安徽合肥市第八中学2025-2026学年高三下学期语文周练3

高三下语文周练（三） 命题 审题：韩晓燕 余盈 时间：120分钟 一、阅读 （一）阅读I（本题共6小题，18分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 材料一： 一段时间以来，县城文学成为互联网短视频平台的流量话题。年轻的都市漂泊者迷恋上的“县城感”，不过是“怀旧”的另一个名字，大城市的高压和快节奏令人开始怀念90年代那从容、鲜活的小县城生活。 从文学的角度看，这种怀旧情绪由来已久，不过这一次，怀旧对象从乡土迁移到了县城。然而，“县城”并不是一个确切稳定的概念，我们可用“县域”一词涵括古今中国的县、郡、邑、镇这类行政区划范畴。在当代社会语境中，县域是城市与乡村的中间地带，是传统礼俗熟人社会通往现代秩序社会的过渡地段。长期以来，城市和乡村构成了中国现当代文学的两大取景框，而总体体量庞大的县域却往往在文学表达中被弱化。不过，对70后、80后作家而言，城市不再是需要眺望的巨大“他者”，乡村也不再是束缚他们的地方，便捷的交通使成长阶段的他们自如地穿梭于城乡之间。背靠祖辈生存的乡村、随父辈生活于县镇、试图挤出人潮前往城市扎根，已经成为这代人成长中颇具代表性的空间轨迹。县域在他们的人生经历中占据着重要地位，成为他们书写的对象。 对于当下县域作家而言，县域是可供怀旧情绪充分展开的空间。县域是他们出生成长的地方，是他们走向大都市的中介。在大城市的焦虑中回头遥望时，县域就显得舒缓、浪漫、温情脉脉。在蔡崇达小说《转学》中，幼时家庭的不幸使许安康拼命挣脱东石镇，可立足北京后的他投资惨败，于是携带妻儿回到东石镇。在重逢同样失意的儿时好友后，小镇的温柔回忆纷至沓来：每次开学母亲都会陪着他报到，学校荣誉墙上自己的照片，镇上亲朋邻居的理解与包容……可供怀旧的温情县域在他折返后的回望中诞生，使他最终从下海创业的失败中走了出来。 出生在厦门鼓浪屿的龚万莹以第一人称视角书写自己的岛屿记忆。岛屿有着稳定熟人社会的慢节奏，同样被纳入县域的范畴。在其作品《出山》中，小菲在熟人社会的亲密氛围中长大。而当她留学后再度回到小岛时才发现，儿时买书的地方、迷路的地方、租漫画的地方、偷吃麻辣烫被妈妈抓到的地方，都变了……她突然发现自己想不起来岛屿原来应该是什么样子……怀旧情绪化为那种失去了真实自我的心理体验，那种找不到场景从而失去家园时的茫然。县域（岛屿）在这里被设想为一片最后的回忆自留地，主人公想回归县域以疗愈身处异国他乡的怀乡病，却发现县域只是存留回忆的空壳，一切温情都在现代性浪潮中悄然发生改变——怀旧仅仅是一种美好的想象，更多时候，它徒有其表，徒留感伤。 （摘编自杨云超《后全球化语境与当下青年写作的县域想象》） 材料二： 很多县域文学作家都提到过情感在其创作中的重要性，情感是县域文学作家精神印记的一部分。从情感角度入手，可将县域文学细分为三种类型。 一是以怀旧、思念的方式，书写曾经生活过的县域。县域文学作家中以70后为主，包括少部分80后，他们普遍成长于改革开放初期的县域，其童年生活自然成为写作的基本素材与灵感来源。他们擅长以深情的笔触、略带感伤的姿态来讲述小城生活，注重县域空间中人情、传统的书写，以及对县域文化、精神内核的发掘，以此窥探人性、洞察时代，重点突出县域空间的“慢”与“不变”，以时间的缓慢来对冲社会转型带来的巨变，把怀念小城作为抵御现代都市生活思想困境的一种方式。 这与五四时期的新文学作家有很大不同。鲁迅等人在面对县域空间时，虽然也有抒情式的怀念，但更多的是站在都市的视角批判乡村或县域空间的愚昧，以对国民性的改造来实现文学启蒙的目的。从创作的角度来说，鲁迅在小说中更愿意将都市作为模糊的背景，其中的县域空间及其叙事，只是为完成创作主旨而临时借用的道具，不会对人物产生实质性的影响。即使鲁迅的小说是在“城—镇—乡”彼此交织重叠的空间中展开，但在其小说架构中，县域空间与乡土空间呈现出一定的趋同性，甚至只是乡土空间的另一种表现形式，其笔下的鲁镇或未庄与其说是乡土中国的浓缩，不如说是乡镇中国的典型写照。 二是表现出前后矛盾、进退两难的思想困境。从创作倾向来看，县域文学中的主人公向往大都市的繁华，希望步入现代轨道，但后来发现，特殊的社会环境与人生际遇使他们很难突破困局，最后无奈退守家乡一隅。不断在出走与寻找、梦想与现实之间徘徊，是小说主人公的常态，他们或者在通往城市的道路上艰难爬行，或者在城市中苦苦挣扎，难以立足。 三是将县域小城作为精神回归、解决思想疑难的“家园”。写作就是回“故乡”。70后、80后作家，大都已人到中年，对人生的体悟，再也不是少年时期的一往无前。现实社会的转型，在作家思想上留下印记，促使他们反观自身、回归本心。正是在这个意义上，县域文学一方面发现了被时代忽视的平凡人物的光芒与情感结构；另一方面，作家们通过“精神还乡”，重新定义了县域在当代中国的历史位置与精神图谱，这在文学史上是比较重要的突破。县域以它自身的生命力，昭示了另一种生活的魅力与可能。其作为作家创作的精神动力源，也有助于县域文学作家摆脱精神困境，达到自我与他者、个人与时代、人生与创作之间的平衡。 （摘编自朱建国《空间、情感与城镇中国——县域文学批评的三重视野》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.大都市的高压与现代社会的快节奏引发了都市漂泊者对昔日县城的怀旧情绪，这种情绪成为县域文学的情感特质。 B.当下县域文学中的县域是作品主人公心目中最后的回忆自留地，只是相关回忆已经温情不再，徒留感伤。 C.以70后为主的县域文学作家普遍经历过改革开放初期的县域生活，童年经历为他们的创作提供了素材与灵感。 D.发现被时代忽视的平凡个体的精神光芒与情感结构，重新定义县域在当代中国的历史地位与精神图谱，是县域文学的价值体现。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.材料一认为，县域是城市与乡村的中间地带，这一空间属性决定了它在文学表达中难以成为独立的叙事对象。 B.材料一第二段提到的“传统礼俗熟人社会”，与费孝通《乡土中国》中“以熟人为基础、靠礼俗维持秩序的传统乡土社会”基本相同。 C.县域文学中主人公不断在出走与寻找、梦想与现实之间徘徊，折射出当下众多从县域走向城市之人的生活境遇。 D.材料二采用总分结构，从情感层面阐释了县域文学的三种类型，为县域文学批评提供了一个视角。 3.根据材料二，下列不符合县域文学类型二特点的一项是（3分） A.杨知寒《蛤蜊河》中“我”迫于南方大城市的工作压力，回到县城接手母亲的冷面店，匮乏、无聊的县城生活令人空虚，“挖蛤蜊”成为“我”的消遣。 B.魏微《异乡》中许子慧成为北漂一族后，在北京是同事眼中的异乡人，在家乡又是父母眼中的异乡人，陷入“故乡回不去，城市留不下”的窘境。 C.颜歌《平乐县志》中陈地菊回归平乐县，意在疗伤和寻求安慰，但工作和家庭的一系列不测遭遇与沉重打击使她再次逃离平乐县。 D.林森《唯水年轻》中“我”回乡拍摄海底遗迹，回溯家族四代人与故土的生命轨迹，发现故乡海南小镇是“我”身份的归属地和精神动力的源泉。 阅读下面的文字，完成4～6题。 材料一： 一方面，新时代中国特色哲学社会科学话语体系的构建，有着明确的“一元”思想理论基础。习近平总书记指出：“话语的背后是思想，是‘道’。”这个“道”就是指导中国革命、建设和改革并在中国实践中生发壮大的马克思主义及其中国化创新理论成果，就是使中华民族凝聚团结、中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明的中华优秀传统文化。另一方面，话语体系的建构离不开话语的多样性存在，中国特色哲学社会科学话语体系的构建，要不断创造和生发“多样”的标识性概念、标识性提炼和标识性表达的话语集合，充分彰显中国主体性、展现中国形象、讲好中国故事、做好中国表达。 从语义上分析，中国特色哲学社会科学话语体系，包括“中国特色”和“话语体系”两个关键词。“话语体系”是指所有话语构成和话语表达的共有特性，即中国特色哲学社会科学话语体系没有脱离知识生产的基本规律、没有脱离话语和话语权生成的基本机理，没有脱离话语生产机制和话语权转化的基本逻辑，做到了“融通中外”。比如“全人类共同价值”的话语生成就是如此。与之相反的是西方所谓的“普世价值”话语，不仅将生发于自己本土经验上的“价值”利用其话语优势强行“建构”出所谓的“一般性意义”，更以其军事、经济和科技优势居高临下地对非西方文化进行颐指气使的说教和干涉，充满意识形态偏见，其话语本质和话语意义离真正的一般性相距甚远。“中国特色”是指这一话语体系具有不同于其他话语体系的特点与“个性”，话语理论、话语生成和话语权转化都在政治制度、经济社会、风土人情等各个方面打下了深深的“中国烙印”，特别是呈现出中华优秀传统文化话语体系与马克思主义话语体系在本体论、认识论、方法论和价值论上的融通，具有其他或一般话语体系所不能达到的所指的话语特质，彰显的是文化主体性。 作为理想的存在，话语体系的“应然”聚焦在其内容、结构、要素、功能等到底应该表达的是什么，到底应该提出什么样的新概念、新范畴、新表述。作为现实的存在，话语体系的“实然”不仅仅是所谓看得见、摸得着的现存的“现象”或“表象”，而是借由应然的理想高度对如何达到这一理想高度的背后的理性思考，进而探寻到底应该通过什么样的逻辑架构、基本维度、建构原则才能打造具有中国特色、中国风格、中国气派的中国特色哲学社会科学话语体系，并最终找到一条通向“必然”的光明大道。应然与实然实质上讨论的是哲学范畴中“理想”与“现实”的辩证关系，是中国特色哲学社会科学话语体系构建要面对的实践性问题，即“讲什么”和“怎么讲”相融通的实践问题。 （摘自黄海《中国特色哲学社会科学话语体系建构的哲学逻辑》，有删改） 材料二： 博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的目的在于指导实践。中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系提供了丰厚的文化滋养。 在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，正所谓“ ”。但积极的话语不一定好听，因为“ ”；好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“ ”。古人主张通过辩论而彰显话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通过话语可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的惊人效果。 中华传统经典在话语的表达方式上有着多重的指向。首先，要话中有理，善于在话语中增加德性成分。其次，要话中有物，不能空洞无依、“口惠而实不至”。再次，要话之有度，适可而止，“庸德之行，庸言之谨：有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸·第十三章》）。最后，说话要看场合，即《礼记·曲礼下》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。” 中华传统经典中的话语理论，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。儒家经典认为，“言顾行，行顾言”（《中庸·第十三章》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）；道家经典指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子·人间世》）；墨家经典也认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子·兼爱下》）。也就是说，中华传统经典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 （摘自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》，有删改） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A. 中国特色哲学社会科学话语体系，是以马克思主义和中华优秀传统文化为“道”，不断创造和生发出来“多样”的话语集合。 B. 话语体系的建构，皆应符合话语生成的基本规律，同时彰显与众不同的个性，中国特色哲学社会科学话语体系的建构亦是如此。 C. 话语体系“应然”是一种理想状态，是应该“讲什么”的理想呈现，“实然”则是一种客观状态，是实际该“怎么讲”的现实表达。 D. 中华传统经典中的话语理论，不仅注重话语的表达方式，更注重话语的实践性，为构建中国特色哲学社会科学话语体系提供了文化滋养。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A. 材料一将“全人类共同价值”与西方所谓的“普世价值”进行对比，着重指出话语的“一般性意义”应以各个国家作为平等、自主的主体为前提。 B. 材料一第三段提到的“新概念、新范畴、新表述”，就是指彰显文化主体性的“标识性概念和标识性表达”，比如人类命运共同体、中国式现代化。 C. 材料二最后一段引用儒家、道家、墨家经典中的话语，是为了表明中华传统经典中普遍存在着“言以行事、心口如一、言行一致”的理论。 D. 两则材料都提到了“怎么讲”的实践问题，前者侧重从“讲什么”和“怎么讲”相融通的角度论述，后者侧重从话语与行为相联系的角度进行引证。 6. 根据上下文内容，依次填入文中横线处的语句，恰当的一项是（3分） ①居其室，出其言，善则千里之外应之 ②巧言令色，鲜矣仁 ③良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒 ④信言不美，美言不信 ⑤苦口良药利于病，忠言逆耳利于行 A. ①②④ B. ③④① C. ④⑤① D. ③⑤② （二）阅读Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成7～8题。 织火焰的手 （节选） 张 哲 为人母后，我还是每年都回老家几次，家里只剩我和大哥两个人，我常撂下东西就走。一次大哥带着我给母亲上坟，他跪在坟前，烧纸，添土，①接着便默默地坐了半晌，待起身时，双膝已被濡湿。大哥问：“回家待会儿吗？”我说：“再陪会儿母亲。”他便站在近处守着，给我挡山风。 我说回家，大哥便陪着我静静地朝家走。走出去几步，大哥忽然说：“我先回去烧水。”接着便紧了步子。我任由他先走，没多久，便见他走到了山脚下，身子立时矮了下去，最后竟融化在那片乌青里了。 到了院子，我见大哥在检查蜂箱。冬天，蜜蜂遭受了重创。裹了雾，箱盖变得沉重了起来，也可能是上了岁数的缘故，大哥掀盖的动作笨拙了许多。有一箱往外飞蜂，大哥知道，肯定是没有蜂王了。打开箱盖，果真，蜂王死了。大哥见我痴痴地望着，便说蜂在蜂箱里结团成巨大的球体，天气越冷，球体抱得越实，再冷的日子也能挨过去，蜂就是这么越冬的。 这时，我见一只蜂在箱门外，便问：“这只蜂怎么了？”大哥没回头，认识那只蜂似的，说：“那只蜂迷路了。”说完进了屋，我追在后面问：“不碍事吧？”他沉了声说：“一只孤立的蜜蜂，就算有食物，有住处，也活不下去。”说完掀了帘子进里屋取东西，我探了头朝里屋望了望，自从与大哥相濡以沫的聋哑嫂子去世后，他的屋里就没了人气，又湿又冷，家当落上了一层灰。大哥取了玻璃杯，见我神情恍惚，以为我仍在为那只蜜蜂的命运困惑，便说：“蜜蜂单只活不了，脱离了蜂群，就离死亡差不多了。” 大哥坐在我身旁，裤子上裹着泥巴，头发似月色般的银灰，让他看上去老了许多。 不知为何我恍惚又回到那年冬天，看到大哥用那只畸形的手去靠近心脏的夹兜里掏东西，②掏出一叠纸来放在膝上，又用那手颤颤巍巍地去捻，方递给我，道：“你现在做编辑，我写了点诗，你看看。”那些诗被抄在皱巴巴的纸上，歪歪曲曲的。稿纸的折痕深深地烙成了金属般的坚硬，但又摩擦出了柔软的毛边。“好。”我把那摞稿子掂在手上，竟再找不出合适的话来。“要是行，你看看有没有可能发出来。”大哥笑笑，露出烟熏的牙齿，眼睛带着企盼，极亮。大哥走后，我掏出那叠纸，一张张看了起来，文字黏稠的像是语言井喷式爆发，断裂的则像失语症者零星迸发出的只言片语。我跳过了几张被捏得软烂的，前前后后读了十几页，然后便对着墙壁发起了呆，越想越觉得大哥是个愚人。我从中挑了几首，交了上去。过了一周，那组诗便被打了回来。大哥终于不再和我聊诗，③我像是被饶恕或宽宥了一般，松了口气。 大哥一点没变，生活里除了蜜蜂，没有别的。过了良久我便问：“还有多少蜂？”大哥说：“岁数大了，只有六十箱。”我说：“这个岁数就歇一歇，别养蜂了，又累又挨蜇。”大哥吸了一口烟：“蜇了好，蜇了不爱闹痛风。”说完哑着嗓子冲我乐，我听不出来那是自我嘲讽还是纯粹的幽默，顿了顿，又问：“真没想到，你养了一辈子蜂。”大哥点头，说：“上瘾。养了一辈子蜂，每群蜂都有特殊的气味，独特的性格，就和一个再熟悉不过的人一样。”我说：“还记得当年转地吗？” 当年为了放蜂，大哥借来一辆车，开始了大转地，远的地方一走就是小半年，近处也得大半个月才回来。那年临近春节，我想大哥会回来过年，便去后山找，蜂箱果真都在，但不见大哥，便回家寻。嫂子在边屋抹泪，正屋极静，娘倚着椅子，脸已哭肿，唯有大哥没哭，手抄着兜呆坐着。我说：“怎么了大哥？”大哥说：“坝上放蜂，有人拿铡刀来讹蜜，他把铡刀往桌上一扎，我也扎了割蜜刀在桌上，那人见状软了下来，没再说什么，却盯上了我的刀。他虎口一提，拔起我的刀转头要走。”大哥说到急切时，便露出了手，④中指搭在拇指的关节处，手拧握成一团，似一只被撬了壳的海螺。偶尔露出那块隐匿的关节，便见炸开的一块红，皮肉已成一层薄薄的蜡纸盖着下面的骨头。我像被锥了下，不再言语，大哥见状，也不再说话，唯有娘啜泣道：“伤的是右手。”大哥却不以为意，只说：“那刀是爹给我留下来的，搭上命都值。” 提起往事，他脸上渗出一点笑模样，竟有几分痴相，喉咙里阵阵微响。“大哥没想着再找个人做伴？”大哥说：“你就会取笑我，谁愿意和养蜂人作伴，话又说回来，我有蜜蜂陪着，挺好。”大哥进到里屋，从里面拿出了一把二胡，是我年幼时他常拉的那把。大哥讪讪地说：“最近没事儿干，又把这个拾掇起来了。”说完便坐在对面闭了眼，二胡声响起，湿晕的夕阳从小小的窗挤进来，大哥的身子影影绰绰地掉进了火焰中，竟淋淋漓漓地在我眼前化开了。 又过了两年，大哥害了眼病，总对着镜子里的自己说话，似有人做伴。蜂也养得少了，卖了几十箱蜂，只留下了两箱照顾。大哥不肯跟我去城里，我问：“你究竟牵挂些什么？”大哥坐在床沿，只望着屋外的那两箱蜂，不言语，我也随了瞧着，不禁疑惑，又问：“难道就被两箱蜜蜂拴住不成？”说完，我的嘴巴像被烫住，噤声不语。大哥的一生早就被两箱蜜蜂拴住了，五十年前，大哥才十几岁，本已保送去重点中学，可是父亲突然去世，为了养家，大哥辍学后继承了父亲的两箱蜂，养了一辈子，如今又回到了两箱蜂。我顿时明白，他这辈子是不会离开了，他是不会走出这个村子的，他会永远待在父亲的遗产里。 大哥走后，整理他的遗物时我从一个药盒做的匣子里翻出了诗稿，我家孩子的照片，还有一本自费印刷成册的小集子。集子的前两页全是家里人的照片，再往后翻，全是大哥最后几年写的诗，崭新的，我从未读过。我握在手上，定了定，静了心，捻起一页，喃喃地读起来…… （有删改） 7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分） A.句①写大哥上坟时默默久坐、双膝濡湿，体现他对母亲的深切思念，也暗含他的落寞。 B.句②中一系列动词，既写出大哥掏诗稿时手指不灵便的情形，又表现他的郑重与忐忑。 C.句③中“松了口气”，传神写出摆脱与大哥聊诗的精神负担后，“我”内心的轻松愉悦。 D.句④运用比喻修辞手法，生动描摹出大哥右手的畸形形态，可以看出他的伤情之重。 8.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.“我”是故事的见证者与参与者，以“我”的视角来讲述，便于直接抒发对大哥的情感，使叙事真实自然。 B.大哥与“我”对话时，大多围绕养蜂等日常生活展开，语言简短、质朴，贴合大哥养蜂人的身份与性格。 C.文本按事件发生的先后顺序写了大哥的生活片段，文脉清晰；掏诗稿、转地放蜂等情节，使人物形象更加立体。 D.文本选取日常平淡场景，多用细节描写，叙述节奏舒缓，让读者在平静细腻的文字中感受到丰富厚重的情感。 （三）阅读Ⅲ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文言文，完成9～11题。 材料一： 魏襄王与群臣饮，酒酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰：“群臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之为人臣也。”史起对曰：“魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也。漳水在其旁而西门豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。”魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎？”史起对曰：“可。”王曰：“子何不为寡人为之？”史起曰：“臣恐王之不能为也。”王曰：“子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。”史起敬诺，言之于王曰：“臣为之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。”王曰：“诺。”使之为邺令。史起因往为之。邺民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之曰：“邺有圣令，时为史公，决漳水，灌邺旁，终古斥卤，生之稻粱。” （节选自《吕氏春秋·乐成》） 材料二： 西门豹引漳水溉邺，以富魏之河内。 （节选自《史记·河渠书》） 材料三： 魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺发民凿十二渠引河水灌民田田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。”至今皆得水利，民人以给足富。十二渠经绝驰道，到汉之立，而长吏以为十二渠桥绝驰道，相比近，不可。欲合渠水，且至驰道合三渠为一桥。邺民人父老不肯听长吏，以为西门君所为也，贤君之法式不可更也。长吏终听置之。故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世，无绝已时，几可谓非贤大夫哉！ （节选自《史记·滑稽列传》） 材料四： 魏文侯时，西门豹为邺令，有令名。至文侯曾孙襄王时，与群臣饮酒，王为群臣祝曰：“令吾臣皆如西门豹之为人臣也！”史起进曰：“魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也。漳水在其旁，西门豹不知用，是不智也。知而不兴，是不仁也。仁智豹未之尽，何足法也！”于是以史起为邺令，遂引漳水溉邺，以富魏之河内。民歌之曰：“邺有贤令兮为史公，决漳水兮灌邺旁，终古舄卤兮生稻粱。” （节选自《汉书·沟洫志》） 9.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 豹往A到邺B发民C凿十二渠D引河水E灌F民G田H田皆溉。 10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．焉，代词，与“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“焉”用法不相同。 B．富，使……富裕，与“吾妻之美我者，私我也”的“美”用法不相同。 C．绝，切断、截断，与“非能水也，而绝江河”的“绝”意思相同。 D．令，意为美好的、善的，与成语“巧言令色”的“令”意思相同。 11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．魏国给百姓分配土地，每户一百亩，邺地因为土地贫瘠，每户授两百亩。史起认为可以引漳水浇灌，改善邺地土质。 B．引漳水灌田，就需要兴修水渠，史起预判到百姓对此会感到厌烦劳累而大加反对，请求魏襄王另派人代他做这件事。 C．西门豹认为可以和百姓在成功后共享成果，难以在事情开始时一起谋划，修渠虽苦在当前，但其利能传百年。 D．史起对西门豹的评价，《吕氏春秋》记为“不忠”，《汉书》记为“不仁”，显示不同时代对人物、事件的评价标准不同。 （四）阅读Ⅳ（本题共1小题，3分） 阅读下面这首宋诗，完成12题。 次董野迂焦山①韵 翟 思 四面江光不住尘，中流拥护有波神。 画家点染图多赝，诗老形容语最真。 丹井泉来冰熨齿，石床云卧浪摇身。 碧桃湾里花狼藉，一夜狂风断送春。 [注]①焦山：在江苏镇江，是长江中四面环水的岛屿。 12.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．诗开篇描写焦山的整体环境，江水环绕空气清新，似有江神护佑一般。 B．作者面对胜迹作画吟诗，足见自然山水对文人雅士具有强大的感染力。 C．丹井泉水清冽，饮后只觉齿颊冰凉；卧在石床之上，仿佛随大江波浪起伏。 D．全诗抓住焦山的地理风物展开写作，并兼用了直抒胸臆、情景交融等手法。 二、写作（60分） 13.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “爱你老己”是2025年网络热词，意思是“你要好好爱护自己”。 “爱”是一个字，却能照亮两个方向：于内，是自我的抵达；于外，是与他人的联结。当“爱你老己”成为年度叩问，它是否会遮蔽我们对另一个方向的照亮？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 1.B 【解析】选项犯了以偏概全的错误，将个例扩大为整个当下县域文学的共性。选项的内容可以可描述龚万莹的作品《出山》，但是蔡崇达小说《转学》确实成功治愈了主人公在城市中所产生的挫败。由此得知，并非所有县域文学中的县域都“温情不再，徒留感伤”。 2.A 【解析】强加因果，原文并未将“城乡中间地带的空间属性”作为县域 “在文学表达中被弱化”的原因；同时原文明确提到 70、80 后作家已将县域作为核心书写对象，“难以成为独立的叙事对象”也与原文相悖，表述错误。 3.D 【解析】材料二第④段明确，类型二的核心特点是：主人公陷入前后矛盾、进退两难的思想困境，向往城市却难以立足，退守家乡又无法安身，始终在出走与回归、梦想与现实之间徘徊。D选项主人公回乡后，最终确认故乡是自己“身份的归属地和精神动力的来源”，这是材料二第三种类型“将县域小城作为精神回归、解决思想疑难的‘家园’”的县域文学类型。 4.C 【解析】A.“是以马克思主义和中华优秀传统文化为‘道’”错误。不是“马克思主义”应是“马克思主义及其中国化创新理论成果”。 B.“皆应符合……彰显……”错误。材料一第二段指出，“话语体系”具有“共有特性”，即遵循基本规律，“中国特色”则强调其独特个性，但选项用“皆应”将二者视为所有话语体系建构的普遍必要条件，忽略了不同话语体系在“个性”彰显上的差异性与非必然性。 D.“不仅……更”错误，原文“中华传统经典在话语的表达方式上有着多重的指向”“中华传统经典中的话语理论，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系”是并列而非递进关系。 5.B 【解析】“就是指”错误。“新概念、新范畴、新表述”是“应然”层面话语体系应提出的内容，材料一第三段明确指出其属于“应然”范畴；而“标识性概念和标识性表达”是“多样”话语集合的具体形式，属于已生成的现实话语。二者虽有联系，但并非等同，且“人类命运共同体”“中国式现代化”是已形成的标识性表述，属于“实然”而非“应然”层面的“新”。 6.D 【解析】第一空，前文提出“话语有积极和消极之分”，“正所谓”表示对这种“积极”和“消极”区别的解释。①只强调了善言的积极影响，没有体现消极话语，不全面。②主要批判花言巧语缺乏仁德，没有体现积极和消极话语的分类。④重点在真实话语和动听话语的关系，并非积极和消极话语分类。⑤侧重于忠言的积极影响，不全面。而“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”能直观体现积极话语（良言）和消极话语（恶语）带来的不同效果，所以第一空选③。 第二空，前文说“但积极的话语不一定好听”，后面需要选择能说明积极话语不好听的语句。⑤中“忠言逆耳”直接表明了忠言，即积极的话语往往不好听，符合此处语境，应选⑤。 第三空，前文提到“好听的话语也可能产生不利的影响”，所以此处应选语言虽悦耳动听但会带来负面作用的语句，如“巧言令色，鲜矣仁”，应选②。 7.C 【解析】“轻松愉悦”错误。此处“松了口气”，是因为“我”当初敷衍对待大哥的诗歌梦想，投稿被退回后，大哥不再聊诗，面对这样的尴尬话题，“我”的一种如释重负，是自己的窘迫感得到了暂时消解放松。 8.C 【解析】“按事件发生的先后顺序”错误。文本采用了插叙的手法，在上坟到归家看蜂的主线叙事中，插入了当年大哥托付诗稿、转地放蜂受伤的往事，打破了事件发生的时间先后顺序。 9. B D H 【解析】译文：西门豹接着就征发老百姓开挖了十二条渠道，引黄河水来灌溉农田，田地都得到灌溉。 “往到邺”表述完整，意为来到邺县，其后承接后续动作，应断开，故B处断；“凿十二渠”是完整动宾短语，意为开凿十二条水渠，语义结束，其后衔接引水的举措，应断开，故D处断；“灌民田”是完整动宾短语，意为灌溉百姓田地，其后引出灌溉的结果，应断开，故H处断。 10. C 【解析】 A项：材料中“焉”为代词，代他，指史起；“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“焉”是句末语气助词，无实义，二者用法不相同，该项正确。 B项：材料中“富”为使动用法，译为“使……富裕”；“吾妻之美我者，私我也”的“美”是意动用法，译为“认为……美”，二者用法不相同，该项正确。 C项：材料中“绝”为动词，译为“切断、截断”；“非能水也，而绝江河”的“绝”译为“横渡”，二者意思不相同，该项错误。 D项：材料中“令”为形容词，意为“美好的、善的”；成语“巧言令色”的“令”同样意为“美好的”，二者意思相同，该项正确。 11. B 【解析】 A项：由原文，邺地因土地贫瘠独授二百亩，史起认为引水可改良土质，选项概述贴合原文，该项正确。 B项：原文中史起是担心自己兴修水利会遭百姓怨恨加害，请求魏王在自己遭遇不测后，派他人继续完成工程，并非一开始就请求另派人代他做这件事，选项曲解原文意思，概述有误，该项错误。 C项：由材料三西门豹“民可以乐成，不可与虑始”“百岁后期令父老子孙思我言”的言论，可知选项表述与原文一致，该项正确。 D项：不同典籍记载侧重点不同，体现出不同时代对同一人物、事件的评价存在差异，选项概述合理，该项正确。 【参考译文】 材料一： 魏襄王和群臣一起饮酒，酒喝到尽兴时，魏王为群臣祝福，让群臣都能得志。史起站起来回答说：“群臣有的贤能有的不贤能，贤能的人得志是可以的，不贤能的人得志就不可以。”魏王说：“都像西门豹那样做人臣怎么样？”史起回答说：“魏国分配田地，一般以一百亩为单位，邺地却给二百亩，这是因为那里的土地贫瘠。漳水就在它旁边，但西门豹却不懂得利用，这是他的愚蠢；知道了却不向大王说，这是他的不忠。愚蠢又不忠，是不值得效仿的。”魏王无言以对。 第二天，魏王召见史起询问这件事，说：“漳水真的可以灌溉邺地的田地吗？”史起回答说：“可以。”魏王说：“你为什么不替我去做这件事呢？”史起说：“我担心大王您不能坚持做下去。”魏王说：“你如果真的能替我去做，我全都听从你的安排。”史起恭敬地答应了，对魏王说：“我去做这件事，百姓一定会非常怨恨我，严重的会杀死我，其次会羞辱我。我即使被杀死或羞辱，希望大王能让别人继续完成这件事。”魏王说：“好。”于是派史起去做邺县的县令。 史起于是前往邺地，邺地的百姓非常怨恨他，想要杀死史起。史起不敢出门，只能躲避起来。魏王于是派别人继续完成这件事。水渠修成后，百姓得到了很大的好处，一起歌唱道：“邺地有圣明的县令，如今是史公，开凿漳水，灌溉邺地的农田，永远除去盐碱地，长出了稻粱。” 材料二： 西门豹引漳河水灌溉邺地，使魏国的河内地区变得富裕。 材料三： 魏文侯的时候，西门豹担任邺县令。西门豹前往邺县，征集百姓开凿了十二条水渠，引河水灌溉农田，所有农田都得到了灌溉。在当时，百姓开渠稍微感到有些辛苦劳累，不想干。西门豹说：“百姓可以和他们一起享受成功的快乐，却不能和他们一起谋划事情的开端。现在父老子弟虽然怨恨我，但百年以后，希望父老子孙会想起我的话。”到现在都享受到了水利的好处，百姓因此生活富足。十二条水渠横穿过御道，到汉朝建立时，地方官吏认为十二条水渠横穿过御道，彼此相距很近，不行，想要合并水渠，把靠近御道的三条水渠合为一座桥。邺县的百姓父老不肯听从地方官吏的意见，认为是西门君所修建的，贤明君主的法度是不能更改的。地方官吏最终听从了百姓的意见。所以西门豹担任邺县令，名声传遍天下，流传后世，没有断绝的时候，难道可以说他不是贤能的大夫吗！ 材料四： 魏文侯的时候，西门豹担任邺县令，有很好的名声。到了魏文侯的孙子魏襄王的时候，魏王和群臣一起饮酒，为群臣祝福说：“希望我的臣子都像西门豹那样做人臣！”史起站起来回答说：“魏国分配田地，一般以一百亩为单位，邺地却给二百亩，这是因为那里的土地贫瘠。漳水就在它旁边，西门豹却不懂得利用，这是他的不聪慧；知道了却不兴修水利，这是他的不仁爱。西门豹的仁爱和智慧都不周全，哪里值得效仿呢！”于是魏王任命史起担任邺县令，史起就引漳水灌溉邺地，使魏国的河内地区变得富足。百姓歌唱道：“邺地有贤令，是史公，开凿漳水，分流灌溉邺地的农田，永远除去盐碱地，长出了稻粱。” 12. B 【解析】 “作者面对胜迹作画吟诗，足见自然山水对文人雅士具有强大的感染力。” 诗中提到“画家点染图多赝，诗老形容语最真。” 这里说的是画家画的图多是假的，而诗人的描述最真实。并不是说作者自己面对胜迹作画吟诗，而是通过对比画家和诗人，强调诗歌的真实性。所以B说“作者面对胜迹作画吟诗”是无中生有，作者并没有作画，只是作诗。 学科网（北京）股份有限公司 $