同学们好，今天我们学习治国必先齐家这篇文章。请同学们把小古文观止分级阅读六年级这本书打开到第57页。好，我们一起先来诵读这篇文章，治国必先齐家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无知，故君子不出家而成教于国孝者，所以事君也。悌者，所以事长也。此者所以使众也。康诰曰，如保赤子心，诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。好，这篇文章选自于大学。我们看一看选自于大学。那么大学是一本什么样的书呢？我们来看一看大学，那是一篇论述，是一篇看到吗？论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文。他原是小戴礼记的第42篇，相传那为春秋战国时期曾子所作。好，有人认为是秦汉时期的儒家作品。好，后来南宋朱熹在做了大学章章句，章句就是解释的意思，将他和中庸、论语、孟子并称为四书。好，大学提出的三纲八目，这个我们都已经学过了。三缸明明德兴明止于至善。八目就是八条目，格物致知、诚意正心，修身齐家治国平天下，这就是所谓的大学的三纲和霸目。好，今天我们一起来来继续把这篇文章我们继续学学下去。刚才我们说了，读了一遍介绍了大学是吧？好，所谓治国必先齐其家者，什么意思呢？就是我们所说的治国治理国家一定要先管理好自己的家。那么这个地方要注意，这个地方的其解释为管理，但这个地方又要注意了，这个家在古文当中，这个家不是指我们现代人所我讲的家庭的意思。这个家在古代，它是指的士大夫，那是士或者大夫所管理的他的封地，我们也叫采意。也就说是是大幅的才艺，这些人他有一个相当广阔的，相当庞大的一个所谓的家族。所以我们如果说解释这个家，我们解释为家族就差不多了。因为我们现代汉语当中的这个怎么样，家庭怎么样还是不同的。也就是说治国必先齐家者，齐其家者。也就是说你治国之前，你必须要先管理好你自己的才艺。你如果拿自己的才艺你都不能够管理好的话，那么其家不可教，而能教人者无知。他就是说是因为你不能管理好你的才艺，这个家族当中的人而能够去管理好别人，这是不可能的，无知是没有的。好，故君子不出家而成教于国。所以有修养的人君子我们今天也来说一说什么叫君子？在古代君子它是指有德之人。首先是有德之人，是有为之人。有位就是有相当的植物，相当的怎么样？这样一个职级，在朝中有相当的未知的人。好，那么说我们继续看啊，继续看说这个怎么样。故君子不出家而成教于国。也就是说所以有修养的人，有有德有才有位的人，他怎么样？不错，家就是说只是在家里就能成就于国，就能收到治理国家的教育，是这个意思，也就是说君子不出他的家庭的门，不出他的才艺的封地，就能知道怎样去管理好国家。那受到这样的教育为什么呢？他说孝者所以事君也就是说他对父母孝顺，那么就把这种孝用来所以解释为用来什么什么的，就可以用来侍奉国君，侍奉君主。替则替。我们知道的悌是敬爱兄长是不是好？所以替者就是说一个敬爱兄长的人，或者说能做到敬爱兄长，那么他把这个敬爱兄长党的做法用来侍奉这样一个长辈，侍奉怎么样？长官这个地方的长，我们就解释为长官或者高于自己的那那种地位的人。好祠者祠我们看一看他是不是上对下词就是指父母爱惜子女。好死者就把这样一个对父母的这样一个怎么样孝顺用于侍奉国君，把对待兄长的涕用于怎么样侍奉这样一个怎么样长者。那么瓷者用于对于儿女的这种慈爱之心，就用来了怎么样管理好民众，始终就是管理民众。所以康诰曰，如保赤子，所以康诰上说要如同爱护婴儿那样。赤子是婴儿的意思，心诚求之，内心真诚的去求得去追求，所以不中不远矣。你看他强调了一个诚的问题，诚其心是不是？好，那么心诚求之虽不重重，就是怎么样达到目标。虽不能够达到目标，但是离目标也不远。以未有学养子而后嫁者，也那那就是说什么呢？没有说怎么样先学会养育孩子，然后再去嫁人的，没有这个说法。这个地方是讲究的顺序，这个顺序就是要治国必先齐家，对吧？所以强调了一个先，所以也就是说没有说我先学会养育孩子，然后再去嫁人的。也就是说当然是先嫁人，然后才能养育孩子是吧？所以说一家人一国兴仁，所以一个家仁爱，那么一个国家也就会兴起仁爱，一家让一国兴让。这个让就是礼让。过去儒家讲究人有所谓的四心，好这个4兴4尺当中就有一种叫礼让之心。好，像这个地方，我们就说了一家让一国兴让。就是说一个家庭有礼让之风，那么一个国家他也会兴起礼让之风。一人贪戾，一国作乱，一个人贪婪暴戾，那么一个国家他也就会犯上作乱，其机如此。那也就是说这个机就是指关键，它本来是指的弓弩箭上的那个发动机关。也就是说，这个关键就在这里。所以你翻译的时候，你也可以说，其关键就在这里，其关键就像刚刚才所说的，这样也都可以解释。此谓一言愤事，一人定国。愤世的愤是败坏的意思，也就是说一句话就能坏事。但是一个人也能安定国家，那安定国家好，这篇文章它是大学里边的一个重要的篇目。这篇文章它强调了治理好国家必须先管理好自己的家庭和才艺。文中的齐家就是指的善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国平天下的基础。齐家我们看一看它与前文修身，它的内在的联系是如果不能够深修，内心就有所偏颇，内心有了偏颇就无法处理好家庭或者家族的矛盾。关系如果不能够处理好这些，他就不能够治国了，对不对？所以中国古代社会，我们也知道其实是一种家天下的社会。也就是说是以一个家族统治成百上千万家族的社会。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争，纷争也有时流血，甚至会导致王朝的覆灭与社会的衰败及倒退。所以管理好整个家庭与家族就成了一个非常巨大的问题。在如家先行看来，最好的管理方法就是树立孝悌、仁慈、礼让等道德观念，这样就能形成家庭和谐、推己及人的恕道。把这种观念推广到社会呢，社会也因此和谐和安乐，是吧？我们到现在为止，是不是仍然是需要讲究和谐和安乐的？不过，进入现代社会，情况也发生了极大的变化，一方面国已不允许实行家长制，另一方面加以大大的民主化，不仅君君君臣臣父父子子的规范已成为过去，就是孝悌观念也日渐式微，丧失了君子不出家而成教于国的基本条件。而且其家不可教而能教人者的现象也不是无知，而是不难见到了，是吧？比如说一个优秀教师教不好自己的子女，一些官员的子女以身试法等等，这样的事情是比比皆是，但是这类事情屡见不鲜，那很是令人怎么样深思。那这个地方我们再来看一看，君君臣臣父父子子是什么意思呢？君做国君的要想做国君的，做臣子的要想做臣子的。因而父父就是做父亲的，要想做父亲的样子。直子你做人子女的就要有做子女的样子。好，所以大学的这一章反复强调以身作则，要求君子有诸己而后求诸人，就是说你君子怎么样，你必须要怎么样，对自己有好的要求，高的要求，你才能去要求别人。说无诸己而后非诸人。你如果没有对自己的高要，你也就不要对别人这样了。好，只说所藏乎身，不恕而能喻诸人者，谓之有也，所藏乎。不说你就是说你内心没有一种怎么样推己及人的想法，而能够在别的人身上搞明白这件事情是不可能的。所以这些思想并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对预治其国者的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭，也是对儒学恕道原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世、待人接物的有益的参照。好，接下来我们来看一看中庸里边关于这方面的讲法。他说君子之道，辟如行远。他说君子实行中庸之道，就如同向远方行走一样，或者走远路一样。走远路必至而至是从的意思，而是近的意思。那一定要从近处出发。在辟如登高，也辟如登高必自卑，必自碑，碑是第一处，那下处必自卑，这个自卑跟我们现在所说的这个人很自卑不是一个意思了。这个字是从的意思，这个杯是低矮处的意思，那一定要从之低矮处，这个向上才开始的。诗曰，诗经里面说妻子好合，如鼓琴瑟。诗经里面说妻子和儿女的感情和睦，那如鼓琴瑟就如同像弹琴鼓瑟那样的和谐。兄弟既翕，和乐且耽，和乐且丹，兄弟既翕翕，你看是怎么样？是一种和睦相处的关系。这个西说兄弟关系融洽，和乐且耽，这个单是长久的意思。那和乐长久就是怎么样？和顺快乐而又长久矣，而世家乐而欺奴。这个也就是说怎么样，它能够使你的家庭美满，使你的妻子儿女幸福。这个宜和乐它都是形容词，以解释为和顺、美满、乐乐、快乐、幸福。子曰，父母其顺矣乎？那也就是孔子就这样就赞叹了父母，这样就称称心如意了。好，这样我们也就把这篇文章就算学完了。好，下面我们继续本文的思考和练习。他说所谓治国必先齐其家者，这个齐我们刚才讲了，是管理的意思。悌者所以事长也，这个是是侍奉的意思。慈者所以始众也。所以刚才我们讲的非常清楚，是用来什么什么的用来什么什么的，你一定要注意，那好解释为用来。什么什么的，那么我们这个答案上面可以用于也是对的。也就是说你把词就是对子女的慈爱，你用于对于怎么样老百姓的统治，虽不重视达标的意思，不愿意。那好，我们刚才都已经翻译过了。好，下列句子的翻译大家也注意一下，你自己先翻译，然后和我们来进行比对。好，你觉得我们今天应该如何看待治国必先齐家的观念？刚才我们也说到了，进入现代社会的情况已经发生了很大的变化，一方面国家已经不允许实行家长制，那真正的实行民主了。另一方面家内部也已经民主化了，所以君君臣臣父父子子的范式已经过去了，就孝悌观念现在也不是太强了。但现在我们这个社会，中华民族伟大复兴，仍然要强调还是要孝悌为先，为人之本，是不是？他丧失了君子不出家而成教于国的基本条件，是吧？我们知道，但是我们反过来再讲一句，你要想做好，比如说一个地方的父母官管理好一个市，管理好一个省。那么你这样的一个怎么样？地方长官你仍然需要有这样的观念，否则的话你无法管理好国家交给你的任务，是不是？好，今天这个课文我们就学到这里，同学们，再见。