10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

暮春之初，会稽山阴，兰亭雅集。群贤毕至，少长咸集，崇山峻岭间清流激湍，映带左右。文人雅士列坐其次，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情。王羲之置身其间，既享宴游之乐，又感人生短暂、世事无常，于是提笔作序，将乐与悲、生与死的感慨熔于一炉。这篇序文情兼雅怨，理趣盎然，更以书法冠绝古今，被誉为 “天下第一行书”。今天我们一同品读《兰亭集序》，感受魏晋文人的风神与哲思。 课前导入 1 兰亭集序 王羲之 统编版高中语文选择性必修下册 教学总目标： 1、积累文中重点文言实词、虚词、通假字、特殊句式，能准确、通顺翻译全文，熟读并背诵课文，掌握 "书序" 的文体特征。 2、梳理作者 "乐 — 痛 — 悲" 的情感脉络，理清景、事、情、理的内在关联，辩证理解王羲之的生死观，提升思辨能力。 3、赏析文章骈散结合的语言特色，体会情景交融、叙议结合的写作手法，感受魏晋雅集的审美意蕴。 4、结合东晋时代背景，理解王羲之对虚无生死观的批判，体会其对生命价值的珍视，传承积极向上的生命态度。 东晋书法家，字逸少。官至右军将军，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，楷书得力于钟繇。取众家之长，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 走近作者 1.王羲之其人 素材积累—王羲之名句 1.意在笔前，然后作字。 2.后之视今，犹今之视昔。 3.奉橘三百枚，霜未降，未可多得。 4.怏然自足，曾不知老之将至。 5.人品清于在山水，天怀畅若当风兰。 6.存意学者，两月可见其成；天性灵者，百日即知其本。 7.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目畅怀，足以极视听之娱。 社会背景 两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们或崇尚老庄，大谈玄理，不务实际；或寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。 士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。 飘若浮云，矫若惊龙 写作由来 晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月三日，王羲之与谢安、孙绰、谢万、之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。 他们列坐曲水两侧，将酒觞 (杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。 王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子《兰亭集》，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气的《兰亭集序》，其书法为“天下第一行书”。这是一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 文学常识 内容 书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。 作者：自序、他序（评价的内容） 序 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。 （kuài jī ） 会 稽 癸 丑 修 禊 激 湍 流 觞 游目骋怀 趣舍万殊 感慨系之 齐彭殇 1.读准字音，写准字形 放浪形骸 临文嗟悼 （xì） （shāng） （qǔ） （shāng） （ guǐ） （ tuān） （ chěng） （xì） （jiē） （hái） 人之相与 （yǔ） 走近文本 永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 听课文朗读，标注字音 听读全文，划分层次，简要概括各层次内容， 并思考作者的情感发 生了怎样的变化？ 第一段 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 翻译：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。 状语后置句 暮春：阴历三月。暮，晚。 会于会稽山阴之兰亭：状语后置 修：动词，实行，从事某项活动（举行，做） 禊：古代于春秋两季在水边举行的以除去所谓不祥的祭祀。 贤：形作名,贤才 毕：全，都 少长：形作名,年轻的人、年长的人 咸：都 译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。 第一段 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 春季的末一个月 全,都 全,都 癸丑：干支纪年法。十天干十二地支循环相配以纪年。六十年一周期。 “甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干。 “子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。 山南水北为阳，反之为阴。 开篇点明这次集会的时间、地点和活动的内容 形容词作名词，年少的人，年长的人 知识链接 传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，俗称三月三，相传是黄帝诞辰纪念日。也是祓禊的日子，即春浴日，又称女儿节。是民众水边饮宴，郊外游春的节日。 暮春：春季的末一个月，即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。 伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。 第二段 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。 是：这 天朗气清：天气晴朗,空气清新 惠风：和风 和畅：温和舒畅 之：定语后置的标志； 品类：古今异义词 古：自然界万物 今：种类；品种 所以：用来 游目骋怀：使动，使…纵展，使…驰骋 极：穷尽 信：实在 可：堪，值得 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 温暖舒畅 自然界的万物 用来…… 开畅、舒展 穷尽 实在 值得 译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多（众多)的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。 定语后置 第二段 第三段 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 翻译：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。 夫人：古今异义词 夫，句首语气词，引起下文；人，人们 相与：相处、相互交往 或：有的人 诸：兼词，相当于“之于” 怀抱：古今异义词 古：心怀（自己的情趣思想、胸怀抱负） 今：抱在怀里；胸前 悟言：悟谈、对谈。悟，通“晤”，面对面。 因：依靠、凭借 随着 寄：寄托。所托：所爱好的事物。 放浪：放纵、无拘束。形骸：身体、形体。 赏读第三段 虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 趣：通“取” 殊：不同 欣：意动用法，对...感到高兴 遇：接触 ①对待、相待 礼遇(尊敬有礼的待遇) 暂：一时 得：意动，对…满意 得：①能、能够、可以 得不焚：能够不被焚烧 快然：高兴的样子 之：往、到达 所之：所喜欢的、所得到的 迁：改变 状后 译文：虽然人们对生活的取舍不同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 两种生活感受 人生短暂 世事多变 生死难测 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 翻译：过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 引出“死生”这一人生最大的问题，抒发人生无常、情随事迁的悲痛之感。 向：过去；所欣：所喜欢的 犹：尚且 以之兴怀：因它而引起心中的感触。 以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹” 兴，发生、引起。 修：形容词，长，这里指寿命长 随：听任，任从 化，自然 终：终究 期：至，及 死生亦大矣：判断句。大，形作名，大事 赏读第三段 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 向/曩nǎng：从前 陈：旧 犹:尚且 兴;发生、引起。 修短：指生命的长短 修：①整治，治理 修守战之具 修理和制造防守和进攻的器械 ②研究，学习 ③高，长 美好 茂林修竹 ④著，撰写 始末修撰,凡十六载 ⑤通“脩”。致送师长的酬金 化;指自然 期：至、及，到 岂不：怎么能不让人....呢？ 大：形作名；大事 （美好不再） 判断句 译文：过去所喜爱的事物，在低头抬头的短暂瞬间，就已经成为过往的旧迹，尚且不能不因为它而引发心中的感慨；更何况人的寿命长短听凭自然造化决定，最终都要走向消亡。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”这怎么能不让人悲痛呢？ 俯仰一世，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂之痛 世事无常之痛 往事不再之痛 生死难测之痛 岂不痛哉！——哲理性思考 第三段中，作者在人生俯仰之间为什么感到“岂不痛哉”？ 符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。 据史料记载，彭祖姓彭名铿，“封于大彭，谓之彭祖”，后从彭城（今徐州）千里迢迢来到风景秀丽、物产丰饶的天目山下隐居养生，享年八百岁，后世为纪念他，将他隐居的八岗岭更名为“八百里”。 1、第三自然段所议论的问题是什么？ 2、第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 鉴赏第三段 死生亦大矣。 用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。 拓展：魏晋士人的生死观 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。——（汉末）曹操《短歌行》 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 “刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’” ——《晋书•刘伶传》 总结：“一死生”“齐彭殇”，追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 第四段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 翻译：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来就知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 兴感：兴发感慨 契：符契，古代符信的一种,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成两半,合在一起可为凭验。 临：面对 悼：悲伤 嗟悼：叹息哀伤 喻：明白。 固：本来、当然。 一：数词意动，把…看作一样； 虚诞：虚妄荒诞的话。 齐：形容词意动，把……看作相等， 殇：未成年而死去的人。 妄作：妄造、胡说。 思考：魏晋士人的生死观成因 1.两晋时期社会极剧动荡。 2.统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“天下名士，少有全者” “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。” 3.天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 孔融在当时代表一种气节、天下士子的典范，他被杀后，天下人很受伤害。嵇康在当时魏晋时期，是清议人士当中的代表，他的被杀，对那些文人清谈、玄谈是一个很大的打击。很多人就噤口了。 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 翻译：后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 列：一个一个 虽：即使，纵使 所以：表原因 其：代词,他们,人们 致：意态，情趣 斯文：古今异义词 古：这次（集会）的诗文 今：温和有礼貌，不粗俗 状语后置 思考：王羲之的生死观 在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于:他既不因为要面对苦痛而去回避人必有死的现实也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”;他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然;因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们;因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐;因为有了痛苦，所以思考生命;因为有了痛苦，所以寄情未来。 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 对生命的看重体现出魏晋时期“人的觉醒” 情感把握 悲 悲古人 —— 兴感之由，若合一契 悲今人 —— 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 悲后人 —— 后之视今，亦犹今之视昔 “悲”之源？ 千 古 同 悲 作者悲古人,因为他的生命体验和古人是何其相似;作者悲后人,因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽,永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性,文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。 每览昔人兴感之由，若合一契 （今之视昔—生死“死生亦大矣”惟余文字） 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 (现在—死生齐彭殇的虚妄、离散、衰老、消逝 ） 后之视今，亦犹今之视昔 （后之视今—叩问时间重复中无情的变迁、重复） 悲今人 悲后人 死生之大千古同悲 悲古人 悲 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 痛 悲 ——个体一世短暂，生死难测——对当下群体的痛心 ——人类代代皆痛，永无休止——对人类命运的悲叹 、作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。 评 情感把握 悲 “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？ 作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。 所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。 “珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！ “痛”是对时间易逝的痛惜之情，“悲”是一种扼腕长叹。 悲叹生命的有限和时间的无情;悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。 作者的思绪从有限转入无限，跨越时空。也更显出王羲之的良苦用心，以及对生死的深刻思考。 生命的第三重超越 ——由共时思考到历时思考 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 评 在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋，它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 ——李泽厚 《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多处都使用了“痛哉”“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。 其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱。面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？ 作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。 所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。 “珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！ 全文线索 乐天地 痛人生 悲古今 ➪ ➪ 总结提升 王羲之是否找到了应对悲的方法？ 故列序时人，录其所述。 因为文字可以穿越时空，沟通古今，抵达永恒 河北博物馆的战国石刻 原文：监罟【gǔ】尤臣公乘得守丘，丌【qí】臼将曼敢谒后尗【shū】贤者。 译文：我们是给王看守陵墓的公乘得和旧将曼，后世的君子，你们好啊！ 以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。 36 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。 可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。 表面上看来作者是有点颓废悲观且消极，然而它的反面却深藏着对生命、人生、命运、生活的强烈的欲求和留恋。是通过对生的关注来逃避死的面临，从而摆脱对死亡的恐惧。 全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 总结全文 Lavf58.20.100 $