第17课《短文两篇——陋室铭》文言文阅读练习-2025-2026学年统编版语文七年级下册

《陋室铭》古文阅读练习 一、文言文阅读。 【甲】 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 问刘十九 （唐）白居易 绿蚁①新醅②酒，红泥小火炉。 A晚来天欲雪，能饮一杯无？ 【注释】①绿蚁：指浮在新酿的米酒上的绿色泡沫。②醅（pēi）：酿造。 【丙】 芸①曰：“古文全在识高气雄，女子学之恐难入彀②，唯诗之一道，妾稍有领悟耳。”余曰：“唐以诗取士，而诗之宗匠必推李、杜，卿爱宗何人？”芸发议曰：“杜诗锤炼精纯，李诗潇洒落拓；与其学杜之森严，不如学李之活泼。”余曰：“工部为诗家之大成，学者多宗之，卿独取李，何也？”芸曰：“格律谨严，词旨老当，诚社所独擅；但李诗宛如姑射仙子③。有一种落花流水之趣，令人可爱。非杜亚于李，不过妾之私心宗杜心浅，爱李心深。”余笑曰：“初不料陈淑珍乃李青莲知己。”芸笑曰：“妾尚有启蒙师白乐天先生，时感于怀，未尝稍释。”余曰：“何谓也？”芸曰：“B彼非作《琵琶行》者耶？”余笑曰：“异哉李太白是知己白乐天是启蒙师，余适字三白，为卿婿，卿与‘白’字何其有缘耶？”芸笑曰：“白字有缘，将来恐白字连篇耳（吴音呼别字为白字）。”相与大笑。 （选自清·沈复《浮生六记》） 【注释】①芸：作者沈复之妻陈芸，字淑珍。②入彀：本指进入弓箭射程之内，比喻合乎规范。此指入门。③姑射仙子：原指姑射山的得道真人，后泛指美貌女子，这里比喻超凡脱俗。 1．用“/”给划线句断句。（限两处） 异 哉 李 太 白 是 知 己 白 乐 天 是 启 蒙 师 2．请你根据表中提示的方法解释加点词。 方法 联系内容 句子 释义 课文迁移法 予独爱莲之出淤泥而不染……（《爱莲说》） 卿独取李 （1）_____ 字典查阅法 ①祖先；②根本，主旨；③派别，流派；④尊崇，效法。 卿爱宗何人 （2）_____（填序号） 成语联想法 适得其反 余适字三白 （3）____ 诚惶诚恐 诚杜所独擅 （4）____ 3．请你用现代汉语写出句子的意思。 （1）谈笑有鸿儒，往来无白丁。 （2）妾尚有启蒙师白乐天先生，时感于怀，未尝稍释。 4．乙、丙两文中划线处的问句很值得玩味。请你借助小贴士，选取一处判断其类型，并结合语境分析作用。 小贴士： 问句通常有疑问句、反问句和设问句，疑问句是向对方发问，不知道答案，需要对方来回答。反问句是一种修辞方法，为了加强语气，反问句的答案已经蕴含在问句中了。设问句是以自问自答的形式，故意先提出问题，自己回答。 5．小卓认为这三篇古诗文“闲谈之中有情味”，请结合诗文的内容简述他得出这一结论的理由。 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。此何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵懂懂，没没墨墨①，绝不知乐在何处。惟劳苦贫病之人，忽得十日五日之暇，闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于疏篱仄径②之间；俗客不来，良朋辄至，亦适适然③自惊，为此日之难得也。凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。 （选自《郑板桥集》） 【注释】①没没墨墨：意同“懵懵懂懂”，糊涂、不明白。②仄径：狭窄的小路。③适适然：形容快乐开心的样子。 6．参照提示，解释加点词语。 加点词语 方法提示 写出词义 惟吾德馨 关联成语：德艺双馨 （1）馨：____________ 绝不知乐在何处 课内迁移：回也不改其乐 （2）乐：____________ 7．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）苔痕上阶绿，草色入帘青。 （2）此何等雅趣，而安享之人不知也。 8．甲文段作者写陋室，为什么会写到诸葛庐、子云亭？请简要分析。 9．比较阅读甲、乙两文，结合具体内容谈谈刘禹锡与郑板桥所居之所有哪些相同点，两篇文章都表达了作者怎样的思想感情。 三、文言文阅读。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 原宪①居鲁，环堵②之室，茨③以生草，蓬户④不完，桑以为枢，而瓮牖⑤二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐⑥而弦歌。子贡⑦乘大马，中绀⑧而表素，轩车⑨不容巷，往见原宪。原宪华冠纵履，杖藜⑩而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。” （选自《庄子》） 【注释】①原宪：孔子弟子。②环堵：四围土墙。③茨：用芦苇、茅草盖的屋顶。④蓬户：编蓬为户。⑤瓮牖：用破瓮的口做成窗子。⑥匡坐：端端正正地坐着。⑦子贡：孔子弟子，最善言语，会经商。⑧绀：天青色，青中透红的颜色。⑨轩车：有围有棚比较大的车。⑩杖藜：拄着拐杖。 10．解释下列句子中加点的词语。 （1）有仙则名    名：______    （2）原宪应之曰    应：______ 11．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）斯是陋室，惟吾德馨。 （2）今宪贫也，非病也。 12．结合【甲】【乙】两文的内容可知，刘禹锡和原宪都具有______的精神品质。 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 唐求，蜀州青城县味江山人。王建帅蜀，召为参谋，不就。至性纯悫，笃好雅道，放旷疏逸，几乎方外之士也。每入市骑一青牛至暮醺酣而归。非其类，不与之交。或吟或咏，有所得，则将拈稿为丸，内①于大瓢中。二十余年，莫知其数，亦不复吟咏。其赠送寄别之诗布于人口。暮年，因卧病，索瓢致于江中，曰：“斯文苟不沉没于水，后之人得者方知我苦心耳。”漂至新渠江口，有识者云：“唐山人②诗瓢也。”探得之，已遭漂润损坏，十得其二三，凡三十余篇。求初未尝示人，至是方竞传。 （选自《唐人轶事汇编》） 【注】①内：同“纳”，放入。②唐山人：古代常称隐逸山林的文人为“山人”。这里是对唐求的尊称或别称，意为“唐先生”或“唐隐士”。 13．下列句中加点词的意思不同的一项是（    ） A．有龙则灵   则将拈稿为丸 B．斯是陋室   逝者如斯夫（《〈论语〉十二章》） C．可以调素琴   则素湍绿潭（郦道元《三峡》） D．或吟或咏   或王命急宣（郦道元《三峡》） 14．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 （2）斯文苟不沉没于水，后之人得者方知我苦心耳。 15．下列选文的理解与分析不正确的一项是（    ） A．甲文是铭文，以议论为主，兼用描写、抒情；乙文是笔记体，以叙事为核心，记录唐求的言行轶事。 B．甲文中刘禹锡“谈笑有鸿儒，往来无白丁”体现了其交往对象的高雅，也表明其不与平民交往的清高姿态。 C．乙文用动作描写来塑造人物形象，“骑一青牛至暮醺酣而归”勾勒出唐求不拘世俗规矩、逍遥自在的生活风貌。 D．甲文以骈句为主，句式整齐，音韵和谐；乙文以散句为主，平实记录人物生平轶事，情感表达含蓄内敛。 16．若跨越时空，你认为刘禹锡与唐求有可能成为知己吗？请结合选文简要分析。 五、阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【乙】 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （选自《记承天寺夜游》） 【丙】 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？” （选自《论语·子罕》） 【注释】九夷：古代称东方的九种民族。亦指其所居之地。 17．解释下列加粗的词。 （1）有仙则名____ （2）斯是陋室____ （3）念无与为乐者____ （4）相与步于中庭____ 18．翻译下面的句子。 （1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 （2）或曰：“陋，如之何？” 19．请用“/”符号给下面的句子断句。 解衣欲睡月色入户欣然起行。 20．从【甲】【乙】【丙】三文你能看出“君子”应具有怎样的情操？ 六、阅读【甲】【乙】两篇选文，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （刘禹锡《陋室铭》） 【乙】 有野趣而不知乐者，樵牧是也；有果窳①而不及尝者，菜佣牙贩是也；有花木而不能享者，达官贵人是也。古之名贤，独渊明寄兴，往往在桑麻、松菊、田野、篱落之间。东坡好种植，能手接花木。此得之性生，不可得而强也。强之虽授以《花史》将怫然掷而去之。若果性近而复好焉，请相与偃暴②林间，谛看花开花落，便与千万年兴亡盛衰之辙何异？虽谓二十一史③，尽在左编④一史中可也。 （节选自明·陈继儒《〈花序〉跋》） 【注】①窳（yǔ）：文中指腐烂。②偃暴：仰面躺倒晒太阳。“暴”同“曝”。③二十一史：明朝时，人们对《史记》《汉书》等二十一部前代史书的统称。④左编：明代王路所纂《花史左编》的简称。 【任务一】释读 21．根据提示填空。 （1）由成语“鸿篇巨制”中“鸿”的意思可推知，“鸿儒”中“鸿”是______的意思。 （2）“素”是会意字， ，由“垂”和“ 糸 ”两部分组成，本意是“没有染色的丝绸”。“可以调素琴”中的“素琴”可解释为：______。 （3）“东坡好种植”与“知之者不如好之者”（《〈论语〉十二章》）中的“好”意思相同，解释为：______。 22．乙文中画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 强之A虽B授以《花史》C将D怫然掷E而去之 23．用现代汉语翻译下列句子。 （1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 （2）有野趣而不知乐者，樵牧是也。 【任务二】解读 24．下列对甲文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文章以“山不在高”“水不在深”起兴，通过类比，引出“陋室不陋”这一观点，强调了内在精神品质比外在条件更重要。 B．“苔痕上阶绿，草色入帘青”以动写静，对仗工整，“上”“入”二字赋予景物生命力，表现出陋室自然幽雅的环境特征。 C．作者写南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬雄的屋舍子云亭，这两位历史名人虽都身处陋室，却有着高远的志向和不凡的抱负。 D．文章结尾用孔子“何陋之有”的反问，既是对前文“惟吾德馨”的呼应，也暗含谦逊，表达自己与古代圣贤相比仍觉不足。 【任务三】比读 25．一个人能否获得精神的满足往往取决于其内心的追求，这一点甲、乙两文都有涉及。请结合两文说说你的理解。 七、阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ （选自《陋室铭》） 【乙】 余尝见《辋川图》①，爱其山水清远，有隐者之风。图中茅舍数间，竹树掩映，溪流环绕，若与世隔。或曰：“此摩诘②晚年所居，其诗画皆于此得之。”余曰：“非独摩诘，凡隐者之心，皆欲得此境也。然世之扰扰，能有几人真忘机③者？”观图久之，觉尘虑渐消，如置身其间。乃知画者之意，不在形而在神，观者之心，亦不在物而在情也。 （摘选自刘因《〈辋川图〉记》） 【注释】①《辋川图》：王维创作的山水画名作。②摩诘：王维。③忘机：消除机心，超然物外。源自道家思想，指忘却世俗的功利机巧、纷争计较之心，回归淡泊纯粹的本心。 26．下列选项中加点的词语，意思相同的一项是（   ） A．有仙则名    名之者谁（《醉翁亭记》） B．草色入帘青    未尝稍降辞色（《送东阳马生序》） C．图中茅舍数间    便舍船，从口入（《桃花源记》） D．若与世隔    遂与外人间隔（《桃花源记》） 27．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 28．甲文作者结尾写“诸葛庐”“子云亭”，目的是什么？请简要概括。 29．甲、乙两文都围绕着“精神自由”展开，请结合文段内容简要分析。 《陋室铭》古文阅读练习 参考答案 一、 1．异 哉 / 李 太 白 是 知 己 / 白 乐 天 是 启 蒙 师 2． 只 ④ 恰好，正好 的确，确实 3．（1）往来谈笑的都是饱学多识之士，没有一个浅薄无识之人。 （2）妾还有启蒙老师白乐天，（这份感念）时常萦绕在心头，从未有片刻消减。 4．示例1：选A，此处是疑问句，意思是天快黑了大雪将至，能否一顾寒舍共饮一杯暖酒？此句轻言细问，给读者留下思考和想象的空间，洋溢着热烈欢快的气氛和温馨炽热的情谊。 示例2：选B，此处是反问句，意思是他难道不是那个写《琵琶行》的人吗？用反问加强语气，强调白居易对自己诗文启蒙的作用。 5．甲文“谈笑有鸿儒”展现文人雅士的交往，通过“陋室”与“鸿儒”的对比，体现安贫乐道的精神与高洁情志。乙诗在大雪将至之时，诗人备好新酒、火炉，邀请朋友喝酒，在表现生活的闲适之余也表达了友人间的深厚情谊。丙文记述了沈复问妻子陈芸推崇哪位诗人的日常问答，言谈之中体现了二人生活的闲雅有趣，也表达出夫妻之间志趣相投的浓浓深情。 【难度】0.65 【知识点】诗歌鉴赏、日常生活类 【导语】这三篇古诗文以“闲谈”为纽带，展现了古代文人的精神世界。甲文《陋室铭》以简笔勾勒文人雅集，彰显清高志趣；乙文白居易《问刘十九》通过生活化场景，传递温暖真挚的友情邀约；丙文《浮生六记》则以夫妻论诗的日常对话，既见诗学见解，又显伉俪情深。三篇作品均以闲适笔调呈现：或写交友之雅，或叙饮酒之乐，或记闺房之趣，在看似随意的谈笑间，流露出文人雅士的生活情趣和情感温度，体现了中国传统文人“闲中有味”的生活美学。 1．句意：这也奇怪了，李白是你的知己，白乐天是你启蒙老师。 “异哉”是独立的感叹词，后面必须断开，起到总起感叹的作用。“李太白是知己”“白乐天是启蒙师”是两个结构相同的并列分句，分别写了李白和白居易对于陈芸的不同意义，分别断开。 故断句：异哉/李太白是知己/白乐天是启蒙师 2．（1）根据课内迁移法，“予独爱莲之出淤泥而不染”句意为：我只喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染。“独”是“唯独、只”的意思。据此推断，“卿独取李”中“独”也是“唯独、只”的意思。句意是：你只尊崇李白。 （2）根据字典查阅法，“卿爱宗何人”句意为：你喜欢尊崇哪个呢？“宗”是“尊崇”的意思。故选④。 （3）根据成语联想法，“适得其反”是指恰好得到与愿望相反的结果。“适”是“恰好、正好”的意思。据此推断，“余适字三白”的“适”也是“恰好、正好”的意思。句意是：我恰好字是“三白”。 （4）根据成语联想法，“诚惶诚恐”是非常小心谨慎以至达到害怕不安的程度。“诚”是“的确、确实”的意思。据此推断，“诚杜所独擅”的“诚”也是“的确、确实”的意思。句意是：的确为杜甫独揽。 3．（1）鸿儒，博学的人；白丁，平民，指没有功名的人。 （2）尚，还；时，时常；怀，心头；未尝，未曾；释，放下。 4．结合A句“晚来天欲雪，能饮一杯无？”可知，诗句的意思是天色将晚雪意渐浓，能否一顾寒舍共饮一杯暖酒？结合小贴士“疑问句是向对方发问，不知道答案，需要对方来回答”可知，A句是诗人询问朋友能否一起来饮酒，需要朋友回答，故A句属于疑问句。这一句是白居易向友人刘十九发出的真诚邀约，以轻柔的问句传递出温暖的情谊，既给友人留下了回应的空间，也让全诗的氛围更显松弛亲切，把冬日里围炉煮酒的闲适与对友人的惦念，化作了一句温柔的叩问，让读者仿佛能感受到红泥火炉的暖意与米酒的醇香，尽显朋友间的真挚与热忱。 结合B句“彼非作《琵琶行》者耶？”可知，句子的意思是：他不是《琵琶行》的作者吗？结合小贴士“反问句是一种修辞方法，为了加强语气，反问句的答案已经蕴含在问句中了”可知，B句的意思是他就是《琵琶行》的作者，答案已在问句中，故B句属于反问句。这一句是陈芸回应丈夫沈复的疑问，用反问的形式强化了肯定的语气，既点明了白居易《琵琶行》对自己的启蒙意义，也呼应了前文她提到“白乐天先生是启蒙师”的内容，让对话更具灵动性，同时也体现出夫妻二人闲谈论诗时的默契与趣味，凸显了陈芸对白居易诗文的喜爱与推崇。 5．甲文“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，写陋室主人只与学识渊博的雅士交往，不与世俗庸人往来。以陋室的简陋与交往之人的高洁形成对照，展现了文人雅士间清雅脱俗的闲谈，尽显主人安贫乐道的操守与不慕荣利的高洁情志，于日常谈笑间藏着文人的风骨与情味。 乙诗在大雪将至的冬日，诗人备好新酿的米酒、烧旺红泥小火炉，以一句“能饮一杯无”的温柔闲谈，向友人发出共饮的邀约。没有刻意的寒暄，只有围炉煮酒的闲适日常，在平淡的闲谈里，满是对友人的惦念与真挚深厚的情谊，尽显生活的烟火温情与闲逸情味。 丙文记述了沈复与妻子陈芸闲谈论诗的日常：二人探讨李杜诗歌的风格，陈芸坦言偏爱李白的活泼灵动，又提及白居易是自己的启蒙师，夫妻间的对话轻松诙谐、妙趣横生。这场围绕诗文的闲谈，既体现了二人闲雅的生活情趣，更尽显夫妻二人志趣相投、心意相通的浓浓深情，于日常闲谈中满是生活的诗意与温情。 【点睛】参考译文： 【甲】往来谈笑的都是饱学多识之士，没有一个浅薄无识之人。 【乙】新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。天快黑了大雪将至，能否一顾寒舍共饮一杯暖酒？ 【丙】芸说：“古时候的文章主要在于用典丰富气度高雅，女子学习的话恐怕难以达到要求，唯有诗歌这方面，我稍微能懂一些。”我说：“唐代以诗赋选拔人才，而诗的宗匠必然推出李白、杜甫为主，你喜欢尊崇哪个呢？”芸议论说：“杜甫的诗锤炼精纯，李白的诗潇洒落拓，与其学习杜甫的森严，不如学李白的活泼。”我说：“杜工部为诗家之大成，学者大多崇拜他。而你只尊崇李白，这是为什么呢？”芸说：“论格律严谨、词旨老练，的确为杜甫独揽；但是李白的诗宛如《山海经》里姑射仙子。有一种落花流水之趣，令人喜爱。并非杜甫亚于李白，只不过是妾私心崇拜杜甫浅，爱李白深哩！”我笑着说：“当初始不料陈淑珍乃李青莲（李白）的知己呢！”芸说：“妾还有启蒙老师白乐天（白居易），（这份感念）时常萦绕在心头，从未有片刻消减。”我问：“怎么说呢？”芸说：“他不是《琵琶行》的作者吗？”我笑着说：“这也奇怪了，李白是你的知己，白乐天是你启蒙老师，我恰好字是三白，也是你的夫婿，你与‘白’字何其有缘分哟？”芸笑着说：“‘白’字有缘，将来恐怕会‘白’（别）字连篇呢（吴语别字读白）！”我们便互相大笑起来。 二、 6． 能散布很远的香气，这里指德行美好 乐趣 7．（1）苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。 （2）这是何等高雅有趣（的事），可是能安然享有/享受/享用的人，自己却不懂得（真是令人遗憾）。 8．“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的子云亭作类比，引出自己的陋室，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。 9．所居之处自然环境清幽：苔痕上阶绿，草色入帘青；十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。交往人物不俗：谈笑有鸿儒，往来无白丁；俗客不来，良朋辄至。生活情趣高雅：可以调素琴，阅金经；凡吾画兰画竹画石。两篇文章都表达了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 【难度】0.64 【知识点】传统美德类 【导语】这篇文言文对比阅读选取了刘禹锡《陋室铭》与郑板桥小品文两篇经典，通过“陋室”与“茅屋”的意象，展现了古代文人安贫乐道的精神境界。甲文以整齐骈偶的句式构建清雅意境，乙文则以散句白描传递闲适之趣。二者均运用环境烘托（苔痕/幽兰）、交往对象（鸿儒/良朋）等手法，凸显“居陋而德馨”的主题。两文异曲同工地表达了作者不慕荣利、追求精神自由的志趣，体现了中国传统文人“君子固穷”的高洁品格与审美情趣。 6．（1）德艺双馨：指品德和技艺都具有芳香，其中“馨”本义是能散布很远的香气，后引申为品德美好。根据关联成语法可知，“馨”在此处也应理解为“能散布很远的香气，这里指德行美好”。句意：只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。 （2）回也不改其乐：意为颜回不改变他的乐趣，“乐”指乐趣。根据课内迁移法可知，此处“乐”也应理解为“乐趣”。句意：他们更是不懂乐趣在何处。 7．重点字词： （1）上：长到。绿：使……变绿。入：映入。青：使……染上青色。 （2）此：这。而：连词，表转折，可是，但是。安享：安然享受，安然享有，安然享用。 8．甲文段先写“斯是陋室，惟吾德馨”，再提及“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。诸葛亮是三国时期著名的政治家、军事家，他隐居隆中时所住的草庐，因他的贤德与卓越才能而闻名；扬子云即扬雄，西汉时期著名的文学家、哲学家，他在西蜀的子云亭也因他的才学和品德而被后人传颂。作者以诸葛庐，子云亭类比自己的陋室，表明自己虽居陋室，却希望自己能像他们一样，拥有高尚的德操。这反映出作者以古代贤人为榜样，追求一种超脱世俗、坚守内心高尚品质的生活态度和价值取向。同时，作者将自己的陋室与它们相提并论，意在暗示读者，自己的陋室虽然从外观上看简陋，但由于主人具有高尚的品德和情趣，就如同诸葛庐和子云亭一样，有着独特的价值和魅力，所以并不简陋。 9．相同点：①根据甲文“苔痕上阶绿，草色入帘青”，阶上青苔、帘前绿草，虽简陋却清幽雅致，无世俗喧嚣；根据乙文“三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹”，茅屋虽简，却有幽兰、修竹相伴，春风萦绕，环境清雅宁静。故可知两人所居之处自然环境清幽； ②根据甲文“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，交往的皆是学识渊博的雅士，无浅俗之人打扰；根据乙文“俗客不来，良朋辄至”，排斥世俗凡客，只与志同道合的好友相聚。故可知两人交往人物不俗； ③根据甲文“可以调素琴，阅金经”，弹琴、读经，自得其乐，远离“丝竹之乱耳，案牍之劳形”的烦扰；根据乙文“凡吾画兰画竹画石”，画兰画竹画石，享受闲适。故可知两人生活情趣高雅。 思想情感：甲文通过“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，表达对官场应酬、世俗喧嚣的远离；乙文则以“俗客不来”“慰天下之劳人”，凸显对世俗功利之人的排斥，以及对“劳苦者”精神慰藉的关注。两者都体现了作者超脱世俗、坚守精神净土、追求高洁人格的志向。甲文以“斯是陋室，惟吾德馨”表明“陋室不陋”的核心在于主人品德高尚；乙文则直言“三间茅屋”有“雅趣”，而“安享之人不知”，强调居住的价值不在奢华，而在精神的自在。二者均批判了世俗对“富贵奢华”的追捧，肯定“简居”中蕴含的精神乐趣，安贫乐道。由此可见两篇文章都表达了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了），台阶上的苔痕蔓延到台阶上，使台阶颜色碧绿，草色青葱，映入帘中，使室内染上了青色。到这里谈笑的都是知识渊博的人，来来往往没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有世俗的音乐扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？” 【乙】三间茅屋，十里春风，窗里面有幽兰，窗外山上有幽竹，此是何等雅趣之事，可是能安然享受的人，自己却不懂得（真是令人遗憾）。而那些懵懵懂懂，胸无点墨的人，身处如此情景，他们更是不懂乐趣在何处。只有那些劳苦穷困的人，忽然有十几天的闲暇时光，才会关上柴门，扫净小路，面对芬芳的兰花，品着苦茶，有时微风细雨，滋润着篱笆和小路。那些庸俗的客人不过来，只有知己好友到访，内心也无比欢喜，不禁惊叹：这样的日子真是难得啊。所以我画兰花竹子石头，是用来慰劳那些劳苦的人民，而不是供那些贪图享受的人享用。 三、 10． 出名，有名 回答 11．（1）这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）品德好，就不感到简陋了。（2）现在我原宪只是贫穷，并不是（有）病啊。 12．安贫乐道 【难度】0.67 【知识点】议论说理类 【导语】甲乙两文皆以陋室为载体，颂君子品格。甲文《陋室铭》借苔痕草色、琴书雅友，凸显“德馨”为本，清雅自守；乙文记原宪居漏屋而弦歌，拒子贡车马之盛，明“贫非病，不行道为病”，坚守道义本心。两文均以环境简陋反衬精神富足，一托物言志，一叙事显志，异曲同工，共赞安贫乐道、不慕荣利的君子风骨，文短意深，风骨凛然。 10．（1）句意：有了仙人就会出名。名：出名，有名。 （2）句意：原宪回答他说。应：回答。 11．注意重点字词： （1）斯，这；惟，只；馨，能散布很远的香气，这里指德行美好。 （2）贫，贫穷；病，这里指学了道理却不能践行（困顿、弊病）。 12．甲文刘禹锡身居简陋的屋舍，却不以陋室为陋，反而以“惟吾德馨”自守，在苔痕草色、琴书雅友中自得其乐，体现出安于清贫、坚守高洁志趣的品格； 乙文原宪身处漏雨潮湿、破败不堪的陋室，却端坐弦歌，面对子贡的富贵车马，明确区分“贫”与“病”，坚守道义、不慕荣利，同样展现出安于贫困、乐道守志的精神。 因此，二人都具有安贫乐道的精神品质。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了仙人就会出名。水不在于深，有了龙就会显得神异。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德美好（就不显得简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。和我谈笑往来的都是博学的人，没有无功名的平民。可以弹奏不加装饰的琴，阅读用泥金书写的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？” 【乙】原宪住在鲁国，住的是四周只有一丈见方土墙的屋子，屋顶用青草覆盖，蓬草编的门残破不全，用桑枝做门轴，破瓮做窗户，两间屋子用粗布遮挡，屋顶漏雨、地面潮湿，他却端正地坐着弹琴唱歌。子贡坐着高大的马车，内里天青外衣素白，车子巷子都容不下，前去探望原宪。原宪戴着破帽、拖着破鞋，拄着藜杖开门。子贡说：“哎呀，先生怎么困顿成这样？”原宪回答：“我听说，没有钱财叫作贫，学了道理却不能实行才叫作病。我是贫，不是病。”子贡面露愧色。原宪笑道：“迎合世俗行事，结党交友，求学为炫耀，教人为私利，违背仁义，讲究车马排场，我不愿做。” 四、 13．C 14．（1）没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文劳神伤身。 （2）这些诗文如果能不沉没在水里，后来得到它的人才能知道我的苦心啊。 15．B 16．观点一：有可能成为知己。①二人都高洁傲岸，超凡脱俗。刘禹锡甘居陋室，过“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的生活；唐求辞官不就，非其类不与之交。②二人都情趣高雅，爱好诗文。刘禹锡“调素琴，阅金经”；唐求“笃好雅道”，吟咏诗词写文章。 观点二：难以成为知己。①交友方式不同。刘禹锡常常与志同道合的“鸿儒”谈笑往来，唐求则更喜欢独来独往。②精神追求不同。刘禹锡将“陋室”自比“诸葛庐”“子云亭”，表明自己有古代名贤的志趣和抱负；唐求面对“王建召为参谋”，选择避世隐逸，将诗稿付之江流，顺应自然。 【难度】0.51 【知识点】人物传记类、议论说理类 【导语】《陋室铭》以骈文起兴，借山水起笔，以“德馨”为骨，将陋室之陋与品格之雅对照，寥寥八十一字，写尽君子安贫乐道的风骨，托物言志，意蕴悠长。《唐求传》以散笔叙事，勾勒出一位放旷疏逸、不慕荣利的隐士形象，“诗瓢投江”的细节，既见其孤高，又藏其对文字的赤诚。两文一骈一散，一铭一传，同写文人风骨，前者以理胜，后者以事传，尽显古典文言的多元魅力与精神内核。 13．A.都是：连词，就、便。 B.都是：代词，这。 C.形容词，朴素的、无修饰的/形容词，白色的。 D.都是：副词，有时。 14．重点字词有： （1）丝竹：弦乐器（丝）和管乐器（竹）的总称，这里指世俗的乐曲；之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译；乱耳：扰乱双耳（“乱”为使动用法，使……扰乱）；案牍：官府的公文；劳形：使身体劳累（“劳”为使动用法，使……劳累）。 （2）斯：这些；苟：如果、假如；后之人：后世的人；得者：得到它们的人；苦心：苦心（指创作的艰辛与用心）。 15．B.“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是刘禹锡用交往对象的高雅，衬托自己陋室不陋、品格高洁，并非“不与平民交往的清高姿态”。这里的“白丁”指没有学识的人，不是普通平民，该表述曲解了文意，错误。 16．第一，由甲文“斯是陋室，惟吾德馨”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”等内容可知，刘禹锡身居陋室，却以品德高洁为傲，拒绝官场的繁文缛节与案牍劳形，主动选择远离世俗功利的生活，坚守内心的精神富足，是典型的“安贫乐道”的君子。刘禹锡将自己的陋室与“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”类比，明确表达自己对隐士、贤士精神的认同，追求精神世界的独立与自由。由乙文“王建帅蜀，召为参谋，不就”“至性纯悫，笃好雅道，放旷疏逸，几乎方外之士也”等内容可知，唐求面对王建的征召，直接拒绝出仕，主动放弃官场仕途，选择放旷疏逸的隐士生活。这说明唐求将精神自由置于功名利禄之上。因此，刘禹锡和唐求二者都是安贫乐道、不慕名利的人，是精神追求的同路人。 第二，由甲文“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”可知，刘禹锡的交往对象是博学儒雅的贤士，日常以弹琴、读经为乐，追求高雅的精神生活。由乙文“或吟或咏，有所得，则将拈稿为丸，内于大瓢中”可知，唐求“非其类不与交”，以吟诗为乐，将诗稿珍藏于瓢中，是纯粹的文人雅士，与刘禹锡“调素琴、阅金经”的雅趣高度同频，二人生活志趣相投，在文艺追求上同频。 第三，甲文中，刘禹锡以“孔子云：何陋之有？”的反问收尾，明确表达“陋室不陋，因德者居之”的核心观点，彰显了他无论身处何种境遇，都坚守本心、不被世俗裹挟的强大精神内核。由乙文“斯文苟不沉没于水，后之人得者方知我苦心耳”可知，唐求将诗瓢投入江中，不求现世扬名，只盼后世知音懂其苦心，这种淡泊名利、坚守创作本心的境界，与刘禹锡“惟吾德馨”的精神追求一脉相承。二人都不追求世俗的认可，只坚守自己的内心与操守，是精神境界的知己。 综上可知，刘禹锡与唐求，虽身处不同时代，却在拒绝仕途、坚守本心、雅好文艺、安贫乐道这四大核心维度完全契合。作答时，可以基于以上分析提出“刘禹锡与唐求可以成为知己”的观点。 第一，由“斯是陋室，惟吾德馨”“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”等内容可知，刘禹锡的“安贫乐道”，本质是失意后的坚守。他以诸葛亮、扬雄自比，二人都是心怀天下、积极入世的贤士，刘禹锡的“陋室”，是他在贬谪逆境中，坚守儒家君子品格、不与世俗同流合污的精神阵地，他从未真正放弃对理想、对家国的抱负，只是在困境中保持气节。由乙文“王建帅蜀，召为参谋，不就”“放旷疏逸，几乎方外之士也”可知，唐求主动拒绝官场征召，彻底脱离世俗秩序，追求的是方外之人的逍遥自在，完全放弃了儒家的入世理想与社会责任，是彻底的隐士、方外之人。因此，刘禹锡的“不仕”是逆境中的坚守，唐求的“不仕”是主动的逃离，二人人生追求的本质完全对立，精神底色南辕北辙，无法产生共鸣。 第二，由甲文“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可知，刘禹锡的“远离俗流”，是有选择的疏离。他拒绝的是官场的案牍劳形、世俗的丝竹乱耳，而非彻底脱离人间；他与鸿儒交往，以琴、经为乐，并非是彻底的方外之人。由乙文“非其类，不与之交。每入市骑一青牛至暮醺酣而归”“二十余年，莫知其数，亦不复吟咏”可知，唐求“非其类不与交”，彻底断绝与世俗的正常往来，以骑牛醉酒、藏诗于瓢的方式，活在自己的小世界里，甚至将诗稿封存二十余年，拒绝与世人交流，是彻底的孤僻、避世。因此，刘禹锡追求的是“君子之交”的精神共鸣，唐求追求的是“与世隔绝”的自我逍遥，二人处世逻辑完全相反，无法建立知己式的深度交流。 综上可知，刘禹锡是身处逆境、坚守儒家风骨的入世君子，唐求是主动避世、追求道家逍遥的方外隐士。二人在人生追求、处世哲学、精神内核上存在不可调和的本质差异。作答时，基于以上分析可以提出“刘禹锡与唐求不会成为知己”的观点。 示例一：我认为二人能成为知己。首先，二人都不慕荣利：刘禹锡“无案牍之劳形”，拒绝官场劳形；唐求拒绝王建征召，不就参谋，都主动选择远离功利的生活。其次，二人都坚守高雅志趣：刘禹锡以“调素琴、阅金经”为乐，往来皆鸿儒；唐求“笃好雅道”，以吟诗为乐，交友与雅趣高度契合。最后，二人都安贫乐道、坚守本心：刘禹锡以“德馨”破“陋室”之陋，唐求以诗瓢寄情，不求现世扬名，精神内核完全同频，因此定能成为知己。 示例二：我认为二人无法成为知己。首先，人生追求本质对立：刘禹锡的“不仕”是贬谪中坚守气节，以诸葛、子云自比，心怀家国；唐求则主动拒绝征召，彻底出世遁世，追求方外逍遥，无入世担当。其次，处世哲学完全相悖：刘禹锡“谈笑有鸿儒”，在世俗中坚守高洁，与同类交流；唐求“非其类不与交”，彻底隔绝世俗，孤僻避世，无法建立深度共鸣。因此他们不会成为知己。 【点睛】参考译文： 【甲】山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）德行美好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了，草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以弹琴，浏览佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府文书劳神伤身。它好比诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】唐求，蜀州青城县味江山（今属四川省崇州市）人。王建占据成都后，召他为参谋，（但）他不应召。（他）性情至纯，爱好高雅之道，豪放旷达，淡泊超逸。（言行）几乎是超脱于世俗礼教之外的人。每次到市场上，骑着一头青牛，直到傍晚醉醺醺地回来。不是同类人，他不和他们交往。有时诵读有时作诗，（写诗）有所收获，就将诗稿捻成纸团，投入葫芦中。二十多年，不知道有多少（首诗），也不再次吟诵。晚年，唐求生了重病卧床，他把诗瓢投入（锦）江之中，说：“这些诗文如果不在水里沉没，后人能得到他们就能知道我的苦心了。”（诗瓢）漂入新渠江口，有见识的人说：“唐山人的诗瓢。”查看得到的诗稿，可惜（诗稿）多已浸润损坏，仅得诗数十篇，为其所写诗稿的十之二三。唐求之前未曾向别人展示（他的诗），直到那时才竞相流传。 五、 17． 出名，有名 这 考虑，想到 共同，一起 18．（1）没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。 （2）有人说：“（那个地方）非常简陋，怎么住呢？” 19．解衣欲睡/月色入户/欣然起行。 20．从甲乙丙三文能看出安贫乐道的生活态度、高洁傲岸的道德情操和豁达乐观的心境，这些是“君子”应具有的情操。 【难度】0.65 【知识点】议论说理类、日常生活类 【导语】这组选文三篇意蕴相契，都围绕君子修身命题展开，各有风味：《陋室铭》托物言志，以陋室写德馨，凝练隽永；《记承天寺夜游》即景抒怀，月夜闲庭寄寓贬谪心境，空灵澄澈；《论语》选段直接点出“君子居之何陋之有”的核心，做本源呼应。三篇文字简净雅致，共同凸显了古代士人安贫乐道、坚守本心的君子襟怀。 17．（1）句意：有了仙人就会出名。名，出名，有名； （2）句意：这是简陋的屋舍。斯，这； （3）句意：想到没有可以共同游乐的人。念，考虑，想到； （4）句意：一同在庭院里散步。相与，共同，一起。 18．注意重点字词： （1）乱耳，扰乱心境；案牍，官府文书；形，形体，躯体； （2）或，有人；陋，简陋；如之何，怎么样，怎么住。 19．句意：（我）解开衣服想要睡觉，月光照进门里，（我）高兴地起身出门。 “解衣欲睡”是动作起始；“月色入户”是“欣然起行”的原因。 故断为：解衣欲睡/月色入户/欣然起行。 20．甲文刘禹锡身居陋室却安贫乐道、品德高尚；乙文苏轼被贬仍能赏月自适、豁达乐观；丙文孔子认为君子所居则不觉鄙陋，看重品德与境界。三者共同彰显君子不慕名利、高洁傲岸、安贫乐道、豁达乐观的内在情操。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云著书时居住过的草玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】元丰六年十月十二日夜晚，（我）解开衣服想要睡觉，月光照进门里，（我）高兴地起身出行。想到没有可以共同游乐的人，于是到承天寺寻找张怀民。张怀民也没有睡觉，（我们）一起在院子里散步。院子里的月光像积水一样澄澈透明，水中水藻、水草纵横交错，大概是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？哪一个地方没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 【丙】孔子想要搬到九夷（边远之地）去居住。有人说：“那里简陋，怎么能住呢？”孔子说：“君子住在那里，有什么简陋的呢？” 六、 21． 大、渊博 不加装饰的琴 喜爱、爱好 22．A、C 23．（1）没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。 （2）有山野的情趣却不懂得享受的人，就是樵夫和牧童。 24．D 25．示例：①甲文刘禹锡身居陋室，却因自身品德高尚，与鸿儒交往、静心读书，不被外物所扰，获得了精神的满足，体现出精神追求决定内心的充实； ②乙文指出樵牧、达官贵人虽身处美好环境却不懂享受，而渊明、东坡因本性喜爱桑麻、花木，能从其中获得乐趣，甚至从花开花落中悟到兴亡之理，体现出顺应本心的追求，才能获得真正的精神愉悦； ③综上，一个人的精神满足不在于外在的环境或物质，而在于内心的品德修养和顺应本心的精神追求。 【难度】0.65 【知识点】议论说理类 【导语】两文皆围绕精神追求展开，甲文《陋室铭》以陋室喻志，借居处环境与日常，彰显安贫乐道、不慕荣利的高洁品格；乙文以正反对比，点明唯有顺应本心、寄情自然，方能从平凡事物中获得精神丰盈，尽显古代文人的处世智慧。 21．①“谈笑有鸿儒，往来无白丁”句意：到这里谈笑的都是学识渊博的大学者，来往的没有学识浅薄的平民。“鸿篇巨制”指规模宏大、篇幅很长、内容厚重的著作，也可用来形容工程浩大、分量极重的文艺、影视类作品，是褒义词。结合成语“鸿篇巨制”中“鸿”是“大”的意思，可以推知“鸿儒”的“鸿”是大、渊博的意思。 ②“可以调素琴，阅金经”句意：可以弹奏不加装饰的琴，阅览珍贵的佛经。题目已点明“素”的本意是“没有染色的丝绸”，引申为“朴素、不加装饰的”，因此“素琴”可解释为不加装饰的琴。 ③“东坡好种植”句意：苏东坡喜爱种植。《〈论语〉十二章》中“知之者不如好之者”的“好”是“喜爱、爱好”的意思。“知之者不如好之者”意思是对于学问和事业，仅仅知道它的人，比不上发自内心喜爱它的人。两处“好”的意义和用法完全相同，因此这里的“好”解释为喜爱、爱好。 22．句意：如果强迫他，即使把《花史》传授给他，他也会愤怒地把书扔了然后离开。 内容上，“强之”是表假设的分句，表意完整，其后应断开；“虽授以《花史》”是表让步的状语，完整交代了前提条件，表意独立，其后应断开；“将怫然掷而去之”是事件的结果，是完整的表意单元，无需再断开。 最终断句为：强之A虽授以《花史》C将怫然掷而去之。 23．注意下列重点字词： （1）丝竹：代指世俗的乐曲；乱：使动用法，使……扰乱；案牍：官府的公文；劳：使动用法，使……劳累；形：身体。 （2）野趣：山野的情趣；乐：享受乐趣；樵牧：樵夫和牧童；是也：判断句的标志，翻译为“就是”。 24．D.根据甲文结尾“孔子云：何陋之有？”可知，这句话是反问句，既呼应了前文的“惟吾德馨”，也再次强化了“只要主人品德高尚，陋室就不简陋”的观点，传递的是作者的自信与自豪，并非“暗含谦逊，表达自己与古代圣贤相比仍觉不足”，该选项表述错误。 25．根据甲文第三、四、五、六、七句可知，刘禹锡身居简陋的居室，却没有因物质条件的匮乏感到困扰，反而凭借自身高尚的品德，在陋室中与博学的友人交往、静心读书弹琴，摆脱了世俗名利的纷扰，获得了内心的安宁与精神的富足，这说明精神的满足不取决于外在的物质环境，而在于内在的品德修养与精神追求。 根据乙文第一、二、三、四句可知，樵夫、牧童、达官贵人虽然身处拥有山野情趣、花木美景的环境中，却因为被世俗事务裹挟，无法享受其中的乐趣；而陶渊明、苏东坡能顺应自己的本心，从桑麻、花木这些平凡的事物中获得乐趣，甚至从花开花落中悟到世间兴亡盛衰的道理，获得了真正的精神愉悦，这说明真正的精神满足，来自于顺应本心的精神追求，而非外在的物质条件。 示例：我认为，一个人的精神满足，从来都和外在的环境、物质无关，只取决于内心的追求。甲文中刘禹锡不介意居室的简陋，用高尚的品德和丰盈的精神世界，让陋室变得不凡；乙文中陶渊明、苏东坡顺应本心，在田园花木中找到乐趣，获得了精神的安宁。作为中学生，我们不必攀比吃穿、物质条件，更应该专注于读书学习、培养爱好，在精神的成长中获得真正的满足与快乐。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了蛟龙就会有灵气。这是一间简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德高尚，就不觉得它简陋了。苔痕蔓延到台阶上，让台阶都染上了绿色；草色映入竹帘，让室内都浸满了青色。到这里谈笑的都是学识渊博的人，来往的没有无功名的平民。可以弹奏不加装饰的琴，阅览珍贵的佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的子云亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 【乙】拥有山野情趣却不懂得享受其中乐趣的，是樵夫与牧童；拥有瓜果却来不及品尝的，是菜农与商贩；拥有花草林木却不能欣赏其中美好的，是达官贵人。古代的贤明之人，唯独陶渊明把自己的兴致寄托在桑麻、松菊、田野、篱笆之间。苏东坡喜爱种植，能亲手嫁接花木。这些都是源于人的天性，是不能强迫得来的。如果强迫一个人，即使把《花史》传授给他，他也会愤怒地把书扔了然后离开。如果真的天性相近又喜爱花木，不如一起在林间仰面晒太阳，仔细观赏花开花落，这和千万年来朝代兴亡盛衰的规律又有什么不同呢？即使说那二十一部正史，全都能在这一部《花史左编》里读懂，也是可以的。 七、 26．D 27．说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。 28．示例：以两位古代名贤的居所类比自己的陋室，表明自己也身处陋室，期望拥有与先贤相同的高洁志趣与道德追求。 29．示例：甲文作者虽身居陋室而不觉简陋，是因为自己“德馨”，与“鸿儒”谈笑，弹琴读书，远离嘈杂的音乐和繁忙的公务，怡然自得，彰显了作者超越物质的精神上的自由和富足。乙文作者看《辋川图》时，画中山水的清远之境让他“觉尘虑渐消”，领悟了用“心”和“情”去感受世界，才能获得超脱世俗的精神自由。 【难度】0.66 【知识点】议论说理类、日常生活类、传统美德类 【导语】甲乙两文皆寄情于清幽之境，甲文以陋室明志，借环境、交往、日常凸显主人安贫乐道、德行为本的君子情怀；乙文观《辋川图》悟隐者心境，点明赏景重神不重形、贵在心境相合。一文写居，一文观画，均崇尚淡泊脱俗、远离尘嚣的精神追求。 26．A.出名，有名/命名； B.颜色/脸色； C.房屋，居所/舍弃，丢下； D.隔绝，阻隔/隔绝，阻隔。 27．注意下列重点字词： 鸿儒：大儒，指博学的人；白丁：平民，指没有功名的人。 28．甲文结尾写诸葛亮隐居时的草庐、扬雄旧居，这两处虽简陋，却因主人品德高尚、才学出众而被后世称道。作者借此自比，表明自己的陋室也因主人德行芬芳而不显得简陋，既含蓄表达了自己以古代贤人为榜样、追求高洁志趣与安贫乐道的志向，也有力呼应了前文“斯是陋室，惟吾德馨”的核心，让文章主旨更有说服力。 29．甲文中作者身居“陋室”，却以“惟吾德馨”为立身根本，日常“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，又可“调素琴，阅金经”，远离“丝竹之乱耳，案牍之劳形”，不被简陋环境与世俗琐事束缚，在淡泊自守中获得精神的富足与自由。 乙文作者观《辋川图》，见画中“山水清远，若与世隔”，观之“尘虑渐消”，进而领悟“画者之意，不在形而在神，观者之心，亦不在物而在情”，只有抛却世间扰扰、做到超然忘机，不执着于外物形态，才能摆脱世俗杂念，抵达真正的精神自由之境。 甲、乙两文虽一写居室、一写观画，却都围绕“精神自由”，表达了超脱世俗、追求内心安宁的境界。 【点睛】参考译文： 【甲】山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会显得灵异。这是简陋的屋子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入帘子里。说说笑笑的都是博学的人，来来往往的没有平民。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢？ 【乙】我曾经见过《辋川图》，喜爱它山水清旷悠远，有隐士的风度。画中有几间茅屋，翠竹树木相互遮掩，溪水环绕，好像与尘世隔绝。有人说：“这是王维晚年居住的地方，他的诗和画都从这里获得灵感。”我说：“不只是王维，凡是隐士的心境，都想拥有这样的境界。可是世间纷乱繁杂，能有几人真正做到忘却世俗机心呢？”我看这幅画看了很久，觉得世俗的杂念渐渐消散，如同置身在画中。才明白作画人的用意，不在形貌而在精神；观赏者的心境，也不在外物而在情感。 学科网（北京）股份有限公司 $