第17课《短文两篇——陋室铭》文言文对比阅读训练题-2025-2026学年统编版语文七年级下册

**基本信息** 以《陋室铭》为核心的文言文对比阅读专项，通过8组跨文本比对，系统构建"托物言志"手法的解读路径，融合文化自信与语言运用素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |实词解释|4题|词语推断法/课内迁移法|从单字本义到语境义的推导| |断句|3题|结构对称断句法/主语隔离法|语法结构与语义层次的对应| |翻译|5题|直译与意译结合法|重点实词+特殊句式的拆解| |比较分析|6题|意象关联法/主旨归纳法|从"陋室不陋"到文人精神共性的升华|

《陋室铭》文言文对比阅读 一、 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 ①夫幽人韵士①，屏绝②声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。夫山水花竹者名之所不在奔竞之所不至也。天下之人，栖止于嚣崖利薮③，目眯尘沙，心疲计算，欲有之而有所不暇，故幽人韵士，得以乘间而踞④为一日之有。夫幽人韵士者，处于不争之地，而以一切让天下之人者也，唯夫山水花竹，欲以让人，而人未必乐受，故居之也安，而踞之也无祸。 ②嗟夫！此隐者之事，决烈⑤丈夫之所为，余生平企羡而不可必得者也。幸而身居隐见之间，世间可趋可争者既不到，余遂欲欹⑥笠高岩，濯缨流水，又为卑官⑦所绊，仅有栽花莳竹一事，可以自乐。 （选自袁宏道《瓶史》） 【注】①幽人韵士：指隐士、风雅之士。②屏绝：摒弃，拒绝。③利薮（sǒu）：名利、财物的聚集处。④踞：拥有。⑤决烈：刚烈，坚毅。⑥欹：倾斜不正。⑦卑官：职位低微的官吏。 1．请解释下列加点词在文中的意思。 （1）有仙则名　　　　　　　名：__________ （2）无案牍之劳形　　　形：__________ （3）欲有之而有所不暇　　　欲：__________ （4）濯缨流水　　　　　濯：__________ 2．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。 夫 山 水 花 竹 者 名 之 所 不 在 奔 竞 之 所 不 至 也 3．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 （2）故居之也安，而踞之也无祸。 4．由【甲】【乙】两文看，两文作者的志趣有相同之处。请结合文章内容简要分析。 二、阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 凡居室，安吾身、适吾意而已。不必恢广显敞，然后为惬。大固快，小亦不无所宜。张公仲思饰小室，目①以盘蜗②。盘蜗之间，横纵若干尺，幽秘靓密，与市尘隔。公好诗，吟兴时动，此宜冥搜；公寡交，名友访逮③，此宜晤语④。于琴宜浏琅⑤而声圆，于香宜氲郁⑥而烟留；铜壶暖宜贮花，窗隙虚宜听雪，所宜难一二举。公不此陋也，何疑？ （节选自陈造《盘蜗室记》，有删改） 【注释】①目：称呼。②盘蜗：比喻空间狭小，犹如蜗牛壳。③逮：到。④晤语：见面交谈。⑤浏琅：形容琴声清脆悦耳。⑥氲郁：香气浓郁。 5．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（  ） A．有仙则名            故虽有名马（《马说》） B．可以调素琴          则素湍绿潭（《三峡》） C．公好诗              知之者不如好之者（《〈论语〉十二章》） D．所宜难一二举        傅说举于版筑之间（《生于忧患，死于安乐》） 6．将甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 7．甲文写“陋室”却从“山”“水”写起，这样写有什么作用？ 8．刘禹锡和张仲思的生活志趣有哪些相似之处？请结合甲、乙两文简要分析。 三、阅读《陋室铭》，完成下面小题。 陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 9．“斯是陋室，惟吾德馨” 中的 “斯” 与下列词语中加点字意思相同的一项是（   ） A．慢条斯理 B．斯事体大 C．逝者如斯 D．斯须之间 10．下列对 “无丝竹之乱耳，无案牍之劳形” 的理解，不正确的一项是（   ） A．这句话写出了陋室主人远离世俗喧嚣、不慕荣华的生活态度。 B．“丝竹”指世俗的音乐，“案牍”指官府的公文，二者形成对比。 C．“乱耳”“劳形”写出了世俗事务对人的困扰，表达了作者的厌恶。 D．这句话表达了作者对陋室生活的不满，渴望追求奢华的生活。 11．根据《陋室铭》及下面两则材料，在横线上填写恰当的内容。 材料一 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 （周敦颐《爱莲说》） 材料二 菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （周敦颐《爱莲说》） 古代文人常以物言志，抒发情怀。刘禹锡以 “陋室” 自比，借 “________________，______________” 的环境描写，表现自己安贫乐道的节操；周敦颐以 “莲” 为喻，赞美莲花______________的品格；二人都通过鲜明的意象，表达了______________的人生追求。 四、经典古诗文是中华优秀传统文化的重要载体。班级举办了“读先贤文章·悟做人之道”专题学习活动。 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 （周敦颐《爱莲说》） 12．古人著文，辞约而意丰。请解释下面句中加点字的意思。 （1）斯是陋室，惟吾德馨：_____________ （2）可爱者甚蕃：_____________ 13．请用现代汉语翻译下面句子。 （1）出淤泥而不染，濯清涟而不妖：_____________ （2）谈笑有鸿儒，往来无白丁：_____________ 14．《陋室铭》《爱莲说》寄寓着刘禹锡和周敦颐的人生追求。作为中学生，我们能从中获得什么启示？请你任选其中一篇文章来谈。 孔子曰：“吾死之后，则商①也日益②，赐也日损③。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商好与贤己者④处，赐好说⑤不若己者。不知其子，视⑥其父；不知其人，视其友。”故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化⑦矣。与不善人居如入鲍鱼之肆⑧久而不闻其臭亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。” （选自王肃《孔子家语》） 【注】①“商”和下文的“赐”皆为孔子弟子；②益：长进；③损：减损；④贤己者：比自己贤良的人；⑤说：谈论；⑥视：看，比照；⑦化：融合；⑧鲍鱼之肆：卖咸鱼的店铺。 15．请用“/”标出文中画横线语句的停顿处。（标3处） 与不善人居如入鲍鱼之肆久而不闻其臭亦与之化矣。 16．《孔子家语》中的“芝兰之室”，后人常常用来喻指贤士居所。刘禹锡称自己居住的“①__________”，及他在文中所提到古代先贤的“②___________”和“③__________”都称得上是“芝兰之室”。 五、阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 刘禹锡《陋室铭》（略） 【乙】 刘禹锡字梦得，世为儒。擢进士第，登博学宏辞科，工文章。时王叔文得幸太子，禹锡以名重一时，与之交，叔文每称有宰相器。太子即位，朝廷大议秘策多出叔文，引禹锡及柳宗元与议禁中。擢屯田员外郎，判度支盐铁案。宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为“诗豪”，又言：“其诗在处，应有神物护持。”会昌时，加检校礼部尚书。卒，年七十二，赠户部尚书。 （选自《新唐书》，有删改） 17．解释下列加点词。 （1）惟吾德馨 _______________    （2）谈笑有鸿儒 _______________ （3）工文章   _______________    （4）素善诗     _______________ 18．下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．禹锡以名重一时      则以一平板按其面 B．世为儒              自以为大有所益 C．其诗在处            及其家穿井 D．与之交              未复有能与其奇者 19．将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 （2）太子即位，朝廷大议秘策多出叔文，引禹锡及柳宗元与议禁中。 20．【乙】文内容印证了《陋室铭》中“斯是陋室，惟吾德馨”所表达的精神。请结合两篇文章，说说这是怎样的一种精神。 六、 【甲】《陋室铭》 【乙】松下听琴，月下听箫涧边听瀑布山中听梵呗①觉耳中别有不同。月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃……人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？ （清·张潮《幽梦影》摘选） 【注】①梵呗（bài）：僧人念经声。 21．下列关于词义的理解，说法错误的一项是（   ） A．借助偏旁释义，馨的偏旁为“香”，意为能散布很远的香气，以馨来修饰德。“惟吾德馨”里面的“馨”指德行美好。 B．根据课内迁移法，“博学而笃志”的“笃”是“坚定”的意思，据此推断，“情意益笃”的“笃”也是“坚定”的意思。 C．通过成语比较，“有仙则名”和“名垂青史”都是“名字，名称”的意思。 D．查阅字典，“是”的意思有：①正确，与“非”相对。②凡是。③表示肯定判断。④指示代词，这，这样。⑤代词，用在前置宾语和动词之间，复指前置宾语。“孰大于是”中的“是”的意思是“这，这样”。 22．用现代汉语翻译下列句子。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 23．用“/”对文中画波浪线的句子断句，限断3处。 月 下 听 箫 涧 边 听 瀑 布 山 中 听 梵 呗 觉 耳 中 别 有 不 同 24．甲乙两文都表现出作者高雅的情趣和节操，请你简要分析。 七、 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 《陋室铭》 【乙】 吾室之内，或栖于椟①，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌②，而风雨雷雹之变，有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：“此非吾所谓巢者邪？”乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎，其似巢也。” （节选自陆游《书巢记》） 【注释】①椟（dú）：木匣子，匣子，这里指书橱。②觌（dí）：见，相见。 25．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词。 文言语句 方法提示 解释 无案牍之劳形 词语推断法：形影不离 （1）________ 无丝竹之乱耳 查阅词典法：①助词，相当于“的”；②用于主语和谓语之间，取消句子的独立性；③在句中只起调节音节的作用，无实义 （2）________（填序号） 此非吾所谓巢者邪 课内迁移法：孤岂欲卿治经为博士邪（《孙权劝学》） （3）________ 26．把【甲】文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 （2）间有意欲起，而乱书围之。 27．【甲】【乙】两文都以屋为写作对象，【甲】文作者称其屋为“陋室”，【乙】文作者笑称自己的屋是“巢”。【甲】文作者对“陋室”的评价是“________________，________________”（用文章原句回答）；【乙】文作者称“吾室”为“巢”是因为________________（用自己的话概括回答）。 28．结合选文，说说【甲】【乙】两文作者表达情感有何不同。 八、阅读下面的文言文，完成问题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 （随园）落成叹曰：“使吾官于此，则月一至焉；使吾居于此，则日日至焉。”遂乞病，率弟香亭、甥湄君移书史居随园。闻之苏子曰：“君子不必仕，不必不仕。”然则余之仕与不仕，与居兹园之久与不久，亦随之而已。夫两物之能相易者，其一物之足以胜之也。余竟以一官易此园，园之奇，可以见矣。 （节选自袁枚《随园记》） 29.下列句中加点字意思不同的一项是（   ） A．有仙则名     名之者谁？太守自谓也（欧阳修《醉翁亭记》） B．何陋之有    在陋巷（《＜论语＞十二章》） C．则月一至焉    至舍，四支僵劲不能动（宋濂《送东阳马生序》） D．园之奇，可以见矣    未复有能与其奇者（陶弘景《答谢中书书》） 30.用现代汉语翻译下面的句子。 ①苔痕上阶绿，草色入帘青。 ②夫两物之能相易者，其一物之足以胜之也。 31.下列对选文的理解与分析不恰当的一项是（   ） A．甲文开头运用类比的手法，自然地引出了“斯是陋室，惟吾德馨”的观点。 B．甲文作者陈述自己“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，证明他不喜欢与白丁交往。 C．乙文作者因为想要每日都到随园之中，因而带领弟弟、外甥住进随园。 D．乙文通过对比“官于此”和“居于此”两种不同状态，突出作者对自由生活的向往。 32.有人说甲乙两文“一刚一柔，既有儒家刚毅进取的道德理想，又有道家顺应自然的精神追求”，请结合原文分析这句话的合理性。 《陋室铭》文言文对比阅读 参考答案 一、 1． 出名，有名 形体，躯体 想要 洗 2．夫山水花竹者/名之所不在/奔竞之所不至也 3．（1）苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。 （2）因此才能在山水间安静地居住，独自拥有这份美景也不会招来灾祸。 4．示例：【甲】【乙】两文作者均有高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。【甲】文中，作者居室环境清幽闲雅，交往人物高雅脱俗，日常生活清雅，由此可以看出作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣；【乙】文中，从“幽人韵士”摒弃声色、不争名利而钟情于山水花竹、对“天下之人”的不屑可以看出作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 【难度】0.67 【知识点】议论说理类 【导语】《陋室铭》以“德馨”为骨，借陋室清雅之景与往来雅士，托物言志，尽显刘禹锡安贫乐道、不慕名利的君子襟怀；《瓶史》节选则以幽人韵士寄情山水花竹为引，道出隐逸者避世不争的志趣，又暗含袁宏道身为卑官、难遂心愿的怅惘。两文皆以物喻志，一写陋室之雅，一抒林泉之思，在对世俗奔竞的疏离中，传递出中国文人坚守本心、追求精神自足的传统情怀。 1．①句意：有了神仙就会有名气。名：出名，有名。 ②句意：没有官府的公文使身体劳累。形：形体，躯体。 ③句意：想要占有名利，却常常没有空闲。欲：想要。 ④句意：在流水中洗涤帽带。濯：洗。 2．句意：那些山水、花木、竹子这类事物，是名声所不涉及、争名逐利的风气所不到达的地方。“夫山水花竹者”是发语词引出的陈述对象，作句子的主语，应在其后断开；“名之所不在”与“奔竞之所不至”是结构对称的并列分句，分别从“名声”和“奔竞”两个角度说明山水花竹的特点，两句之间应断开。故断句为：夫山水花竹者/名之所不在/奔竞之所不至也。 3．（1）上：蔓延到，长到。绿：使……变绿。入：映入。青：使……染上青色。 （2）故：因此。居：居住。安：安稳，安宁。踞：占据，拥有。 4．根据甲文可知，甲文写“苔痕上阶绿，草色入帘青”“谈笑有鸿儒，往来无白丁”“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，从清幽的居室环境、高雅的交往对象与清净的日常生活中，可见作者刘禹锡高洁傲岸、安贫乐道的志趣。 根据乙文第①段可知，乙文写“幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹”“夫幽人韵士者，处于不争之地，而以一切让天下之人者也”，袁宏道推崇摒弃世俗声色、不争名利的风雅隐士，鄙夷世人追名逐利、疲于算计的世俗生活，一心钟情于山水花竹这类清雅之物，虽身陷卑微官职无法纵情山水，却依旧坚守栽花莳竹的闲趣，身处不争之地、远离世俗纷争，同样体现出他高洁傲岸、淡泊名利、闲适自得的隐士情怀与人生志趣。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？” 【乙】那些隐士风雅之士，摒弃声色享乐，他们的嗜好不得不寄托在山水、花木、竹子上。那些山水、花木、竹子这类事物，是名声所不涉及、争名逐利的风气所不到达的地方。天下的人，都栖身在喧嚣的名利场中，眼睛被尘俗蒙蔽，内心因算计而疲惫，想要占有这些（名利）却常常没有空闲，所以隐士风雅之士，才能趁此机会拥有它们一天。那些隐士风雅之士，处在不争的地方，把一切都让给天下人，唯独这山水花木竹子，想要让给别人，别人却未必乐意接受，因此才能在山水间安静地居住，独自拥有这份美景也不会招来灾祸。 唉！这是隐者的行事方式，是刚毅大丈夫的作为，我一生都羡慕却未必能得到。幸好我身处半隐半显的境地，世间可以追逐争夺的东西已经到不了我这里，我于是想要登上高岩，在流水中洗涤帽带，却又被低微的官职牵绊，只有栽花种竹这件事，可以用来自我取乐。 二、 5．C 6．苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。 7．开头用“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”类比（或起兴），引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，表明陋室因有品德高尚之人居住而不陋，同时也为后文歌颂陋室埋下了伏笔。 8．①都安贫乐道，身处陋室不以为陋。刘禹锡身居“陋室”却不觉得简陋；张仲思的屋子狭小如“盘蜗”，他也不以此为陋。 ②都追求高雅的精神生活。刘禹锡在陋室中调素琴、阅金经，与博学之人交往；张仲思在小室中吟诗、会友、抚琴、赏香、听雪。 ③都远离世俗纷扰，超然物外。刘禹锡以“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”表明自己远离喧嚣与官场俗务；张仲思“寡交”，其居室“与市尘隔”，他们都追求清净自在、不慕浮华的生活。 【难度】0.48 【知识点】日常生活类 【导语】两篇选文同以居室为写作对象，都阐发“室小不陋”的内核：以窄小居所衬主人精神的丰盈自足，一脉承接中国传统文人安贫乐道、超然自适的生活志趣，文辞浅洁意蕴醇厚。 5．A.出名/名贵的； B.不加装饰的/白色的； C.都是“喜欢”的意思； D.列举/被选拔。 6．注意重点词： 上：蔓延到；绿：变成绿色；青：染上青色。 7．结合甲文第一句至第三句可知，作者一开始使用类比手法，他以“山”“水”来类比“陋室”，“山”是因为有“仙”因而出名，“水”是因为有“龙”因而具有灵气，“陋室”是因为“我品德高尚”因而出名。由此可见，文章从“山”“水”写起是为了引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，表明陋室不陋的主要原因是屋主人品德高尚，为下文描写和赞美陋室做铺垫。 8．结合甲文第三句和第九句的内容，乙文第四、五句可知，刘禹锡身居陋室，不以居室简陋为耻；张仲思的居室狭小如蜗牛壳，也不觉得它不好，认为居室只要能安身、符合心意就足够。这体现他们都安贫乐道，身处陋室不以为陋。 结合甲文第五、六句，乙文第六、七句可知，刘禹锡在陋室与鸿儒交游，调素琴读金经；张仲思在小屋里吟诗、会友、弹琴、赏景，生活高雅闲适，二人享受安适的精神生活。这体现他们都追求高雅的精神生活。 结合甲文第七句，乙文第五、六句的可知，刘禹锡身居陋室，远离官场纷争，不受世俗俗务打扰；张仲思的小室隔绝市俗尘嚣，他平时很少与世俗的人交往，只是欢迎有名望的友人来访交谈。这体现他们追求清净自在、不慕浮华的生活，体现他们远离世俗纷扰，超然物外的品质。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了蛟龙就会有灵气。这是一间简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德高尚就不感到简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】凡是居住的屋子，能让我身体安适、心意畅快就够了。不一定非要高大宽敞，这样才觉得惬意。大屋子固然畅快，小屋子也不是没有适宜之处。张仲思装饰自己的小屋子，称它为“盘蜗”。这“盘蜗”小室里，纵横不过几尺，幽静隐秘、洁净雅致，与市井的喧嚣隔绝。张公喜欢诗歌，诗兴时常萌发，这里适合潜心构思；张公很少交际，有名望的友人来访时，这里适合见面交谈。在这里弹琴，琴声清脆悦耳而圆润；在这里焚香，香气浓郁而烟雾萦绕；铜壶中适合插上鲜花，让居室增添暖意；窗隙间透进微风，适合静听雪落，适宜之处难以一一列举。先生并不觉得这间屋子简陋，又有什么可怀疑的呢？ 三、 9．C 10．D 11． 苔痕上阶绿 草色入帘青 出淤泥而不染、濯清涟而不妖（洁身自好） 不慕名利、坚守本心 【难度】0.5 【知识点】议论说理类 【导语】《陋室铭》以“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的简淡笔墨开篇，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的核心。全文紧扣“陋室不陋”，从苔痕阶绿、草色帘青的环境清幽，到鸿儒谈笑、素琴金经的雅趣高洁，再以南阳诸葛庐、西蜀子云亭自比，层层递进。结尾引孔子“何陋之有”，将物质之陋升华为精神之华，尽显作者安贫乐道、高洁傲岸的品格与境界。 9．本题考查一词多义。 “斯是陋室”句意：这是简陋的屋舍。 斯：代词，这。 A.句意：形容动作缓慢，不慌不忙。 斯：形容词，缓慢、从容； B.句意：这种事情牵涉的范围很广，影响很大。 斯：代词，这种； C.句意：逝去的一切像这河水一样。 斯：代词，这； D.句意：片刻之间。 斯：和“须”组词，表示片刻、一会儿； 故选C。 10．本题考查内容理解。 D.“表达了作者对陋室生活的不满，渴望追求奢华的生活”错误，这句话表达的是作者对陋室清净生活的喜爱与自得； 故选D。 11．本题考查内容理解与概括。 第一、二空：由《陋室铭》“斯是陋室，惟吾德馨”可知，作者刘禹锡开篇即点明陋室的“不陋”源于主人的品德高尚，随后便以具体的环境描写来支撑：“苔痕上阶绿，草色入帘青”是对陋室外部与内部环境的细腻刻画，“苔痕”蔓延上台阶，将台阶染成绿色，可见陋室少有人至，远离世俗的喧嚣；“草色”映入竹帘，让室内充满青色生机，尽显环境的清幽雅致。这种清幽而不荒凉、简朴而富生机的环境，并非刻意营造的奢华景致，而是与作者安贫乐道的生活状态相契合的自然之景。作者借这两句环境描写，将“安贫”的生活处境与“乐道”的精神追求融为一体，以景衬人，生动表现出自己不慕荣华、甘于清贫却坚守精神富足的节操，因此“苔痕上阶绿，草色入帘青”是对应“环境描写”与“安贫乐道”的语句。 第三空：由材料一《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，这是周敦颐赞美莲花的语句，精准概括了莲花的品格。“出淤泥而不染”写莲花生长在污泥之中，却能保持自身的洁净，不被污浊的环境所沾染；“濯清涟而不妖”写莲花经过清水的洗涤，却不显得妖艳浮夸，保持着端庄质朴的姿态。这两句不仅是对莲花生长习性的客观描摹，更是作者赋予莲花的精神内涵：在污浊的世俗环境中，能够坚守自身的纯洁与本真，不随波逐流，不趋炎附势，这是周敦颐以莲为喻所赞美的精神，也是他自身人格追求的写照，故填出淤泥而不染、濯清涟而不妖（或：洁身自好）。 第四空：结合两篇诗文的主旨进行整合，可明确二人共同的人生追求。刘禹锡身居“陋室”，拒绝“丝竹之乱耳”“案牍之劳形”的世俗繁华与官场羁绊，与“鸿儒”谈笑，以调素琴、阅金经为乐，不慕功名利禄，坚守自己安贫乐道的本心与高尚品德；周敦颐独爱莲花“出淤泥而不染”的品格，在“牡丹之爱，宜乎众矣”的世俗风气中，不盲从于追求荣华富贵的潮流，而是坚守洁身自好的准则，同样是不慕名利、坚守本心的体现。二人虽选取的意象不同，但都通过鲜明的意象，将个人的精神追求寄托其中，共同表达了不慕名利、坚守本心的人生追求。 【点睛】参考译文： 陋室铭 山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以弹琴，浏览佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。（它好比）诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？ 材料一：我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不沾染(污秽)，经过清水洗涤但不显得妖艳，(莲的柄)内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎，香气远闻更加清芬，(它笔直)洁净地挺立(在水中)，(只)可以从远处观赏，却不能靠近赏玩啊。 材料二：对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱，应当人很多了。 四、 12． 德行美好 多 13． （莲）从淤泥里长出来却不沾染（污秽），经过清水洗涤却不显得妖艳。 （来这里与我）说说笑笑的都是博学的人，来来往往没有平民。 14．示例一：文章寄托了刘禹锡高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 作为中学生，我们应当学习刘禹锡这份面对困厄境遇的坦然心态，重视个人品德修养，追求自我品德的高洁，追求道德上的自我完善。 示例二：文章寄托了周敦颐不慕名利、洁身自好的高洁品格，以及对追名逐利的世态的厌恶。作为中学生，我们应当学习周敦颐在复杂、世俗的环境中，保持独立高洁的品格，坚持不同流合污、不随俗沉浮的操守。 15．与不善人居/如入鲍鱼之肆/久而不闻其臭/亦与之化矣。 16． 陋室 诸葛庐（南阳诸葛庐） 子云亭（西蜀子云亭） 【难度】0.65 【知识点】议论说理类 【导语】三篇选文均围绕中华传统文化中君子修身立世的核心主题，意蕴深厚，言约义丰。《陋室铭》借陋室托志，彰显了安贫乐道、修身正己的品格；《爱莲说》以莲喻君子，赞颂了不慕名利、不随俗浮沉的操守；《孔子家语》选段阐发君子择友之道，点明当慎交友。几篇短文都以具体意象承载抽象品格追求，托物言志，说理隽永，感染力十足。 12．（1）句意：这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。馨，德行美好。 （2）句意：值得喜爱的很多。蕃，多。 13．注意重点字词： （1）染，沾染（污秽）；濯，洗；清涟，清水；妖，艳丽； （2）鸿，大；儒，旧指读书人；白丁，平民，指没有功名的人。 14．首先，提炼作者的人生追求，选《陋室铭》可从“斯是陋室，惟吾德馨”等句，总结出刘禹锡安贫乐道、重品德修养的情操；选《爱莲说》可从莲的品性描写与菊、牡丹的对比，总结出周敦颐洁身自好、不慕名利的品格； 然后，结合中学生的学习生活实际，将作者的人生追求转化为可践行的具体启示，避免空泛议论，把文中的精神内核与自身面对困境、身处世俗环境的处事态度结合，点明从中习得的做人做事准则即可。 示例一：文章寄托了刘禹锡不慕荣利、坚守本心的人生志趣，不以外在环境的简陋动摇内心的追求。作为中学生，我们应当学习刘禹锡这份心境，不攀比物质条件，专注于学业与个人成长，在平凡的日常中坚守自己的目标与初心。 示例二：文章寄托了周敦颐坚守节操、特立独行的君子风范，以莲自喻彰显内心的纯净与正直。作为中学生，我们应当学习周敦颐的这份坚守，面对身边的不良风气能明辨是非，始终保持言行端正，做一个正直有品格的少年。 15．句意：和品行不好的人相处，就像进入卖咸鱼的店铺，时间久了便闻不到咸鱼的臭味，也是因为自己和臭味相融了。 “与不善人居”是前提条件，“如入鲍鱼之肆”是比喻性的环境描述，“久而不闻其臭”是时间推移后的感受变化，“亦与之化矣”是最终结果。 故断为：与不善人居/如入鲍鱼之肆/久而不闻其臭/亦与之化矣。 16．①明确“芝兰之室”喻指贤士居所，《陋室铭》中刘禹锡直言自己的居住之所为“陋室”，且以“惟吾德馨”点出因主人品德高尚，这处简陋居所契合贤士居所的内涵； ②文中刘禹锡将自己的陋室与古代先贤的居所类比，先提及“南阳诸葛庐”，诸葛亮是贤能之士，其居所自然属于贤士居所，符合“芝兰之室”的喻指； ③继诸葛庐后，文中又提到“西蜀子云亭”，这是西汉贤士扬雄的居所，因主人的贤能，该亭也为贤士居所，与“芝兰之室”的内涵相符。 【点睛】参考译文： 《陋室铭》 山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就成为有灵力的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不觉得简陋了）。苔藓碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？” 《爱莲说》 水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人十分喜爱牡丹。而我只喜爱莲花从淤泥中长出却不被沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓，不长枝，香气远播，更加使人感到清雅，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应该就很多人了！ 《孔子家语》（节选） 孔子说：“我死之后，子夏会一天天长进，子贡会一天天退步。”曾子问：“为什么这么说呢？”孔子说：“子夏喜爱和比自己贤良的人相处，子贡喜欢谈论不如自己的人。不了解孩子，就看看孩子的父亲；不了解一个人，就看看他的朋友。”所以说：“和品行高尚的人相处，就像进入种植芝兰的屋子，时间久了便闻不到芝兰的香气，是因为自己和香气相融了。和品行不好的人相处，就像进入卖咸鱼的店铺，时间久了便闻不到咸鱼的臭味，也是因为自己和臭味相融了。藏丹砂的地方会变红，藏漆的地方会变黑。因此君子一定要慎重地选择与自己相处的人。” 五、 17． 德行美好 大 擅长 向来 18．C 19．（1）苔痕蔓延到台阶上，台阶都绿了；草色映入竹帘，室内染上青色。 （2）太子即位后，朝廷的大政密策大多出自王叔文，王叔文引荐刘禹锡和柳宗元到宫中商议国事。 20．这是不慕名利、安贫乐道，坚守高洁操守，不与世俗同流合污的精神。 【难度】0.48 【知识点】人物传记类、日常生活类 【导语】这段文字以《陋室铭》与刘禹锡本传对读，一文一人，相映成趣。甲文托物言志，借陋室写高洁节操、安贫乐道；乙文叙其生平才学、仕途沉浮，见其才华出众却屡遭贬谪。一文一史，既显其文人风骨，又见其人生坎坷，其人其文互为印证，性情与襟怀跃然纸上，读来令人感怀。 17．（1）句意：只是我（住屋者）的品德美好，就不觉得简陋了。馨：德行美好。 （2）句意：谈笑往来的都是博学多才的人。鸿：大。 （3）句意：擅长写文章。工：擅长，善于。 （4）句意：一向善于作诗。素：向来，平素。 18．A.连词，因为/介词，用； B.动词，是/动词，认为； C.代词，他的/代词，他的； D.介词，和/动词，参与，这里指欣赏、领悟。 19．注意重点字词： （1）上，蔓延到；阶，台阶；入，映入；帘，竹帘。 （2）即，登上；引，引荐；及，和；禁中，宫中。 20．《陋室铭》借陋室不陋，表达作者不慕荣华、安贫乐道、坚守品德的情怀；乙文写刘禹锡才华出众却屡遭贬谪，依旧潜心诗文、品格高洁，不被困境改变志向。其人生经历与处世态度，正好印证了“斯是陋室，惟吾德馨”所体现的、身处逆境仍坚守高尚节操的精神。 【点睛】参考译文： 【甲】山不一定要高，有了仙人就成了名山；水不一定要深，有了龙就成为灵异的水了。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好，就不觉得简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都染上了绿色；草色映入竹帘里，使室内染上青色。谈笑的都是博学的人，往来的没有平庸浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱耳朵，没有官府的公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】刘禹锡，字梦得，家族世代都是读书人。他考中进士，又考中博学宏辞科，擅长写文章。当时王叔文受到太子的宠信，刘禹锡因为名声在当时很大，和他交往，王叔文常常称赞他有做宰相的才能。太子即位后，朝廷中的重大商议和机密计策大多出自王叔文，他邀请刘禹锡和柳宗元在宫中商议政事。刘禹锡被提拔为屯田员外郎，兼任度支盐铁案的职务。唐宪宗即位后，王叔文等人事败，刘禹锡被贬为连州刺史，还没到任，又被贬为朗州司马。他一向擅长作诗，晚年的诗尤其精妙，和白居易往来唱和的诗作很多。白居易是凭借诗自我扬名的人，曾经推崇他为“诗豪”，还说：“他的诗所到之处，一定有神明宝物守护。”会昌年间，刘禹锡加任检校礼部尚书。去世，享年七十二岁，追赠户部尚书。 六、 21．C 22．没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。 23．月下听箫/涧边听瀑布/山中听梵呗/觉耳中别有不同 24．甲文通过描写居住环境清幽、交往人物不俗、生活情趣高雅，表达了作者安贫乐道、高洁傲岸的节操。乙文作者写生活中人们可以走进大自然感受种种乐趣，可以安排高雅的休闲方式，表达自己向往自然，追求高雅，悠闲自得的生活态度。 【难度】0.65 【知识点】山水游记类、日常生活类 【导语】本次阅读选材以课内经典《陋室铭》，搭配清代张潮的清雅小品，同以文人闲雅志趣为核心，勾连课内课外，一脉传承中国传统文人的高雅风骨，篇幅精短意蕴丰厚，适配文言阅读定位。 21．C.“有仙则名”意为：有了神仙就会有名气。“名”是“出名、有名”的意思；“名垂青史”意思是好的名声和事迹载入史籍永远流传。“名”是“名声”的意思。两个“名”意思不同，选项说法错误。 22．注意重点字词： 丝竹：指琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。乱：形容词的使动用法，使……扰乱；案牍：官府的公文；劳：形容词的使动用法，使……劳累；形：形体、身体。 23．句意：在月光之下听人吹箫，在山涧旁边听瀑布的声音，在山林中听僧人念经的声音，觉得耳朵里听到的这些声音各有不同的韵味。“月下听箫”“涧边听瀑布”“山中听梵呗”分别点明了地点与所听内容；“觉耳中别有不同”是对上述几种聆听体验的总结。故断句：月下听箫/涧边听瀑布/山中听梵呗/觉耳中别有不同。 24．结合甲文第三句的内容可知，作者居住的陋室台阶上长满了碧绿的苔藓，帘外青草葱郁，描绘出一种清幽雅致的居住环境。由此可知，作者虽身处陋室，却能欣赏到自然之美，不在意物质条件的简陋，展现出安贫乐道的心态。 结合第四句的内容可知，作者与博学的人交往，不与没有学问的人往来，体现出交往人物的不俗。由此可知，作者注重精神层面的交流，追求高雅的社交圈子，反映出其高洁傲岸的节操。 结合甲文第五句和第六句的内容可知，作者在陋室中可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经，远离世俗嘈杂和公务劳累，表现出生活情趣的高雅。由此可知，作者通过这些高雅的生活方式，进一步彰显了自己安贫乐道、高洁傲岸的节操。 结合乙文第一句的内容可知，作者列举了在松树底下、月光之下、山涧旁边、山林之中等大自然的环境里聆听不同声音的情景。由此可知，作者热衷于走进大自然，去感受自然环境带来的独特乐趣，体现出对自然的向往。 结合第四句的内容，作者描述了在闲暇时光可以进行读书、游览名胜、结交益友、饮酒、著书等活动。由此可知，这些都是高雅的休闲方式，表达了作者追求高雅、悠闲自得的生活态度，展现出其高雅的情趣和节操。 【点睛】参考译文： 【乙】在松树底下听人弹琴，在月光之下听人吹箫，在山涧旁边听瀑布的声音，在山林中听僧人念经的声音，觉得耳朵里听到的这些声音各有不同的韵味。在月光之下领悟禅理，其中的意旨和趣味更加深远；在月光之下谈论剑术，豪情壮志更加真切；在月光之下评论诗歌，风格情致更加清幽；在月光之下面对美人，情意更加深厚……人没有比闲适更快乐的了，但这里说的闲适不是什么事情都不做的意思。闲适的时候就能够读书，闲适的时候就能够游览名胜古迹，闲适的时候就能够结交有益的朋友，闲适的时候就能够饮酒，闲适的时候就能够著书立说。天下的快乐，还有什么能比这更大的呢？ 七、 25． 形体、躯体 ② 语气词，相当于 “吗”。 26．（1）苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。 （2）偶尔想要站起身来，却被杂乱的书团团围住。 27． 斯是陋室 惟吾德馨 屋子里到处都是书，杂乱地堆放着，人在里面行动都受到阻碍，就像鸟窝一样。 28．不同点：【甲】文作者借助陋室抒发了高洁傲岸的情操和安贫乐道的志趣。【乙】文作者借助书巢体现了热爱读书、不拘小节的个性。 【难度】0.55 【知识点】文言文阅读 【导语】《陋室铭》与《书巢记》皆以居室为载体抒怀。刘禹锡以“陋室”自况，借苔痕、鸿儒等意象，彰显安贫乐道的高洁情操；陆游以“书巢”自嘲，书乱堆、行动碍的细节，尽显嗜书如命的个性。两文一雅一趣，皆借居室表达人生志趣，极具感染力。 25．（1）“形影不离”的意思是像形体和影子那样分不开，形容关系密切。形：形体、躯体。据此推断，“无案牍之劳形”中的“形”是“形体、躯体”的意思。句意为“没有官府的公文使身体劳累”。 （2）根据字典查字法确定选②。句意为没有世俗的乐曲扰乱双耳；“之”用于主语和谓语之间，取消句子独立性。 （3）联系课文解释：“孤岂欲卿治经为博士邪”意思是“我难道想让你成为研究儒家经典，成为专掌经学传授的学官吗？”邪：同“耶”，语气词，表示反问，相当于“吗”。据此可知，“此非吾所谓巢者邪”中的“邪”理解为“语气词，表示反问，相当于‘吗’”。句意为：这不是我说的鸟窝吗？ 26．（1）上：蔓延到、爬上；入：映入、进入。 （2）间：偶尔、有时候；欲：想要、打算；而：表转折，可是、但是。 27．一、二空：甲文开篇以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”起兴，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的核心观点，既点明居室简陋，又强调品德高尚是陋室的核心特质。 三空：第二问根据乙文“乱书围之，如积槁枝，或至不得行”“乃引客就观之，客始不能入，既又不能出”可概括，陆游书房书籍杂乱堆放，行动受阻，形似鸟窝，故自嘲为“巢”。 28．根据甲文第三、四、五句可知，作者借陋室的清幽环境、与鸿儒的交往及日常闲适生活，抒发了高洁傲岸的情操和安贫乐道的志趣，体现出不与世俗同流合污的品格。根据乙文第一句，第二句，第四句可知，作者以“书巢”自嘲，通过书乱堆、生活起居皆与书相伴的细节，体现出热爱读书、不拘小节的个性，展现出对书籍的痴迷与珍视。 【点睛】参考译文： 【甲】山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是间简陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了。草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。我的饮食起居，生病呻吟，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，从来没有不与书在一起的。客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好像积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看。客人开始不能够进入，已经进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实啊，这像鸟窝。” 八、 29．A 30.①苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。 ②两件事物之所以能够相互交换，是因为其中一件事物的价值足以超过另一件。 31.B 32..【甲】文“斯是陋室，惟吾德馨”体现儒家重视道德修养的坚守，“调素琴、阅金经”展现困境中精神追求的刚毅；【乙】文“君子不必仕，不必不仕”“以一官易此园”体现道家顺应自然、超脱功名的追求。两文一刚（儒家坚守）一柔（道家顺应），故这句话合理。 【难度】0.45 【知识点】议论说理类、山水游记类 【导语】这组选文以“文人居所寄志”为核心，选篇颇具巧思：刘禹锡《陋室铭》以陋室彰德，是儒家修身立德、安贫守道的刚健底色；袁枚《随园记》以官易园、择居顺性，是道家顺应自然、向往自由的柔隐风致，一刚一柔恰好照见中国传统文人的双重精神追求，意蕴深长。 【详解】29.A.名：出名，有名/命名，取名； B.陋：都是“简陋”的意思； C.至：都是“到，到达”的意思； D.奇：都是“奇异，奇妙”的意思。 30.注意重点词语： ①上，蔓延到；绿，是使动用法“使……绿”；入，映入；青，是使动用法“使……青”。 ②相易，相互交换；足以胜之，足以胜过另一方。 31.B.“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是写交往之人高雅，突出陋室主人品德高尚，不是歧视普通人、不喜欢和普通人交往，这个理解错误。 32.【甲】文作者刘禹锡虽身居陋室，却以“惟吾德馨”自勉，安贫乐道，不慕名利，坚守高洁的品格与道德操守，以古代贤士自比，表现出儒家君子修身立德、刚正不屈、积极追求道德理想的精神。通过“陋室”“德馨”“鸿儒”等内容，体现儒家对道德修养的坚守和困境中的刚毅； 【乙】文作者袁枚宁愿用官职换取园林，追求每日安居园中、自在闲适的生活；又引用“君子不必仕，不必不仕”，主张顺从本心、不刻意强求，体现出道家淡泊名利、顺应自然、向往精神自由的人生态度。 甲乙两文一文一武、一刚一柔，前者彰显儒家坚守道义的刚毅，后者展现道家顺应自然的洒脱，因此这句话十分合理。 【点睛】参考译文： 【甲】 山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只因我（住屋的人）的品德美好就不感到简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了，草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，可以阅读佛经。没有嘈杂的音乐声使耳朵被扰乱，没有官府公文劳神伤身。诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋呢？【乙】 （随园）建成以后感叹说：“让我在这里做官，则一个月来一次；让我居住在这里，则每天都来。两者不可兼得，所以辞官而要园子。”于是托病辞官，带着弟弟袁香亭、外甥湄君搬着图书居住在随园里。听苏轼说过：“君子不一定非要做官，也不一定非不做官。”然而我的做不做官，和住这个园子的长久与否，是相依赖的。两个事物能够交换，肯定其中的一个足以胜过另一个。我竟拿官职换这个园子，这个园子的奇妙，可想而知了。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $