第13周 信仰的力量

,高中语文经典读本 主题三 理想 第十三周 信仰的力量 星期一 词语释义十时文评读十美文赏读 词语释义 时文评读 1.[困惑·茫然]“困惑”，感到疑难不知怎么办才 珍视我们自己的信仰 好；“茫然”，浑然不知或失意的样子，如“问起事情 (题目即论点，掷地有声。) 的经过，他一脸茫然”。 ①中华民族生生不息、延绵至今，一个重要原因 2.[拉拢·笼络]都是贬义词。“拉拢”，侧重于想办就在于我们有文化信仰。在新的时代条件下，我们应 法、耍手段使别人靠近自己，为己所用；“笼络”，指 当坚持信仰的自觉，更加珍视我们祖先传下的信仰， 用不正当的方法拉拢人，使别人从思想上、感情上同时亦应展现更加进步、更加包容、更加自信的胸怀。 靠拢自己。后者可以用于抽象的“人心”，前者则（开篇点题，引出关于“信仰”的话题。） 不能。 ②在国际交往中，中国人信仰什么，常常引起外 3.[滥用·乱用]相同点：都有不合理地使用的意 国人好奇。因为世界上自认为有宗教信仰的人，据统 思，贬义。不同点：“滥用”指不必用不该用而用了， 计约占全部人口的84%。确实，大多数中国人不信仰 也指过度地、不加节制地使用，如“这个人滥用职宗教。因此有外国人经常问，既然没信仰，那你生活 权，以权谋私”；“乱用”指该用甲而用了乙，或该用有什么准则？用什么来约束自己的行为？ 于甲却用于乙，如“乱用药品”。 ③一位资深的美国基督教神学家对我说，载于旧 4.[利害·厉害]“利害”指利益和损害，如：这是利约的“黄金律”—“你们愿意人怎样待你们，你们也 害攸关的事；“厉害”指难以对付或忍受，也指严厉， 要怎样待人”是最重要的信仰。我说，中国两千多年 如“这人可厉害了”“天热得厉害”。 前孔夫子就有“己所不欲，勿施于人”，一直是中国人 5.[连续·陆续]二者都指事物一个接一个。“连 的信条。 续”，事物的出现不间断；“陆续”，事物的出现前后 ④那位神学家说，这和我们的“黄金律”很相近， 相继时断时续，如“来宾陆续地到了”。 的确也很伟大，但我们是宗教信仰，有神在监督着，你 6.[缭绕·环绕·萦绕·缠绕]缭绕：多指烟雾、声 们的信仰靠谁来监督？我回答说，我们的信仰是“文 化信仰”，有“诸神”在监督，就是家人、朋友、同事、邻 音等回旋飘荡、盘旋上升的状态。环绕：着重围绕 居，这种来自周围人的社会监督很有效，无处不在；还 的回环形状，多用于具体事物。萦绕：常指某种感 有自我监督，就是“良心”，我们讲“天地良心”“君子慎 情、思绪的萦回盘绕。缠绕：①盘旋着缠在别的物 独”，说的就是自己监督自己。天地是“道”，对于“道” 体上；②缠扰，如“烦恼缠绕心头”。 的信奉、崇敬其实是中国传统文化中信仰的核心。这 7.[吝啬·吝惜]二者都有过分爱惜财物的意思。 是一种有别于西方信仰形态的信仰。它具有非人格 不同的是：“吝啬”主要指当用的不用，贬义；“吝惜” 神的特点，但具有最高命令的意义，对整个社会有确 表示珍惜，中性词。 立价值、约束行为的功能。（论述文化信仰的核心内 8.[领会·领悟]“领会”，领略事物而有所体会，如 容及作用。) “领会文件精神”；“领悟”，指理解，弄明白，如“她的 ⑤宗教信仰在世界许多地方培育了人们的道德， 话，他还没领悟过来”。 建立了生活秩序，凝结了人群，固然是人类文明进程 9.[流失·流逝]相同点：都有失去不复存在的意中的重要现象。但没有宗教信仰绝不等于没有信仰。 思，动词。不同点：“流失”指具体的人或事物的丢 信仰具有多种形态，文化信仰也是一种坚定的信仰， 失，如“水土流失”“人才流失”；“流逝”指像流水一 而且它不排斥宗教信仰，具有极大的共融性。英国诗 样消逝，用于抽象的事物，如“流逝的青春岁月”“时 人艾略特称文化是“一个民族的全部生活方式，从出 光在不知不觉中流逝了”。 生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”。中 10.[流传·留传]相同点：都有传下去的意思，动华民族有五千年的文化积淀，当然有自己的信仰传 词。不同点：“流传”指事迹、作品或非物质文化统。（论述文化信仰的特征：不排斥宗教信仰，具有极 遗产传下来或传播开，如“大禹治水的故事一直大的共融性。) 流传到今天”：“留传”指具体的物品由先辈保存 ⑥其实，人类信仰是多元的。对一个人而言，也 下来，传给后代，如“这把茶壶是祖上留传下来可能除了宗教信仰、文化信仰外，还有科学信仰、政治 的”。 信仰，乃至生活信仰。比如，科学信仰，它是一种对真 100 第十三周信仰的力量， 理的追求与执着，哥白尼、布鲁诺因坚持地动日心论 信仰是超越对象的，可以有不同的名称，信仰的 受到迫害，甚至牺牲生命。维萨里研究血液循环被判精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。 死刑，居里夫人研究镭而罹患癌症，他们都是坚持科 著名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历：他 学信仰的伟人。 在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边 ⑦在不同时代、不同社会也存在着不同的政治信并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静 仰，如在中国，“留取丹心照汗青”的文天祥，“横眉冷静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车， 对千夫指”的鲁迅，“碧血一腔染山河”的马本斋。很为什么不走过去？”老人回答说：“也许，我们身后那栋 多人坚持自己的原则，甚至不惜杀身成仁，舍生取义。房子里，会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走 一场艰苦卓绝的抗日战争，那么多人为之流血牺牲，不都过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。” 是因为坚定的政治信仰！（论述人类信仰具有多元化。） 这个回答，听起来有点出乎意外。在我们这里通 ⑧在物质丰富的今天，反而有的人变得困惑迷茫 常的思考方式是：要不要违反规则？首先，是看看对 了，这些年的快速发展，一部分人先富起来了，贫富差自已是不是有利，如果有利，看见自已既无危险，又可 距拉大了，甚至有些人一夜暴富而引起人们心中失 以抢时间，就“忘了”规则；其次，是看看自己会不会被 衡。许多人在感叹道德滑坡，价值观混乱；失去了传 发现，如果看见了红灯却看不见警察，又相信此处没 统的信仰，又没有补充新的信仰。有人因此提出，传 有隐藏的监视器，于是就“大胆地往前走”了。 统的东西是不是真的过时了，是否应当建立新的价值 当这种心理状态成为“正常”之后，连基本的是非 体系？其实，传统的价值是千百年来由民众一代又一 代沉淀形成的，不是由圣贤们规定的，虽然易于传代 也会被颠倒过来。例如，梁晓声讲的经历还有“后 话”：他回国后，有一次在路口红灯面前停车，但是左 的精炼的表达往往是由圣贤们归纳和提炼的。今天 不是要把传统的东西全部推倒重来，而是要结合新的 右两边都无来车。他后面的车一辆接一辆“勇往直 时代环境，重新提炼和发展，形成契合当前时代特征 前”闯红灯，绕过他身边时还冲着他大骂：“（你神经 的价值信仰，它应当是在传统价值信仰上的继承和扬 有)毛病！” 弃。（提出如何构建契合当代特征的价值信仰：在传 交通的状况是中国社会状况的一个缩影。前几 统价值信仰上的继承和扬弃。) 天《检察日报》报道，一位清洁工人拾到几千元钱上交 ⑨公职人员、公众人物应当成为社会价值和信仰 之后，因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱，那 的示范者和维护者。比如，市场经济背景下，国家与些本来真心答应过帮忙的亲友，却都翻了脸，认为拾 国家、企业与企业、人与人之间，在构建和谐的竞争关金不昧再来借钱也是“有毛病”！ 系中如何实现法与道德的互补？在社会转型期，公职 正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是 人员如何严格要求自己？在一些地方，当灾难事故发很难的，在好行为被视为“不正常”的环境下，要坚持 生时，有的政府部门第一反应，不是承认事实，而是辩与“常人”不同的好行为也很难。 解，乃至蒙蔽舆论。这就容易导致公众对政府部门和 要把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方， 公职人员失去信任，因为一些官员没有说出真相，所以就要净化全民的道德“环境”。一方面，道德的最低要 就连带着说真相的官员也不被公众信任，带来本不应该求应与法律连接（如在一些西方国家，“见死不救”属 由他们承受的“牺牲”。（对公职人员和公众人物寄予厚于犯法）；另一方面，道德的最高境界则与信仰相关（传 望：应当成为社会价值和信仰的示范者和维护者。) 统文明基本如此，但在现代，宗教“修行”只属自愿)。 0文化是民族的血脉，是人民的精神家园，中华 前一方面是说，道德环境的净化，需要确立法律 民族生生不息、延绵至今，一个重要原因就在于我们面前人人平等的法治原则：而这类法治原则的确立， 有文化信仰。在新的时代条件下，我们应当坚持信仰又需要政治体制的改革。因此可以说，中国精神的重 的自觉，更加珍视我们祖先传下的信仰，同时亦应展构，关键在政治改革，基础在人心提升。 现更加进步、更加包容、更加自信的胸怀。当我们于 后一方面是说，道德环境的提升，不仅需要法律 “中国制造”之外与世界共同分享“中国精神”之时，我 制度的支撑，而且需要精神信仰的指引。依靠“他律” 想一些外国友人对我们的“信仰之问”也会随之冰释。的法律尚且需要某种信仰（对法律原则的内心服膺）， (重申论点，照应开头。) 依靠“自律”的道德就更是如此了。因为人心的自我 来源：《人民日报》作者：赵启正约束常常软弱无力，在传统礼俗衰亡而法治观念薄弱 适用话题：请尊重别人的信仰文化信仰及传播社 的条件下，“人心惟危”的状况必然出现。 会主义新型信仰 我们的人心，有太长的时间片面地偏向理智，即 美文赏读 狭义的而不是广义的理性。这种被国人视为“正常” 的理智有三大特点：一，只从感观或直接的经验出发 我们为什么需要信仰？ 一所以不考虑看不见的东西(“身后房子里也许有 何光沪 一个小孩”“看不见的警察或监视器”之类当然不予考 我们的人心，有太长的时间片面地偏向理智，即虑)；二，只从眼前或短期的算计出发一所以不考虑 狭义的而不是广义的理性。其结果，是忽略了良心或长远的事情(“将来那个小孩有可能出事”“闯红灯会 良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。 增加交通混乱，最终使自己的车速和安全也受影响” 101 •高中语文经典读本 之类当然也不予考虑)：三，只从自己或小我的利益出 中国人自古信天。作为信仰对象的“天”，乃是殷 发一所以不考虑他人或整体的利益，更不考虑自己人所称的“上帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、 与社会、自然、世界整体的关系（因此“那个小孩与我历代所称的“天道”或“天理”最流行的通称。 无关”“交通混乱我管不着”之类心态，才是思考的真 对这个概念，我们可以进行历史的梳理、批判的 实基础)。 讨论、自由的选择。但是，如果考虑到先贤相信“天生 这正是无数的人随时在抱怨、又随时在卷入的道 民，有物有则”已经涉及人与他人、社会、世界及其本 德腐败在人心深处的根源—偏向于狭隘的理智，忽源的关系，考虑到古人所谓“天理”对“良心”的指引， 略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。 考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联，结论就只能 是：信仰的超越对象，可以有不同的名称，信仰的精神 而就那个清洁工人来说，我想，她不会缺少那些 亲友视为“正常”之惟一标准的“理智”，但她没有忽略 状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。 “正常”人还不能缺少的良心，因为她相信一个很实在 最近我遇见一个年近半百的北京人，他看到云南 边远乡村的儿童没有小学，毅然离开居住了十几年的 的道理：不应该拿别人的东西。就梁晓声或他开车的 美国，孤身一人前往办学。在那个没有电话、没有自 朋友来说，我想，他当然知道这一次闯红灯有利无弊， 来水、没有邮递员的地方，他克服种种艰难险阻，用自 但他虽招致辱骂而安然不动，因为他相信遵守这项规己微薄的积蓄自建校舍，给学生买鞋子，为村民修水 则，有利于大家长远的效率和安全，因此合乎正义；就 渠…这一切，除了在那个不通公路的边远乡间，无 那位美国老太太来说，后面楼房里有没有一个小孩，人知晓，因为他自己不要传扬。我想，世俗的任何名 小孩会不会看见她闯红灯，将来会不会出事，全都是利和算计，都不可能给予他这么大的力量，除了信仰。 未知的。但她相信，因果法则（佛教称之为“因缘”）要 我想，这个人已经向我们回答了，人类的历史已 求我们避免种下任何可能的恶因，博爱原则（基督教经向我们回答了，当代的生活已经向我们回答了一 称之为“爱邻人”)要求我们关爱每一个人的生存。 我们为什么需要信仰。 这些人类本性不可或缺的、当今社会迫切需要的[品味赏读]人民有信仰，国家有力量。一个缺乏信 良知、正义和爱心，恰恰都超出了直接经验、短期算计仰的国家，必然是一盘散沙；一个缺少信仰的人，有可 和小我利益。它们涉及与他人、社会、自然和世界整能走向偏激，对己对他人都不利。所以，信仰是一个 体的关系，涉及大我、超验和永恒，因此它们最强大的 人处事的原则标准，是服务社会，发展自我的自觉状 保障，乃是超越于狭隘理智的信仰！ 态。愿信仰永驻心间。 星期三 名篇名句十诗歌鉴赏十美文赏读 后，派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的 名篇名句 情景。 (7)《过秦论》中秦始皇北却匈奴，焚书愚弄百姓， (十三)《过秦论》 收缴天下的兵器，又派遣精兵强将把守要害，自认为 (1)贾谊在《过秦论》中论述秦国毫不费力取得了 江山永固的句子是：“自以为关中之固，金城千里，子 西河之地，得益于“内立法度，务耕织，修守战之具，外 孙帝王万世之业也。” 连衡而斗诸侯”实行变法图强的主张、正确的战争策 (8)为了削弱天下的百姓的武力，秦始皇“收天下 略，为以后秦王扫六合、吞八荒奠定了基础。 之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二”。自以为 (2)秦始皇派遣大将蒙恬到北方去修筑长城并固 江山永固，可万世为王。可贾谊却认为制止暴乱的最 守边境，把匈奴赶退七百余里，使得匈奴长时间不敢 好办法不应该这样，而是施以仁义。 南下进击中原。贾谊《过秦论》中“胡人不敢南下而牧 (9)《过秦论》中，贾谊用“于是废先王之道，焚百 马，士不敢弯弓而报怨”两句就是对此事件效果的概括。 家之言”两句总结了秦王朝的愚民政策。 (3)贾谊在《过秦论》中指出秦的过失即灭亡的根 (10)贾谊文采斐然，在《过秦论》中便用一组排 本原因在于“仁义不施而攻守之势异也”。 比，“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制 (4)贾谊用“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应， 六合，执敲扑而鞭答天下”形象概括了秦始皇仰仗武 赢粮而景从”短短四个句子就写出了陈涉高举义旗并 力征服天下诸侯，登上皇帝宝座，奴役天下百姓。 得到天下热烈响应的情况。 (5)陈涉揭竿而起，一呼百应，并不是因为陈涉地 诗歌鉴赏 位超然。对于陈涉的身份，贾谊在《过秦论》一文中交 代的很清楚：“然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁 【诗海泛舟】 徙之徒也”。出身贫寒和地位低贱，却能天下响应，只 古代诗歌意象一蝉 因为天下苦秦久矣。 蝉，这只小小的鸣虫老早就飞入文人雅士的艺术 (6)《过秦论》一文中“良将劲弩守要害之处，信臣 视野。他们闻其声、视其行、观其容、察其性，为我们 精卒陈利兵而谁何”形象地描写了秦始皇得到天下 留下了大量咏蝉诗赋。在他们眼里，蝉已经不再是一 只简简单单的昆虫，而是含有深刻文化底蕴的一种意 102 第十三周信仰的力量， 象。由于诗人的主观感情同他的境遇息息相关，这就咏蝉从外形及周围的环境写起，紧紧围绕着蝉“羽弱” 导致不同的诗作表现出不同的意象特征，有的象征高“声微”的特点来写。而这两个特点，正好反映了诗人 洁，有的代言悲秋，有的触发哀时伤逝，有的自喻速澶 当时有志难申、求助无力的处境。诗中作者以蝉的 命运。 清白高洁自喻，而风、露则是奸佞小人的象征。露 一、高洁品质的象征者 水打湿了不以俗厚而自真的薄翼，风言杂语淹没了 陆云称蝉有五德：“头上有矮，则其文也。含气饮欲伸张正义的声音而传不出去。无处诉冤的诗人 露，则其清也；黍稷不享，则其廉也。处不巢居，则其只好以蝉自况，用比兴的手法寄托自己遭谗被诬的 俭也：应候守常，则其信也。”具备“文、清、廉、俭、信” 悲愤心情。 这五德，是“至德之虫”，表面上是说蝉，实际上是刻画 再如贾岛以病蝉自况：病蝉飞不得，向我掌中行。 了一个正人君子形象。 折翼犹能薄，酸吟尚极清。露华凝在腹，尘点误侵睛。 虞世南曾有一首咏蝉名作《蝉》：“垂绥饮清露，流 黄雀并鸢鸟，俱怀害尔情。 响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”这首咏蝉诗中 生穷愁潦倒的贾岛，以病蝉自况，这是他才高 尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写蝉，句句又是 命蹇的喟叹。病蝉的“折翼”“酸吟”喻仕途的坎坷、生 在写人。句句写的是蝉的形体、声音和习性，而句句 活的穷酸，尽管贫贱，仍能不以俗厚而自薄，不坠污浊 又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物 的深层意义是咏人。 而自清，然而就是这样他也生活得战战兢兢、如履薄 二，悲秋思绪的代言者 冰，因为有“黄雀”与“鸢鸟”这样的险恶势力。一个奔 自然界春秋代序，气候的变化，诗人对此是更加敏 波辗转、潦倒淹蹇的穷酸书生相跃然纸上。 感的，蝉噪秋至，秋来悲生，于是在古典诗文里，寒蝉就同 综上所述，闻见蝉声是物色感于外，喜怒哀乐是 落叶、夕阳、风、霜等一起成为悲秋的意象原型。 情动于中，两相遇而发为歌咏。如风水相遭，自然成 许浑的《蝉》：“噪柳鸣槐晚未休，不知何事爱悲 文；似泉石相春，自然成响。诗人在这一蝉一我、亦蝉 秋。朱门大有长吟处，刚傍愁人又送愁，”陆畅的《闻 亦我的诗境中，达到了物我互释的完美融合。尽管蝉 早蝉》：“落日早蝉急，客心闻更愁。一声来枕上，梦里故 在唐诗里有着不同的意象特征，形态各异，但都神形 园秋。”在这里，噪柳鸣槐、喋喋不休的急促的蝉声，更频 兼备。诗人借助这些不同的意象，或表达高尚的情 添了客居他乡、仕途未达的羁旅之人思念故园的愁绪。 怀，或抒发满腔的悲愤，或感慨岁月流逝，或触发悲秋 三，哀时伤逝的触发者 思绪，无论是娱情还是抒愤，正是这只小小的鸣蝉，唱 古人认为蝉夏生秋死，蝉也就成了生命短促的象 响着唐诗那意境深远的神韵。 征。传统社会里，一批批文人志士在功名未就、壮志 【含英咀华】 未酬时往往会发出人生苦短、岁月易逝的感慨。朝露 鹧鸪天 不知晦朔，蟪蛄不知春秋，看到朝露、闻见蝉声，不免 苏轼 使人有哀时伤逝之感。 林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时 雍裕之《早蝉》：“一声清溽暑，几处促流年。志士时见，照水红蕖细细香。 村舍外，古城旁，仗藜徐 心偏苦，初闻独泫然。”诗人听到蝉声，自感炎夏已去， 步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。 从一声声的蝉叫中感觉到的应该是溽暑变得渐渐清 读而思之：词中诗人是一个怎样的形象？试结合 凉，可是从另一个角度讲，夏去秋来，时光飞逝，有梦 全词分析。 未圆、有志未遂的文人志士便有白驹过隙、时不我待 【答案】见赏析 之慨叹，雍裕之的苦就来源于此。 【赏析】宋神宗元丰五年(1082)，苏轼在黄州 暑往寒来、岁月轮回、物换星移本是自然界亘古 (治所在今湖北黄冈)贬所，因政治上遭受重大打击， 不变的规律。然而面对理想幻灭、功业难成的境遇， 产生了随遇而安的思想。此作即是他当时幽居生活 失意志士听到蝉噪声声，看到落叶萧索，夕阳西下，低 的自我写照，在表现其失意心境及其形象刻画方面， 沉与失落的感伤便油然而生。悲其所遇，无法快然自 有独到的艺术特色。 足，当然感慨老之将至，那正是想“赢得生前身后名”， 上片写景，写的是夏末秋初之景。开头两句，作 “可怜白发生”。 四、速邅命运的自喻者 者用推移镜头，由远而近，描绘自己身处的具体环境。 欧阳修在《梅圣俞诗集序》里说：“内有忧思感愤 远处郁郁葱葱的树林尽头，有高山耸入云端，清晰可 之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情 见；近处，丛生的翠竹，像绿色的屏障，围护在一所墙 之难言，盖愈穷则愈工。”意思是说，往往一些名诗佳 院周围。这所墙院，正是词人的居所。靠近院落，有 作都是作者在时运不济、命途多舛的人生遭际下创作 一个池塘，池边长满枯萎的衰草。蝉声四起，叫声乱 出来的。也就是司马迁所说的“人皆意有所郁结，不 成一团。在这两句词中，竟然写出了林、山、竹、墙、 得通其道，发愤之所为作也”。 蝉、草、池塘七种景物，容量如此之大，堪为妙笔。这 如初唐四杰之一的骆宾王《在狱咏蝉》：西陆蝉声里呈现的景象，与词人熙宁十年(1077)任徐州知州 唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞时，描写“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘”、“麻叶 难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？ 层层莱叶光，谁家煮茧一村香”(《浣溪沙》)的乡村景 这首诗是骆宾王任侍御史时，因上书纵论天下大色迥然不同。那几句词呈现出一种奔腾奋发、蒸蒸日 事，遭人陷害，得罪了武则天，蒙冤下狱在狱中所作。上的景象；而“林断山明竹隐墙”两句则是一派幽狭的 103 ?高中语文经典读本 气氛。词人在徐州时政绩卓著，深得民心，所以他当翠却无丝毫同情。我官职卑下像桃梗漂流不定，家园 时写的词，充满着积极奋发的精神。后来被贬黄州，早已荒芜杂草埋没脚胫。烦劳你的鸣叫我得借以自 身为“罪官”才能无从施展，只有过着“幽人”的生活。 警，我也举家操守像你高洁不佞。 这首《鹧鸪天》即若隐若现地表现出他的此种境遇。 【技巧辨识】 三、四两句，含意更深邃。在宏廓的天空，不时地 托物言志：这首诗借咏蝉以喻自身的高洁。前半 能看到白鸟在飞上飞下，自由翱翔。满池荷花，映照首闻蝉而兴，重在咏蝉；它餐风饮露，居高清雅，然而 绿水，散发出柔和的芳香。意境如此清新淡雅，似乎声嘶力竭地鸣叫，却难求一饱。后半首直抒己意，他 颇有些诗情画意，并且词句对仗，工整严密。芙蕖是 乡薄宦，梗枝漂流，故园荒芜，胡不归去？因而闻蝉以 荷花的别名。“细细香”，描写得颇为细腻，是说荷花自警，同病相怜。全诗层层深入阐发主题：“高难饱”， 散出的香味，不是扑鼻的浓烈香气，而是宜人的淡淡 鸣“徒劳”，声“欲断”，树“无情”，怨之深，恨之重，一目 芳香。如若不是别的原因，生活在这样的境界中，的 了然。实属“咏物”佳绝。 确是修身养性的乐土。然而，对于词人来说，他并非 《 安于现状，着意流连这里的景致。他虽然描绘出白鸟 美文赏读 翻空、红荷照水的画面，但与他倾心欣赏西湖那种“淡 妆浓抹总相宜”的美丽景色，是不能相提并论的。在 我们需要信仰 这里，透过此等画面，便能隐隐约约地看到词人那种 法国著名作家雨果说：“信仰是人生阶段所必须 百无聊赖、自寻安慰、无可奈何的心境。词的下片，作 的，什么也不信的人是不会有幸福的。” 人的信仰可以有许多种，宗教、民主党派、家族誓 者又用自己的形象，生动地作了说明。 言…信仰不必十分伟大，它不需要每个有信仰的人 “村舍外，古城旁，仗藜徐步转斜阳。”这三句，字 都得像革命战士一样随时可以为信仰而牺牲自己的 面上所描写的是词人的形象。“仗蒙徐步”是写他的生命，有的时候它就是你心中的希望。星星之火可以 老态龙钟，还是病后的神态？是表现他自得其乐的隐燎原，有了希望，有了信仰，我们才会让我们前进的步 逸生活，还是百无聊赖的失意情绪？这里似乎不是刻 伐更加坚定有力。 画词人老态龙钟的形象，因为写这首词时，他不过四十 有朋友说，他崇拜马云，敬佩马云的创业历程，因 六岁；其余情况，大概是兼而有之。这三句似人物素描 为马云和他一样，并不是学习成绩优秀，但一样有着 画，通过外部形象显示其内心世界，也是高明的手法。 一腔热血。于是他也想出去闯，希望通过自己的努力 最后两句，是画龙点睛之笔。词句的表面是说： 奋斗，同样可以开拓出属于自己的一片天空。这便有 天公饶有情意似的，昨夜三更时分下了一场好雨，使 了梦想。但是我的朋友啊，信仰并不等同于梦想，它 得他又度过了凉爽的一天。“殷勤”二字，是拟人化手 需要我们付出需要我们的血与泪，但这又不是盲目的 法。但细细品味，说天公殷勤送来凉雨，却含有自嘲 付出，不要以为你奋斗了就可以成功。只有我们拥有 的酸辛，隐藏着词人的感慨。“又得浮生一日凉”，是 足够的知识力量才可以把成功紧握手中。这力量有 词中最显露的一句。“浮生”，是说人生飘忽不定。 书本上的，有生活中的，有你知道的，也有你不知道 《庄子·刻意》说：“其生若浮，其死若休。”苏轼的这种 的。君不见当年的马云也在拼命地练习英语；君不见 消极思想，即受庄子的影响。此句句首着一“又”字， 当年的马云在高考失败后仍旧拿起了课本开始了新 分量很重，对揭示主题，起着重要的作用，它表现词人 的历程。这才是真正的信仰。有信仰的人，不会很容 得过且过、日复一日地消磨岁月的无可奈何的情绪。 易就冲动，不会随随便便就轻言放弃；有信仰的人，都 总观全词，从词作对特定环境的描写和作者形象 有理智的头脑，他们不会说“除了书本，我一定是一个 的刻画，可以看到一个抑郁不得志的闲人的形象，所天才”这样的混话；有信仰的人，都有动力，因为信仰 谓其身则闲，其心则苦了。 本身就可以催促我们继续勇往直前。 (陆永品) 中国人常说：“在哪里跌倒就在哪里爬起来。”这 蝉 首先就要求我们要有信仰。既然选定了目标，就不要 李商隐 回头，挺起胸膛，让你前进的步伐铿锵有力。我讨厌 本以高难饱，徒劳恨费声① 人家问我对于某某事情你后悔吗之类的话，因为路是 五更疏欲断，一树碧无情②。 自己选出来的。自从你做出了选择之后，就不要再提 薄宦③梗犹泛④，故园芜已平⑤。 “后悔”二字，你需要做的只是向前奋斗，也只能是向 烦君最相警，我亦举家清。 前奋斗。这就好比国共两党，在共产党胜利之前，你 【注释】①“本以”两句：古人误以为蝉是餐风饮去问共产党战士，你有没有后悔没有参加国民党，他 露的。这里是说，既欲栖高处，自难以饱腹，虽带恨会怎样回答你呢？我想信仰是最好的解释。信仰让 声，实也徒然。②“一树”句：意谓蝉虽哀鸣，树却自呈我们更加坚定！ 苍润，像是无情相待。实是隐喻受人冷落。③薄宦： 高考一别，诸君各奔前程，天涯海角，奋斗终生。 官卑职微。④梗犹泛：这里是自伤沦落意。⑤芜已但我希望我们大家一定要带着信仰上路，追梦途中， 平：荒芜到了没胫地步。 或苦涩，或甜蜜，只要有信仰做支柱，一切困难都会 【内容赏鉴】 化为奋斗的动力。含泪奔跑的少年是最令人感动 你栖身高枝之上才难以饱腹，你虽含恨哀鸣徒然的。朋友啊，带着信仰，你一定会收获每一个金色 白费神劲。五更以后疏落之声几近断绝，大树依然苍的年华。 104 第十三周信仰的力量， 契科夫说：“我觉得人应该有信仰，或者都应该去 信仰使人心胸坦荡，使人更加坚定，使人生更有 追求信仰，不然他的生活便空洞了。”其实我对这句话 意义！ 是深有体验的。在学校我们努力学习，我们会让自己 我们需要信仰！ 坚定“我一定要学好”的信仰。可是当放假的时候，突 [品味赏读]信仰纵然有多种多样，但是总的目标是 然不让你如此紧张学习的时候，我除了上网还是上一致的，为信仰奋斗终生。有了信仰，就有了奋斗的 网，整个人便如一具空壳，没意思极了。现在想来，时力量，使前进的步伐更加坚定有力：有了信仰，就有了 刻做一个有信仰的人，是多么幸福的一件事啊！ 生活的激情，使我们的人生更精神绚丽。 星期五 文言阅读十国学选读十美文赏读 (3)指示代词这，这样，如此 文言阅读 其言滋若人之俦乎？（陶渊明《五柳先生传》） 2.连词 【教材注释】 (1)表假设关系如果，假如 《促织》 若使烛之武见秦君。(《左传·烛之武退秦师》) 1.〔尚)崇尚，喜好。 (2)表选择关系或，或者 2.〔征)征收。 以万人若一郡降者，封万户。（班固《汉书·高帝纪） 3.〔进〕进奉。 (3)至于 4.〔责)责令. 若民，则无恒产，因无恒心。(《孟子·梁惠王上》) 5.〔里正)里长。里，古代基层行政组织。 3.动词 6.〔游侠儿)这里指游手好闲、不务正业的年轻人。 (1)如，好像 7.〔昂其直)抬高它的价钱。 烨然若神人。（宋濂《送东阳马生序》） 8.〔居为奇货)储存起来，当作稀奇的货物（等待高 (2)及，比得上 价)。居，囤积、储存。 曾不若孀妻弱子。(《列子·愚公移山》) 9.〔里胥)管理乡里事务的小吏。胥，官府的小吏。 4.助词形容词词尾，…的样子 10.〔假此科敛丁口〕借此向百姓摊派（进贡蟋蟀的） 桑之未落，其叶沃若。(《诗经·氓》) 有关费用。假，凭借、利用。科敛，摊派、征收。丁 5.【若夫【至若】用于一段话的开头，引起议论 口，即人口。成年男子称丁，女子及未满十六岁男 要说那，像那，至于那 子称口。 若夫淫雨霏霏，连月不开；至若春和景明，波澜不惊。 11.〔操童子业〕意思是，正在读书，准备考秀才。 (范仲淹《岳阳楼记》) 操，从事。童子，童生。科举时代，还没考取秀才 6.【不若】不如，比不上 的读书人，不论年纪大小，都称为“童生”。 徐公不若君之美也。(《战国策·邹忌讽齐王纳谏》) 12.〔靡计不施，迄无济)什么办法都用上了，最终也 7.【若……然】好像…的样子 没有成功。靡，无。迄，最终。济，成功。 其人视端容寂，若听茶声然。（魏学洢《核舟记》） 13.〔宰严限追比)县令严定期限，按期查验追逼。 8.【自若】像自己原来的样子 追比，旧时地方官限期交税、交差等，过期以杖责、 雍州之地，殽函之固，自若也。（贾谊《过秦论》） 监禁等方式继续追逼。 【文言实词】 14.〔翕(x)辟)开合。翕，合。辟，开 15.〔竦(sǒng)立)恭敬地站着。 1.假 16.〔食顷)一顿饭的工夫，形容时间很短。 (1)借 17.〔兰若(rě)寺庙，梵语“阿兰若”省称。 人多以书假余。（宋濂《送东阳马生序》） 18.〔得无)莫非。 (2)宽容 19.〔趁〕追逐。 愿大王稍假借之。(《战国策·荆轲刺秦王》) 20.〔掭(tiàn)轻轻拨动。 (3)凭借，借助 21.〔虽连城拱璧不啻(ch)也)即使价值连城的宝 君子生非异也，善假于物也。（荀子《劝学》） 玉也比不上它。拱璧，大璧，指极为珍贵的东西。 (4)如果，假如 【文言虚词】 假令仆伏法受诛。（司马迁《报任安书》） 若 (5)不真，与“真”相对 1.代词 乃悟前狼假寐，盖以诱敌。（蒲松龄《聊斋志异·狼》） (1)人称代词你（们），你（们）的 (6)代理，非正式的 不者，若属皆且为所虏。（司马迁《史记·鸿门宴》） 武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。 (2)物主代词你的，你们的 (班固《汉书·苏武传》) 更若役复若赋，则何如？（柳宗元《捕蛇者说》） 105 ,高中语文经典读本 (7)假期 【注释】①千总：清朝武官名称。②尚：崇尚。 因求假暂归。（南朝乐府《孔雀东南飞》） ③道光壬寅：指一八四二年。道光是清宣宗的年号。 2.见 ④衅(xin):此指战祸。⑤方假归省(xing)亲：正当告 1)看见，见到 假回来探亲。⑥尼：阻止。⑦方：正当。⑧趣：促。 不如登高之博见也。（荀子《劝学》） ⑨勖(xù)：勉励。①咸：都。①喋(dié)血：流血满地。 (2)拜见，会见 ②曾不少却：仍然没有稍微后退一步。③泣陈：边哭 项伯即入见沛公。（司马迁《史记·鸿门宴》） 边说。①焉有：哪里有。⑤幸：希望。⑤弥留之际：临 (3)召见，接见 死的时候。⑦置：停。 秦王坐章台，见相如。（司马迁《史记·廉颇蔺相 读后一答：用现代汉语翻译文中画线句子。 如列传》) 译： (4)了解 翻译：见译文画线部分。 但当涉猎，见往事耳。（司马光《资治通鉴·孙权 读后一思：钱金玉是如何舍生取义的？结合文本 劝学》) 简要分析！ (5)认清 【译文】钱金玉做松江县的千总官，性情刚毅果 大兄何见事之晚乎？（司马光《资治通鉴·孙权敢，崇尚廉洁的气节。道光壬寅年间(1842年）鸦片战 劝学》) 争爆发。钱金玉正在休假回乡探亲，听到消息，立即 (6)放在动词前，表对自己怎么样 收拾行装动身。他的亲友阻止他说：“战事正紧急，是 府吏见丁宁；君既若见录。（南朝乐府《孔雀东南飞》） 祸是福不可知晓，您正在休假，上级官员又没有文件 (7)表被动 催促您前去，为什么急急忙忙地回去呢？”钱金玉不 臣诚恐见欺于王而负赵。 听，回到吴淞口后，就跟从军队守卫西炮台，和士兵一 (司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》) 起吃饭睡觉，一起行动，他们用努力作战的话相互勉 (8)见识 励。到了东炮台陷落后，枪弹炮弹全部都到西炮台。 故凡有见于中而操之不熟者。 钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时，左臂中了 (苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》) 三弹，却毫不后退。他身边的士兵哭着说：“您有老母 (9)看见的东西 亲在，不能死。”钱金玉笑着辞谢说：“哪里有享受国家 其进愈难，而其见愈奇。（王安石《游褒禅山记》） 俸禄却在国家有难时逃避的道理呢？希望你不要为 (10)xiàn见 我母亲担心！”不久，一颗枪弹飞来，击中他的左胸，于 胡有见我于王？（墨子《公输》） 是他倒下了。在临死的时候，他还不停地大声喊“卖 (11)xiàn“现”，出现 国贼害了国家”。 图穷而匕首见。(《战国策·荆轲刺秦王》) 3.解 国学选读 (1)解开，解下 子墨子解带为城。（墨子《公输》） 至诚尽性 (2)使分开，剖开，分割 唯天下至诚，为能尽其性①；能尽其性，则能尽人 始臣之解牛之时。（庄子《庖丁解牛》） 之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可 (3)解除，消除 以赞天地之化育②；可以赞天地之化育，则可以与天 何以解忧，唯有杜康。（曹操《短歌行》） 地参矣⑧。 (4)解释，解答，解决 【注释】①尽其性：充分发挥本性。②赞：赞助。化 师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》） 育：化生和养育。③参天地：与天地并列为三。参，并列。 (5)分解，融化 【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他 于时，冰皮始解，波色乍明。（袁宏道《满井游记》） 的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的 (6)理解 本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的 好读书，不求甚解。（陶渊明《五柳先生传》） 本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生 【文言故事】 命；能帮助天地培育生命，就可以与天地并列为三了。 钱金玉舍生取义 【评析】真诚者只有首先对自己真诚，然后才能 钱金玉官松江千总①，性刚果，尚②廉节。道光壬 对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三 寅③鸦片衅④起，钱方假归省亲⑤，闻讯，即束装起行。 的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我们又何 其亲友尼⑥之曰：“军事方急，祸福不可知。君方⑦在 乐而不为呢。 假，上官又未有文檄趣⑧君往，何急急为？”钱不听。 既至吴淞，从守西炮台，与部卒同饮食卧起，以力战相 美文赏读 勖⑨。及东炮台陷，弹丸咸@集于西炮台。钱奋勇督 战，喋血⑩数小时，左臂中三弹，曾不少却吧。其近卒 人的高贵在于灵魂 泣陈⑧：“公有老母在，不可死。”笑谢曰日：“焉有食国之 周国平 禄而逃其难者乎？幸⑤勿为吾母虑也！”未几，一弹来，中 法国思想家帕斯卡尔有一句名言：“人是一支有 左乳，遂仆。弥留之际⑥，犹大呼“贼奴误国”不置⑦。 思想的芦苇。”他的意思是说，人的生命像芦苇一样脆 106 第十三周信仰的力量， 弱，宇宙间任何东西都能致人于死地。可是，即使如哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪放出一 此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一 种很动人的光彩。 颗能思想的灵魂。我们当然不能也不该否认肉身生 有一回，我乘车旅行。列车飞驰，车厢里闹哄哄 活的必要，但是，人的高贵却在于他有灵魂生活。作的，旅客们在聊天，打牌，吃零食。一个少女躲在车厢 为肉身的人，人并无高低贵贱之分。惟有作为灵魂的的一角，全神贯注地读着一本书。她读得那么专心， 人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平还不时地往随身携带的一个小本子上记些什么，好像 庸，乃至高贵和卑鄙。 完全没有听见周围嘈杂的人声。望着她仿佛沐浴在 两千多年前，罗马军队攻进了希腊的一座城市， 一片光辉中的安静的侧影，我心中充满感动，想起了 他们发现一个老人正蹲在沙地上专心研究一个图形。 自己的少年时代。那时候我也和她一样，不管置身于 他就是古代最著名的物理学家阿基米德。他很快便 多么混乱的环境，只要拿起一本好书，就会忘记一切。 死在了罗马军人的剑下，当剑朝他劈来时，他只说了 如今我自己已经是一个作家，出过好几本书了，可是 一句话：“不要踩坏我的圆！”在他看来，他画在地上的 我却美慕这个埋头读书的少女，无限缅怀已经渐渐远 那个图形是比他的生命更加宝贵的。更早的时候，征 逝的有着同样纯正追求的我的青春岁月。 服了欧亚大陆的亚历山大大帝视察希腊的另一座城 每当北京举办世界名画展览时，便有许多默默无 市，遇到正躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼，便问 闻的青年画家节衣缩食，自筹旅费，从全国各地风尘 他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要挡住 仆仆来到首都，在名画前流连忘返。我站在展厅里， 望着这一张张热忱仰望的年轻的面孔，心中也会充满 我的阳光！”在他看来，面对他在阳光下的沉思，亚历 感动。我对自己说：有着纯正追求的青春岁月的确是 山大大帝的赫赫战功显得无足轻重。这两则传为千 人生最美好的岁月。 古美谈的小故事表明了古希腊优秀人物对于灵魂生 若干年过去了，我还会常常不由自主地想起列车 活的珍爱。他们爱思想胜于爱一切，包括自己的生 上的那个少女和展厅里的那些青年，揣摩他们现在不 命，把灵魂生活看得比任何外在的事物，包括显赫的 知怎样了。据我观察，人在年轻时多半是富于理想 权势更加高贵。 的，随着年龄增长就容易变得越来越实际。由于生存 珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富，这是斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光和精力 古往今来一切贤哲的共同特点。英国作家王尔德到投向外部世界，不再关注自己的内心世界。其结果是 美国旅行，入境时，海关官员问他有什么东西要报关，灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个在世界上忙碌不 他回答：“除了我的才华，什么也没有。”使他引以自豪止的躯体。对于一个人来说，没有比这更可悲的事情 的是，他没有什么值钱的东西，但他拥有不能用钱来了。我暗暗祝愿他们仍然保持着纯正的追求，没有走 估量的艺术才华。正是这位骄傲的作家在他的一部上这条可悲的路。 作品中告诉我们：“世间再没有比人的灵魂更宝贵的[品味赏读]人与其他动物的区别在于，人有思想。 东西，任何东西都不能跟它相比。” 正是因为人有一颗能思想的灵魂，才显得人高贵。他 其实，无需举这些名人的事例，我们不妨稍微留超脱了物质上的浮华，超脱了世俗的浮躁，让我们的 心观察周围的现象。我常常发现，在平庸的背景下，灵魂更加纯正，清澈，高贵。 周末 主题作文十名著导读 【审题指导】 主题作文 这是一道引语类材料作文题。 第一则材料，依据《现代汉语词典》（第7版），对“信 阅读下面材料，根据要求写作。 仰”一词给出了解释，有信仰，就意味着心中有敬畏和 材料一：信仰，是对某人或某种主张、主义、宗教 向往，并愿意为此而付出努力。第二则材料，则借用威 极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。 廉·詹姆斯的名言，指出了信仰对人类的重要性。而 一《现代汉语词典》（第7版） 第三则材料，是从反方向说明了缺乏信仰的可怕性和 材料二：信仰是人类赖以生存的众多的力量之 盲目信仰的危害性。由此可见，不论何时、不论何人， 一，若是没有它，便意味着崩溃。 心中都该有正确的信仰。人有自己的信仰，才能有理 威廉·詹姆斯想，有奋斗的动力，有道德底线，有奔向未来的动力。 材料三：我最憎恨两件事：没有信仰的博学多才 对于试题引导语中提出的“今天，我们应该如何 和充满信仰的愚昧无知。 认识‘信仰’”这一问题，毫无疑问，首先应当指出，不 穆罕默德论何时、何地、何人，心中都该有信仰，而不是无所畏 今天，我们应该如何认识“信仰”？请结合材料写 惧。行文中可以采用并列式论述，说明信仰对于个人 一篇文章，体现你的感悟与思考。 的重要性，比如“心有信仰，才能开天辟地、敢为人先” 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标 “心有信仰，才能成竹在胸”“心有信仰，才能有理有 题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 据，长存正气”等。此后，则应结合当下生活，回答引 于800字。 导语提出的这一问题，比如对当下的我们来说，要存 107 ,高中语文经典读本 在对“真相”的信仰，而不是成为乌合之众，人云亦云。 或者从宏观角度出发，说明中国共产党人重要的精神 名著导读 财富就是对马克思主义的信仰，对实现共产主义的信 念，对党和人民的忠诚。而如今新时代，党的事业进 第十二章血缘和地缘 入了新的征程，也面临着新的挑战。此时的我们更要 本章说明血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社 坚定理想信念，为中华民族的伟大复兴和全人类的解 会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。 放而努力。 血缘是由生育和婚姻所构成的关系，人和人的权 【参考立意】 利义务关系根据亲属关系来决定。社会变迁的速度 1.做一个有信仰的人。2.信仰在我心，指引我前 越慢，那么血缘关系的作用就越强。比如说传统社会 进。3.人无信仰不立，国无信仰不强。 中“父死子继”，“官人之子恒为官，农人之子恒为农”。 【范文导写】 血缘所决定的社会地位不容个人选择，你的出身就已 心有信仰气自华 经决定了你的一生。 信仰是人类生存的根基，它使我们明白生命的真 在稳定的社会当中，地缘也不过是血缘的投影， 相和宇宙的奥秘，使我们脱离空虚、世俗、卑贱、持守 在这个村子里住的人往往都是从一个家族繁衍而来 生命中的神圣，使我们有面对苦难和死亡的力量。 心有信仰，才能开天辟地、敢为人先。革命岁月 的，“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。自给自 的长征路上，红军战士问得最多的一句话是“我们往 足的乡土社会人口也不需要流动，家族的社群就包含着 哪里走？”，而回答的最多的一句便是“跟着走”。究竟 地域的含义，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 是什么样的力量让红军能坚持无穷尽的“跟着走”？ 但是随着人口的繁衍，土地的开垦有限，始终是 是信仰的力量，是董存瑞“为了新中国，前进”的信仰， 要一部分人向外流动去开垦新的荒地，组建新的村 是红军连长“往打胜仗的方向走”的信仰，是全体军民落，但是他和原来的乡村还仍旧保持某种血缘的联系， “为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”的信仰。纵观古把原来村子的名字沿用到新的土地上，比如在美国地图 今中外，从“苟利国家生死以”的林则徐到“面壁十年上经常看到新英伦、新约克这样的欧洲城市名字。 图破壁”的周恩来，从“I have a dream”的马丁路德金 地缘关系就是从商业里发展出来的社会关系，所 到“我将无我，不负人民”的信仰在历史时间的坐标上 有不认识的人在一个地方结成社群，它们之间的联系 从未缺席，永远指向逐梦圆梦的方向。 就是纯粹的地缘。比如说从世界各地去美国的移民， 心有信仰，才能成竹在胸，勇于任事。曾引用《吕 他们就共同构成了美国人。契约是指陌生人之间做 氏春秋》之言“石可破也，而不可夺其坚；丹可磨也，而 出的约定，地缘关系也是契约社会的基础，契约就是 不可夺其志”来解读理想信念。奋进之路上必然布满 一个权利义务的清算，是靠理性支配人们的生活，这 荆棘坎坷，没有强大的信仰力量支撑难以披荆斩棘、 乘风破浪。焦裕禄兰考治沙、杨善洲荒山披绿、黄大 也是现代社会的特性。 发绝壁开路、南仁东觅求“天眼”，圆“九天揽月”之梦 血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社 的嫦娥、神舟团队，践“五洋捉鳖”之行的鱼鹰、蛟龙团 会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合 队，正是“心中有信仰，脚下有力量”的有力举证。新 到地缘结合式社会性质的转变，乡土社会变成现代社 时代，筑牢信仰之基、补足精神之钙，才能“千磨万击 会。乡土社会中，有专门作贸易活动的街市。街市时 还坚劲，任尔东西南北风”。 常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这个特 心有信仰，才能有理有据，长存正气。孟子曰：定的地方，各自都以“无情”身份出现。我常看见隔壁 “我善养吾浩然之气。”浩然之气何来？来自于不断学邻舍大老远地走十几里路在集市上交换清楚之后，又 习中的探索和自省，更来自于信仰一以贯之的追求。老远的背回来。所以以我所知，村子里开店面的，除 丧失了信仰，就等于放弃了指路的明灯，看不清利益了穷苦的老年人摆个摊，其他大多是外边来的“新 下的陷阱，不知道哪些路是走不得的，哪些东西是碰 客”。商业是在血缘之外发展的，从血缘结合转变到地 不得的，所以即使前车之鉴还历历在目，依然有人重 缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 蹈覆辙。在追思焦裕禄中有感而发“路漫漫其修远 【思维导图】 矣，两袖清风来去。为官一任，造福一方，遂了平生 意”。唯有坚定信仰，才能心无旁骛，正气长存。 血缘和地缘 “雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，新时代的 乡土社会 (现代社会 长征路已然开启，社会和时代赋予当今党员干部更多 亲属 血缘 地缘 无血缘关 的使命与责任。唯有坚定信仰，才能心无旁骛、气质 亲 系的结合 自华，使自己的人生之路行稳致远。 社会稳定地位不容选择 血缘投影 【点评】题目化用苏轼《和董传留别》中的“腹有 诗书气自华”，亮人眼球，既有内涵又能很恰当地诠释 限制冲突，依赖人情 理性支配 文章的主题。中间三段采用了典型的并列式结构， “心有信仰，才能开天辟地、敢为人先”“心有信仰，才 减轻社会 无商业 商业 关系负担 能成竹在胸，勇于任事”“心有信仰，才能有理有据，长 社会性质转变》 存正气”，三个句式一致的小分论点点题，有力地佐证 身份 契约 会 社会 了观点。结尾联系现实，发出呼吁。 108