第6周 聆听大师的教诲

,高中语文经典读本 主题一 励志 第六周 聆听大师的教诲 星期一 词语释义十时文评读十美文赏读 词语释义 时文评读 1.[翻覆·反复]翻覆：①巨大而彻底的变化，如“天 “网瘾少年”病根在于父母警醒了谁 地翻覆”；②来回地翻动身体，如“翻覆难眠”。反 (标题使用问句，发人深省。) 复：①一遍又一遍，多次重复，如“反复实验”；②颠 ①今年9月1日，原本准备升高三的陈斌（化名） 过来倒过去，反悔，如“反复无常”；③重复的情况，不得不推迟入学，他被母亲第5次送进了专门的封闭 如“这次斗争会有反复”。 式医疗机构进行戒网瘾治疗，戒断时间从1个月到5 2.[繁重·沉重]“繁重”着重于事务多而重；“沉重”个月不等。由于网瘾，过去几年来，陈斌的中学生涯 着重于分量重、程度深，还可以引申为心情不畅，精变得断断续续，当网瘾“上头”时，如果母亲不让他上 神不愉快。 网，他甚至会对母亲拳脚相向，母亲也因此多次报警； 3.[反思·反省]“反思”指思考过去的事，总结经验长期玩游戏用眼过度，陈斌的神色略显呆滞，说话似 教训，如“反思历史”；“反省”指检查自己的思想言 乎乎也慢一拍，记者问他一个问题，他有时要思考好 行，找出原因或不足，如“闭门反省”。 几秒才能作出回答…。 4.[反应·反映]“反应”是指受到某种刺激引起的 ②有数据显示，“网瘾少年”数量高达2404万，这 活动，也指化学、物理的连锁变化；还指事情引起的 么多“网瘾少年”背后是一个个难以祥和的家庭，以及 意见或行动。“反映”是指把客观事物的本质表现 操碎了心却一事无成的父母。少年是如何成为“网瘾 出来，也指向有关方面报告情况或问题。“反应”是 少年”的？一个普通的孩子，一个上进心强的孩子，又 被动的，“反映”是主动的。 是如何变成了“网瘾少年”？这让我们深思。（开篇通 5.[范畴·范围]共同点：都表示周围的界限或限 过叙述新闻报道提出“网瘾少年”的问题。) 制。不同点：“范畴”用于理论、概念等抽象事物； ③不幸的家庭各有各的不幸，成为“网瘾少年”的 “范围”用于具体事物。 原因不尽相同。有的是为了逃避父母“控制”，把网游 6.[仿造·仿照·仿效]“仿造”着重指模仿制造，对 当“麻醉剂”；有的是以游戏“报复”冷漠，希望父母对 象多是具体事物，如：这些古瓶都是仿造的。“仿 照”指依照别人的样子全盘搬用，主要计划、规模、 其好点。成为“网瘾少年”是相当不幸的，但这种不幸 早就埋下了祸根。最大的祸根则在于父母身上，父母 方法等一整套全部模仿，对象多是抽象事物，如：仿 照办理。“仿效”即模仿效法，如：艺术贵在创新，不 是孩子的第一任老师，也是陪伴最长的老师，孩子成 能一味仿效别人。 为“网瘾少年”就是与父母有关，要么是父母不在家， 7.[诽谤·毁谤]二者都指无中生有，说别人的坏缺乏陪件：要么是父母没有给予孩子足够的爱，孩子 话，诋毁名声，其程度有所不同。“诽谤”表示的程 缺爱；要么是父母对孩子不公平，将爱集中在一个孩 度稍轻一些，而“毁谤”表示的程度重一些。 子身上，其他孩子就觉得不公平…在现实生活中找 8.[废止·废置]“废止”指取消不适宜的法令、制度 不到爱，感受不到父母的爱，转而向网络游戏寻找爱， 等，多用于抽象的事物，如“废止禁令”。“废置”指 他们玩起网络游戏，就像进入了另一个世界。时间长 把认为没有用的东西搁置一边，多指具体事物，如 了，也就自然而然地成为了“网瘾少年”。本该在学校 “这台电视机被废置了三年”。 里快乐上学的孩子，却因为网瘾而中断学业，网瘾同 9.[分割·分隔]二者都有中间断开的意思。“分酒瘾、烟瘾一样，会让人产生心理与生理上的依赖，网 割”指把整体或有联系的东西分开，如“民主和集中络成瘾与物质成瘾的机制有些类似，所以要戒掉网 不能分割”。“分隔”指从中间隔断，使有区分，如瘾，其难度并不比戒掉烟瘾和酒瘾小。因此，最好的 “厨、卫要分隔”。 办法就是将“网瘾”扼杀于萌芽状态。 10.[分辨·分辩]“分辨”指分清辨明，着重在区分、 ④几乎每一个“网瘾少年”都能从父母身上找到 辨明差别，如“分辨香花和毒草”。“分辩”指用语原因，比如家中父母不和睦，或者父母忙着工作没空 言辩白，着重在解释清楚理由，如“他这回并不分照顾孩子，手机就成了孩子打发空虚时光的工具，久而 辩，单说一句不要取笑”。 久之，成瘾难戒。（分析“网瘾少年”形成的种种原因。） 40 第六周聆听大师的教诲， ⑤诚然，避免“网瘾少年”出现，需要家庭、学校、赢，那实在不是为了刘备，而是为了诸葛亮。这样一 游戏平台共同努力。即便国家出台了关于未成年人位才比天高、德昭宇宙的人不赢，真是天理不容。但他 玩网络游戏时间的限制性规定，但这并不能从根本上还是输了，上帝为中国历史安排了一出最雄壮的悲剧。 解决青少年上网成瘾的问题。游戏没有原罪，但放任 假如他生在古周、盛唐，他会成为周公、魏徵；假 不管，或是缺乏有力措施监管，游戏则极有可能严重如上天再给他十年时间（活到63岁不算老吧），他也 影响到孩子，从而让孩子变成“网瘾少年”。“网瘾少许会再造一个盛汉；假如他少一点愚忠，真按刘备的 年”病根在于父母。为了防范孩子成为“网瘾少年”，遗言，将阿斗取而代之，也许会又建一个什么新朝。 作父母的一定要警醒。其一，要保持家庭和睦。夫妻我胸中翻腾着许多的“假如”，抬头一看，诸葛亮还是 之间即便是吵架也不能在孩子面前吵架，最大程度上那样安静地坐着，目光更加明净，手中的羽扇像刚刚 给孩子安全感；其二，陪伴是不可或缺的。无论多忙，挥过一下。我不觉可笑自己的胡思乱想。我知道他 都要抽出一定的时间陪伴孩子，而不是将孩子托付给已这样静坐默想一千七百年，他知道天命不可违，英 “电子保姆”；其三，尊重孩子。学会和孩子沟通。孩 雄无法造一个时势。 子存在什么问题，或是看法和父母不一致，父母要以 一千七百年前，诸葛亮输给了曹魏，却赢了从此 平等的姿态对待孩子，而不是用棍棒“镇压”孩子；其 以后所有人的心。我从大殿上走下，沿着回廊在院中 四，要培养孩子的自律能力。孩子使用手机玩游戏， 漫步。这个天井式的院落像一个历史的隧道，我们随 在时间上必须要作出限制，并且有相应的监督措施。 手可翻检到唐宋遗物，甚至还可驻足廊下与古人、故 ⑥有网瘾不是孩子的错，孩子也是受害者。“网 人聊上几句。杜甫是到这祠里做客最多的。他的名 瘾少年”病根在于父母，做父母要尽到自己的责任，才 句“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，唱出了这个 能避免孩子成为“网瘾少年”。（提出解决办法。“网 悲剧的主调。院东有一块唐碑，正面、背面、两侧或文 或诗，密密麻麻，都在与杜甫做着悲壮的酬唱。唐人 瘾少年”病根在于父母，作父母的一定要警醒。) 的碑文说：“若天假之年，则继大汉之祀，成先生之志， 适用话题：成长之痛孩子与父母应成为良师益友 不难矣。”元人的一首诗叹道：“正统不惭传千古，莫将 倾听孩子的声音 成败论三分。”明人的一首诗简直根历史不能重写了： 《 美文赏读 “托孤未付先君望，根入岷江昼夜流。”南面东西两廊 的墙上嵌着岳飞草书的前后《出师表》，笔走龙蛇，倒 武侯祠前的沉思 海翻江，黑底白字在幽暗的廊中如长夜闪电，我默读 梁衡 着“临表涕零，不知所言”，读着“汉贼不两立，王业不 中国历史上有无数个名人，但没有谁能像诸葛亮 偏安”，看那墨痕如涕如泪，笔锋如枪如戟，我听到了 这样引起人们长久不衰的怀念；中国大地上有无数座 这两位忠臣良将遥隔九百年的灵魂共鸣。这座天并 祠堂，但没有哪一座能像成都武侯祠这样，让人生出 式的祠院一千七百年来就这样始终为诸葛亮的英气 无限的崇敬、无尽的思考和深深的遗憾。这座带有传 所笼罩，并慢慢积聚而成为一种民族魂。我看到一个 奇色彩的建筑，令海内外所有的崇拜者一提起它就产 个的后来者，他们在这里扼腕叹息、仰天长呼或沉思 默想。他们中有诗人，有将军，有朝廷的大臣，有封疆 生一种神秘的向往。 我穿过一座又一座的院落，悄悄地向诸葛亮殿走 大吏，甚至还有割据巴蜀的草头王。但不管是什么 去。这殿不像一般佛殿那样深暗，它为丞相治事之 人，不管来自什么出身，负有什么使命，只要在这个天 井小院里一站，就受到一种庄严的召唤。人人都为他 地，殿柱鑫立，贯天地正气，殿门前敞，容万民之情。的凛然正气所感召，都为他的忠义之举所激动，都为 诸葛亮端坐在正中的龛台上，头戴纶巾，手持羽扇，正 他的淡泊之志所净化，都为他的聪明才智所倾倒。人 凝神沉思。往事越千年，历史的风尘不能掩遮他聪慧 有才不难，历史上如秦桧那样的大奸也有歪才；有德 的目光，墙外车马的喧闹也不能把他从沉思中唤醒。 也不难，天下与人为善者不乏其人，难的是德才兼备， 他的左右是其子诸葛瞻，其孙诸葛尚。瞻与尚在诸葛有才又肯为天下人兴利，有功又不自做。 亮死后都为蜀汉政权战死沙场。殿后有铜鼓三面，为 (有删改) 丞相当初治军之用，已绿锈斑驳，却余威尚存。我默[品味赏读]诸葛亮，他是星象高手，可算太乙数，能 对良久，隐隐如闻金戈铁马声。殿的左右两壁书写着观乾象；他是发明巧工，设计木牛流马，十矢俱发诸葛 他的两篇名文，左为《隆中对》，条分缕析，预知数十年连弩：他是工文才善音律的文学艺术大师，《诫子书》 后天下事；右为《出师表》，慷慨陈词，痛表一颗忧国忧清雅凝练，《出师表》鬼神泣；他是运筹帷幄，决战千 民的心。我透过他深沉的目光，努力想从中发现这位里，化险为夷的神算子：他更是报刘备知疆之恩，忠君 东方“思想家”的过去。我看到他在国乱家丧之时，布爱国，守正恶邪，鞠躬尽瘁的真君子。身为赤胆忠心 衣粗茶，耕读山中；我看到他初出茅庐，羽扇轻轻一之儒，在与天命的交锋中，诸葛亮上演了一出令人扼 挥，八十万曹兵灰飞烟灭；我看到他在斩马谡时那一腕叹息的英雄悲剧。星汉灿烂之下，三国群雄中激荡 滴难言的混浊泪；我看到他在向后主自报家产时那一着诸葛亮逐鹿中原的人生理想。穿越千年，诸葛亮用 颗坦然无私的心。记得小时读《三国》，总希望蜀国能超越智慧的忠义、坚毅，留下千古之美名。 41 ,高中语文经典读本 星期三名篇名句十诗歌鉴赏十美文赏读 二、栽下梧桐树，引来金凤凰—寄寓一种美好 名篇名句 的生活愿望。 自古以来，凤凰就是百鸟之王，是真、善、美的化 (六)《阿房宫赋》 身，梧桐作为它的唯一栖身之地是一种祥瑞之树，能 (1)言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是： 给人带来幸福和好运。乡间人们大量种植梧桐，或点 覆压三百余里，隔离天日。 (2)用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷 缀于庭前院后，或栽种于道路两旁以期好运常在。李 纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予人 白有诗句“宁知凤凰意，寄托梧桐前”便是证明。由此 以鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者 可见，梧桐寄托着人们对美好生活的殷切希望。 印象更为强烈的语句是：明星荧荧，开妆镜也。 三、梧桐相待老，鸳鸯合双死一比喻忠贞的爱情 (3)既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建， 花木禽鸟常被用来象征爱情，青干绿叶、枝干扶 又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是：六王 疏的梧桐则是伉俪好合的象征。相传梧桐雌雄异株， 毕，四海一；蜀山兀，阿房出。 梧为雄，桐为雌，同生同老，同生同死。因此，我国民 (4)秦的纷奢是建立在对人民的掠夺之上的，并间便有了以梧桐来暗示男女之间海枯石烂的忠贞爱 且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉情。古乐府《孔雀东南飞》便化用了这一象征意蕴。 的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？ “两家求合葬，合葬华山旁。东西植松柏，左右种梧 (5)描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目 桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为 的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：钉头磷鸳鸯。”在这神话般的凄美叙述中，以梧桐松柏的枝繁 磷，多于在庾之粟粒。 叶茂相互交通来象征男女主人公至死不渝的爱情，同 (6)用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿 时也寄托了人们对美好生活的期盼和追求。 房宫所奏之乐与市井言语进行对比的句子是：管弦呕 四，梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失半飞一象征丧偶。 哑，多于市人之言语。 因梧桐落叶早，民间便有了“梧桐一叶落，天下尽 (7)杜牧向当朝统治者敲响警钟的句子：后人哀 知秋”的说法。古人深受“天人合一，物我相通”的儒 之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 家传统观念的影响，由物及人，见梧叶飘零，自然而然 地联想到生命的终结。在古典诗词中常常以梧桐（或 诗歌鉴赏 死或叶落)》来象征爱情的零落，伴侣的“逐水东流”。 贺铸在为其爱妻而作的悼亡词《鹧鸪天》中写到：“重 【诗海泛舟】 古代诗歌意象—梧桐 国闾门万事非，同来何事不同归，梧桐半死清霜后，头 梧桐，作为一种普通的树种，它有自己的自然属 白鸳鸯失半飞。”虽是对“其根半死半生”和“琴哀半死 性，但当它进人诗人的创作视野，诗人将它写入古典 桐”之意的化用，但丧偶之痛何似霜后梧叶憔悴损！ 诗词中并融入其主观情思、审美理想时，梧桐就由自 五、人生愁恨何能免一象征凄凉悲伤的离愁之苦。 然属性转变成社会属性，成为古典诗词的一个传统意 世界就是这样：有万家灯火的美满团圆，亦有凄 象。因此，在历代文人反复写入和复写创新的过程 清惨淡的离愁别绪。古人常借助于不同的意象来含 中，“梧桐”这一意象就具备了象征高洁、希望、爱情、 蓄地传达无限离愁的落寞。这离愁既有离人之愁，也 凄凉、悲伤等丰富的审美文化意蕴。 有离乡之愁和离国之愁。“梧桐”这一具体物象常常 一、梧桐枯峥嵘，声响如哀蝉一象征人品性的 成为离人传达离愁别绪的载体。 高洁。 1.同心而离居，忧伤以终老一离人之愁 梧桐树高大挺拔，木质细密，树干光滑，被视为良 古代帝王为了满足个人的享乐，牺牲了无数青春 木。具有高贵圣洁禀性的凤凰，只选择梧桐树栖息，少女的幸福生活，留给她们的惟有幽怨和寂寞。王昌 可见梧桐所具有的神异性。 龄《长信宫词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。 后来，凤凰栖居梧桐的特性又衍化出“良禽择木 熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长”这首闺怨诗写的 而栖”的成语，并且这里的凤凰被换作其他的飞禽。是被帝王遗忘的少女，在桐叶飘落、寒霜侵帘的深宫 如唐代诗人虞世南在《蝉》这首诗中将至尊至贵的凤里形影单只，卧听宫漏的寂寞情景。诗歌的以金井梧 凰换成了秋蝉：“垂緌饮清露，流响出疏桐。”古人认为桐起句，渲染了一个萧萧瑟瑟、寒夜漫长的氛围。少女 蝉栖高饮露，自然是生性高洁。蝉所栖之高的梧桐，的那种无边似海的离人之愁也就含蓄地流露出来了。 其形象高洁也就更加卓荦不凡。由于梧桐孤然傲立、 入仕为政是古代文人土子的最高人生理想之一 品性高洁，所以人们将它与松柏放在一起，称为美材。为此，他们不得不被迫与所爱之人各居一方，这样也 42 第六周聆听大师的教诲。 就难免产生许多闺怨之愁。如李玉《贺新郎·篆缕销新党，说苏轼诽谤朝政，遂逮捕下狱，百端罗织，必欲 金鼎》：“嘶骑不来银烛暗、枉教人，立尽梧桐影。谁伴置之死地，即所谓“乌台诗案”。幸而神宗还算明白， 我，对鸾镜。”黄昏不期而至，梧桐收影，将近更阑，闺终于释放苏轼出狱，贬为黄州团练副使。苏轼自元丰 人自叹孤影，谁与我一起对镜“共剪西窗”以叙相思别三年(1080)二月至黄州，至元丰七年六月乃量移汝 恨呢？面对这种残酷的现状，闺人所表现出来的这种 州，在黄州贬所居住四年多。 近似绝望的凄凉心境，也许还包含着对往日佳期的怀 定慧院在黄州东南。此词是苏轼在贬所抒怀之 念，对行者早日归来的殷切期盼，还有对行者迟暮不作。上半阕叙写寓居定慧院时的寂静情况。“漏”指 归的痛恨吧！这些复杂情感相互交织在闺人的心中，漏壶，是古人计时的器具，从壶中滴水计算时间，夜深 “怎一个愁字了得”。 时，壶中滴水减少，仿佛断了，故“漏断”即指夜深。这 2.夕阳西下，断肠人在天涯—思乡之愁 段词意是说，在院中夜深人静、月挂疏桐之时，仿佛有 漂泊在外的游子看到月亮，不免会平添几分“露个幽人独自往来，如同孤鸿之影。这个“幽人”，可能 从今夜白，月是故乡明”的乡愁。月亮已把游子的乡 是想像的，也可能是苏轼自指。下半阕承接上文而专 愁撩拨得难以忍受，可是偏偏还有庭院中的疏桐孤立写孤鸿，说这个孤鸿惊恐不安，心怀幽恨，拣尽寒枝， 于朦胧月色之下，这样一来，疏桐也就不可避免地被都不肯栖息，只得归宿于荒冷的沙洲。这正是苏轼贬 赋予了乡愁意蕴。苏轼在《卜算子》一词中便用缺月居黄州时心情与处境的写照，用比兴之法，借孤鸿衬 疏桐构成了一副萧瑟凄清的秋夜图：“缺月挂疏桐，漏托，正足以表达其“幽约怨悱不能自言之情”（张惠言 断人初静，谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。”夜深人静， 《词选序》语)。“拣尽寒枝不肯栖”句，南宋时曾有人 一弯残月倒挂在疏桐之上，月色朦胧，孤雁频飞。此认为：“鸿雁未尝栖宿树枝，惟在田野苇丛间，此亦语 情此景怎能不令词人激起无限乡愁呢？ 病也。”(《苕溪渔隐丛话前集》卷三十九)这种看法未 3.孤舟一系故园心—离国之愁 免拘泥。金王若虚《滹南诗话》说：“东坡雁词云‘拣尽 在所有的愁苦中，恐怕唯有离国之愁最为沉重了 寒枝不肯栖’，以其不栖木，故云尔。盖激诡之致，词 吧！在离国之人的眼中，又怎能仅仅是离人、离乡之 人正贵其如此。而或者以为语病，是尚可与言哉！”这 愁呢？因此，词史上便有了催人泪下的用血泪填写的 是通达之见。 祖露真性情的千古绝唱：“无言独上西楼，月如钩，寂 这首词虽是苏轼经历鸟台诗案之后，贬居黄州， 寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一 发抒其个人幽愤寂苦之情的作品，但是也曲折地反映 般滋味在心头。”（李煜《乌夜啼·无言独上西楼》）在 了封建社会文字冤狱对人才的摧残，还是有一定的社 寒风瑟瑟的秋风中，词人独上西楼，看着深院中的月 会意义的。至于后人或谓此词为王氏女子而作(《能 改斋漫录》卷十六)，或谓为温都监女而作(《野客丛 影疏桐，不断慨叹自己的亡国之痛。这种凄叹是词人 书》卷二十四)，都是好事者附会之辞，不足凭信。 由景而生的。在词中，词人把客观物象（缺月疏桐）与 这首词的艺术是很高妙的。黄庭坚评此词说： 主观情意（亡国之痛）紧密地结合起来，有血有肉，怎 “语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔 能不感人至深？ 下无一点尘俗气，孰能至此！”(《豫章黄先生文集》卷 梧桐意象在古典诗词中使用频繁，具有特定的象 二十六《跋东坡乐府》)评价可谓甚高。尤其“胸中有 征意义和文化内涵：富贵、祥瑞、爱情、愁苦等。随着 万卷书，笔下无一点尘俗气”二语，能说出苏词的真实 历史的发展，梧桐意象被世代传承，又反复被历代文 本领，苏轼其他好词亦常有此种境界。陈廷焯评此词 人强化、激活，与宏观的字宙相沟通，与生命的律动相说：“寓意高远，运笔空灵，措语忠厚，是坡仙独至处， 结合，以极大的灵活性表现人的精神意趣，成为文学 美成、白石亦不能到也。”(《词则·大雅集》)也推崇备 中永恒的主题。 至。至于这首词的章法也很奇特，前人已有道出者。 【含英咀华】 胡仔说：“此词本咏夜景，至换头但只说鸿。正如《贺 卜算子 新郎》词‘乳燕飞华屋’，本咏夏景，至换头但只说榴 黄州定慧院寓居作 花。盖其文章之妙，语意到处即为之，不可限以绳墨 苏轼 也。”(《苕溪渔隐丛话前集》卷三十九)这也可以看出 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥 苏轼在作词上的创新之处。 缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不 晚近人论词多以“豪放”为贵，而推苏轼为豪放之 肯栖，寂寞沙洲冷。 宗。这实在是一种偏见。宋词仍是以“婉约”为主流， 读而思之：本词属苏轼词中婉约词风的代表作 而苏轼词的特长是“超旷”，“豪放”二字不足以尽之。 品，其艺术手法亦相当高妙，试结合全词加以分析。 这首《卜算子》词以及《水调歌头》（明月几时有）、《八 【答案】见赏析 声甘州》（有情风万里卷潮来）、《永遇乐》（明月如霜）、 【赏析】这首词是元丰五年(1082)十二月苏轼《定风波》（莫听穿林打叶声）等佳作，都是超旷之作， 在黄州所作（王文诰《苏诗总案》）。先是熙宁中，苏轼同时也不失词的传统的深美闳约的特点。这是评赏 与王安石政见不合，出补外官，他看到当时地方官吏苏词时所极应注意的。 执行新法多扰民者，心中不满，发抒于诗中，因此激怒 (缪钺)》 43 ?高中语文经典读本 寒闺怨 白居易 美文赏读 寒月沉沉洞房静，真珠帘外梧桐影。 人在草木间 秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。 周晓枫 【注释】唐代府兵制度规定，兵士自备甲仗、粮 我不算饮茶人。喝也行，不喝也行。写作时我与 食和衣装，存入官库，行军时领取备用。但征戍日久， 咖啡为伴，养成了心理依赖。咖啡或茶，开始是自愿 衣服破损，就要由家中寄去补充更换，特别是需要御 地被束缚，久而久之，就缠绵入骨，难以为戒。很难说 寒的棉衣。 它们是苦是甜，复合之味才令人上瘾。 【内容赏鉴】 作为不解茶趣者采安溪，来铁观音的原乡，我总 洞房、珠帘，都是通过描写环境以暗示其人的身 觉得自己混浊，品佳茗也相当于牛嚼牡丹。抬头，茶 份。“梧桐影”既与上文“寒月”相映，又暗逗下文“秋 馆匾额写着“禅茶一味”。无论是禅意还是茶味，我从 霜”，因无月则无影，而到了秋天，树中落叶最早的是 来无法体会和参破它们极简之后的丰富。好在，禅与 梧桐，所谓“一叶落而知天下秋”。前两句把景写得如 茶，都慈悲宽容。 此之冷清，人写得如此之幽独，就暗示了题中所谓寒 茶这个字，拆开笔画就是：人在草木间。植物的馈 闺之 赠，看看草与木，从纸、茶、药，到床、船、屋…我们随时 在这冷清清的月光下，静悄悄的房屋中，帘子里生活在草木之间。我们阅读的书籍，我们穿着的衣裳，我 的人还没有睡，手上拿着剪刀，在裁缝衣服，忽然，她 们弹奏的乐器。茶，是其中日常又，慷慨的给予。 感到剪刀冰凉，连手也觉得冷起来了。她随即想起， 每天的日子，开门七件事：柴米油盐酱醋茶 秋深了，要下霜了。秋霜欲下，玉手先知。暮秋深夜，最后一个是茶，微妙地超越其他。如果是生活需要， 赶制寒衣，是这位闺中少妇要寄给远方的征夫的。水就够了。文人喜欢诗酒茶：诗是对文字的奢侈，酒 (在白居易的时代，府兵制已破坏，但家人为征夫寄寒 是对粮食的奢侈，茶是对清水的奢侈。正因为茶是高 衣，仍然是需要的。)天寒岁暮，征夫不归，冬衣未成， 于生存需要的水，所以象征精神的部分。是啊，对生 秋霜欲下，想到亲人不但难归，而且还要受冻，女主人存来说，精神就是奢侈一可正因有了这些奢侈，我 公的心中充满忧怨，于是，剪刀上的寒冷，不但传到了们才不枉此生。说起来，都是动物的生命，人是其中 她手上，而且也传到她心上了。丈夫在外的辛苦，她的奢侈：茶寿指一百零八岁，是把“茶”字拆成“二十加 独自在家的孤寂，合之欢乐，离之悲痛，酸甜苦辣，一 八十八”…所以都是长寿者，茶寿是其中的奢侈。 齐涌上心来。然而诗人却只写到女主人公从手上的 茶，并非神话中的灵丹妙药，是现实中既平凡又 剪刀之冷而感到天气的变化为止，其余一概不提，让堪称伟大的植物。并非夸许，共茶有近乎神迹之处。 读者自己去想象，去体会。虽似简单，实则丰富，这就折断枝条，插土就能成活一万能地再生。你摧毁， 是含蓄的妙处。这种对生活的感受是细致入微的。它报以辽阔的丰收，甚至更为勇敢。母株压条繁育 在日常生活中，人们常常对一些事物的变迁，习而不时，经过扭转和压扁的伤枝，反而有利更好更多地生 察，但敏感的诗人，却能将它捕捉起来，描写出来，根；如果小心呵护的，却事倍功半。一万次酷刑，意味着 使人感到既平凡又新鲜，这首诗艺术上就有这个 一万次的繁茂，十万、百万、千万次的慷慨。茶叶制造的 特点。 过程也是这样。摇青时，芽叶相互摩擦、碰撞，受损的茶 【技巧辨识】 青反而分泌香气。每片茶叶，都死于离枝，死于炒制，死 诗歌描写了闺中女子有感天寒岁暮，征夫不归，于滚水…然后，它们又从中复活，将自己的清香与甘 而内心思念、寂寞孤独的心情和秋霜欲下，冬衣未成醇，灌注到每一滴水里。从伤害里汲取成长力量的茶，就 的焦虑之情。末二句写女子灯下裁衣，忽感剪刀冰这样，涓滴灌溉，帮助我们清除体内的毒。 冷，连手也觉得凉了。诗人于此不直接写出主人公 茶，看似羸弱，却隐藏柔韧而惊人的力量。站在 内心的凄凉之意，而捕捉这一丝细腻的心理感受，这株古茶树旁边，我观察它厚实的叶片，陈旧的花瓣。 表达女子内心之“怨”，虽简实丰，含蓄蕴藉，余味我安静，和朋友偶尔交流，也尽量低语…我不由自 无穷。 主的态度里，仿佛包括对时间和沧桑的尊重。 诗人善于选取典型意象突出秋意之寒，如写月着 我以前觉得，交通的便捷，瓶装水的储存，空调系 一“寒”字，写装饰是“珠帘”，而“梧桐”本身即是寂寞统的温控，使今人很难体会古人曾经的乡愁。我们可 冷清的象征，更何况是寒月照射下梧桐的阴影，更显以在全球化的环境里，共享无差别的水土。但是在这 寒意。诗人还善于借助人的触觉来写“寒”，在冷清的棵茶树面前，我改变了看法。也许我们能保留自己所 环境中，帘内的女子正手拿剪刀，给远方的丈夫裁制适应的饮食习惯、所乐于交流的乡音，以及那蓄意维 冬衣，秋霜未下，玉手先知，感到手里的剪刀都是冷持的心理时差。植物，替我们凝结着乡愁：土壤里的 的，寒意直达心底。 酸碱度，空气中的含水量，海拔和温差，云雾雨雪，都 44 第六周聆听大师的教诲 在其中。活着的茶，在冷水里浇着，根系沉默的一切： 制茶时，水分被蒸发，年少青春的饱满汁液消失。 死了的茶，在滚汤里沏着，重新活过，在袅袅升腾的丰茶，是变成老年的树叶，暮色沧桑。的确，茶，是一片 沛水汽里，还你故乡的云雾缭绕。 树叶的回忆；但这回忆里，饱含变化。是昨天的自己， 形如铁、色如铁、重如铁…庄重，就在这一盏琥 又不是牍的自己；是昨天的复活，又不是昨天的复活 珀色的铁观音茶中。它是由土生长出的木，经过火上 …浸泡缓慢，体会悠长，如是，忧兮惚兮。 的铁锅炒制，最后水让它复活。一盏茶里，汇聚金木 (有删改) 水火土…我们人生的五行，尽在其味，尽在不言之[品味赏读]一片茶叶含千古文化，一壶香茗容万种 中。茶作，是人与植物的灵魂交流，就这样日月天地，风情。茶，这普通的人间草木却与中国的古老文化相 就这样草木山水。 融，与我们的生活相通。那一片片纯粹的叶子，经过 茶，经历水火，是树叶的前世今生。最初，它被揉火上的铁锅炒制，再让水将它复活，其味苦而回甘、淡 搓，被携带，在更久的日子里不死。茶，折叠自己，它而隽永。茶，拥有一颗强大的心脏，死去活来之间，经 在自己的抱缩里藏好往昔的春秋。最后，神秘收拢的得住火烤，也受得住浸泡，盛得下喜怒，输得出力量。 叶脉打开了，像一个人慢慢摊开手心里的掌纹。铺满从茶中，人可窥见禅机，启智明心，开悟人生哲理。滋 刻痕的线条，记载它活过的风雨。 润我们心灵的，正是茶这“不死”的文化精魂。 星期五 文言阅读+国学选读十美文赏读 35.〔罔民)陷害百姓。罔，同“网”，张网捕捉，比喻 文言阅读 陷害。 36.〔乐岁〕丰年。 【教材注释】 37.〔凶年)荒年。与“乐岁”相对。 《齐桓晋文之事》 38.〔奚暇治礼义哉〕哪里还顾得上讲求礼义呢？ 21.〔老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼们敬 奚，何。治，讲求。 爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人； 39.〔谨庠(xi6ng)序之教)慎重办理学校教育。谨， 爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小 用作动词。庠序，古代的地方学校，后泛指学校。 孩。老，敬爱，后两个“老”指老人。幼，爱护，后两 40.〔申)申诫，告诫。 个“幼”指小孩。 41〔孝悌(t)善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 22.〔刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦)语出《诗经， 【文言实词】 大雅·思齐》。意思是给自己的妻子做榜样。推 D 广到兄弟，进而治理好一家一国。刑，同“型”典 1.道 范、榜样，这里用作动词，做榜样。寡妻，正妻，一 (1)路，道路 说为贤妻。御，治理。 士不可以不弘毅，任重而道远。(《论语·泰伯》) 23.〔权〕称量。 (2)道义，道德，仁道 24.〔度(du6)]丈量。 得道多助，失道寡助。（孟子） 25.〔抑)表示反问，相当于“难道”。 (3)道理，规律 26.〔构怨〕结怨。 道之所存，师之所存。（韩愈《师说》） 27.〔便嬖(pi6nb)君主左右受宠爱的人。 (4)特指天道，自然的规律 28.〔莅中国)统治中原地区。莅，统治。中国，古代 臣之所好者道也。（庄子《庖丁解牛》） 指中原地区。 (5)途径，方法，策略 29.〔缘木而求鱼)爬上树去找鱼。比喻方向、方法 于是废先王之道。（贾谊《过秦论》） 不对，一定达不到目的。 (6)特指正确的方法 30.〔殆)恐怕，可能。 策之不以其道。（韩愈《马说》） 31.〔盖(hé)亦反其本矣)为什么不回到根本上来 (7)原因 呢？盖，同“盍”，何不。本，指仁政王道。 赂秦而力亏，破灭之道也。（苏洵《六国论》） 32.〔疾)憎恨。 (8)风尚 33.〔放辟(p)邪侈，无不为已〕不遵守礼义法度，无 师道之不传也久矣。（韩愈《师说》） 所不为。放，放纵。辟，不正。侈，过度。 (9)说，谈论 34.〔从而刑之〕接着就处罚他们。刑，处罚。 人道是，三国周郎赤壁。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） 45 ,高中语文经典读本 (10)取道 道芷阳间行。（司马迁《史记·鸿门宴》） 恶 2.得 (1)罪恶 (1)děi,应该，要 不幸吕师孟构恶于前。（文天祥《（指南录）后序》) 吾得兄事之。（司马迁《史记·鸿门宴》） (2)坏，不好 (2)心得，收获 娇儿恶卧踏里裂。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》） 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。 (3)w心，厌恶，嫉妒 (王安石《游褒禅山记》) 表恶其能而不能用也 (3)成效 (司马光《资治通鉴·赤壁之战》) 争而不得，不可谓强。（墨子《公输》） (4)wū，哪里，怎么 (4)具备 余之游将自此始，恶能无纪。（袁宏道《满井游记》） 积善成德，而神明自得。（荀子《劝学》） (5)【恶乎】wū，在哪里，从哪里 (5)能够 彼且恶乎待哉。（庄子《逍遥游》） 【文言故事】 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 陈太丘不知功德 (王安石《游褒禅山记》) 客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德而荷天 (6)得到，获得 下重名①？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上 此余之所得也。（王安石《游褒禅山记》） 有万仞之高，下有不测之深@；上为甘露所沾，下为渊 (7)得意 泉所润③。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深！ 意气扬扬，甚自得也。（司马迁《史记·管晏列传》） 不知有功德与无也！” (8)适宜，得当 【注释】①家君：父亲。对自己或他人父亲的尊称。 此言得之。（苏洵《六国论》） 荷(he):担当；承受。②阿(e):山的拐角儿。仞(ren):长 (9)通“德”，恩惠，引申为感激 度单位，一仞等于七尺或八尺。③渊泉：深泉。 所识穷乏者得我与？（孟子《鱼我所欲也》） 读后一答：用现代汉语翻译文中画线句子。 (10)【得无】莫非，恐怕，该不会 译： 得无教我猎虫所也。（蒲松龄《促织》） 翻译：见译文画线部分。 3.度 读后一思：结合文段说一说陈太丘是一个怎样的人。 (1)尺寸，尺码 【译文】有位客人问陈季方：“令尊太丘长有哪 宁信度，无自信也。(《郑人买履》) 些功勋和品德，因而在天下享有崇高的声望？”季方 (2)制度，法度 说：“我父亲好比生长在泰山一角的桂树，上有万丈高 衡下车，治威严，整法度。（范晔《后汉书·张衡传》） 峰，下有深不可测的深渊；上受雨露浇灌，下受深泉滋 (3)常态 润。在这种情况下，桂树怎么知道泰山有多高，深泉 卒起不意，尽失其度。(《战国策·荆轲刺秦王》) 有多深呢！不知道有没有功德啊！” (4)量词，个，回、次 物换星移几度秋。（王勃《滕王阁诗》） 国学选读 (5)推测，估计 大哉尧之为君 相如度秦王特以诈佯为予赵城。 子曰：“大哉尧①之为君也！巍巍乎，唯天为大， (司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》) 唯尧则②之。荡荡③乎，民无能名④焉。巍巍乎其有 (6)量，计算 成功也，焕⑤乎其有文章！” 试使山东之国与陈涉度长絜大。（贾谊《过秦论》） 【注释】①尧：中国古代传说中的圣君。②则： (7)考虑 效法、为准。③荡荡：广大的样子。④名：形容、称说、 而死置之度外矣。（文天祥《（指南录）后序》) 称赞。⑤焕：光辉。 (8)创作 【译文】孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。 感慨今昔，因自度此曲。（姜夔《扬州慢》） 多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高 (9)度过 大。（他的恩德)多么广大啊！百姓们真不知道该用 秋月春风等闲度。（白居易《琵琶行》） 什么语言来表达对他的称赞。他的功绩多么崇高，他 (10)过 制定的礼仪制度多么光辉啊！” 关山度若飞。（北朝民歌《木兰诗》） 【评析】尧是中国传说时代的圣君。孔子在这 (11)通“渡”，渡过，越过 里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度愈加 一夜飞度镜湖月。（李白《梦游天姥吟留别》） 赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情。 46 第六周聆听大师的教诲 我深信，在科学方面，我们是有对事而不是对人 美文赏读 的兴趣。当皮埃尔·居里和我决定应否在我们的发 现上取得经济上的利益时，我们都认为这是违反我们 我的信念 的纯粹研究观念的。因而我们没有申请镭的专利，也 [法]玛丽·居里 就抛弃了一笔财富。我坚信我们是对的。诚然，人类 生活对于任何一个男女都非易事，我们必须有坚 需要寻求现实的人，他们在工作中获得很多的报酬。 忍不拔的精神，最要紧的还是我们自己要有信心。我 但是，人类也需要梦想家—他们对于一件忘我的事 们必须相信我们对每一件事情都是有天赋的才能，并 业的进展，受了强烈的吸引，使他们没有闲暇也无热 且无论付出任何代价，都要把这件事完成。当事情 情去谋求物质上的利益。我一直沉醉于世界的优美 结束的时侯，你要能够问心无愧地说：“我已经尽我之中。我所热爱的科学，也不断增加它崭新的远景。 所能了。” 我认定科学本身就具有伟大的美。 有一年的春天里，我因病被迫在家里休息数周， 一位从事研究工作的科学家，不仅是一个技术人 我注视着我的女儿们所养的蚕结着茧子，这使我感兴员，并且他是一个小孩，在大自然的景色中，好像迷醉 趣。望着这些蚕固执地、勤奋地工作着，我感到我和于神话故事一般。这种魅力，就是使我终生能够在实 它们非常相似，像它们一样，我总是耐心地集中于验室里埋头工作的主要因素了。 一个目标。我之所以如此，或许是因为有某种力量 (有删改) 在鞭策着我一正如蚕被鞭策着去结它的茧子[品味赏读]相信自己能做到，深信自已是对事感兴 一般。 趣，并且坚信自己是对的，居里夫人通过自己的亲身 在近50年来，我致力于科学的研究，而研究基本经历为我们阐释了无论做什么事情，一定要有信念。 上是对真理的探讨。我有许多美好快乐的记忆。少从科研上克服困难，到坚持科研的信心，再到科研的 女时期我在巴黎大学，孤独地过着求学的岁月；在那追求等方面，居里夫人都强调信念让人坚持下去，信 整个时期中，我丈夫和我专心致志地像在梦幻之中一念让人克服一切困难。在生活节奏匆忙且心态浮躁 般，艰辛地坐在简陋的书房里研究，后采我们就在那的今天，我们每个个都需要信念。只有信念，才能让 儿发现了镭。 你我更专注于手头上的事情，并且努力地去做好它。 周末 主题作文十名著导读 必拘泥于“修养”或“体育”，凡是与“从不停歇”相关的 主题作文 人和事都可入文。材料意在说明追求永无止境，努力 的过程和行为本身就是有价值、有意义的。在追求目 阅读下面的材料，根据要求写作。 标的过程中，我们完成了一次又一次超越，然后继续 黑塞说过，真正的修养一如真正的体育，既是 向一个又一个难度更高的目标进发。从这个意义上 完成同时又是激励，随处都可到达终点却又从不停 说，人生就是一个不断追求、不断超越的过程。这里 歇，永远都在半道上。体育如此，修养如此，人生中的 实际上涉及两个问题：一是追求的价值和意义，二是 很多事情亦如此… 有追求的人生应该是怎样的。 对此，你有什么看法？请写一篇文章，体现你的 第二部分是写作要求。“你的感悟与思考”要求 感悟与思考。 考生结合自身的生活（阅读）体验进行个性化思考，行 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不 文时要紧扣“从不停歇”或者“永远都在半道上”来升 要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 华。“自选角度”是一个明确的指引，提醒考生不必面 【审题指导】 面俱到，立意时选取“人生中的很多事情”中的一件即 整个作文题目由作文材料和写作要求两部分组成。 可。考生可以谈无论成功与否，追求本身就是最有价 第一部分是材料，由两句话组成。第一句话将值、最有意义的；也可以谈人生就是一个不断追求、不 “真正的修养”比作“真正的体育”；随时都可以“完断超越的过程。 成”，但这种“完成”同时激励着我们迈向新的起点。 【参考立意】 读懂这句话的关键在于抓住“却”这个转折词，把重心 1.生命不息，追求不止。2.终点亦是起点。3.成 放在“从不停歇”“永远都在半道上”。也就是说，“真 功诚可贵，追求价更高。 正的修养”和“真正的体育”永远无止境，永远在路上。 【范文导写】 不过这句话只是一句引语，目的是引出写作的话题。 人生修远，长路漫漫 第二句话是第一句话的延续，交代了“如此”的范围和 走过人生的漫漫长途之后，我们能够收获什么？ 领域。“人生中的很多事情”这个短语暗示写作时不 也许，体育运动中的“更高、更快、更强”同样适用 47 ,高中语文经典读本 于人生。跑过崎岖难行的小道，跑过千岩万转的山生须不断精进”的中心论点；随后以长跑和登山为喻 路，我们在艰难险阻中砥节砺行、追求卓越、不断展开论述，围绕“超越自我、无限成长”和“永不言弃、 精进。 炼就心性”两个分论点，有理有据地进行分析论证；文 在跑道上，我们加快速度，超越了一个又一个同 末总结全文，言简意赅，首尾呼应。行文中，作者以追问 行者，却不能就此骄傲懈怠。正如海明威所说：“优于人生意义开始，以卓越、超达作答，文风大气，追求高远。 别人并不高贵，真正高贵的应该是优于过去的自己。” 若以优于他人为目标，在超越对手的那一刻，自己的 名著导读 比赛便就此告终了。但事实上，人生是一场看不见终 点的长跑，超越对手只是半途中的一次激励，真正的 第五章维系着私人的道德 终点则在不断调整一也就是超越过去的自己。只 本章说明在中国差序格局下，缺乏团体道德，难以 有以超越自我为目标，才能向着广阔的天空无限生 找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。 长。这也是为何在中华传统文化中，有“学海无涯”的 道德是指人与人关系的行为规范，在这一章里面 说法一面对浩渺无垠的知识海洋，任何人都无权骄 有两个重要的概念，团体道德和私人道德。费老把西 傲自满，唯有保持“空杯心态”，以苦为舟，上下求索， 方社会称之为团体格局，把中国传统社会称之为差序 方能不断汲取知识，追求卓越。 格局，不同的社会结构格局会产生不同的道德观念。 “不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”人生既像 先举个例子说明团体道德和私人道德。桃应问孟 长跑，也像登山运动，多数人都在努力向高处攀登。 子：“舜贵为天子，如果他的父亲杀了人，他应该怎么办？” 正如《菜根谭》中所说：“立身不高一步立，如尘里振孟子回答：“舜应该抛弃天子的位置带父亲逃跑。” 衣、泥中濯足，如何超达？” 在团体道德中，天子犯法应当与庶民同罪，因为 向高处攀登，人们都能做到。然而，最关键的是每个人都是平等的，但在私人道德下，一切要看所受 登山的原则一无论遇到何种限制、何种磨难，都不对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩。也可以将 可轻易放弃，因为登山永远在半道上。张晓风在《高中国传统的私人道德看成双重标准，如果别人贪污， 处何所有》中讲了这样一个故事：三个年轻人生平第我们总是痛恨的要死，但等到自己贪污时，却以“能 一次登山，第一个跋涉千里来到山前，见到鸟语花香、干”两字来自解。 蜂飞蝶舞，便心生喜悦，认为这就是他所追求的山巅。 在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个 第二个则见到峡谷峭壁、乱石虬枝、浩浩江水，同样认人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政 为这是山巅。其实，他们到达的只是山麓和山谷。而府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此 第三个登山者，历经千难万险，风尘仆仆，衣衫褴楼，衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于 终于来到了一片荒芜苍凉之地，唯见青云渺渺、乾坤是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来 朗朗—这才是真正的山巅。登山的意义何在？也限制政府的！) 许别人收获的是清风明月，真正的登山者收获的却是 人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府 雨打风吹后的一身伤痕，以及寂然天地间的孤独与领悟 的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任 但那是逆境中炼就的心性，是真正的智慧和通透。 何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任 人生一如长跑，保持谦虚，不断超越自我；一如登 何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。 山，克服艰险，最终蜕变超达。 在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复 路漫漫其修远兮，人生永远在路上。 礼”一这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德 【点评】以问句开头，引人深思。“收获什么”启 和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。 发读者着眼“途中”，追问过程的意义和作用，使立意 孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格 走向深刻。以“更高、更快、更强”引出“人生”。两个 局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。 “跑过”引领下文的两个层次，表达形象生动，有画面 【思维导图】 感。引用海明威的话，指出“以超越自我为目标”的意 义与必要性。这里仍以“跑步”为喻展开论述，赋予 系维着私人的道德 “终点”新的意义，由此得出结论。后以“学海无涯”补 道德体系 充论证了“不断精进”的条件：保持谦虚，刻苦求索。 差序格局 团体格局 引用古诗，由长跑转向登山，过渡自然。用简洁的语 出发点：己；克己修身 团体和个人关系 言总结了文章的两个比喻论证、两个分论点，也巧妙 私人联系亲属线：孝悌 受宗教影响 代 地回答了首段的提问：不断精进的意义在于超越自 朋友线：忠信 平等公道 我、蜕变超达。结尾点题。 本文审题精准，逻辑清晰，文气顺畅，立意鲜明， 可伸缩 网络：每个结都 附着着道德 见解深刻。全篇紧扣材料核心词“半道上”，提出“人 48