1.第一单元学情调研-【真题圈】2025-2026学年八年级下册语文练考试卷（统编版·新教材）北京专版

真题圈语文 同步调研卷 八年级下5E 1.第一单元学情调研 (时间：150分钟满分：100分) 低出 一、基础·运用（共13分） 名期 (期中·北京一六一中学分校改编)在第一单元的学习活动中， 同学们领略了祖国各地的民风民俗。恰逢语文老师组织“我是 家乡民俗传承人”的主题活动，同学们借此感受着自己家乡民 俗的魅力，并完成了探究任务。 【任务一回味名作】 小语同学为本次活动撰写了前言，请你帮助审核修改。 那场并不好看的社戏，是难以忘怀的童年。小船在潺潺的 船头激水的声音中，飞一般径向赵庄前进。始终饱满的兴致，是 因为有温润宁静的水乡风光，更因为有善良可爱的小伙伴。 那一声声隆隆的安塞腰鼓，是强劲的生命律动。“容不得束 製 缚，容不得羁绊，容不得闭塞。”元气淋漓的后生以奇伟磅礴的 能量宣告着对美好生活的向往与追求。 那些或温暖或壮丽的灯笼，是纷繁的思绪与情愫。夜路归 来，灯笼在院子里亮着，,jing mù的庭院，漫着几分熙熙然的柔意， 令人思慕；夜深星阑，挑灯看剑，愿做灯笼下的马前卒，更希冀 一把iáoyun的烈火…灯笼映照着乡愁和保家卫国的宏愿。 一篇篇文章的背后，是一幅幅民俗风情的画卷。从江南水 数 乡到黄土高原…多彩的习俗折射着多样的文化。让我们在这 悠悠春日，去采撷家乡风采，追溯厚重历史，感受中华的传统民 俗文化吧！ 1.依次给这几段文字中加点的字注音，全部正确的一项 是( )(1分) A.潺(chan) 缚(fú) 塞(sè) 熙（ù） B.潺(chn) 缚(fù) 塞(sè) 熙(xi) C.潺(cn) 缚(fù) 塞(sdi) 熙(xi) D.潺(cn) 缚(fù) 塞(sè) 熙（ù） 2.给画线拼音处填写词语完全正确的一项是( )(2分) A.静穆 缭原 B.净穆 瞭原 槛0 附 C.静穆 燎原 D.敬慕 燎原 【任务二了解民俗】 题 同学们通过查阅资料和采访家人，进一步了解了家乡民俗 显品 的特点，并纷纷为民俗写下了介绍词。其中一段关于“京剧”的 国 介绍词引起了大家的注意。 京剧是中国国粹之一，堪称东方戏剧表演艺术的明珠。它 集唱、念、做、打于一体，融合了各地的戏曲艺术精华，展现出独 特的艺术魅力。由于京剧在形成之初便进入了宫廷，使它的发 育成长不同于地方剧种。它的发展环境要求它所要表现的生 活领域更宽，所要塑造的人物类型更多，对它的技艺的全面性 【甲】完整性也要求得更严，对它创造舞台形象的美学要求也更 高。表演上要求精致细腻，处处入戏；唱腔上要求悠扬委婉，声 情并茂【乙】武戏则不以火爆勇猛取胜，而以“武戏文唱”见佳。 ① ,在平和清楚的叙事过程 中展现优美，它不用紧张、激烈、刺激的剧情吸引观众；② ,在悠悠京胡伴奏下，给人一种天衣 无缝的持重感觉；③ ,既不过 分激昂亢奋，也不刻意一唱三叹，从不强调暴力和血腥。 3.在【甲】【乙】两处分别填入标点符号，最恰当的一项是( (2分) A.【甲】逗号【乙】句号 B.【甲】顿号【乙】句号 C.【甲】逗号【乙】分号 D.【甲】顿号【乙】分号 4.在文中横线处依次填入语句，最恰当的一项是()(2分) A.①京剧的戏剧情节是安和的②京剧的音乐伴奏是安稳 的③京剧的表演风格是安详的 B.①京剧的表演风格是安详的②京剧的戏剧情节是安和 的③京剧的音乐伴奏是安稳的 C.①京剧的表演风格是安详的②京剧的音乐伴奏是安稳 的③京剧的戏剧情节是安和的 D.①京剧的音乐伴奏是安稳的②京剧的戏剧情节是安和 的③京剧的表演风格是安详的 5.文段中的画波浪线语句有语病，应修改为： 。(2分) 【任务三探寻民俗】 6.核心素养审美创造小然同学介绍“贴福字”的民俗时，详 细介绍了福字的多种书体形式，其中表达不准确的一项 是( )(2分) 福福福祁 甲 乙 丙 A.甲是篆书，因形立意，线条圆转，象征着福气圆满无缺。 B.乙是隶书，古朴典雅，蚕头雁尾，象征着福气历代绵延。 C.丙是楷书，字形方正，笔画平直，象征着家庭稳定安康。 D.丁是行书，狂放洒脱，笔画连绵，象征着家庭充满活力。 7.下面是同学们在活动结束后写下的感受，其中四字词语或修 辞使用不恰当的一项是()(2分) A.在中华文化的宝库中，民俗如同一串串璀璨的明珠，其闪 烁的智慧光芒令人叹为观止。 B.随着生活节奏的加快和人们娱乐方式的多样化，一些传统 的民俗活动销声匿迹了。 一1 C.如果说民俗活动是照亮街巷的灯笼，民俗文化便是那永续 燃烧的火把，前者指引我们如何生活，后者在千年传递中 带给我们精神的洗涤。 D.民俗是涓涓细流，滋养着代代相传的文化土壤；是璀璨瑰 宝，闪耀着历史沉淀的智慧光芒；是悠扬旋律，传唱着人们 对美好生活的热切向往。 二、古诗文阅读（共17分） (一)默写。(4分) 8. 徒有羡鱼情。 (孟浩然《望洞庭湖上张丞相》) 9.青青子衿， 。 (《诗经·子衿》) 10.《诗经·式微》中写天黑了，劳役者还在泥水中劳作，不能回 家的原因的诗句是“ (二)（中考·北京）阅读《送杜少府之任蜀州》，完成11~12题。 (5分) 送杜少府之任蜀州【注】 王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。 海内存知已，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。 【注】蜀州：有的版本写作“蜀川”。 兴11.根据你的理解，在下面横线处填写恰当的内容。（3分) 这是一首送别诗。朋友将远赴蜀州，离别之际，诗人以 两人共同的境遇“① ”宽解友人，并以“无 为在歧路，儿女共沾巾”劝慰鼓励友人。全诗既抒发了诗人 送别友人的② 之情，也表现 了诗人③ 的人生态度。 12.李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“我寄愁心与明月， 随君（一作‘随风’）直到夜郎西”，与本诗的“海内存知己，天 涯若比邻”表现的都是对朋友的深厚情谊。请你结合诗句内 容，简要说明两位诗人各自是如何抒发内心情感的。(2分) (三)阅读《愚公移山》，完成13~15题。（8分) 愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂 也，聚室而谋日：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？” 杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、 王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂 率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏 之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾 不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固， 固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙， 孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加 增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥 氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无 陇断焉。 13.“寒暑易节”中的“节”与下列词语中加点的“节”，意思相同 的一项是()(2分) A.高风亮节B.节衣缩食C.逢年过节D.节变岁移 14.下列对“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠’”的理解， 不正确的一项是( )(2分) 选项： A.智叟认为愚公年纪太大，移山是愚蠢的行为。 B.智叟强调愚公缺乏智慧，劝其放弃。 C.智叟通过对比人力和山的坚固，证明移山不可行。 D.智叟以幽默语气调侃愚公，实则暗含支持之意。 15.结合选文及下面的【链接材料】，在后面语段的横线处填写恰 当的内容。（4分) 【链接材料】往古之时，四极©废，九州裂，天不兼覆②， 地不周载③；火滋炎©而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民⑤ 鸷鸟®攫⑦老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断整足以 立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水®。苍天补，四极 正；淫水涸，冀州平；狡虫⑨死，颛民生。 （节选自《淮南子·览冥训》) 【注】①四极：四方撑天的柱子。远古的人认为在天的 四边都有柱子支撑着。②兼覆：全部覆盖。③周载：周全 地承载。④尷(làn)炎：大火蔓延的样子。⑤颛(zhuan)民： 善良的人民。⑥鸷(zhi)鸟：凶猛的鸟。⑦攫(jué)：抓取。 ⑧淫水：泛滥的洪水。⑨狡(jiǎo)虫：毒虫猛兽。 虽然愚公和女娲一为人一为神，但他们身上有一些共同 的品质为后世所敬仰：如面对困难要拥有① (概括精神，四字词)的决心，在责任面前需具备② (概括品质，四字词)的情怀，如此方能在人生道路上披 荆斩棘。 三、整本书阅读（共5分） 16.（期中·陈经纶中学)在读《经典常谈》前，你对我国传统文 化经典有怎样的认知？读完《经典常谈》后，你又有了哪些 新的理解？请选择你感兴趣的一篇，如《（说文解字〉第一》 或《（诗经〉第四》等，谈谈你对上述问题的感受和思考。（不 少于100字) 四、现代文阅读（共25分） (一)传统文化（期中·西城区）阅读下面材料，完成17~19题。 (7分) 【材料一】冬至节历史悠久。周代以十一月为正，已有祭 神仪式。秦代沿其制，也以冬至为岁首，这就是把冬至视为“过 年”“过小年”的历史原因。南北朝时，民间有拜父母之礼，吃赤 豆粥以辟邪之俗。唐宋时，冬至与岁首并重。明清仍承冬至过 节习俗。节日期间，有祭天、祭祖、送寒衣、宴饮、腌制鱼肉等习俗。 冬至节，节日饮食有鲜明的冬令特点。北方有“冬至饺子 夏至面”之谚，认为冬天寒冷，耗热量多，应该多吃有营养的食 品，饺子、馄饨是冬令佳品。朝鲜族在冬至日必须吃冬至粥。福 建有冬至吃糯米丸之俗。“前数日，合家老幼，将糯米粉制成银 锭、银圆、荸荠等形。初作时，必先搓小丸，俗称搓丸。冬至早晨， 将所制糯米食品，用红糖拌匀，祀神祭祖之后，合家分食。”（选 自《中华全国风俗志》)北方地区喜欢在冬至前后腌制酸菜，南 方地区在冬至后腌鱼腌肉。 【材料二】腊八节，又名成道节。中国远古时期，“腊”本是 一种祭礼，自从佛教传入后，腊八节才确立了节日具体时间，加 入了吃腊八粥的内容。据传，释迦牟尼苦修时，曾饿倒于地，幸 得一位牧羊女以大米奶粥喂食，才免于饿死。后于十二月八日 得道成佛。佛门弟子为纪念此事，在腊八这天作佛会，熬粥供佛 或施粥贫者；民间也做腊八粥，或合家聚食，或祀先供佛，或分赠 亲友。宋代《东京梦华录》记载：“初八日，街巷中有僧尼三五人， 作队念佛…诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊 八粥。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。”《清嘉录》卷 十二：“八日为腊八，居民以菜果入米煮粥，谓之腊八粥。或有馈 自僧尼者，名曰佛粥。”腊八粥的用料各地有异，但多选用大米、 糯米、菱角米、栗子、红豆、红枣、核桃仁、松子等混合制作而成。 【材料三】除夕这一天家家户户要吃年夜饭。年夜饭讲究全 家团聚。为此，外出的人纷纷回家过年，没有回来的人，也要给 他留一个座位，摆上碗筷，象征他也回家团聚了。吃年夜饭的时 间多选择在夜间，取一家团聚不被打扰之意。年夜饭席中一定有 酒有鱼，取喜庆吉祥、年年有余之意。人们吃年夜饭不仅要吃饱， 还要喝足，即使是平日不许沾酒的小孩，此时也可品尝酒水。中 原及北方广大地区还要在除夕吃饺子，在包饺子时，要往其中置 —2 钱、糖、枣等，祈求好运。正月初一客人来拜年，主妇先敬茶一杯。 清代叶调元《汉口竹枝词》云：“殷勤留坐端元宝，九碟寒肴一暖 锅。”注云：“正月饮茶饮酒用元宝杯，谓之端元宝。”元宝杯绘有 元宝或钱币图形，以示吉祥发财之意。后来用元宝茶，一般取红 枣沿腰切口，四周嵌入瓜仁，冲白糖开水。春节期间以元宝茶待 客的风俗也相当普遍，如民国四年刊《汉口小志》：“拜年客来，多 留吃元宝茶，或摆果盒以待。”果盒中装有年糕、蜜枣、糖莲子、柿 饼等，分别寓意年年高升、早生贵子、连生贵子、事事如意。 【材料四】元宵节一向为社会各阶层民众所重视。该日为满 月，满月象征团圆、美满。是日，要祭天，合家团圆，祈求丰年。《明 宫史》记载：“正月初九日后，吃元宵，其制法，用糯米细面，内用 核桃仁、白糖为果馅，洒水滚成，如核桃大。”很多人以为元宵又 称汤圆，其实不然。从地域来看，元宵的叫法主要在北方，汤圆 的叫法多在长江流域以南。做元宵，首先需将和好、凝固的馅切 成小块，过一遍水后，再扔进盛满糯米面的笸箩内滚，一边滚一 边洒水，直到馅料沾满糯米面滚成圆球方才大功告成。简而言 之，元宵是滚出来的。而汤圆是包出来的，把做馅的各种原料拌 匀，包进糯米团中。上海的汤圆独具特色，甜汤圆蜜渍香泛，溅 齿流甘，甜得不知道什么叫甜了；咸汤圆，肉馅精纯，肥瘦适当， 切剁如糜，膏润芳鲜。另有一种鸡肉芥菜的，看似碧玉溶浆，清 汤浅摇，袅袅然一种菜根香味暗涌。 米17.下列对文章内容的理解，不正确的一项是( )(2分) A.冬至节，节日饮食有鲜明的冬令特点。北方地区喜欢在 冬至前后腌制酸菜，南方地区在冬至后腌鱼腌肉。 B.腊八节，又名成道节，是因为道教传入后，腊八节才确立 了节日具体时间。 C.年夜饭讲究全家团聚。年夜饭席中一定有酒有鱼，取喜庆 吉祥、年年有余之意。 D.很多人以为元宵又称汤圆，其实不然。从地域来看，元宵 的叫法主要在北方，汤圆的叫法多在长江流域以南。 18.从上面四则材料中，你发现中国的年节食俗有怎样的特点？ (2分) 19.请结合材料内容，谈谈作者是如何把年节食俗说得有根据、 令人信服的。(3分) (二)地方特色（期中·北京二中分校改编）阅读《胡同里的京味 儿》，完成20~23题。(11分) 胡同里的京味儿 贤 狗 ①谈起胡同里的京味儿，就不得不提起穿街走巷的三轮车 p 夫。我搭乘人力三轮车，徜徉于北京的街巷间。三轮车转了几 个弯，拐进了狭长的棉花胡同。那个微胖的车夫一边卖力地蹬 出 着“吱呀”作响的车，一边操着一口流利的京腔，向我介绍胡同 名期 里的奇人逸事，侃侃而谈，丝毫不想被打断，【甲】像是在点数散 落在时光之岸的珍宝。烈日炎炎下，我与车夫攀谈起瞪车的辛 苦，师傅只是轻描淡写地说，自小就喜欢这胡同里的味儿，瞪车 走走心里舒坦。我听着车夫慢条斯理的京腔，看着一座座古朴 的庭院，眼前浮现起这些院落间斑斑点点的陈年往事，感受到了 一股浓郁的京味儿。下车后，我为他拍下了一张照片，记录下他 那憨厚的面孔。 ②想体验真正的北京韵味儿，还需走进小巷，聆听深藏巷 子中的京韵大鼓。在延寿街的魁德社有位老先生，叫于小章（其 祖父于德魁是著名的大鼓弦师，曲艺十老之一，魁德社的创办 製 人)。推开魁德社窄窄的小门，进到屋里，屋内仅能容下二三人 而已，在昏暗有限的空间里，【乙】一张随便搭起的破旧简易床 板和一张古香古色的八仙桌相依为命，墙壁上简单地挂着几样 乐器，其中还有副牛骨头板。老人介绍说，这大鼓是三代人传下 来的技艺，如今独自一人经营小曲艺社已经15年了。墙上贴着 些老照片，于老先生满面含笑，指点着照片上的人介绍，哪一个 是他的父亲于少章，哪一个是他的祖父于德魁，哪一个是田汉， 哪一个是某某著名的艺术家。我听着老人介绍着曾经的辉煌， 感受着屋内的环境，不禁感慨，老人从艺是真的艰难。 ③老先生见我来了兴致，抱起他的三弦琴，唱了一曲《击鼓 总 骂曹》。曲罢，我执意要留下小费，老人婉拒了我的好意。临走 前，老人热情地塞过来一张粗糙的名片，上面赫然写着：平生知 音少，君子安可忘。愿君多常来，听曲换吾笑。我看着粗糙的名 片，感慨老人多年来的惨淡经营，眼睛逐渐湿润了。 ④据老艺人说，京韵大鼓是由河北省河间一带的“木板大 鼓”和清代流传于八旗子弟间的“清音子弟书”两者合流而形成、 发展起来的。鼎盛时期形成了以刘宝全、白云鹏、张小轩为代表 的三大流派，已有一百多年的历史。今天，却已经很难再听到那 警加 铿锵的鼓点和抑扬的韵致了。我拿出相机拍下了老先生与这街 H嵧 中的一切，将老先生记录在胶片上，将大鼓的韵味儿永远定格在 题 这条小巷。 司 ⑤京味儿少不了老百姓记忆中的味道。在赵府街，有一家 国 据说是北京城仅存的老式柜台副食店，主营各种传统酱制品。 来到店外，这里早已排起了长队，周围的百姓都拿着空罐子，迫 不及待地想打上一罐。微风拂过，送来缕缕清香，瞬间唤醒了我 的味蕾。 ⑥走进店内，李师傅非常热情地向我介绍小店的历史。这 家店从1956年起就在这里，开业时100多平方米，如今仅剩40 平方米，现在也仅剩李瑞生夫妇二人经营着。三十多年来，李师 傅一直坚持着古法制酱的传统手艺。 ⑦听周围的老顾客说，李师傅一直服务于周边的百姓，老 味道已深入人心，他和同街的邻里都成了朋友。听说李师傅即 将退休，周围人甚是不舍…李师傅又办了返聘手续，坚守在胡 同里的小店，留下了这难以割舍的传统手艺带来的美味和人情 味儿。这种味道，沉浸着岁月的痕迹和历史的积淀，只在这曲径 通幽的胡同里才能寻到。出了店门，我按下了快门键，将小店与 周围的人与景定格在胶片上，只希望小店的味道，可以一直浸润 周围的空气，直到永远。 ⑧走出这条街，回望弯曲的胡同，我恍惚间出了神，仿佛看 见了胡同里嬉闹着跳皮筋儿、滚铁环的身影，听见了蓝天下成群 掠过的鸽子发出的哨声…久违的京味儿让我沉浸其中… ⑨回过神儿来，环顾周围的街景，发现它们正在发生着日 新月异的变化。街巷间腾退、恢复性修建、应保尽保等修复工程 陆续展开，这些变化在不断地赋予街巷新的时代意义。这些修 复工程都在极力留住胡同的京味儿，留住文化的传统根基，留住 这份宝贵的历史遗产。让北京的胡同，能够在积淀历史的烟火 气之外，承载现代生活的便利，打造新的北京名片。 ⑩我继续向前走去，走过每一条胡同，流连于灰瓦青砖间， 亲手触摸着老北京的肌理，品味这胡同的京味儿。我努力地一 次次按下相机的快门键，想在瞬息万变的街巷间，为北京留下点 儿什么。那些建筑物旁的山山水水、老城、老屋、老味道、老腔调， 那些依旧传承与坚守着古老京味儿的人，一瞬间都定格在小小 的胶片之上。用相机留住它们的神韵，为老一辈人留下美好的 念想，为后人留下宝贵的财富。希望后人能听到他们的呼号，能 够在乎他们的昨天，携手创造他们的明天。 (有删改) 20.本文记述了作者游览北京胡同过程中的所见所闻：在棉花胡 同，看到一座座古朴的庭院，① ；走 进延寿街魁德社，参观于老先生的房屋，听着于老先生的介 绍以及三弦曲；走进② ,看到排队买 副食的人群，③ 。(3分) 21.本文语言富有表现力，请从【甲】【乙】两句中任选其一进行 赏析。(2分) 【甲】像是在点数散落在时光之岸的珍宝。 【乙】一张随便搭起的破旧简易床板和一张古香古色的八仙 桌相依为命。 22.文章在叙述过程中穿插了京韵大鼓的历史背景介绍，请分析 其在文中的作用。(3分) 23.文章结尾写到“我努力地一次次按下相机的快门键，想在瞬 息万变的街巷间，为北京留下点儿什么”。请结合全文，谈一 谈你对这句话的理解。（3分) (三)（期中·人大附中）阅读《鼓神》，完成24~26题。（7分) 鼓神 ①那一年冬天，我流落到陕西省略阳县。这里地处秦岭腹地， 山高坡陡民穷，是李白为之嗟吁的蜀道第一关。我沦落在这里，贩 点山货，甚是凄惶可怜，甚至到了春节年关还不敢做归乡的打算。 ②春节的气氛越来越浓，鞭炮声锣鼓声从街巷小院传来， 听得人心烦意乱，我裹掖着衣服离开县城走向一个熟悉的小山 村。这里也在操锣练鼓做春节上街游行的准备。既然躲不掉就 留下来听听吧。于是我就混在一帮老头儿婆姨姑娘小孩子中间 看着坝中十来个中青年汉子把锣鼓敲得震天价响。 ③敲打锣鼓的汉子们敦实威风，这些平时在山中辛苦刨食的 人此时一个个精神抖擞，红光满面，卖着狂傲，逞着威风，显得不 可一世。这气氛使我这个异乡人感到更加凄惶悲苦，孤独子子。 我准备悄悄地离开，正在这时，敲打大鼓的壮汉把双槌一收，抹一 下额上的汗水，用眼光把人群扫了一遍，最后目光定在我身边的 一个瘦老头儿身上，说：“张伯，你来玩一把。”“别，别”这个 叫张伯的老头儿既瘦弱又邋遢，穿着一件破旧的黑布棉袄，双手 操在袖筒中甚是羞涩地直往后退。我感到他也是像我一样的怕过 年的落魄人。但姑娘媳妇们却揪住他往前推搡，说：“鼓神，来 个！”打鼓的汉子一脸虔诚地把有如婴儿手臂粗的双槌直往他面 前送，那些打小鼓腰鼓铜锣铜钹的后生们也满脸殷殷地望着他。 ④我真不相信这样的蔫老头儿能敲击出什么花样来。我 等着往下看。他感到是再也推辞不掉了，布满皱纹和胡茬的脸 上突然焕发出一股豪气，只见他把棉袄脱下来扔到一旁，走到大 鼓前。就在他将双槌握在手中的时候，一个我不敢相信的奇迹 出现了。一个在黄土中长大的像黄土一般平凡的汉子忽然间像 天神似的顶天立地般站在了大家面前。他的眼睛充满光辉，脸 上透出神圣，手臂像钢棍一样坚强起来，在轻轻地敲打了鼓沿几 下后，双臂猛一挥，一声石破天惊的巨响倏地刺进了我的耳膜和 心脏，接着小鼓铜锣一起轰鸣，一股原始混沌的神秘冲动和古 老意念的混乱音符猛地从地底蹿出来通过双脚直抵进了我的心 中，使我有了一种脱胎换骨般的剧痛的快感。 要求写一篇作文。 ⑤我像被魔语诅咒了似的，双目紧盯着他，只见他急敲慢 题目一：博大精深的中华文化、源远流长的民俗传统，体 敲，重敲轻敲，时而敲打鼓沿，时而肘杵鼓面，时而跃腾猛捶，时 现在唐诗宋词、书法国画的意蕴中，镌刻在春联灯笼、龙舟艾 而贴鼓轻抚，柔时如丝绸无骨，坚时像枪击钢板，乱时如乌云压 草的记忆里…请以《藏在 里的记忆》为 顶，齐时如布兵排阵；铁马金戈乱箭飞，细雨轻风荷塘清，劈山 题目，选择一个民俗或传统文化的具体载体（如风筝、书法、 开路是男儿，再闻堂前纺织声… 月饼等)填人横线，把题目补充完整，写一篇记叙文。 ⑥就在敲击出的声声鼓鸣中，我似乎听到了天庭的意志， 题目二：千百年来，除夕守岁、端午包粽子、中秋赏 大地的精神，男人的粗犷，女人的娇娉，还有生命，婴儿落地开 月…这些民俗活动承载了中国人最深沉的情感。而今，智 始的生命，老人撒手西去的生命…这些奇妙的幻象在锣鼓声 能时代为传统民俗注入了新的活力一机器人舞狮在庙会 交织而成的音韵的罗网中不断地冲突、纠缠、呼啸、狂乱…它 上翻腾跳跃，3D打印技术复原了失传的剪纸纹样…未来， 们似在演绎着生命，似在点拨着生命，似在操纵着人类奔向精神 那些民俗传统又将经历怎样的变化呢？请你发挥想象，以 将要达及的终点… 《民俗之变》为题目，写一篇故事。 ⑦我站在这群肃立的山民之间，观看眼前出现的不可思 要求：①不要出现所在学校的校名和师生姓名；②字 议的奇迹，大鼓在响，小鼓在响，铜锣铜钹铿铿锵锵，而指挥这 数为600~800；③作文内容积极向上。 支创造奇迹的鼓队的老人他已不再是一个蔫套汉，而是一个飘 逸的精灵！一串神秘的符号！一团无形的罡气！皇天在上，后 土在下，人在其中。而他，这个人群中的英杰此时就代表着人 类在立地顶天！我惊愕了，世上竟有着这样的声音。我醒悟了， 生命中原本就没有卑微和可怜。我从人群中慢慢地退了出来， 充满敬意地望着他们。我想我该回家过年了。 (有删改) 24.“到了春节年关还不敢做归乡的打算”的“我”，后来又为什 么觉得“该回家过年了”？(2分)》 金星教 25.本文语言极富表现力，请结合第⑤段中的画线句子加以赏 析。(2分) 26.文中的“鼓神”给人极强的冲击力。请结合全文，说说作者 是如何将“鼓神”这一形象写得生动感人的。(3分) 五、作文(40分) 27.（期中·北京一零一中学)从下面两个题目中任选一题，按 -4 彩答案与解析 同步调研卷 1.第一单元学情调研 1.B解析：“潺”应读“chn”;“缚”应读“f”;“塞”应读“sè”；“熙” 应读“x”。故选B。 2.C解析：“jing m心”应写作“静穆”，“ido yuan”应写作“燎原”。 故选C。 3.B解析：【甲】前面的“全面性”与后面的“完整性”是表并列关 系的两个词语，中间用顿号；【乙】为一句话的结尾，应用句号。 故选B。 4.A解析：根据语境中“在平和清楚的叙事过程中展现优美”可 知，这里指的是戏剧情节，①处应填“京剧的戏剧情节是安和 的”；根据语境中“在悠悠京胡伴奏下”可知，这里指音乐伴奏， ②处应填“京剧的音乐伴奏是安稳的”；根据语境中“既不过分 激昂亢奋，也不刻意一唱三叹，从不强调暴力和血腥”可知，这 里指的是京刷表演安静祥和，③处应填“京剧的表演风格是安 详的”。故选A。 5.由于京剧在形成之初便进入了宫廷，所以它的发育成长不同于 地方剧种。（或：京剧在形成之初便进入了宫廷，这使得它的发 育成长不同于地方剧种。) 6.D解析：该字体是草书。故选D。 7.D解析：D有误，“涓涓细流”一般用来形容细小、缓慢的水流， 通常与“汇聚成河”等搭配，强调积累和汇聚的过程。而民俗对 文化土壤的滋养是广泛、深厚且持续的，用“涓涓细流”来形容 力度不够，不能很好地体现民俗对文化滋养的重要性和强大作 用，该选项使用不恰当。 8.坐观垂钓者 9.悠悠我心 10.微君之躬胡为乎泥中 11.①宦游②不舍、依依惜别③乐观豁达 12.“海内存知己，天涯若比邻”运用夸张的手法，表现友谊不受空 间的限制，抒发诗人乐观豁达的情感；“我寄愁心与明月，随君 直到夜郎西”运用寄情于景和拟人的手法，诗人借“明月”寄托 自己对友人的思念，体现了诗人对友人的忧虑、关切、同情和 不舍。 13.D解析：“寒暑易节”中的“节”译作“季节”。A.气节；B.节省； C.节日；D.季节。故选D。 14.D解析：D.有误，“止之”是明确反对，全文未体现智叟的支 持态度。 15.①锲而不舍②勇于担当 【参考译文】 【链接材料】远古的时候，四方撑天的柱子倒塌了，九州大 地裂开了，天不能全部覆盖（大地），大地不能周全地承载（万 物)方大火蔓延而不熄灭，洪水泛滥成灾而不停止；猛兽吃善良 的人民，凶猛的鸟抓取老人和小孩。在这个时候，女娲冶炼五 色石来修补苍天，砍断整足来作为撑天的柱子，杀死黑龙来拯 救中原，积聚芦苇灰来堵塞泛滥的洪水。天空补好了，四方的 柱子重新竖立了起来；洪水干涸了，中原恢复了平静：毒虫猛 兽死了，善良的人民生存下来。 16.示例：在阅读《经典常谈》之前，我对中国传统文化经典的认知 停留在它们是古人智慧的结晶，是固定不变的权威之作。当我 读了《经典常谈》中的《〈诗经)第四》篇后，我了解到，《诗经》 不仅是古代人民生活的记录，也是一部反映人性、情感和社会 变迁的史诗。我感受到《诗经》中蕴含的深刻哲理和人文关 怀，这让我对中国传统文化经典有了更加全面和深入的认识， 这次阅读经历让我更加珍视和尊重中国传统文化经典，也激发 了我进一步学习和探索的兴趣。 17.B解析：从【材料二】“自从佛教传入后，腊八节才确立了节 日具体时间”可知，“是因为道教传入后”说法有误，故选B。 18.示例：历史悠久；融入农耕文化、原始宗教文化、佛教文化等： 令节日饮食文化变得丰富多彩：崇祖好祀：趋吉避害；节日食 物有鲜明的节令特点；存在地域差异。 19.示例：追本溯源，多角度引用古籍中的诗文。如作者为了介绍 人们正月初一在饮食习俗上追求“吉祥”，引用了《汉口竹枝词》 和《汉口小志》中的内容，分别介绍了“端元宝”以示吉祥发财 果盒中食物的吉祥寓意等，史料丰富，令人信服。 20.示例：①听着车夫慢条斯理的京腔②赵府街副食店③听 着李师傅介绍小店历史 21.示例：【甲】句运用比喻的修辞手法，将胡同里的奇人逸事比作 散落在时光之岸的珍宝，生动形象地表现出三轮车夫对老北京 胡同文化的热爱与珍惜。 22.这些历史背景介绍丰富了文章文化内涵，可以让读者全面了解 京韵大鼓。其作用是使文章结构更严谨，内容更具知识性。同 时，其历史反映了北京文化的多元性和包容性，有助于读者更 好地理解“胡同里的京味儿”的深厚底蕴，增强对胡同文化价 值的认知。 23.示例：作者拍下了老街巷、老房屋与坚守着古老京味儿的人⊙ 用相机留住京味儿，留住胡同文化的根基，留住历史遗产，体现 了作者对京味儿文化的痴迷与热爱。同时作者希望用自己的 行为，给老一辈人留下念想，希望后人能够感受北京古韵，赋予 它新的时代精神，并将其发扬光大。 24.示例：“我”事业无成，境况甚是凄惶可怜，自认为无脸回家见 父老乡亲。但看了“鼓神”的精彩表演后，“我”的心灵受到震 撼，感悟到“生命中原本就没有卑微和可怜”，每个人都有其独 特的价值和力量，因此决定回家过年。 25.示例：运用排比的修辞手法，将“鼓神”击鼓的动作描绘得生动 形象，气势磅礴。又借助比喻和对比的修辞手法，表现出鼓声 的变化多端，使读者如临其境、如闻其声。表现出张伯敲鼓技 艺的高超，也表达了“我”对其技艺的惊叹。 26.示例：张伯一开始给人的感觉是一个很不起眼儿的“既瘦弱又 邋遢”的“蔫耷汉”，可一握起鼓槌，他就成了“鼓神”，这是先抑 后扬。姑娘媳妇们口喊“鼓神”往前推搡张伯，打鼓的汉子“一 脸虔诚地”把双槌直往张伯面前送，后生们“满脸殷殷地”望着 张伯，这是用众人近乎崇拜的举动正面衬托鼓神。“我”开始时 以为张伯“也是像我一样的怕过年的落魄人”，“真不相信这样 的蔫老头儿能敲击出什么花样来”，可“我”后来却为之震撼了， 这是侧面烘托“鼓神”。文中对“鼓神”敲鼓的场面进行了细致 的描绘，写出了“鼓神”技艺的出神入化，这是正面描写。文章 正是从这些不同的角度塑造“鼓神”形象的，写出了“鼓神”的 貌不惊人却身怀绝技，令人印象深刻。 27.写作思路：（题目一)略。 (题目二)本题考查命题作文。“民俗之变”这个题目聚焦传统 民俗在时代发展中的革新。解题关键在于结合当下科技发展， 合理想象民俗未来的变化，同时要凸显民俗承载的情感与文化 内涵。“民俗之变”重点在“变”，既要体现传统民俗的特色，又 要展现其在未来的新形态，不能只写传统或只写变化，要将两 者紧密结合。明确传统民俗背后承载的文化意义和情感价值， 像除夕守岁象征团圆，中秋赏月寄托思念等。在描写变化时， 不能丢失这些深层内涵，新形式要服务于传统情感的延续。基 于智能时代的科技元素，如人工智能、虚拟现实、大数据等，想 象民俗未来的创新形式。比如，利用虚拟现实技术让人们足不 出户体验各地庙会，通过大数据分析让民俗活动更贴合大众需 求。采用故事形式，设置具体的人物和情节。可以写一家人在 未来如何参与民俗活动，或是民俗传承者面对新变化的经历， 通过故事展现民俗之变带来的影响和意义。 2.主题阅读训练：民俗风情 1.豫剧剧目繁多；生命力强，不搭架子，不囿陈法，土极且又俗极； 兼收并蓄；地域流派众多。（答出三点即可） 2.通过对猫儿脸姑娘外貌的描写，写出猫儿脸姑娘卫生条件差，表 现了戏剧艺人们实际境况的窘迫。 3.“我”明白了豫剧生命力顽强的原因：①豫剧不搭架子，不囿陈 法，土极且又俗极，兼收并蓄，适合各地农民的需要；②豫剧拥 有“风雨无阻”的热情的农民观众，他们将其视为劳作之余的 娱乐；③豫剧拥有一批不顾生活艰辛，“十二分地卖力，血气沸 腾”，执着地追求艺术的朴实的演员。“我”读懂了：①从人生， 从底层民众的角度去搞艺术，是最原始的，却也是最本质最不朽 的；②文艺要想枝繁叶茂，为大众所喜爱，必须接地气，接近大 众；③人是需要精神生活的，一如本文中的村民对看戏的渴望。 (分别写出两点即可) 二、 1.示例：①制作窗花②捅窗户纸③展示了孩子的童真童趣 ④展现了乡村女人们的智慧 真题圈语文八年级下5E 2.示例：“灿然开放”是说农人们将自己的生活和愿望通过窗花这 种形式表现出来，贴在窗纸上。其中“开放”一词写出窗花在窗 纸上绽放的情态，赋予其生命力，富有动态美；而“灿然”一词写 出了农人们对生活的热爱，对美好未来的追求。 3.示例：不可以删去。第⑨段概述了窗在生活中的作用，强调了 窗与节气、时令的紧密联系，呼应了题目《窗上流年》。同时，该 段通过“窗纸”的退场与开头“封窗纸”的出场形成照应，为后文 写现在的玻璃窗和窗花作铺垫。 4.示例：作者面对“木棂子窗”和“封窗纸”逐步退出人们的生活 充满惆怅，也庆幸“窗花”仍然存留在人们的生活中。“枝头飞 翔的诗歌”运用比喻的修辞手法写出窗花是美好的，是人们的 心声和愿望以及生活哲学和家风的载体。“心头传承的薪火” 运用比喻的修辞手法写出窗花至今被人们接纳和喜欢，是一种 文化传承。表达了作者对窗花艺术的喜爱及对文化传承的责 任感。 三、 1.①最安静、最紧张②最壮观、最红火 2.(1)一连串的动作描写，生动地写出了选手在跑鼓车开始前蓄势 待发、跃跃欲试的样子，表现了他们志在必得的决心。 (2)运用了议论的表达方式，写出了作者对跑鼓车、登“天塔”这 些民俗的理解，表达了对人们精神状态的赞美。 3.句中“烂漫的临汾的春”体现在临汾地区闹社火这一民俗活动 的形式多样，如敲锣打鼓、扭秧歌、跑竹马、舞狮子、跑鼓车、登 “天塔”、高擎灯笼，活动气氛热烈而喜庆，人们精神面貌蓬勃饱 满。这句话表达出作者对闹社火这一民俗的赞美和热爱。 4.①作为线索，贯串全文；②概括了文章主要内容，揭示了文章 主旨，表现了作者对未来充满希望和信心；③激发读者的阅读 兴趣。 3.第二单元学情调研 1.C解析：A有误，“草长莺飞”形容的是江南暮春的景色，“长” 意为生长，应读“zhǎng”;B.有误，“风雪载途”中“载”是“充满 (道路)”的意思，应读“zà”，“z”一般用于表示年、记载等意思； D.有误，“震撼”字形正确，“憾”一般表示遗憾等意思。故选C。 2.B解析：第①空，“周而复始”指一次又一次地循环，强调循 环往复；“无穷无尽”指没有止境，没有限度。根据语境，这里说 物候流转，强调循环的过程，用“周而复始”更合适。第②空，“大 彻大悟”形容彻底觉悟或醒悟，侧重于描述人生转折、信仰转变； “豁然开朗”原形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮，现比喻对于 百思不得其解的事物，突然间开阔了思路，侧重于描述问题解 决、灵感迸发。根据语境，这里说被古人智慧启发，心胸开阔， 用“豁然开朗”更合适。故选B。 3.在这次活动中，我们共同探寻其中的奥秘，将二十四节气用心继 承、发扬。 4.B解析：B.有误，四个“它…”内容上描绘的是不同节气下 的风物之美，而非耕耘的景象。