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。”（王庭珪 情景：“思家步月清宵立，忆弟望云白日眠。”（杜甫《恨 《二月二日出郊》)这是雨后的景象。 别》)“白云如有意，万里望孤舟。何事爱成别，空令此 登楼，”（刘长卿《上湖田馆南楼忆朱宴》）生离时，白云 晴日的云又另有一番趣味：“云日相辉映，空水共 似情意绵绵；死别时，白云亦为之悲伤：“明月不归沉 澄鲜。”（谢朓《登江中孤屿》）“云霞出海曙，梅柳度江 碧海，白云愁色满苍梧。”（李白《哭晁衡》）“致君丹槛 春。”（杜审言《和晋陵陆丞早春游望》）五彩斑斓，姿态 折，哭友白云长。”（杜甫《闻高常侍亡》） 万千。白昼有云，风景迷人，夜间有云也同样令人陶 2.彩云情深 醉：“沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。”（张先《天仙 “彩云”也常出现于诗词中，比喻身着五彩服饰、 子》)“烘云托月”既是画家常用的技法，也是诗中常见 步履轻盈的女子。李白《宫中行乐词八首》其一：“每 的景象。 出深宫里，常随步辇归。只愁歌舞散，化作彩云飞。” 二、隐逸的云 描写的是宫女的风神。后来“彩云”在古典诗词中多 1.隐逸情怀 指代男主人公所钟情者。冯延已《虞美人》：“只知长 天气晴朗的时候，空中的云看上去舒缓悠闲，诗 作碧窗期，谁信东风吹散彩云飞。”抒发的是无法与心 人们常用“云”象征闲适的、自由自在的生活，表现超上人相聚的怅望之情。以“彩云”喻所爱，使作品平添 然物外、与世无争的人生态度。 了绚丽浪漫的色彩。 杜甫《白水崔少府十九翁高斋三十韵》：“上有无 四、多彩的云 心云，下有欲落石…吏隐适情性，慈焉其窟穴。”“无 古代诗歌中的云五彩缤纷，色彩不同的云往往具 心云”即是“吏隐”者“情性”的象征。柳宗元《渔翁》： 有不同的情韵。 “渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见 1.青云 人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云 (1)“青云”可用以表现隐居山野。杜甫《别董 相逐。”诗中的“渔翁”形象犹如古代作品中其他同类 颋》：“当念着皂帽，采薇青云端。”用了伯夷、叔齐隐居 形象一样，只不过是隐者的化身而已。 首阳山采薇而食的典故。李白《送韩准、裴政、孔巢父 293 ,高中语文经典读本 还山》：“所以青云人，高歌在岩户。”很显然，“青云人” 五、变幻的云—浮云 指的是“还山”的韩、裴、孔诸人。 1.飘浮在蓝天上的云，给人一种遥远的感觉，诗 (2)“青云”不仅可以用来表现避世的思想，更常 人常用它代指高空。杜甫就曾用“高入浮云端”(《营屋》) 用以象喻入世精神。刘禹锡的名句“马思边草拳毛 来夸张形容竹子的高耸，其《登兖州城楼》：“浮云连海 动，雕眄青云睡眼开”(《始闻秋风》)描绘了一种跃跃 岱，平野人青徐。”前句为空中之景，后句为地面之景。 欲试的神态，反映了作者不甘寂寞、欲有所为的心理。 2.“浮云”与“凝云”是对立的，后者常被看作雨雪 杜甫《醉歌行》“骅骝作驹已汗血，鸷鸟举翮连青云”赞 的先兆，阴沉凝重的云总是预示着雨雪即将来临。 其从侄“少负奇气”（仇兆鳌语），体现的也是一种奋发 “愁云惨淡万里凝”之后便是“纷纷暮雪下辕门”（岑参 向上的精神。 《白雪歌送武判官归京》)。“石破天惊逗秋雨”之前， (3)“青云”能用来表现进取、向上的精神，是因为是“空中凝云颓不流”（李贺《李凭箜篌引》）。浮云却 它可以指代高空，进而可以隐喻高位。“平地青云” 代表着一个晴朗的好天气，客观描绘浮云的诗句往往 “平步青云”是人们比喻科举登第或地位突然提高的 反映了一种愉悦轻松的心情。储光羲《登戏马台作》： 常用成语。杜甫《寄李十二白二十韵》：“碧海真难涉， “泛泛楼船游极浦，摇摇歌吹动浮云。”描述的是南朝 青云不可梯。”这是为李白仕途蹭蹬发出的感叹。白 宋武帝游宴时的情景，洋溢着热烈、欢乐的气氛。 居易《题崔常侍济上别墅》：“主人忆尔尔知否？抛却 3.浮云无根，飘忽不定，古代诗歌常用它比喻浪 青云忆白云。”说的是崔常侍辞官归隐，“青云”和“白迹四方的游子。韦应物《淮上喜会梁州故人》：“浮云 云”代表着两种不同的生活。 一别后，流水十年间。”“浮云”指的是十年来生活飘荡 2.“碧云”往往表现男女离别相思之情。 不定的作者与故人。李白《送友人》：“浮云游子意，落 范仲淹《苏幕遮》开头“碧云天，黄叶地”二句，人日故人情。”杜甫《梦李白二首》其二：“浮云终日行，游 们多赞其写景清丽，殊不知“碧云”之中，已蕴含着抒 子久不至。”喻体与本体同时出现，意思更为明显。 情主人公的“相思泪”了。温庭筠《梦江南》：“千万恨， 4.由于风的缘故，浮云的形状又是变幻不定的， 恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花，摇 诗人们又常以之比喻动荡不已、变幻莫测的人间世 曳碧云斜。”尽管作者未点明“心里事”所指为何，读者事。杜甫就很喜欢运用这种比喻：“流水生涯尽，浮云 从“碧云”“月”“风”“花”等意象的传统意蕴中不难想世事空。”(《哭长孙侍卿》)“锦江春色来天地，玉垒浮 象“心里事”当与爱情相关（古人常用“风花雪月”比喻云变古今。”(《登楼》） 男女之情)。 5.浮云看上去轻飘飘的，似乎没有什么分量，诗 3.“紫云”被认为是帝王的祥瑞征兆，诗词中常以人也常以之比喻富贵荣华，表明作者把这些许多人毕 之表现帝王所处之地。“建章宫阙紫云飘，春漏迟迟 生追求的东西看成是微不足道的，对它们持轻蔑态 下绛霄。”（郑谷《阙下春日》）描绘的是皇宫的非凡气度，表现一种安贫乐道的人生态度。例如：“丹青不知 象。“笑蹑紫云金作阙，梦抛尘世铁为船。”（杜荀鹤老将至，富贵于我如浮云。”（杜甫《丹青引》）“丈夫儿 《依韵次同年张曙先辈见寄之什》)叙说的是张曙登科富贵等浮云，看名节。”（严羽《满江红》）这种比喻源于 入宫的情景。 《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”它体现 4.“黑云”出现预示着风雨将至或隐喻险恶的社了中华民族具有的一种精神追求重于物质追求的传 会环境。前者如：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入 统美德。 船。”（苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》）“片云天上 6.日月是光明之物，是诗人经常歌颂赞美的对 黑，应是雨催诗。”（杜甫《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉象，有时候它们的光辉会被浮云遮蔽，这一现象很令 晚际遇雨》)后者如：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞人反感，敏感的诗人因此产生联想，于是，出现了以 开。”（李贺《雁门太守行》） “浮云”比喻奸佞小人、邪恶势力的手法。李白《登金 5.“乌云”在诗词中却多用以比喻女子的头发，苏 陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”“浮 轼《岐亭道上见梅花戏赠季常》：“行当更向钗头见，病 云”指的是皇帝周围的奸邪小人。辛弃疾《水龙吟· 起乌云正作堆。”说梅花应当成为女子头上的装饰，过南剑双溪桥》“举头西北浮云，倚天万里须长剑”则 “乌云”比喻黑发。 是以“浮云”比喻入侵的金人。王安石《登飞来峰》“不 6.“绿云”也多用以比喻女子乌黑的头发。如白 畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”表现了一位杰出政 居易《和春深》其七：“宋家宫样髻，一片绿云斜。”这种 治家高瞻远瞩的气魄，也表示了与阻挠改革的保守势 比喻，摆脱了写实的呆板，虽不具体却极富神韵。 力不屈不挠斗争到底的决心。 7.“黄云”常出现于边塞诗中，具有明显的地域 古代诗歌中的“云”意象，既带着自然物的特征， 性。因为边塞风沙弥漫，以至天上的云看上去也似乎 又融入了深厚的人文精神；深情、多彩、变幻的“云”意 染成了黄色。“天山路边一株梅，年年花发黄云下。” 象，在中国古代诗歌中占有极其重要的地位，向读者 (王建《塞上咏梅》)这“黄云”在“天山”。“岂知万里黄 传递着丰富的信息。 云戍，血迸金疮卧铁衣。”（薛逢《猎骑》）这“黄云”离故 【含英咀华】 乡“万里”之遥。以上诗句描写的都是内地难以见到 鹧鸪天·送人 的景象。 辛弃疾 8.“红云”往往不是指真正的云，而是对红色鲜花 唱彻阳关泪未千，功名余事且加餐。浮天水送无 的一种比喻。范成大《杏花》：“蜡红枝上粉红云，日丽 穷树，带雨云埋一半山。 烟浓看不真。”“粉红云”指杏花。周昂《山丹花》：“卷 今古恨，几千般，只应离合是悲欢？江头未是风 花翻碧草，低地落红云。”“红云”喻山丹花。韩愈《花 波恶，别有人间行路难。 岛》：“欲知花岛处，水上觅红云。”“红云”指的是从花 读而思之：“浮天水送无穷树，带雨云埋一半山” 岛飘来的落花。 蕴含了什么样的思想感情？运用了哪种表现手法？ 294 第三十四周仁义俭，奉献的基石？ 【答案】见赏析 丝羁旅的孤寂。一、二两句之间，似有一个时间过程。 【赏析】送别词是词里一个大家族。晚唐五代 “水面漫悠悠”，是清风徐来，水波不兴时的景象。过 至北宋词，多叙男女离别。从古以来，“黯然销魂者， 了一会，风变紧了，云彩因为风的吹送变得稀薄而轻 惟别而已矣”（江淹《别赋》）。缠绵悱恻之情，哀怨凄 盈，天空显得高远，空气中也散发着秋天的凉意。“欲 惋之音，往往笼罩全篇。辛弃疾的送别词，却多立意变秋”的“欲”字，正表现出天气变化的动态。从景物 不俗，又总是超出常境，这首《鹧鸪天》可作代表。 描写可以感到，此刻旅人的心境也由原来的相对平静 词开篇即述离情，把送别场面凝缩成“唱彻”（唱变得有些骚屑不宁，由原来的一丝淡淡的孤寂进而感 毕)而“泪未干”，展示出形象的凄苦情状。 到有些清冷了。这些描写，都为第三句的“客心孤迥” 一接却正话反说：“功名余事且加餐。”“功名”，指作了准备。 官爵。视功名为“余事”，或者说“志不在功名”，在封 正当旅人触物兴感、心境孤迥的时候，忽见岸边 建社会真如凤毛麟角。视功名为余事而劝加餐，处于的江楼上有红袖女子正在凭栏遥望。三、四两句所描 “国仇未报壮士老”（陆游诗句）的具体历史情况下，这里绘的这幅图景，色彩鲜明，饶有画意，不妨当作江南水 旷达的成分不多，更多的是激愤，是反语，是色荏内厉。 乡风情画来欣赏。在客心孤迥之时，意绪本来有些索 “浮天”二句，以景映情，烘托点染。先写江中之寞无聊，流目江上，忽然望见这样一幅美丽的图景，精 水：水天相连，好像将两岸的树木送向无穷的远方：后神为之一爽，羁旅的孤寂在一时间似乎冲淡了不少。 写空中之云：乌云挟带着雨水，把重重的高山掩埋了这是从“正是”“谁家”这样开合相应、摇曳生姿的语调 一半。正是“情以景幽，单情则露；景以情妍，独景则中可以感觉出来的。但这幅图景中的凭楼而望的红 滞”（沈雄《古今词话·词品》卷下引宋征壁语）。而袖女子，究竟是怀着闲适的心情览跳江上景色，还是 “言情之词，必藉景色映托，乃具深宛流美之致”（吴衡象温庭筠词中所写的那位等待丈夫归来的女子那样， 照《莲子居词话》卷二)。这样，把行色的凄凉况味，推“梳洗罢，独倚望江楼”，在望穿秋水地历数江上归舟 上一个高层次。“浮天水送无穷树，带雨云埋一半山” 呢？这一点，江上舟行的旅人并不清楚，自然也无法 蕴含了作者离别时的凄凉伤感之情以及壮志难酬的向读者交待，只能浑涵地书其即目所见。但无论是闲眺 激愤之情。作者借景抒情，先写水天相连，好像将两还是望归，对旅人都会有所触动而引起各种不同的联想。 岸的树木送向无穷的远方；后写空中之云，乌云挟带 【技巧辨识】 着雨水，把重重的高山掩埋了一半，而情感蕴含其中， 最后两句是写正值客心孤寂之时，忽见红袖凭楼 真是含蓄不露，富有余韵。 而增思家之情。诗人看到红袖凭楼的情景时，一下子 下片宕开，从久远的历史长河来作论述：“今古 联想到家人也在盼望自己归来，于是思家之情更加浓 恨，几千般；只应离合是悲欢？”古往今来使人愤恨的重。红袖的悠闲与客心的孤迥形成鲜明对照，越发衬 事情，何止千件万般，难道只有离别使人悲哀？聚会 托出旅思的凄凉，进一步触发了诗人的思家之情。 才使人欢乐吗？无论“离”，无论“合”毕竟都是个人间 的事，它们只是“今古恨”的一种，言外之意是国家的 美文赏读 分裂，人民的苦难，较之个人的悲欢离合，是更值得关 注的事！用“只应”洁问句更力重千钧。 “国学骑士”辜鸿铭 后结仍扣紧送人题意：“江头未是风波恶，别有人 佚名 间行路难。”江头风高浪急，十分险恶，但哪有人间行 “国学骑士”是陈福郎先生授予他新近出版的长 路难呢？这两句托意深刻，正应辛弃疾的身世遭遇并 篇传记小说之主人公辜鸿铭的名号。别看这些年随 包容如今带湖闲居种种生活的体验在内。一首五十 着国学热，辜氏生平所为渐浮世表，似乎声名日隆，但 六个字的《送人》小词，写得这样内蕴丰富，寄情高远， 在早些年，其在内地已近无人问津，流落于主流文化 绝少“黯然销魂”情绪，“英雄感怆，有在长情之外”（刘 视野外，几被历史烟尘所湮没。 辰翁《辛稼轩词序》)，由此词正可悟出。下阕表达了 辜氏生于1857年，卒于1928年。其父原籍福建 这样两层新意：一是古往今来使人愤恨的事情千件万 惠安，时在马来西亚槟城总管一家英国老板的橡胶 般，不止是只有生离死别，还有国家大事；二是作者以 园，其母是洋人。辜氏自幼聪慧，语言天赋卓绝，深受 江头风波险恶突显人间行路之难，世事之险。 义父英人布朗先生疼爱，10岁时，由其带至英国求学； 南陵道中① 20岁时以优异成绩毕业于爱丁堡大学，获硕士学位： 杜牧 接着赴德、法等国著名学府深造并研究，精通西学。 南陵水面漫悠悠©， 据说蔡元培求学莱比锡大学时，辜氏在彼已很有名； 而40年后林语堂到该校时，辜氏著作已赫然被列为 风紧云轻欲变秋。 必读书。后辜氏打道回南洋，对中国文化萌发浓厚兴 正是客心孤迥处， 谁家红袖凭江楼？ 趣。他埋头精研中国典籍，又经人举荐，回国做晚清 【注释】①这首诗收入《樊川外集》，题一作“寄 大臣张之洞幕僚20余年。后曾任清政府外务部左 远”。杜牧在文宗开成年间曾任宣州团练判官，南陵 丞。清亡后，受蔡元培之请，以他精通英、法、德、拉 是宣州属县，诗大约就写于任职宣州期间。②题称 丁、希腊等9种语言，通晓文、儒、法、工与土木等文、 “南陵道中”，没有点明是陆路还是水程。从诗中描写 理各科，就任北京大学教授。又以其特立独行之 看，理解为水程似乎切当一些。 “怪”，成为北大及京城一景，有“到北京可以不看三大 殿，不可不看辜鸿铭”的说法。 【内容赏鉴】 精通西学的辜氏，在潜心精研国学后，有了一个 前两句分写舟行所见水容天色。“漫悠悠”，见水 面的平缓、水流的悠长，也透露出江上的空寂。这景 比较，就此产生了一个持守终生的定见。他以为儒家 学说之仁义之道，可以拯救弱肉强食竞争中出现的冷 象既显出舟行者的心情比较平静容与，也暗透出他一 295 ,高中语文经典读本 酷与毁灭；他相信，正被国人摒弃的传统文化，恰是拯敢戏侃清廷慈禧、嘲讽新帝袁世凯，加上他行为艺术 救世界的良方，而儒学即是这个文化精髓所在。故他似的遗少打扮与生活形态，似乎成了种种矛盾的杂糅 不仅自己顶礼膜拜，更不遗余力推向世界，以为肩起体。伴随这些奇行怪癖的，还有他异乎寻常的“奇谈 强化中国、教化欧美的重任。他以英文发表的《中国怪论”，如挖苦银行家是在晴天时硬把雨伞借给你，在 学》，几乎就是一篇国学宣言。此后他所著述的《中国下雨时把雨伞收回去的人；反驳嘲笑自己的人说“我 札记》《中国的牛津运动》《春秋大义》（即《中国人的精头上的辩子是有形的，你们心中的辩子却是无形的” 神》)等，所翻译的“四书”中的三书《论语》《中庸》《大等等。辜氏浸淫于东西方语言中数十年，深谙言语之 学》等中国传统典籍，卖力向世界传播儒家学说，鼓吹精妙，能集东西方言语表达气质、风格之优长。他的 东方文化，在西方引起极大反响。应该说在此之前，见多识广，机智宿慧，常常于争辩中，尽显于他的犀利 还没谁更系统、完整、准确地向域外有意识地传输国谈锋与妙语连珠中。辜氏似乎也喜欢在与人论说中 学典籍。《论语》英译本出版序言道：“辜先生不小的 一炫他的敏思好辩。而事情的另一面是，正因为他的 功绩是翻译了儒家四书的三部，他不仅是忠实的翻译这种不通世故的不留情面，锋芒毕露，爱逞口舌之快 它，而是一种创造性的翻译，超越了中西方观念与思之情状，令世人轻慢了精彩话语后他的认真执著、焦 雏方式的鸿沟…”可见西方对辜氏具有开创性的译虑忧患和真知灼见。 介传播中国文化的尊重与推崇。 辜氏关于中国文化对世界的作用实是有先知先 但辜氏在国内却是不入潮流，不合时宜。彼时人觉，因之他成为今天开在世界各地孔子学院的先声先 心思变，新青年擎起打倒孔家店大旗，转而向西方寻 驱。“国学骑士”这个名号，依辜氏生平外谐内庄，表 求强国之道。辜氏从西方来，能够慧眼独具，洞悉西邪里正的格调，想必一定会喜欢。而我们通过这个名 方现代文明之弊，故逆流而动，高唱反调。“西方现在号，则可以穿越历史的迷雾烟尘，直抵这个生前戏闹 虽十分发达，然而已趋于末路，积重难返，不能挽救。身后寂寞的国学传播大师的精神实质，去认真想想我 诸君当知中国的前途绝不悲观，中国固有之基础，最们曾经拥有的、失落的以及将要创造的，这或许也是陈 合世界新潮。大海对岸那边有几万万人，愁着物质文福郎多年磨一剑，打造“国学骑士”的良苦用心所在。 明的破产，哀哀欲绝地喊救命，等着我们来超拔他[品味赏读]这篇人物传记主要记述的是辜鸿铭，辜 们。”这番话，虽有点“大”，但不能说没有一点先见之明。 鸿铭致力于国学的传播，他是第一个不遗余力地把国 与辜氏对国学传播所做的贡献，乃至他的才华相学推向世界，他用著作传输国学典籍，认为“国人摒弃 比，坊间似乎更愿意传播其“怪”。他恃才傲物，性情的传统文化，恰是拯救世界的良方”。由于他精通西 执拗，西学出道却痴迷旧学，既偏激又迂腐，既愤世嫉学却痴迷旧学，这又使其偏激，更显其“怪异”，所以又 俗又玩世不恭，既不合时宜又不甘寂寞，铁杆保皇却冠之为“国学骑士”这一名号，体现了他的性格特点。 星期五 文言阅读+国学选读十美文赏读 13.〔来归〕指嫁到我家来。 文言阅读 14.〔归宁)出嫁的女子回娘家省亲。 【文言实词】 【教材注释】 Z 《项脊轩志》 1.治 1.〔项脊轩)归有光的书斋名。志，一种文体。 2.归有光(1507一1571)，字熙甫，号震川，昆山（今属 (1)管理，治理 江苏)人，后徙居嘉定（今属上海），世称震川先生， 衡下车，治威严，整法度。（范晔《后汉书·张衡传》） 明代散文家。 (2)建造 3.〔垣墙周庭，以当南日)垣墙，用作动词，砌上垣 为治斋宫河上。（褚少孙《西门豹治邺》） 墙。垣，矮墙，也泛指墙。 (3)医治 4.〔三五之夜)农历每月十五的夜晚。 君有疾在腠理，不治将恐深。(《扁鹊见蔡桓公》) 5.〔先是)在此以前。 (4)制作 6.C迨(dài)诸父异爨(cuàn))等到伯、叔分家。迨， 为治新缯绮毅衣。（褚少孙《西门豹治邺》） 等到。诸父，伯父、叔父的统称。异爨，分灶做饭， (5)处置，审理 意思是分家。 单于使卫律治其事。（班固《汉书·张衡传》） 7.〔先大母) 去世的祖母。下文的“先妣”，指去世的 (6)惩处 母亲。 不效则治臣之罪。（诸葛亮《出师表》） 8.〔而母立于兹)你的母亲（曾经）站在这儿。而， (7)治理得好，太平，与“乱”相对 你的。 而殃祸与治世异。（荀子《天论》） 9.〔过余〕到我（这里来）。意思是来看我。 (8)旧时称地方政府所在地为“治” 10.〔象笏(hù)刀象牙制的手板。古代品级较高的官 州治德化县，即唐之浔阳县。（陆游《过大孤山小 员朝见君主时执笏，供指画和记事。笏多以象牙、 孤山》) 玉制成。 11.〔扃(jiong)牖)关上窗户。扃，关闭。 2.致 (1)到达 12.〔殆)恐怕，可能。 假舆马者，非利足也，而致千里。（荀子《劝学》） 296 第三十四周仁义俭，奉献的基石 (2)使…来 的人被重用并且让无德的人被罢黜，死了也不放弃， 将成家以致汝。（韩愈《祭十二郎文》） 甚至又用尸体来进谏，真可以说是至始至终的忠心耿 (3)招引，招纳 耿呀。”于是就召见蘧伯玉，并且进一步任命他担任大 以致天下之士。（贾谊《过秦论》） 卿，罢免了弥子瑕。然后迁移在正堂办丧事，完成丧 (4)招致，招来，致使 礼之后返回朝廷，因此卫国得以治理。 女行无偏斜，何意致不厚。（南朝乐府《孔雀东南飞》） (5)得到，取得 国学选读 家贫，无由致书以观。（宋濂《送东阳马生序》） 君子不可不学 (6)表达 乃能衔哀致诚。（韩愈《祭十二郎文》） 子路见孔子，子曰：“汝何好乐？” 对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以 (7)尽，极 子之所能，而加之以学问，岂可及乎？” 尤致思于天文阴阳历算。（范晔《后汉书·张衡传》） 子路曰：“学岂益哉也？” (8)情致，情趣 孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则 所以兴怀，其致一也。（王羲之《兰亭集序》） 失听。御狂马者不释策，操弓不反菜，木受绳则直，人 3.诸 受谏则圣。受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于 (1)各，众多 刑，君子不可不学。” 赵王与大将军廉颇诸大臣谋。 子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀 (司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》) 革。以此言之，何学之有？” (2)“之于”的合音词，多用于句中 孔子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？” 或取诸怀抱，晤言一室之内。（王羲之《兰亭集序》） 子路再拜曰：“敬而受教。” (3)“之乎”的合音词，多用于句末 【译文】子路拜见孔子，孔子问他道：“你有什么 王尝语庄子以好乐，有诸？（孟子《庄暴见孟子》） 爱好呢？” 【文言故事】 子路回答说：“我喜欢长剑。” 史䲡尸谏 孔子笑着说：“我问的不是这个，是说以你本身的 卫灵公①之时，蘧伯玉②贤而不用，弥子瑕不肖而 才能，再加以努力学习，还有什么达不成的吗？” 任事③。卫大夫史蝤患之，数以谏灵公而不听。史蝤 子路疑惑，问道：“学习有什么好处呢？” 孔子说：“为人君者如果没有忠直劝谏的大臣，则 病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂④。吾不能 会偏失正道；士君子如果没有善于开导劝谏的朋友， 进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也，生不能正君者， 1 容易偏听偏信。驾驭烈马不可以轻易丢掉手中的鞭 死不当成礼，置尸于北堂，于我足矣。”史蝤死，灵公往 子；操持一把良弓，也要反复在正弓之器上加以调整。 吊，见丧在北堂，问其故？其子以父言对灵公。灵公 木料有了绳墨的校正则可变直，人能接受劝谏更加有 蹴然易容，寤然失位曰：“夫子生则欲进贤⑤而退不 智慧。虚心接受教导，有疑就请教询问，怎会不贯通 肖，死且不懈，又以尸谏，可谓忠而不衰矣。”于是乃召 事理呢？毁谤仁德，憎恶官长，必然近于刑罚之路，君 蘧伯玉，而进之以为卿，退弥子瑕。徙丧正堂，成礼而 子不可以不学习啊！” 后返，卫国以治。 子路仍不能体会，又问说：“在南山有一种竹子， 【注释】①卫灵公：公元前五三四年至公元前四不必揉制加工便是直的，砍了拿来使用，锋利得可以 九三年。其先祖卫康叔名封周武王同母少弟也。②贯通犀牛的皮革。以这样的情形来看，天生就有才能 蘧伯玉：卫大夫。孔子之卫宿于蘧伯玉家是也。③弥的人，还需要什么学习呢？” 子瑕不肖而任事：弥子瑕者，卫嬖大夫。不肖，不贤。 孔子说：“假如拿这箭在箭末发弦的地方装上箭 ④治丧于北堂：北堂者乃妇人盥洗居住之所。非正堂正 翎，箭头磨得更加锋利，不就可以射得更深了吗？” 室也。故有下文死不当成礼之说。⑤进：荐也。举荐也。 子路听后，心服口服，不由得敬佩夫子的见识，于 读后一答：用现代汉语翻译文中画线句子。 是恭恭敬敬地向夫子拜了又拜，说道：“弟子恭敬地领 译： 受您的教诲。” 翻译：见译文画线部分。 【评析】“南山有竹，不柔自直”，这是一个人天 读后一思：顽固的卫灵公为何任贤而罢不肖？ 生的赋予，于是子路认为，天生就有才华，何必还要继 【译文】卫灵公在位的时候，蘧伯玉贤德而不被 续学习呢？ 任用，弥子瑕无才却担任重要的职务。卫国的大夫史 孔子告诉子路：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不 蝤担虑这件事，多次拿这件事去规劝卫灵公，但是他 亦深乎？”在箭末发弦的地方装上箭翎，箭头磨得更加 不听从史蝤的建议。史蝤生病将死时，对他的儿子 锋利，不就可以射得更深了吗？ 子路豁然开朗，原来，凭一己的能力与智慧，的确 说：“我如果死了在北堂治丧，我不能使蘧伯玉担任官 是不足，倘若能立足于本身所具有的才能，又加以好 职，并且使弥子瑕被罢黜，这不是一个正直的大夫做 学，则会不断提升，会有更好的发挥，如南山之竹一 法。活着的时候不能做一个正直的大夫，死了以后也 样，可以射得更深。 不能用大夫之礼行丧事，在北堂办丧事，这对于我足 《三字经》云：“玉不琢，不成器。人不学，不知 够了。”史蝤死后，卫灵公前去凭吊，见丧事置于北堂， 义。”孔老夫子一生活到老，学到老，曾告诫弟子们说： 问这样做的原因。他的儿子把父亲的话详细地告诉 “吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。” 了卫灵公。卫灵公面容顿时变得十分恭敬的样子，惊以夫子的智慧德行，都还在不断地学习，我们又怎能 慌失措的想离座。并且说：“你活着的时候想让贤德画地自限，满足于当下而止步不前呢？ 297 ,高中语文经典读本 《论语》告诉我们“学而时习之，不亦说乎！”人生新房子是在老房子原来的基础上盖成的，也是一种心 最永恒的喜乐莫过学习、力行圣贤教海，能在生活中理因素吧…获得的是宁静。”在一篇散文中陈忠实 不断改过自新，好学上进，精益求精，便可以体会到学这样自陈心迹。这是他的生活，也是他的一种心理状 习与成长的喜悦。 态。宁静，从容，甚至还有一些悠闲。 欲入君子圣贤之域，又怎么可以不好学呢？ 尽管现在陈忠实已达到“小康”，但他仍保持着先 前粗茶淡饭的生活习惯和节俭美德，他常说：“粗茶淡 美文赏读 饭、五谷杂粮最养人，衣着朴实最惬意。”陈忠实习惯 白天写作，晚上休息。他尊重身体的生物钟，起居有 陈忠实：乡居得静五谷养人 常。写作时，当顺畅地写到一定字数的时候，陈忠实 胡忠伟 便奖励自己去轻松娱乐一下，要么听秦腔，要么找知 陈忠实话少，不会客套，他说话几乎不用形容词， 己聊天，要么找人“杀”一盘象棋。 偶尔一两句玩笑话，会逗乐在场所有人。别人拿他开 2000年腊月，陈忠实及一批文艺家应邀去外县采 玩笑时，他那张沟壑纵横的脸上，会现出憨厚的一笑。 风。晚上休息时，主人问明日何时起来，陈忠实随口 他生活简单、沉静，一门心思都扑在了创作上；他语言说：“睡觉睡到自然醒吧。”第二天，主人求他写字，陈 简朴，却总能一语中的。对人生的感悟，他可以用最忠实写了这句话，但他没有给主人，也没有依主人的 简单直观的语言来描述：“馍蒸到一半，最害怕啥？最害 要求写得很大挂在宾馆大堂，而是写了小小一幅，并 怕揭锅盖。因为锅盖一揭，气就放了，所以，馍就生了。” 主张挂在房间里。 1942年，陈忠实出生在陕西西安灞桥西蒋村。高 有一年“五四”青年节，陈忠实应邀给西安的一些 中毕业之前，陈忠实也谨慎地为自己谋划着未来，他 青年谈创作，有读者问他近年为什么没有写小说，他 的打算是：上上策是上大学深造，其次是当兵，再次是说：“没有写是因为没有感觉，没有关于小说的感觉。 回乡村。遗憾的是当年大学招生名额锐减，他落榜艺术上没有新的发现，干脆不要写。”此次谈话不久， 了，军营也对他关了门。于是他便只得归去，时在 他写了《日子》等小说，引起很大反响。《日子》写的是 1962年。陈忠实感到了命运对自己的捉弄。 底层农民的“日子”，有底层农民生活的悲辛以及对社 完完全全当一个农民，陈忠实显然难以接受。好 会的批判；《作家和他的弟弟》写一个作家的农民兄弟 在他对文学怀有强烈的兴趣。缘于此，陈忠实变得沉的狡猾与愚蠢，可笑与可哀，触及灵魂，滋味复杂。这 静起来。水深了才能沉静，而且沉静之中也许还潜藏些小说都写得简洁、含蓄而精到，作家与他笔下的人 着波澜大惊。于是，在乡村当教师、当公社干部之余，物和生活是贴近的，而他的目光又是悠远的，有入乎 他把自己埋进了文学创作之中。 其内的深刻，更有出乎其外的透视与开阔。我想，这 1965年初《西安日报》发表了他的散文处女作。与陈忠实近年一直住在乡下而带来的宁静的心态大 1973年陈忠实发表第一部短篇小说，以后就每年一 有关系吧。宁静，才能产生从容和悠远。 部。陈忠实大水深藏，一旦地裂土开，才见其汪与洌。 [品味赏读]这篇传记第一段就对陈忠实进行了简 1992年接到人民文学出版社高贤均的信，得知长篇小 单勾勒，有沉静的个性，饱经风霜的相貌，简单沉静的 说《白鹿原》即将出版，并有高度之议，他流泪了。后 生活，一心扑在创作上。由于生活经历钟情于农村， 来，这部小说果然获得了茅盾文学奖，版本数种，行世所以在他的创作上影响很大，文学创作必须贴近生活 百万册之余，为其他众多艺术形式所使用，计有广播、的土壤，文学是生活给予的，没有深厚的生活土壤，也 绘画、泥塑、秦腔、话剧、舞剧等，并且被译为日本语、 就没有惊世的作品。 韩国语、越南语。这正是他沉静写作的开花结果。 同时创作也要“静气”文学是沉静者的事业，没有 《白鹿原》获奖后，陈忠实及时回到了乡下，他避 沉静的心，也不会有伟大的作品。由以上看陈忠实深得 开了热闹和喧哗，在沉静中积蓄着创作的力量，“我现 写作的妙谛：乡居得静，五谷养人，创作了著作《白鹿原》。 在又回到原来祖居的老屋了。老屋是一种心理蕴藏， 周未 主题作文+名著导读 以上内容对你有何启发？请写一篇文章，表达你 主题作文 的思考和感悟。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 阅读下面的材料，根据要求写作。 不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 子罕，春秋时宋国正卿。有一次，子罕请楚国使 【审题指导】 臣士尹池到他家饮酒，士尹池看到子罕家南邻的院墙 弯弯曲曲伸到子罕的庭院，西邻的水沟经过子罕的院 这是一道材料+情景任务的作文题。 墙边，惊问道：“你为什么让他们这样做？”子罕说：“南 子罕是宋国正卿，但院子被邻家弯曲的院墙伸到 邻是工人，以制鞔（鞋帮）为业，如让他迁移，恐怕人家 庭院里、墙边有另一家的排水沟。子罕之所以能够 不知他的住处，鞔卖不出，会影响他一家的生活。西 “容忍”邻居们如此的做法，并且没有拿自己的高位来 邻院宅高，可利用我家庭院低的地势，挖沟排水方便， 解决这些问题，主要体现出他的个人修为；而子罕自 所以我不能禁止他。”士尹池回到楚国，楚王欲兴兵伐 己的解释，能体现出他对邻居的仁德。后来楚国要攻 宋，士尹池谏道：“宋不可攻，其主贤而相仁。”楚遂罢打宋国，士尹池从子罕的表现中看到宋国的“主贤相 兵。孔子听说这件事后说，有道之士可使敌国折还其 仁”，认为楚国不可攻打宋国。这些都说明，一个人注 战车于千里之外。 重个人修为、注重从对方考虑、注重不以权势压人等， 298 第三十四周仁义俭，奉献的基石？ 可以体现出这个人的高贵品质。行文时，可以讨论做具文采，这是本文的一大亮点。本文的三个分论点， 人有高修为的好处，如何做一个高修为的人，高修为 分别以两个四字短语引出文章观点的阐释，丰富了内 对国家、民族的好处等。 涵，增添了文采。 【参考立意】 1.利己和利他。2.厚植仁爱之心，传递道德之 名著导读 光。3.人者怀仁，愿人人拥有一颗仁爱之心。4.力行 近乎仁。 《三国演义》导读（五） 【范文导写】 七、重要事件(4) 仁义尽施，成其大道！ 【曹操割须弃袍】曹军被马超打败，在乱军之中听见 仁，自古以来便是儒家以及无数仁人志士所推崇 西凉军大叫：“穿红袍的是曹操！”曹操马上脱下红 的，而今更不乏大家的景仰。在春秋战国时期，宋国 袍；又听见西凉军大叫：“长胡子的是曹操！”曹操惊 正卿子罕就因为自己的“仁”而感化楚国使臣士尹池， 慌地赶紧提起佩刀割断自己的长胡子。军中有人 使其国家免于战乱。孔子听说后这样总结：“有道之 将曹操割掉胡须的事情告知马超，马超令人高声大 士可使其敌国折还其战车于千里之外。”故吾不禁感 叫：“短胡子的是曹操！”曹操听见后，立即扯起旗 叹：仁义尽施，必成其大道。 角，包颈而逃。 星河恒流，日月轮序。以“仁义”之心唤醒人们内 【曹操抹书间韩遂】曹操采用贾诩的离间计，约韩遂 心的善念。 单独阵前谈话，只言京师旧事，马超心甚疑。曹操 “只有用水将心上的雾气淘洗千净，荣光才会照 又派人送去一封有涂改的书信，马超以为是韩遂有 亮最初的梦想。”在自媒体愈发盛行的年代，我们用一 意涂改。韩遂为表真心和马超约定，他赚曹操阵前 部手机便可看到人生百态。无论是国外名为“女王” 说话，马超趁机刺杀，失败后，马超大怒，砍断韩遂 的博主记录她自己去帮助贫民窟儿童感化另一位“浪 一只手臂，二人反目，韩遂投降。 费大王”的故事，还是一位坐轮椅的女孩假意碰瓷，救 【张松献图】张松想说服曹操攻打汉中张鲁，解益州 出被拐儿童的故事，无一不在诠释“仁义”的价值。在 之围。准备把西川地图秘密献给曹操，不料曹操欺 广袤的世界里，我们很容易就被周围的“花花草草”迷 负张松相貌猥琐，不予礼遇。张松失望之余把地图 了心窍，忘记了原本的初心，这时不妨在生活中寻找 献给了刘备，然后又与法正、孟达密谋除掉刘璋。 后来刘璋发现张松出卖他，将他杀了。 你身边的仁义之“水”，去淘洗那污浊不堪的心灵，唤 醒心中珍贵的善念。 【单刀赴会】东吴屡次讨要荆州未果。遂采用鲁肃 之计，设下鸿门宴，埋伏好刀斧手邀关羽来吴国赴 浮舟沧海，立马昆仑。以“仁义”之心播下希望的 种子。 宴。关羽轻驾小舟、单刀赴会，只带领十几个随从 人员。席间关羽借与鲁子敬多年未见叙旧为由，拉 “我生来就是高山而非溪流，我欲于群峰之巅俯 视平庸的沟壑。”这是华坪女子高中的校训，也是张桂 着鲁肃不放手，互相敬酒。实则以鲁肃为人质。埋 梅校长对女孩儿们的般切期盼。在这个贫瘠的小山 伏刀斧手见鲁肃被困，不敢轻易下手。关羽因此安 全脱身。 村，是她用瘦小的身躯挺起孩子们逐梦的殿堂，担负 【鸡肋事件】曹操正在进退两难之际，适庖官进鸡 起女孩儿们求学的希望。“禾下乘凉梦”是袁隆平院 汤。操见碗中有鸡肋，决定用“鸡肋”作夜间口号。 士毕生的心愿，他日复一日孜孜不倦地为粮食增产做 杨修，见以“鸡肋”作口号，便教随行军士收拾行装， 出努力，才得以养活大中国14亿人口。“我自横刀向 准备归程。因为鸡肋虽然少肉，但是弃之可惜，跟 天笑，去留肝胆两昆仑”是梁启超等仁人志士面对死 当时进不能胜，退恐人笑情形相似，他猜度曹操快 亡威胁时依旧不屈不挠的真实写照，他们用自己的身 退兵，因长久屯兵在外不是办法，现在不走，只是一 躯开辟了中国追求真理、救亡图存的伟大征程。是 时为了面子，始终也会走的。结果杨修以扰乱军心 矣，在中华大地上，千千万万伟人以他们的“仁义”之 的罪名被杀。 心，播下无数希望的种子，促进我国的发展壮大。 【庞统之死】刘备在军师庞统辅佐下，夺取涪城，斩 奋楫扬帆，臻于至善。以“仁义”之心助力青年成长。 了冷苞之后，与庞统分兵进取雒城；出发前，庞统马 “纤纤不绝林薄成，涓涓不止江河生。”一时的努 失前蹄，刘备让他换乘自己所骑白马；庞统走小路， 力或许并不困难，难的是持之以恒，坚持不懈。道阻 行至一地势逼窄之处，听说此地名叫[落凤坡]，大 且长，行则将至；行而不辍，则未来可期。前方的路会 惊，急令退军，却被埋伏于此的张任军认作刘备，乱 有曲折，但也充满希望。眼中有山河万里，只见此处 箭射死。 风景独好，便知前路坦荡开阔。我们要不断养吾“仁 【汉中争夺战】曹操夺取汉中，令曹洪、夏侯渊镇守。 义”之志，以仁义之心对待周围的人、事、物，逐渐将 张飞打败张邰夺取瓦口隘，黄忠夺取天荡山，并听 “仁义”作为心中大道，助力梦想扬帆起航。 从法正的计策在定军山半山以逸待劳斩杀夏侯 冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月。吾 渊。从许都赶来的曹操战局不利，发布鸡肋军 辈青年应效法先贤之细流入海，听从先贤“少小虽非 令，借故斩杀杨修，不久退兵。刘备夺取汉中，进 投笔吏，论功还欲请长缨”的殷殷教诲，以仁义之心助 位汉中王。 力中华民族伟大复兴的新征程。 【得陇望蜀】曹操平定汉中地，汉中太守张鲁投降， 【点评】本文以“仁义尽施”为题，是对材料内容 士气大振。主簿司马懿和刘晔皆建议宜当乘势起 的总结，也是对《过秦论》中“仁义不施，而攻守之势异 兵攻打西川的刘备，以绝后患；以为智者贵于乘 也”的化用。本文以“仁义之心”串联全文，展开论述， 时，时不可失。曹操却认为士卒远涉劳苦，且宜 结构清晰，观点明确。作者在论述的过程中，引用了 存恤，并叹曰：“人苦不知足，既得陇，复望蜀耶？” 较多的古今事例，以相似句式形成排比，层层推进，颇 遂按兵不动。 299