10.1 《兰亭集序》课件 2025--2026学年统编版高二语文选择性必修下册

兰亭集序 高中语文人教统编版选择性必修下册 第一课时 王羲之 王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。 王羲之历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，熔于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。 王羲之代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 写作背景 两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。 东晋永和九年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询等41人来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。 题目解读 “兰亭”： 东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。 “集”： 修禊 古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。 集会，指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文体，相当于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。如《兰亭集序》就是王羲之为《兰亭集》所写的序言。 “序”包括“书序”和“赠序”。“书序”多为叙述著作者意趣、写作缘起等；“赠序”创于唐初，用于临别赠言，多为劝勉之语。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 乐 痛 悲 情感变化 1.请你诵读本文，找出体现作者情感变化的句子，描述当日王羲之的情感变化。 整体感知 7 放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 虚诞（ ） 彭殇（ ） 癸丑（ ） 会稽（ ） 禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ） ɡuǐ kuài jī xì tuān shānɡ chěnɡ hái qǔ qì jiē dào shānɡ dàn 任务1：朗读课文，借助工具书明确生字词读音。 任务2：结合课下注释，理解文章内容，体会作者感情。 2、请根据情感变化划分原文层次结构。 乐 痛 悲 （1-2） （3） （4） 记叙兰亭集会盛况。 抒发人生感慨：岂不痛哉。 由痛生悲，思考生死哲学。 整体感知 思考：集会的时间、地点、人物及原由分别是什么？ 时间：癸丑 地点：兰亭 人物：群贤、少长 原由：休禊 思考：本文可以分为哪几个部分？ 第一部分：（1-2） 第二部分：（3） 第三部分：（4） 明作序目的。（悲） 发人生感慨。（痛） 叙宴集盛况。（乐） 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。 文本翻译 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 春季的末一个月 全，都 全，都 形容词作名词，年少的人，年长的人 状语后置句 古代民俗 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 〔癸丑〕指永和九年。 〔修禊〕古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。 〔毕〕全，都。 〔咸〕全，都。 译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。 文学常识 暮春：春季的末一个月，即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。 伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 〔修竹〕高高的竹子。 〔映带〕景物互相衬托。 〔引以为流觞曲水〕引（清流激湍）来作为流觞的曲水。流觞，把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。觞，酒杯。 〔次〕旁边。 〔幽情〕深远高雅的情思。 译文：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当作曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。 1.这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 事因： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事也 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀……信可乐也 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 记叙、描写、抒情相结合 探究文本 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 〔惠风〕和风。 〔品类〕自然界的万物。 〔所以游目骋怀〕借以纵目观赏，开畅胸怀。骋，开畅、舒展。 译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多（众多）的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。 探究文本 2.谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”作者说 “信可乐也”，因何而乐 ？ 良辰 暮春之初；天朗气清，惠风和畅。 美景 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 赏心 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 乐事 群贤毕至，少长咸集。 名士相聚之乐 环境优美之乐 生活美好之乐 气候宜人之乐 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 饮酒作诗之乐 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至； 〔相与〕互相交往。 〔俯仰〕一俯一仰之间，比喻时间短暂。 〔取诸怀抱，悟言一室之内〕诸，相当于“之于”。怀抱，心怀。悟言，晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对。 〔放浪形骸〕放纵、不受拘束。形骸，人的躯体。 〔趣舍万殊〕意思是，各有各的爱好，取舍各不相同。趣，同“取”。 〔静躁〕静与动。躁，动。 〔欣于所遇〕对所接触的感到欣喜。 〔暂得于己〕一时感到自得。 探究文本 1.第三段所议论的中心问题是什么？（用原文回答） 魏晋时期的“生死观”是怎样的呢？ 〔快然自足〕（感到）高兴和满足。 〔不知老之将至〕不知道老年将要到来。语出《论语·述而》。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至； 译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。 2.找到魏晋人应对人生的两种方式。 或取诸怀抱，悟言一室之内。 或因寄所托，放浪形骸之外。 悟言一室之内：魏晋玄谈 放浪形骸之外：刘伶醉酒 永和初年，人祸天灾，无时不在，天下名士逃避世事，以求自保。 在世俗中失望，寄情山水，于荒诞之中寻找生命的真性情。 探究文本 魏晋人士生死观 魏晋玄谈（又称“清谈”），是魏晋时期士人之间一种哲学思辨式的交谈方式。他们围绕《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）等经典，探讨“有无”“本末”“名教与自然”“才性”等抽象命题。 “竹林七贤”之一刘伶没有嵇康的才华与风骨，也没有阮籍的深沉与痛苦，他只是将自己彻底地“泡”在酒里，用一生的醉态去对抗一个时代的虚伪。后人称他为 “醉侯”。 - 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 〔所之既倦〕（对于）所喜爱或得到的已经厌倦。之，求得。 〔情随事迁〕感情随着情况的变化而变化。 〔感慨系之〕感慨随着这种变化而有所不同。系，连接。 〔犹〕尚且。 〔以之兴怀〕因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣......已为陈迹”。兴，发生、引起。 〔修短随化〕寿命长短，听凭造化。化，指自然。 王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”；有人归隐山林，“放浪形骸”之外。 受道家“无为”思想的影响，他们追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人崇尚及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 庄子认为人本来“无生”，最终要归于“无生”，“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。 因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。 知识链接 消极 活着无所谓 ， 死了也行。 〔终期于尽〕终究归结于消灭。 〔死生亦大矣〕死生是一件大事。语出《庄子·德充符》。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。翻译:虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。 探究文本 3.本段作者的情感由“乐”转“痛”，是因何而痛呢？ 痛 俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛 修短随化，终期于尽 生死难测之痛 死生亦大矣 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 〔每览昔人兴感之由〕每当看到古人（对死生）发生感慨的原因。 〔若合一契〕像符契那样相合（意思是发生感触的原因相同）。契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。 〔嗟悼〕叹息哀伤。悼，悲伤。 〔不能喻之于怀〕不能明白于心。意思是，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。喻，明白。一说是消解、释怀的意思。 作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？启示如何。 两种生活态度 两种生活感受 两件人生痛事   由聚会盛况引出人生感慨 夫人之相与，俯仰一世 死生亦大矣 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 欣其所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下。 痛 探究文本 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 〔固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作〕就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。固，乃、因而，一说本来。一，把......看作一样。齐，把......看作相等。虚诞，虚妄荒诞。彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。一死生、齐彭殇，都是《庄子·齐物论》中的看法。 译文：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 探究文本 1.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”体现出作者怎样的思想？ （2）作者认为生和死是不一样的，二者不能等量齐观，暗含着在有生之年，应当做些实事，不宜空谈玄理，虚度光阴。 承认有限的生命，追寻无限的价值。 （1）批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。 第一段所描绘的兰亭有哪些景物？这些景物有什么特点？起到什么作用？ 明确：山有竹，清幽、素淡；亭有水，灵动、雅致。用兰亭四周景色营造素雅的格调，渲染清幽的气氛，衬托作者情操的不俗。 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 探究文本 2.如何理解作者发出的“悲夫”之叹？ 悲今人 悲后人 千古同悲 悲古人 悲 每览昔人兴感之由，若合一契 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 后之览者，亦将有感于斯文 作者悲古人，因为他的生命体验和古人何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受会是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。 怎么办——珍惜当下，引发深思。 文章一、二段记叙了兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 时间： 地点： 人物： 环境： 目的： 活动： 感慨： 天气： 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 乐 3.第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮没不彰，同时也使后人了解作者心中的感触。随着作者感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。 4.本段在全文中有何作用？ 痛——个体生之无常，死之无奈 悲——人类代代皆痛，永无休止 探究文本 作者为什么会有“信可乐也”的感受？ （1）前来聚会的人多。“群贤毕至，少长咸集” （2）聚会的地点环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右” （3）聚会时的活动高雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情” （4）聚会时天气清朗。正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”，“极视听之娱” 《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多处都使用了“痛哉”“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。 其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱。面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？ 作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。 所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！ 我们该如何看待王羲之的生死观呢？ 探究文本 第三自然段所议论的问题是什么？ 作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的？ 　　明确：作者由“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态，“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。 艺术手法 本文虽然短小，但表达方式多样，波澜迭起，意趣无穷，请结合文章加以分析。 ①描写。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。 ②记叙。如第一段记叙参加集会的时间、地点、人物以及过程等，用语简练，却但要素齐备，细节清楚，使读者对集会一目了然。 ③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”抒发了古往今来的人们的普遍感受。又如“临文嗟悼”，写出了读古人文章时的体验，引起了人们在感情上的共鸣。 ④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。 作者“痛”的原因是什么？ 夫人之相与，俯仰一世 （人和人相交往，很快就过完了一辈子！） 况修短随化，终期于尽！ （寿命的长短只能听凭造化，最终都会到达生命的尽头！） 死生亦大矣，岂不痛哉！ （对于生命而言，最大的事情无非是生和死了。） 焉不能痛 人生短暂 生命无常 $