10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

统编版高中语文选择必修下 第三单元第十课 1.知人论世，了解作者的生平经历、创作背景及序文的特点。 2.掌握文中出现的重点字词、特殊句式等文言知识，疏通文意， 3.把握文本内容，理解作者的情感变化，探究文中所蕴含的生命思考和人生态度。 4.通过本文的学习，获得正确的人生观、生死观。 学习目标 第一部分 知人论世 课程导入 《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院 王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，后任右军将军，称“王右军”。东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格潇洒放脱，笔势飘若浮云，矫若惊龙。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 王羲之其人 5 以书换鹅 王羲之生性爱鹅，会稽有一位孤老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竟把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了一整天。派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。” 王羲之其事 6 以书换鹅 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。 7 王羲之其事 传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。 8 洗笔成墨池 在童年时代，王羲之就对书法有浓厚的兴趣，他在练字的时候，往往废寝忘食。 据说有一次，他想书法入了迷，居然把手中拿着的面包当毛笔，用来沾墨想写字！ 他经常到屋外的小池塘洗毛笔，结果池里的水都变黑了。 9 袒腹东床 晋代的大士族郗(chī)鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦（tǎn）”。 10 关于兰亭 “兰亭”被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。 每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。 关于流觞亭 流觞亭位于浙江省绍兴市绍兴县兰亭景区内。乾隆皇帝敕额御书“流觞亭”匾额有”曲水趣欢处“五个大字，兰亭内的流觞亭面阔三间，四面有围廊。流觞亭前有一弯弯曲曲的水沟，水在曲沟里缓缓的流过，这就是兰亭序里有名的曲水。 流 觞 曲 水 关于流觞亭 当年王羲之等人就是列坐在曲水岸边，有人在曲水的上游，放上一只盛酒的杯子，酒杯有荷叶托着顺水流漂行，到谁处停下，谁就得赋诗一首，作不出者罚酒一杯。当今很多游人来到这里，兴致勃勃地用木头杯子，盛上饮料，放在曲水里“流觞”体味当年曲水邀欢的情趣。 写作背景 晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月初三，王羲之与谢安、孙绰等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本《兰亭集》，并为此集作了一篇序，共324字。 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调浓厚。王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 有关“序跋” 分 类 内容 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类 书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》 作者：自序、他序（评价的内容） 第二部分 研读课文 癸丑（ ） 会稽（ ） 禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ） ɡuǐ kuàijī xì tuān shānɡ chěnɡ hái qǔ qì jiē dào 放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 虚诞（ ） 彭殇（ ） shānɡ dàn 永和九年，岁在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，会于会稽【kuài jī】山阴之兰亭，修禊【xì】事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映带左右，引以为流觞【shāng】曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞【shānɡ】一咏，亦足以畅叙幽情。 课文研读 会集 状语后置句 古代民俗 都 形作名 年轻的人、年长的人 都 高高的 急流 景物互相衬托 把…作为 酒杯 排列 旁边 盛大 名作动 饮酒，咏诗 第一段 ①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周辉映环绕,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述深远高雅的情思。 时间 地点 事由 人物 环境 活动 第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。 10天干： 12地支： 纪年法 王公年次纪年法　 干支纪年法 公元纪年法 帝王年号纪年法 “赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” “庆历四年春” 十年春，齐师伐我 【鲁庄公十年（公元前684年）】 永和九年，岁在癸丑 永和九年，岁在癸丑 永和：晋穆帝年号 庆历是宋仁宗赵祯的年号 甲乙丙丁戊已庚辛壬癸 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 2022年2月11日 按照农历，春天分为初春、仲春、暮春。 初春又称孟春、早春，是春季的第一个月即农历正月（指立春至惊蛰期间）它意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种的季节。 仲春即农历二月，因处春季之中故称仲春。 暮春指春季的末尾阶段即农历三月，此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。 月份雅称： 暮春：即夏历三月，或阴历三月。 蚕月：夏历三月。三月是养春蚕的月份所以叫作“蚕月” 上春：指孟春正月。 春日：夏历三月。 修 禊 古代习俗，于上巳节（阴历三月上旬的巳日，三国魏以后固定为三月初三），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。 明·文徵明《兰亭修禊图》 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 和风 定语后置标志 自然界的万物 用来 使…纵展 使…驰骋 穷尽 实在 值得 这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来(让人)尽情享受所见所闻的乐趣,实在很快乐。 第二段 崇 山 峻 岭 幽深静谧 茂林修竹 流觞曲水 清流激湍，映带左右 洁净明朗 1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 目的： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 良辰 美景 嘉宾 乐事 赏心 2.归纳作者认为“信可乐也”的原因？ 景——“美”：环境优美，天气融合；崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。 事——“雅”：此时此地，风景秀丽，山辉川媚。群贤毕至，少长咸集，大家流觞曲水，临流赋诗，各抒怀抱。欢愉之情，溢于言表。 良辰美景 情——“乐”：摆脱了各种俗务的纠缠，邀集自己的新朋旧友，来到山水胜地，游赏吟咏和畅饮，真是一种难得的快乐。暮春时节，草长莺飞的江南美景本来就足以诱人，更何况是会稽山阴，这里山灵水秀，一步一景，令人目不暇接。这天，天气格外晴朗，朋友们一觞一咏，快然自足。 作者以简洁的笔触，开阔的画面，在我们面前展现出一幅宴乐图。读文至此，我们的心也随之快乐地跳荡。 佳朋乐事 竹林七贤之一——刘伶 《晋书.列传十九.刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道:“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。 其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道:“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中?” 夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至； 语气词 互相交往 时间短暂 有的人 “晤”，面对 依靠 放纵 人的躯体 “取” 不一样 静与动 欣喜 一时感到自得 人与人交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们的人生)各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。 第三段 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢! 等到 求得 连接 过去 所喜欢的 尚且 因 引起 自然 形作名 大事 到，及 1.作者的情感是如何由“乐”转“痛”的 ？ 两种生活态度 两种生活感受 两件人生痛事   由聚会盛况引出人生感慨 夫人之相与，俯仰一世 死生亦大矣 痛 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 欣其所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下 2. 怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？ 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 ——叔本华 在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落， 走得最急的都是最美的时光。 ——席慕蓉《为什么》 “生死”之痛 人之相与，俯仰一世/老之将至 人生短暂之痛 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 世事无常（欢乐有尽）之痛 况修短随化，终期于尽 生死难测之痛 死 生 亦 大 矣 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下 对比小结 景雅 人雅 事雅 景陈 人老 事迁 信 可 乐 也 岂 不 痛 哉 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 兴发感慨 原因 符契 面对 叹息哀伤 明白 本来 数作动 把…看作一样 虚妄荒诞 数作动 把…看作相等 未成年而死去的人 好像 一个一个 即使 …的原因 情趣 这次集会的诗文 虚妄之谈 第四段 课文研读 ④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 每当看到古人(对死生)兴发感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那样相合，没有一次不面对着这些文章叹息哀伤,却不能明白于心。我本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也像今人看待前人一样，真是可悲啊!所以(我)一个一个记下当时与会的人,抄录下他们作的诗篇,纵使时代变了,事情不同了，但触发人们情怀的原因,大概是一样的。后世的读者，也将会对这次集会的诗文有所感慨吧。 符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。 1. 怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？ 每览昔人兴感之由，若合一契 （今之视昔—生死“死生亦大矣”） 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ） 后之视今，亦犹今之视昔 （后之视今—叩问今人无情的变迁） 悲今人 悲后人 千古同悲 悲古人 悲 王羲之的生死观 所以“死生亦大矣”是王羲之对生死两件事的感悟。 儒家重生轻死（未知生，焉知死，敬鬼神而远之。） 道家忘生死（一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。） 王羲之的《兰亭集序》是对两家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殇有别。 2.文中第3段的“痛”与第4段的“悲”有区别吗？ 痛——个体生之无常，死之无奈 （是感性的，是浅层情感的直观表达） 悲——人类代代皆痛，永无休止 （是理性的，是深层情感的直观表达） 千古同悲 42 在当时的社会背景下，王羲之否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之对抗人生虚无的执着努力。这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋时难能可贵的。 内心：执着追求 （反思生命） 表面：美景盛事 （寄情山水） 消极其表，执着其里 乐 兰亭盛会 人生感慨 痛 作序目的 悲 情感梳理 第三部分 总结全文 《兰亭集序》 两种人生态度 三种不同心境 一篇奇文传世 四种表达方式：叙事 写景 抒情 议论 46 主旨 文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。 47 拓展探究 请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。 “朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》 李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。” 毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。” 艺术特色： （1）写景 如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。 （2）叙事 如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。 （3）抒情 如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣。 第四部分 知识积累 古代书法名家： 二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。 钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之 初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素 颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家 苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄 赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌 邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人 文化常识 元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。 修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。 寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。 端午：五月五日。 七夕：七月七日。 中秋：八月十五日。 重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。 传统习俗： 通假字 1、虽趣舍万殊 2、悟言一室之内 趣:同“取”，趋向，取向 悟:同“晤”，面对 1、亦将有感于斯 2、俯察品类之盛 3、或取诸怀抱 4、所以游目骋怀 斯文—— 古：这次集会的诗文 今：文雅 品类—— 古：万物 今：物品的种类 怀抱—— 古：心怀 今：怀里抱着 所以—— 古：用来……的 今：连词，表示因果关系 古今异义 1、群贤毕至 2、少长咸集 3、一觞一咏 4、映带左右 5、齐彭殇为妄作 6、固知一死生为虚诞 7、死生亦大矣 8、足以极视听之娱 9、足以极视听之娱 10、引以为流觞曲水 11、所以游目骋怀 形作名，贤士 形作名，年轻人/年长的人 名作动，喝酒 名作动，环绕 意动用法，把……看作相等、相同看待 意动用法，把……看作一样 形作名，大事 形作动，穷尽 动作名，视力/耳目 使动用法，使……流 使动用法，使……放纵 词类活用 1、修禊事也 2、死生亦大矣 3、其致一也 4、会于会稽山阴之兰亭 5、当其欣于所遇 6、不能喻之于怀 7、亦将有感于斯文 8、虽无丝竹管弦之盛 9、仰观宇宙之大，俯察品类之盛 判断句 判断句 判断句 状语后置句 状语后置句 状语后置句 状语后置句 定语后置句 定语后置句 特殊句式 修 茂林修竹 况修短随化 修禊事也 犹 犹不能不以之兴怀 亦犹今之视昔 所以 所以游目骋怀 所以兴怀 高 长 尚且 好像 用来…… ……的原因 举行 一词多义 之 仰观宇宙之大，俯察品类之盛 不知老之将至 及其所之既倦 每览昔人兴感之由 以之兴怀 助词，表定语后置 用在主谓间， 取消句子独立性 动词，往，达到 助词，的 代词，指上文中的事 （1）群贤毕至：指贤能者齐集，济济一堂，都会聚在这里。毕:全。 （2）崇山峻岭：崇：高；峻：山高、陡。岭：山。字面意义：高大险峻的山岭。崇山峻岭：形容山高大、险峻，十分陡峭。 （3）茂林修竹：修：长。茂密高大的树林竹林。 （4）放浪形骸：放浪：放纵；不受拘束；形骸：人的形体、形迹。指行为不受世俗礼法的约束；旷达豪爽。 （5）情随事迁：情况变了，思想感情也随着起了变化。 （6）游目骋怀：游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。 （7）感慨系之：感：感触；慨：慨叹；系：联结。有所感触，慨叹不已。 （8）俯仰之间：一低头，一抬头的工夫。形容时间极短。 成语 课后小练 4.补写出下列句子中的空缺部分。 1.生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：_______________，_______________，_______________，_______________。 2.在《兰亭集序》中，“_______________，_______________，_______________”表达了往昔的盛会已化为陈迹，曾经的欢乐已如流水向东而去，这真是“胜地不常，盛筵难再”。 3.每当我们看到古人对死生生发感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的“_______________，_______________，_______________，_______________”。 4.在《兰亭集序》中，悲叹士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无的句子是“_______________，_______________”，这表明王羲之对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地逝去。 当其欣于所遇 暂得于已 快然自足 不知老之将至 向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 每览昔人兴感之由 若合一契 未尝不临文嗟悼 不能喻之于怀 齐彭殇为妄作 固知一死生为虚诞 5.纵使时代变了，世事不同了，但人们的情趣依旧是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的“_______________，_______________，_______________”。 6.《兰亭集序》中，写人的寿命的长短要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结于消灭（死亡）的句子是“_______________，_______________”。 7.《兰亭集序》中，描写想到后人对自己所处的时代的看法与自己对过去的看法一样时，内心悲伤的句子是“_______________，_______________，_______________”。 虽世殊事异 所以兴怀 其致一也 况修短随化 终期于尽 后之视今 亦犹今之视昔 悲夫 $