10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

兰亭集序 [东晋]王羲之 “学习提示”：《兰亭集序》从文人雅集写起，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长……很快沉浸到对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。 思考：这“一连串的叹息”具体包括哪些情感，文中是否有关键词？这些情感又能否从文中找一个词来概括？ 一、梳理情感脉络 思考：这“一连串的叹息”具体包括哪些情感，文中是否有关键词？这些情感能否从文中找一个词来概括？ “幽情”：乐 痛 悲 思考：品读第一、二段，分析作者的情感起点“乐”包含哪些内容，有几个层次？ 二、乐之因 山水之美、雅集之乐、游目骋怀 三个层次：人与自然的和谐、人与人的和谐、个人精神的自由。 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了。 ——宗白华《美学散步》 第一重超越：认识自我。 思考1：作者在山水间发现了生命的欢愉，为何情感又由“乐”转“痛”？请结合其他类似诗文进行理解。 三、痛之由 1王勃：天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。 2.张若虚：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 3.李白：浮生若梦，为欢几何？ 4.崔护：人面不知何处去，桃花依旧笑东风。 思考1：作者在山水间发现了生命的欢愉，为何情感又由“乐”转“痛”？请结合其他类似诗文进行理解。 三、痛之由 欢乐无常、生命短促、造化难违 三、痛之由 《庄子》：“死生亦大矣，而不得与之变。” 背景‌：原文是孔子回答常季关于兀者（被砍去脚的人）王骀（tái）为何德行高尚的提问 。‌王骀虽形体残缺，但跟随他游学的人与孔子相当，孔子甚至表示要将他视为老师 。‌常季询问王骀的用心之道，孔子便以“死生亦大矣”一段话来形容其境界 。‌ 三、痛之由 王羲之以“死生亦大矣”为支点，撬动了全篇最沉重的情感——面对必然死亡的清醒的悲恸。 它不是道家的旷达宣言，而是一声来自现实人生的叹息，承认了人类在生死面前的卑微与无力。‌ 三、痛之由 第二重超越：认识群体。 思考2：从《兰亭集序》书法作品可知，“痛”字原为“哀”。请问哪个字表达更恰当？请简要分析。 三、痛之由 四、悲之源 思考1：基于对“痛”的内容的理解，结合时代背景，思考“悲”的根源。 悲：一死生、齐彭殇 思考2：从《兰亭集序》书法作品可知，“悲夫”处原为“良可悲也”。请问哪种字表达更恰当？请简要分析。 四、悲之源 思考3：此处的“悲”可否与上一段的“痛”互换？请简要分析。 四、悲之源 痛来自于对个人生命短促的清醒认识——刚刚还在快乐，转眼就会成为过去，自己终将死去。这是一种面对必然结局时的剧烈情感反应。 悲来自于对历史循环的洞察——古人为生死悲，我为此悲，后人也将为此悲。没有人能逃脱，也没有人能真正“齐生死”。这是一种面对人类共同宿命的深沉感叹。 思考4：如何认识和评价王羲之的“悲”？请简要分析。 四、悲之源 四、悲之源 从东汉末年到魏晋……新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单来说，这就是人的觉醒……这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、唱叹，从建安直到晋宋……成为整个时代的典型音调。可见这个问题是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。 它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 ——李泽厚《美的历程》 思考5：王羲之是否找到了应对“悲”的方法？请简要分析。 四、悲之源 幽情 信可乐也 岂不痛哉 悲 夫 认识自己 人的觉醒 积极作为 $