15.1《谏太宗十思疏》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

东方国韵 学习目标 语言建构与运用：掌握重点文言字词及句式，熟读并背诵课文。 思维发展与提升：了解本文的论证思路，学习本文比喻论证和对比论证的方法。 审美鉴赏与创造：感知作者的语言艺术，把握作者的观点。 文化传承与理解：学习魏征直言敢谏的精神，领悟“居安思危，戒奢以俭”的道理及其现实意义,传承中华优秀传统文化中的治国智慧和人文精神 。 情境导入 在中华历史的长卷中，“贞观之治”是一段令后人神往的治世典范。而这段盛世华章的背后，离不开一位以“敢犯颜直谏”著称的诤臣——魏征。贞观十一年，当唐太宗李世民在功业日隆中逐渐流露出骄奢忘本的苗头，多数朝臣噤若寒蝉之时，魏征写下了这篇《谏太宗十思疏》，以肺腑之言劝诫君主“居安思危，戒奢以俭”。今天，我们就一同走进这篇千古谏文，读懂其中的忠智与担当，倾听理性的声音。 破题入文 谏太宗十思疏 劝谏 李世民，唐朝第二位皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，创造了安定富强的政治局面“贞观之治” 本文内容，即十种值得深思的情况 一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。 魏征 《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。 《贞观政要》和《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。 作品中提出了”君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针，“爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成者。 《贞观政要》 文体知识 “疏”通称“奏疏”,是“疏通事理，分条陈述”的意思。奏议文体的一种。奏议类文章是古代官员进呈给帝王的奏章的统称，包括奏、议、疏、表、对策等。疏的用途较广，论谏、劝请、陈乞、待罪、推荐、辞官等都可以用“疏”。著名的“疏”类文章有《论贵粟疏》(晁错)、《论积贮疏》(贾谊)、《街亭自贬疏》（诸葛亮）等。 疏 “七国以前，皆称上书，秦初改书为奏。汉定礼仪，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。” ——《文章辨体序说》 回忆我们学过的古代文体 1、表，古代向帝王上书言事的一种文体。“表”的基本特征是“动之以情”（议论文) 《出师表》《陈情表》 2、说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。《马说》 3、记，包括： 山川、景物、人事杂记。（记叙文）《小石潭记》《岳阳楼记》《桃花源记》《醉翁亭记》 4、铭，铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后来发展为一种文体，用来记述事实、功德的文字，述公记行、有时也用来警戒自己或称述功德的文体。《陋室铭》 5、序（叙）是一般的序言，放在书的前面；跋则放在书的后面，即后序。 《兰亭集序》 古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。《送东阳马生序》 6、赋，盛行于汉魏六朝，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事，也有以较短的篇幅抒情说理的。 《阿房宫赋》 7、论，政论文是从政治角度阐述和评论重大事件或社会等问题，提出见解或主张并说明理由，使读者信服。它内容广泛，形式多样。 《六国论》《过秦论》 浅说 “谏” “讽”“谤”“讥”“说” 谏：意思是直言规劝，使改正错误或过失，一般用于下对上，封建社会用言语纠正君主或尊长的过失。例如： “太后不肯，大臣强谏。”（《战国策·触龙说赵太后》中的“谏”和“《谏逐客书》”“《召公谏厉王止谤》”中的“谏”都表下属或臣子对上直言规劝，使之改正错误。“谏”，一般动词，表示对宾语施行某一行动。例如“召公谏厉王止谤”，意思是召公对厉王阻止国人公开指责的事进行规劝。有时也用作名词，如“邹忌讽齐王纳谏”中，“谏”由动词化为名词，作“纳”的宾语。 讽：意思是用委婉的言语暗示或劝告，如《邹忌讽齐王纳谏》，再如“优孟常以谈笑讽谏”（《史记·滑稽列传》） 这几个词大都出现在劝谏文章中，意思都有指责、劝告、劝说之意，但又有差别。 谤：一般的意思是公开指责别人的过失，不作贬义词。例如“厉王虐，国人谤王”（《召公谏厉王止谤》）。也有用作贬义的，即说别人坏话，诽谤。例如《屈原列传》中的“信而见疑，忠而被谤”。 讥：“讥”、“谤”、“诽”都是指责别人的过错或短处，“谤”一般指公开的；“诽”是指背地里议论、嘀咕，所以有“腹诽”之说；“讥”则是微言讽刺，例如范仲淹的《岳阳楼记》：“去国怀乡，忧谗畏讥。”有时也作讥笑讲，例如《左传· 隐公元年》：“称郑伯，讥失教也。” 　 说：则是一般的用话劝说别人，使听从自己的意见。例如“触龙说赵太后”“庄辛说楚襄王”中的“说”。又如《三国志·魏书·郭嘉传》“太祖欲引军还，嘉说太祖急攻之”和《史记·淮阴侯列传》“广武君李左车说成安君曰”中的“说”。 魏征 魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今属河北）人。唐初政治家、史学家、文学家。 魏徵早年参加瓦岗起义，跟随魏公李密，但不得重用。武德元年（618年）归降唐朝，负责劝降英国公李勣。后授太子洗马，辅佐太子李建成，献策平定刘黑闼和山东地区。玄武门之变后，归于唐太宗李世民麾下，初授谏议大夫、检校尚书左丞，安抚河北。再迁秘书监，参预朝政，校定古籍。后迁侍中，封巨鹿郡公，负责门下省事务。累授左光禄大夫、太子太师，进封郑国公。 他多次直言进谏，推行王道。曾提出“兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛”，“轻租税”，“息末敦本”，“宽仁治天下”等，对李世民的行动及施政给以极有益的影响，辅佐李世民共创“贞观之治”。贞观十七年（643年），魏徵去世，享年六十四岁。获赠司空、相州都督，谥号“文贞”。随后名列“凌烟阁二十四功臣”第四位。 魏徵曾参与修撰《群书治要》及《隋书》序论，《梁书》《陈书》《齐书》的总论等，其言论多见《贞观政要》。今存《魏郑公文集》与《魏郑公诗集》。 魏征与李世民是封建社会中罕见的一对君臣：魏征敢于直谏，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采纳。因此，他们常被称作理想的君臣。 魏征 明人王船山曾评论说：“太宗之世，忠直老臣,无有过魏征者。” (《读通鉴论》卷十一) 清代的赵翼在 《廿二史札记》中也说过:“贞观中直谏者, 首推魏征。” 唐太宗刚登帝位时，借鉴隋炀帝覆亡的教训，保持节俭、谨慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。经过十几年的战后休养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财，并且变得“喜闻顺旨之说”而“不悦逆耳之言”。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能多次上疏进谏，使太宗猛醒。 写作背景 在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。魏征所讲的道理，对后世也有一定的借鉴作用。 写作背景 求木之长 浚 殷忧 谗邪 黜恶 谬赏 垂拱 壅蔽 塞源 载舟  zhǎng jùn yīn chán chù miù gǒng yōng sè zài 读文正音 本文的文眼是哪个字？ 梳理脉络，分析每段内容 人君当思？ 为什么思？ 思些什么？ 提出问题 分析问题 解决问题 居安思危，戒奢以俭 载舟覆舟，所宜深慎 诚能十思，垂拱而治 一 第 段 （一）标注难解字词句，疏通文意。 （二）结合文段内容，思考并完成下列问题。 阅 读 第一段 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 追求 结构助词,放主谓间，取消句子独立性 生长，指长得好 形→使动,使…稳固 树木的根 名词，水流 形→动，流得长远 疏通水道 安定 德行和道义 臣听说追求树木长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。 探究思考 1、文章开头作者为什么要从“固其根本”和“浚其泉源”说起？ 文章开篇以“固其根本”和“浚其泉源”设喻，生动地引出观点：思国之安者，必积其德义。用生活中的常识进行比喻，从而说明“积德义”抽象的道理，使论述变得更加生动形象，浅显易懂。 比喻论证,深入浅出 壹 第一段 源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！ 表转折，却 极愚昧无知的人 源头不深却希望水流得远，根系不牢固却想要树木生长得好，德行不深厚却想使国家安定，微臣虽然愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！ 表自谦，虽然 明智的人。这里指唐太宗 希望，想要 希望，想要 安定 表递进，更 何况 引出对象，不译 探究思考 2、“源不深而望流之远……而况于明哲乎”有什么作用？ 从反面设喻，突出"德义"对国君的重要性。与上文形成对照，加重了强调意味。"而况于明哲乎"略带些"挑衅"的口吻，不仅使行文跌宕有致，而且强调了此疏的针对性，以引起唐太宗的重视。 比喻论证,深入浅出 壹 第一段 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 形→名，安逸的环境 主持、掌握 国君掌握帝位的重权，处在天地间重要的地位，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。（如果）不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉却想要水流得远一样啊！ 帝位 天地间 天之极处，指皇权 形→名，重权 形→名，重要的地位 喜庆，福禄 形→名，危难 表并列，连词 戒奢侈，行节俭 保持 克服 表转折，同“而” 形→动，流得长远 休戚相关 休：欢乐，吉庆；戚：悲哀，忧愁 形→动，长得茂盛 居安思危: 处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。 君王的称谓 （1）神器：指“帝位”，古时认为君权神授，所以称帝位为神器。 （2）万岁： 本为古人饮酒上寿的祝词，后用于祝颂帝王。后来为了表示对皇帝的尊敬，就成为帝王的代称。 （3）陛下： 陛，宫殿的台阶。古代臣子向皇帝进言时不能直呼皇帝，就告诉在陛下的人，请他们转达。后用陛下代称皇帝。 （4）天子： 古人认为君主是秉承天意的，故称天子。 （5）圣驾：驾，本指皇帝的车驾，古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“圣驾”代称皇帝。 （6）殿下：古代仅次于天子的王侯或太子的尊称。“殿”即宫殿，“殿下”本为宫殿的陛阶之下。汉代在称天子为陛下的同时，称太子、侯王为“殿下”。 探究思考 在第一段中，你运用了什么方法论证观点？ 第一段 中心论点：思国之安者，必积其德义 求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义 比喻论证 源不深而望流之远 根不固而求木之长德不厚而思国之理 比喻论证 正 反 对比 论证 十思的出发点 对比论证,引出观点 贰 二 第 段 （一）标注难解字词句，疏通文意。 （二）结合文段内容，思考并完成下列问题。 阅 读 第二段 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？ 表承接，连词 所有的 （历代）所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？ 帝王 大，成语：高山景行 深深忧虑 多 能够 坚持到底 表推断，大概 难道 克勤克俭 表转折，却 【靡不有初，鲜克有终】语出《诗经》原意凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。告诫人们为人做事要善始善终。 “凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。 岂取之易而守之难乎？” 第一层：这几句指出了历代帝王能创业却不能守业的普遍规律。以“善始者实繁”与“克终者盖寡”对比，暗示居安思危之重要，以“岂……乎”的反问，对所述历史事实进行反诘，引出对“取之易”而“守之难”的分析，使论述更深入一层。 研读文本第二段 第二段 昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 连词，表修饰 指臣民 已经 达到目的，实现愿望 放纵自己的性情，即骄傲。今义：尽情 表并列 看不起别人 泛指古代居于我国北方和南方的少数民族 父母兄弟子女等至亲 过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧患之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。 陌生的路人；今义：走路 中国古代对四方少数民族有特定的称呼，几乎都带有贬义。对东方少数民族称“夷”，对北方少数称“狄”或“胡”，对西方少数民族称“戎”，对南方少数民族称“蛮”。往往有时一起合称“戎狄蛮夷”，但唯有一例外，在唐时，对非汉族人往往称“蕃”，这一称呼并不带岐视性，仅是对应对“汉”称呼。唐和五代时均有“蕃汉兵马大元帅”一职。 “昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。” 第二层：运用对比论证。将“殷忧”和“得志”两种情况下君主的态度和造成的结果进行了对比。不同的态度造成了不同的结果，说明能否恭俭下人是事业成败的关键。 研读文本第二段 第二段 虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 督察 同“震”，威吓 苟且 介词，用 免于刑罚 表转折，连词 名→状，表面上 恭顺 大小 只是 颠覆；使……倾覆 副词，表反问， 怎么、难道 轻视，怠慢 即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，但内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是人民（心怀怨恨）；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！ 即使 “虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！” 第三层：强调民心的重要性。（为什么“思”；）运用比喻来说明帝王与百姓之间的关系，简洁而传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。引用古圣先哲的至理名言，反复阐述，耐心说服，言语婉转动人，用心良苦。 第2段：总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面，论述“居安思危”的道理，指出“不积德义”的危害。  研读文本第二段 1．概括历代君主的普遍规律： 2．以设问引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明： 3．用古人的论述以水和舟的关系比民和君的关系，切中要害，令人警觉。 能创业却不能守业 兴邦是由于“竭诚待下” 丧邦是由于“纵情以傲物” 对比 暗示居安思危的重要 第二段 善始者实繁, 克终者盖寡。 能否竭诚待下是事业成败的关键 第三段 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川， 身为国君的人，如果能够看见（自己）贪图的东西，就想到知足来警戒自己；将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到自己的（君位）高而险，就要不忘谦虚，加强自身道德修养；害怕容器中水满而溢出，就想到江海居于百川之下（而能容纳百川）。 看见（自己）贪图的东西 表假设，如果 连词，表目的，来 建造、兴建 知道适可而止 使动，使……安定 高而险 谦虚 养 表目的，来 水满而溢出，比喻骄傲自满 名→动， 居于……之下 第三段 乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。 喜爱游乐，就想到田猎时从三面设网，留一面作为限度；担心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎终。担心（耳目被）堵塞蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；担心以谗言陷害别人的邪恶之人，就要想到端正自身来排斥奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而不恰当地奖赏；动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。 游乐，这里指田猎； 盘，快乐 指田猎有度， 不过分捕杀 把……作为 表并列 慎 担心 （耳目被）堵塞蒙蔽 表目的，来 以谗言陷害别人的邪恶之人 排斥 形→名， 奸恶小人 施加 不恰当地奖赏 滥用刑罚 3.念高危 4.惧满溢 5.乐盘游 6.忧懈怠 7.虑雍蔽 8.惧谗邪 9.恩所加 10.罚所及 1.见可欲 2.将有作 十思(由什么→想到什么) 戒奢侈扰民 戒骄傲自满 戒纵欲过度 戒轻信人言 戒赏罚不公 思知足以自戒（克制欲望） 思知止以安人（适可而止） 思谦冲以自牧（谦虚自养） 思江海下百川（广开言路） 思三驱以为度（三面为限） 思慎始而敬终（慎始慎终） 思虚心以纳下（虚心纳谏） 思正身以黜恶（端身黜恶） 思无因喜以谬赏（奖赏得当） 思无因怒而滥刑（用刑有度） （生活） （待人/修养） （处事） （用人） （执法） 第三段 作者所提“十思”的主要内容是什么?"可以归纳为几戒? 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 光大 这 九种品德 选拔 形→名，好的意见 仁爱，宽厚 诚信的人 献出 竞相奔驰效劳 出游，游乐 像仙人赤松子、 王子乔那样的长寿 使……鸣，演奏，使动用法 垂衣拱手， 指不亲自处理政务 教化 使……劳，使动用法 使……苦，使动用法 管理 役使，劳损 听觉、视觉灵敏 毁坏，减损 全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人而加以任用，选择好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能竭尽他的力量，仁爱的人就能广施他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐效力，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像神仙那样的长寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不必多说什么百姓就可得到教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！ 九德解释“简而廉”：平易近人，又坚持原则。“刚而实”：做事果敢而实在。“强而义”：能力强，又能协调好关系。“乱而敬”：处事公平而持重。“扰而毅”：耐心随顺，又极其果敢。“直而温”：严以律己，宽以待人。“宽而栗”：行事谨慎，如履薄冰。（权力大，出不得一点差错）“柔而立”：办事方式柔和，立场坚定。“愿而恭”：与人为善，从人心愿，又严肃负责。 《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。” 宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。 谨小慎微、清正廉洁、礼贤下士、赏罚严明、刚毅果断 九德 第三段 3.听从善言 1.宏九德 2.选拔任用人才 智者尽其谋 文武 并用 勇者竭其力 仁者播其惠 信者效其忠 垂拱 而治 第三段明君除“十思”外, 还要做到什么？最终理想的政治境界是怎样的？ 作者以美好的政治愿景来吸引唐太宗,打动其内心,从而达到进谏的目的。 见可欲 将有作 戒奢侈 念高危   惧满溢   戒骄躁 虑壅蔽    惧谗邪 戒轻信 乐盘游忧懈怠 戒纵欲 恩所加罚所及 戒赏罚不公 “十思”——“五戒” 思节制 思慎始 思谦冲 思容纳 思知足 思知止 思虚心 思正身 “积其德义” “居安思危” “戒奢以俭” 要求 思恩赏 思刑罚 十思的具体内容 好处 人尽其能 文武并用 垂拱而治 人君当思 居安思危 戒奢以俭 为什么思 思些什么 提出问题 载舟覆舟 所宜深慎 诚能十思 垂拱而治 分析问题 解决问题 （以“固本思源”为喻） （总结历史教训） （提出具体做法） 思 回顾课文，理清思路 唐太宗看了奏疏后猛然醒悟，感到很惭愧， 写下《答魏征手诏》。 公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦，必望收彼桑榆，期之岁暮，不亦康哉良哉！ （弦、韦是用以警戒之物。） “魏爱卿，你的《十思疏》写得何等好啊？”请结合文本，赏析魏征的《谏太宗十思疏》好在哪里。（换个问法：魏征为什么能够说服太宗） 魏征为什么能够说服太宗? ①态度谦恭诚挚，语言委婉得体。 他始终把国家的利益放在首位，以政治家的敏锐眼光观察时政。更为可贵的是，在进谏时，他言辞恳切，极尽忠诚。他的“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”充满对唐太宗自悟的期待；“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”语重心长，又切中要害，令人警醒。而他的“十思”之见更是句句坦诚，字字惊心，这怎能不令唐太宗动容？ ②说理透彻,语言简练生动。 特别是正反论述、前后对比、引经据典，有理有据，令人信服，充分展现了他“能上、善上、敢上”的进谏艺术。 ③魏征遇上了英明的君主唐太宗。 伯乐还需要千里马，作为一代明君，唐太宗励精图治，以国事为重，能容耿介直言的臣子，所以对于魏征的进谏大都能够虚心接受。非魏公不敢为此言，非太宗亦不敢纳而用之。千古君臣，令人神往。——林云铭《古文析义》 探究争鸣 本文作为封建时代臣子向帝王的劝谏之文，在当今社会是否还有现实意义？请联系现实，谈谈你的看法。 ① 文中提出的“居安思危，戒奢以俭”的观点，在当今社会仍然有着极大的现实意义。尽管改革开放以来，我国社会经济已经获得长足的发展，但国内国际不安定的因素仍然存在，奢侈浪费之风尚存。因此，仍然要居安思危，时刻保持清醒的头脑，保持艰苦奋斗、勤俭节约的作风。 ②“载舟覆舟，所宜深慎”告诉我们，党和政府要坚持以人为本的治国理念，时刻把人民群众的冷暖挂在心上，始终把最广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，真正代表、维护广大人民群众的根本利益。只有这样，才能实现国家的长治久安。 ③“简能而任之，择善而从之”告诉我们，作为领导者要任用有才能的人，要能够听取下属的合理建议。如果领导者在开展工作时，下属只是当面附和却在背后议论，心中不服，工作将无法正常开展。只有做到“择善而从之”，每个人才会尽心尽力做好自己的事。 讨论分析：魏征所言“十思”对学生现实意义？ 明确：“十思”对青年学生培养自律勤奋、慎始敬终、勤俭节约的习惯，涵养谦虚包容的品质，树立正确的人生观、苦乐观，提高自我修养，增强历史使命感和民族责任感等都是有意义的。 “顺境逆境看襟怀，大事难事看担当。” 古代优秀的士人，秉承“修身、齐家、治国、平天下”的理想，自觉承担匡世济民的责任，在其位，谋其政，以期有补于世用；不在其位，仍能心系庙堂，时时牵挂国事以自己的方式表达拳拳之心。 课堂小结 时至今日，我们每一个人仍需涵养勇于担当的精神品格，心有所系、行有所戒，练就责任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界! 东方国韵 谢谢观看 魏征 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $