10.2《归去来兮辞（并序）》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

新课导入 你是否曾在纷繁的世事里，生出过放下纷扰、回归本心的念头？一千六百多年前，陶渊明把这份对本心的坚守，写成了中国文学史上最动人的 “归家宣言”。 “不愿为五斗米折腰”的他，在彭泽县令任上仅八十余日，便毅然辞官归田，以《归去来兮辞》告别官场樊笼，奔赴田园山海。这篇千古名篇，从来不是失意者的避世牢骚，而是清醒者的精神突围，是灵魂挣脱桎梏、奔赴本心的独白。今天，就让我们一同走进文本，读懂陶渊明的“归去”与“归来”。 10 知人论世，了解作者及文章的写作背景，掌握文体知识。 熟记文中的重点实词、虚词及特殊句式，疏通文意。 理清文章“归乡缘由—归乡途中—归家生活—归隐情志”的行文脉络，了解作品所呈现的情感状态和人生境界，探究作者辞官归隐的原因。 体会作者陶渊明“鄙弃官场、热爱田园、追求自由”的人生志趣，理解其“安贫乐道、顺应自然”的处世哲学，感受其不与世俗同流合污、坚守本心的精神品质。 解读题目 归去来兮辞 “归去”：回去，辞官归隐，回归田园 “来”：助词，无实义 “兮”：语气助词，相当于现代汉语的“吧，啊”。 “归去来兮”：类似现代汉语“回去吧”“归隐啊”之类。“于官曰归去，于家曰归来，故曰归去来”(毛庆蕃评《古文学余》)。 “辞”：古代介于散文和诗歌之间的一种文体。 作用：①点明回归田园的意旨；②明确文体。 文体知识 辞是介于散文和诗歌之间的一种文体，比诗自由，比散文整齐，是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。到了汉代，常把辞和赋统称为辞赋。 特点 ①篇幅长短不限，句子以四六言为主。四句一节，每一节表达一个完整的句子，读后稍作停顿。 ②注重文采，讲究铺排，善于用典。 ③句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。 文体知识 汉代常把辞与赋合称为辞赋。 辞，更接近于诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。 赋，是有韵的散文，常用关联词，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”“铺采摛文，体物写志”。 辞以抒情为主 赋以叙事为主 名家朗读 明确字音 余家贫，耕植不足以自给jǐ。幼稚盈室，瓶无储粟sù，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长zhǎng吏，脱然有怀，求之靡mǐ途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑yì。于时风波未静，心惮dàn远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷juàn然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔rěn，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳sì岁十一月也。 明确字音 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉jué今是而昨非。舟遥遥以轻飏yáng，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载zài欣载奔。僮仆欢迎，稚zhì子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞shāng以自酌zhuó，眄miǎn庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩qì，时矫首而遐观。云无心以出岫xiù，鸟倦飞而知还。景翳翳yì以将入，抚孤松而盘桓。 明确字音 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐lè琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴chóu。或命巾车，或棹zhào孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？曷hé不委心任去留？胡为wèi乎遑遑huáng欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘yún耔zǐ。登东皋gāo以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 文意疏通——小序 注释 耕植：耕田种植。 以：连词，用来。 幼稚：古今异义。古义，形作名，小孩。 盈：满。 生生：维持生活，前者名作动，维持；后者名词，生活。 资：凭借。 术：这里指营生的本领。 脱然：忧虑解除而放松的样子。 有怀：有了某种念头。 靡途：没有门路。靡，没有。 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。 宾语前置 【译文】我家境贫困，耕田种植不能供给自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，又没有什么维持生计的本领。亲戚朋友多劝我出去做官，我没了忧虑却有了做官的念头，想求取官职却没有门路。 文意疏通——小序 注释 会：恰逢。 风波：古今异义。古义，战乱 惮：害怕。 远役：到远方供职。 去：距离。 公田：即“官田”，政府控制的田地。 会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。 被动句 【译文】刚巧碰上朝廷有奉使外出的差事，地方大吏以爱惜人才为美德。叔父因为我贫苦（就推荐了我），于是我被任命为小县的官吏。那时战乱还没有平息，心里害怕到远方供职。彭泽县离家只有一百里路程，官田收获的粮食足够酿酒饮用，于是就请求去那里。 固定搭配 文意疏通——小序 注释 眷然：思念的样子。 何则：为什么呢？ 质性：本性。 矫厉：造作勉强。 切：急迫。 违己：违反自己的意志。 交病：（身心）都感到痛苦。交，都。病，痛苦。 及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。 宾语前置 从：从事。 人事：指做官。 口腹自役：都是为了谋生糊口而役使自己。 【译文】过了没几天，我便思念田园，有了辞官回家的想法。为什么呢？因为我的本性坦率自然，不是造作勉强就能（拘束）。挨冻受饿虽是急迫的事，但违背自己的意志更使身心感到痛苦。我曾经出仕，都是为了谋生糊口而役使自己。 文意疏通——小序 注释 怅然：失意的样子。 慷慨：感叹。 一稔：庄稼成熟一次，引申为一年。稔，谷物成熟。 敛裳宵逝：收拾衣装，连夜离去。 寻：不久。 骏奔：名做状，像骏马一样奔驰。 因：介词，因为。 于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 状语后置 【译文】于是怅然感叹，觉得这实在有愧于平生的志愿。只想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，我去吊丧的心情非常急迫，就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，做了八十多天的官。因辞官的事顺遂心意，写了这篇名为《归去来兮》的文章。时在乙巳年十一月。 文意疏通——第一段 注释 芜：田地荒废。 胡： 疑问代词，何，为什么。 既：副词，既然。 以心为形役：使精神被形体役使。以，介词，让，使。为，表被动。 奚：疑问代词，何，为什么。 谏：挽回。 追：补救。 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。 被动句 【译文】归去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？既然自己使精神受到形体的役使，为什么还要惆怅而独自伤悲？我认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。 文意疏通——第一段 注释 迷途：指出来做官。 其：语气副词，表揣测，也许，或许。 是：形容词，正确。 而：连词，表并列。 非：形容词，错误。 遥遥：漂流摇荡的样子。 以：连词，表修饰，“地”。 飏：船缓缓前进。 实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 状语后置 征夫：行人。 恨：埋怨。 熹微：光线微弱。 【译文】我确实迷了路，或许走得还不太远，（如今）觉悟到今日（归田）是正确的，以往（出仕）是错误的。船在水面上轻轻地摇荡着前进，微风飘飘地吹动着我的衣襟。拿前方的路程向行人打听，（不由得）怨恨晨光微弱（耽误行程）。 文意疏通——第二段 注释 乃：副词，于是。 瞻：远望。 衡宇：简陋的房屋。“衡”通“横”，代指房屋简陋的房子，指贫贱者所居住之所。 载欣载奔：高兴地奔跑。载，语气助词。 就：副词，已经。 幼：形作名，小孩子。 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 省略句 盈：满。 引：举起，端起。 以：连词，表目的，来。 眄：看。 柯：草木的枝茎，这里指树。 怡：愉快，使动用法，使愉快。 【译文】于是看到（自己）简陋的房子，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接我，孩子们在门口等候我。院子里的小路已经荒芜了，松和菊还依旧保持着原有的风貌。带着孩子们进了屋里，美酒已经盛满了酒杯。我举壶端杯自斟自饮，看着院子里的树木，喜形于色。 知识补充 乃瞻衡宇 衡，通“横”，衡宇，横门，隐士居住的用横木为门的简陋居室。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”意思是贤者安于贫贱。古代的人们常用“衡门”、“衡宇”指贫贱者的居处。 三径就荒 萧统《文选》李善注引《三辅决录》说：汉蒋诩（xǔ）隐居时，在房前的竹子下开了三条小路，只和求仲、羊仲两人来往，后人就以三径作为隐者居所之称。 文意疏通——第二段 注释 倚：靠着。 以：连词，表目的，来。 寄傲：寄托傲世的情怀。 审：深知。 容膝：仅能容纳双膝，形容居处狭小。 安：使动用法，使安适。 日：名作状，每天。 涉：游玩，游览。 策：拄着。 扶老：拐杖。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 流憩：无目的的漫步和随时随地的休息。流，周游。 时：常常。 矫首：抬起头。 遐观：远望。 无心：无意。 以|而：连词，表修饰。 岫：峰峦。 景：日光。 翳翳：阴暗的样子。 盘桓：徘徊。 【译文】倚着南窗寄托我的傲世情怀，深知住在陋室中反而使人安适。每天在园中散步成为乐趣。家门虽设却常关。拄着拐杖出去，到处走走，随时随地地休息，常常抬起头遥望远方。云气自然而然地冒出山头，鸟儿飞倦了也知道归还。阳光暗淡，太阳快要下山了，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。 文意疏通——第三段 注释 息交：停止各种交往。 以：连词，表并列。 驾言：驾车出游。驾，驾车。言，助词。 焉求：追求什么。求，指求官。 悦|乐：形容词的意动用法，以……为喜悦。 情话：知心话。 以：连词，表目的，来。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。 状语后置 春及：春天到了。 畴：田地。 宾语前置 状语后置 【译文】归去吧，让我同外界断绝交游。外界的一切都和我的情志相违背，还要驾车出去追求什么？对亲人间的知心话感到愉悦，以弹琴读书为乐来消愁解忧。农人们把春天到了的消息告诉我，将要到西边的田里春耕。 文意疏通——第三段 注释 或：有时。 命：命人备置。 巾车：外表覆盖这帷幕的小车。 棹：桨，这里用作动词，用桨划。 窈窕：幽深的样子。 寻：循着。 壑：山谷。 以|而：连词，表修饰。 善：羡慕。 或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 之：主谓之间，取消句子独立性，不译。 得时：顺应天时。 行休：将要结束。行，将要。休，结束。 特殊句式 【译文】有时坐着有帷幕的小车，有时划着一只小船。既沿着幽深曲折的山谷，又经过道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣地生长，泉水缓缓开始流动。我羡慕万物恰逢繁荣滋长的好时节，感叹我的一生将要结束。 文意疏通——第四段 注释 已矣乎：算了吧！助词“矣”“乎”连用，加强感叹语气。 寓形：寄托身体。 宇内：天地之间。 曷：相当于“何”，为什么。 委心：随心。委，随从，顺从。 去留：生死。 遑遑：惊恐匆忙，心神不定。 期：期求。 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。 宾语前置 省略+状后 判断句 【译文】算了吧！人寄身于天地之间能有多长时间？为什么不随心所欲，生与死都顺其自然？为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？富贵不是我的心愿，仙界不可期求。 文意疏通——第四段 注释 怀：留恋，爱惜。 良辰：美好的时光，指上文所说的万物得时的春天。 以：连词，表顺承。 孤往：独自外出。 植杖：倚杖，扶杖。一说“植杖”是把手杖插在地上。 耘：除草。 耔：培土。 怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 东皋：水边向阳的高地。皋，高地。 舒啸：放声长啸。 聊：姑且。 承化：顺随自然。化，造化，指自然。 归尽：到生命的尽头。 奚：疑问代词，什么。 宾语前置 【译文】爱惜美好的时光，我独自外出，有时倚着棍杖除草培土。登上向阳的高地，放声长啸，面对着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应自然的变化，走到生命的尽头，乐天安命，还有可疑虑什么的呢？ 整体感知 序言：交代作者出仕彭泽县令的缘由、辞官归田的始末，点明本文是辞官之际抒写归隐心志的作品。 第一段：直抒归隐之志，痛悔误入官场的过往，确立 “今是昨非” 的认知，抒写挣脱官场束缚的畅快与奔赴家园的急切。 第二段：铺写归家后家人团聚、饮酒自适、游园赏景的闲居日常，抒发告别官场后的恬淡安适，暗含自身高洁志趣。 第三段：表明与官场世俗绝交的态度，抒写躬耕田园、亲友相伴、纵情山水的归隐之乐，生发人生短暂的感慨。 第四段：慨叹人生倏忽，否定功名利禄的世俗追求，抒发顺应自然、乐天安命的人生哲思。 归乡缘由 归乡途中 归家生活 归隐情志 情境任务：陶渊明的朋友圈 东晋大诗人陶渊明刚辞下彭泽县令，便在朋友圈发布了一篇「辞官归隐宣言」，还配上了归舟、闲居、躬耕、寻幽的田园生活四宫格。 一众好友看到动态，纷纷在评论区留言追问。现在，请你穿越千年化身陶渊明本人，从《归去来兮辞（并序）》中找到答案，替他一一回复好友的疑问。 作者回顾 陶渊明（约365—427），名潜，字渊明，又字元亮，东晋诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称其为“靖节先生”。是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗” 陶渊明出身于名门世家（曾祖父陶侃是东晋开国元勋，军功显著。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守），受儒、道思想影响很深，年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，又因家道中落，生活拮据，29岁时走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等下级官职，每次任职时间都很短。几度出仕，让他逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗，41岁时还家归隐，过起了自由闲适的田园生活。此后的二十二年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，却再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，终年62岁。 文学成就 《五柳先生传》以自传形式展现其志节情操；《桃花源记》塑造了一个无剥削、无压迫的田园乐土，表达对理想社会的向往，对后世影响极大。 以描写田园自然风光与生活为主，如《归园田居》组诗，语言质朴自然，意境深远，将自己的社会政治理想、人生人格理想融入田园，强调劳动对人生的意义。 是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人，《饮酒》二十首以“醉人”的语态，或指责上流社会是非颠倒，或揭露世俗腐朽黑暗，或反映仕途险恶等。 田园诗 饮酒诗 散文辞赋 思考探究 结合小序，分析作者陶渊明既然选择“归去”，当初又为何要出仕？ 原 因 维持生计 亲故劝说 施展抱负 地点合适 满足嗜好 原 文 “家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟” 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途 会有四方之事，诸侯以惠爱为德 彭泽去家百余里 公田之利，足以为酒 《五柳先生传》：“性嗜酒”“造饮辄尽，期在必醉” 丈夫志四海，我愿不知老。(《杂诗(其四)》) 忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。(《杂诗(其五)》) 刑天舞干威，猛志固常在。(《读山海经(其十)》) 燕丹善养士，志在报强赢。(《咏荆轲》) 儒家思想强调“学而优则仕”，这几句诗中的“猛志”正是陶渊明以儒家为本的“济世报国、兼济天下”的入世理想的体现，这既是陶渊明思想的核心底色，也是他一生多次出仕的根本动力。他的归隐，从来不是初心的消亡，而是壮志难酬之后，对自身气节与理想的最终坚守；而这些 “金刚怒目” 式的诗句，正是他毕生未灭的济世之心与刚烈之志的最好证明。 时代背景 《归去来兮辞》创作于东晋安帝义熙元年（公元 405 年），作品诞生的核心时代，是中国历史上门阀政治的巅峰期、东晋王朝末年的全面动荡期，整个社会的政治、经济、民生、思想风气，共同构成了这篇作品诞生的根本土壤。 一、核心政治背景：门阀专政的绝对垄断，寒门志士的制度性绝境。 门阀政治达到历史顶峰：东晋形成 “皇权与门阀共治” 的畸形格局，国家核心权力完全被王、谢、桓、庾四大顶级门阀掌控，皇权衰微，政令沦为门阀争权的工具。 选官制度彻底异化：九品中正制完全沦为门阀固化阶层的工具，形成 “上品无寒门，下品无势族” 的绝对固化格局。人才选拔只论门第出身，不论才学品德，寒门子弟即便身负才学与抱负，也根本无法进入权力核心，毫无施展政治理想的制度空间。 官场沦为血腥角斗场：门阀之间、皇权与权臣之间的政治厮杀无休止，寒门士人只能沦为权力斗争的附庸，趋炎附势是官场生存的唯一法则，坚守本心者处处碰壁，稍有不慎便有杀身之祸。 二、社会时局背景：无休止的动荡战乱，社会秩序与民生全面崩坏。 政局持续剧烈震荡：《归去来兮辞》创作前后十余年，东晋先后经历王恭叛乱、桓玄篡位、刘裕起兵夺权、孙恩卢循农民起义等大规模战乱，政变频发，战火常年席卷江南大地，王朝统治已走到崩溃边缘。 民生凋敝，吏治彻底腐败：常年战乱之下，百姓流离失所、田亩荒芜、饿殍遍野。而底层官吏的核心职责，早已不是安民济世，而是为门阀与军阀搜刮赋税、征发徭役，官场贪腐成风，黑白颠倒，底层百姓毫无生路。 社会伦理全面崩塌：朝堂之上，趋炎附势、背信弃义、虚伪钻营成为常态，坚守本心、刚正不阿的士人，在官场中根本无立足之地。 三、经济社会背景：门阀庄园经济的绝对垄断，底层生存空间被极度挤压。 土地兼并达到极致：门阀士族凭借政治特权，疯狂兼并民间土地，占有大量山林川泽，形成自给自足、规模庞大的庄园经济，彻底掌控了国家的核心经济命脉。 人身依附关系高度强化：大量失地农民沦为门阀庄园的依附佃客，失去人身自由与生产资料，国家赋税来源被门阀截留，底层百姓与寒门子弟的生存空间被极度压缩。 寒门士人的二元生存选择：在垄断性的经济格局下，寒门士人只有两条路可走：要么放弃人格与初心，依附门阀换取生存资源与晋升机会；要么彻底脱离官场，归隐田园，靠躬耕自食其力，实现经济与人格的独立。 四、思想与士风背景：儒道合流的玄学思潮，隐逸成为士人坚守气节的主流选择。 玄学成为社会主流思想：魏晋时期，以老庄 “顺应自然、返璞归真” 为核心的玄学，取代两汉经学成为士族阶层的主流思潮，士人普遍以 “自然” 对抗世俗礼教的桎梏与功利枷锁，崇尚率真自由的精神境界。 儒道思想深度合流：当时的士人自幼修习儒家经典，怀揣 “兼济天下” 的入世理想；当理想被黑暗现实彻底击碎，儒家“穷则独善其身”的理念，与道家 “全性保真、归隐自然” 的思想完美融合，为理想破灭的士人提供了核心精神出路。 隐逸从避祸升华为气节象征：从魏晋竹林七贤开始，归隐不再是单纯的消极避祸，而是被整个士人阶层普遍推崇的、不与浊世同流合污的人格坚守，成为东晋末年寒门士人对抗黑暗时局的主流精神选择。 写作背景 晋安帝义熙元年（405），陶渊明在朋友的劝说下，出任彭泽县令。到任81天，碰到郡里一位督邮刘云（以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂）来彭泽巡视，要他束带迎接（应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮），以示敬意，他气愤地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。 思考探究 结合文本内容和时代背景，分析作者陶渊明为何选择“归去”？ “质性自然” 的本性与官场规则先天对立，不愿以矫厉扭曲本心。 序言：“何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病” 文本：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“实迷途其未远，觉今是而昨非” 陶渊明的天性崇尚率真自由、顺应本心，而东晋末年的官场，充斥着虚伪逢迎、等级桎梏、钻营倾轧的潜规则，想要立足就必须扭曲天性、违心行事。他清醒地做出取舍：饥寒交迫只是切肤的身体之苦，而违背本心、人格异化带来的精神内耗，才是彻骨的煎熬。他不愿为了微薄的俸禄与官职，让自由的灵魂被形体、被世俗规则奴役，因此将此前的官场生涯定义为 “迷途”，将回归天性、顺应本心视为人生唯一的 “正道”。 直接导火索：官场桎梏触碰气节底线，奔丧契机让早有的归意彻底落地。 序言：“及少日，眷然有归欤之情”“在官八十余日”“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职” 文本：“田园将芜胡不归？ 陶渊明出任彭泽县令，本就只抱着 “彭泽去家百里，公田之利，足以为酒” 的极简期许，只想寻一处离家近的安稳之所，从未贪恋权位。到任仅数日，便已心生归意，可见官场的繁文缛节、等级压迫早已让他不堪忍受。而史载 “督邮至县，吏白应束带见之” 的事件，更是直接触碰了他刚直不屈的气节底线；妹妹病逝于武昌的奔丧事宜，恰好为他提供了名正言顺辞官的契机，让这场酝酿已久的告别最终落地，而田园荒芜的具象化牵挂，是归田的表层触发点。 深层动因：“平生之志” 彻底破灭，济世理想在官场中沦为 “口腹自役”。 序言：“尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志” 文本：“富贵非吾愿，帝乡不可期。” 陶渊明多次出仕，核心初衷是践行儒家 “修身齐家治国平天下” 的理想，渴望在乱世中施展才华、安定社稷、造福百姓。但黑暗的官场现实彻底击碎了他的期许：门阀士族垄断权力，官场倾轧不休，吏治腐败浑浊，他根本没有施展抱负的空间，反而只能在琐碎的官场应酬中消磨意志，甚至要违心同流合污。他痛切地意识到，自己半生的官场奔波，不过是为了养家糊口而奴役本心，与少年时的凌云壮志背道而驰，满心只剩愧疚与怅然。当官场无法承载他的理想，反而要以牺牲初心为代价时，告别官场、归隐田园，便成了他守住理想纯粹性、不与浊世同流合污的唯一选择。 思考探究 结合前面的分析，思考第一段中，作者的心情发生了怎样的变化？ 原 文 原 因 田园将芜胡不归 悟已往之不谏，知来者之可追。 实迷途其未远，觉今是而昨非。 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 自责 自责自悔自恕自慰 乘舟归家的轻松愉快 归家的迫不及待 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 自悔 保洁守志的倔强 对官场的厌恶 归去之因 "归去来兮，田园将芜胡不归?"开篇以问句起笔，有何表达效果? 内容上以问代述，直指灵魂。陈述告知结果，追问呈现挣扎。“胡不归”的自问将诗人徘徊仕隐的内心拉锯和盘托出。 结构上开篇定调，统摄全篇。一问确立“归”的主题，后文“归途一归家一归园一归悟”皆由此生发。 句式上反问有力，咏叹生情。“胡不归”语气决绝，不容犹疑;“归去来兮”拖长声调，形成呼唤般的节奏。 效果上代入情境，叩击心灵。问句将读者卷入诗人的抉择现场，使其不自觉地反观自身：我的田园可曾荒芜? 赏析“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”。 时间哲学 过去不可挽回(悟已往之不谏)，未来尚可补救(知来者之可追)，现在幡然醒悟(觉今是而昨非)，构建完整的时间认知框架 化用典故 化用《论语》“往者不可谏，来者犹可追”与《离骚》“及行迷之未远”，以楚狂接舆、屈原自况，寄寓身世之感与高洁志向。 心理轨迹 “悟一知一觉”三级递进：从理性认知(悟)到积极判断(知)再到身心体认(觉)，展现精神蜕变的完整过程 结构统领 作为全文思想总纲，后文“归乐”是“今是”的展开，序言挣扎是“昨非"的印证，形成“否定一肯定”的辩证结构 “悟”“知”“觉”的心理变化： 关键词 含义 情感内涵 时态指向 “悟” “知” “觉” 觉醒、明白 认知、把握 觉悟、感受 过去 现在 未来 对过去错误的清醒认识 对未来尚可补救的积极态度 身心合一的深切体悟 “迷途其未远”——为什么说“未远”？ 陶渊明从29岁到41岁，十余年间五次出仕。此时回头，相比彻底迷失于官场直至终老，及时转身仍不算晚。同时，此处化用屈原《离骚》“回朕车以复吾路兮，及行迷之未远”，以屈原自比，暗示高洁志向。 以 “寻乐踪、品乐情” 为核心任务，自主阅读课文第一段后四句、二、三段，完成两个要求： ① 从文中找到对应语句，为陶渊明的归田之乐分类，拟写小标题； ② 圈画句中关键动词、形容词、意象，说说你从哪里读出了 “乐”，用了什么手法。 第一重乐：归途奔赴的轻松愉悦之乐 文本依据：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。” 第二重乐：归途抵家的急切欣喜之乐 文本依据：“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。” 第三重乐：居家自处的安适自在之乐 文本依据：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。” 第四重乐：园中游赏的物我相融之乐 文本依据：“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。” 第五重乐：人间烟火的充实和乐之乐 文本依据：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。 悦亲戚之情话 乐琴书以消忧 农人告余以春及将有事于西畴 既窈窕以寻壑 亦崎岖而经丘 家庭之乐 悠闲之乐 乡邻之乐 出游之乐 这份乐，是接地气的人间烟火。有亲人的知心话，有琴书的精神慰藉，有农人的相伴，有春耕的期盼，有寻山访水的自由。没有官场的勾心斗角，只有最朴素的人情、最踏实的生活，这份乐，是身心皆安的圆满。 赏析“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”。 运用了叠词的修辞手法；“遥遥” 写出了小舟在水面上漂荡前行的悠远之态，“飘飘” 写出了清风拂衣的轻盈之感，精准描摹出诗人归乡途中的行舟场景，营造出轻松舒展的氛围；上下对仗，音韵和谐，增强了辞赋的节奏感与音乐美，读来朗朗上口，富有感染力。 借景抒情，抒发了诗人辞官归乡、摆脱官场桎梏后，内心的畅快、释然与对田园生活的向往。 赏析“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。” “引、酌、眄、倚” 四个连贯的动作，全是诗人独处的自在。不必逢迎他人，不必拘束言行，哪怕屋子狭小，也能安之若素；一杯薄酒，几株庭树，就能寄寓自己的傲岸风骨，这份乐，是精神不被裹挟的自足。 用典、夸张。“审容膝之易安”用典。晋·皇甫谧《高士传·陈仲子》：“陈仲子者，齐人也，……楚王闻其贤，欲以为相，妻曰：‘夫子左琴右书，乐在其中矣！结驷连骑，所安不过容膝，食方丈于前，所甘不过一肉。’于是出谢使者。遂相与逃去，为人灌园。”后以“容膝”言居室之狭小。 对比。“寄傲”精神上的富足、孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间的对比。鲜明的对比突出傲世的情怀。 结驷列骑：高车骏马连接成队，形容高贵显赫 思考诗人为什么两次提到松菊，有何意义？ 三径就荒，松菊犹存。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 “松菊”在中国古代文人笔下常常是高洁、脱俗、正直的象征。“松菊犹存”喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗所染。诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，象征自己坚贞，不同流合污的逸士之操。 赏析“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。 作者运用拟人、借景抒情，把云和鸟人格化。用“无心”形容流云，用“知还”形容倦鸟。 ①“无心出岫”以云的无心出山，象征自己的无意求富贵而出来做官，说明出仕是无心的，表现了作者的反省和自责； ②“倦飞知还”借鸟的倦飞还巢，象征自己的急于辞官归田，含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。 作者触景生情，形象地表现了想“脱离官场”“回归田园”的心情。 这是全文情景交融的千古名句。正如《归园田居》中的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，“无心” 的云，“倦飞” 的鸟，正是诗人自己的化身——云本无心出山，鸟飞累了自然归巢，正如他本无心官场，厌倦了仕途便毅然归田。这份乐，是与自然相融、与本心相合的精神共鸣。 赏析“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。” 通过描写草木生机勃勃、泉水奔流不息来抒发对田园生活的无限热爱; 触景生情，以万物能够顺应天时，自在生长，反衬自己的“不得时”抒发了自己生不逢时的伤感; 以自然的永恒反衬自己生命的短暂，抒发人生苦短的惆怅; 结构上为下文的抒情做铺垫，实现过渡。 探究：“善万物之得时，感吾生之行休”的情感张力。 表层情感：乐景哀情 面对“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的蓬勃生机，产生“善万物之得时”的欣喜赞美，又触发“感吾生之行休”的生命悲慨，形成乐景与哀情的交织 深层张力：肯定与清醒 对万物“得时”的肯定，实则是对顺应自然的认同；对“吾生行休”的感慨，并非消极悲观，而是对生命有限性的清醒认知 哲学升华：安命与超越 从“感行休”到“乐夫天命”，体现从生命悲慨到坦然接受的转变，在承认生命有限的前提下，追求精神的无限自由，实现对生命困境的诗意超越。 就在我们沉浸在陶渊明的田园之乐时，诗人笔锋一转，发出了一声感慨：“善万物之得时，感吾生之行休”。看着万物蓬勃生长，他却感叹自己的生命将要走向尽头。这份乐的背后，藏着他怎样的人生思考？ 请结合文本第四段深入解析，感悟 “归去之思”。 第一层思：对生命长度的清醒认知 核心文本：“善万物之得时，感吾生之行休。”“已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？” 陶渊明清醒地意识到，人生寄身于天地之间，不过短短数十载。既然生命有限，为何还要违背本心，惶惶不安地追逐那些自己本不想要的功名利禄？这份对生命短暂的认知，让他彻底放下了对官场仕途的执念，坚定了 “委心任去留” 的人生选择。人生短暂，应随遇而安。 率性洒脱，遵随本心 第二层思：对人生价值的彻底重构 核心文本：“富贵非吾愿，帝乡不可期” 这是陶渊明对世俗人生价值的彻底否定。东晋时期，世人要么追逐富贵功名、官场仕途，要么求仙问道、追求长生不老。而陶渊明明确表示，这两条路，都不是他想要的。他否定了世俗的两大终极追求，重新定义了自己的人生价值：不求富贵，不求长生，只求顺应本心，活在当下，不负此生。 脚踏实地，真实自然 第三层思：对生命归宿的坦然接纳 核心文本：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！” 这是陶渊明人生境界的终极升华。他想要的生活，是珍惜美好的时光，独自出游，躬耕田园，登高舒啸，临流赋诗，在平凡的田园生活里，活出自己的本心与诗意。而面对生命的终结，他选择 “乘化以归尽”，顺应自然的造化，坦然接受生命的来去，安于天命，乐在其中，没有丝毫的犹豫与怀疑。 自安自乐、遗世独立，旷达乐观 面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？ 生活追求 热衷农事 精神追求 寄情山水 悠游山水 躬耕田园 独抒性灵 寄情诗赋 怀良辰以孤往 或植杖而耘籽 登东皋以舒啸 临清流而赋诗 高洁的志趣 质朴的情怀 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”什么作用？ 陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里有他乐天安命的思想，遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，是他人性减弱的一种表现。 卒章显志 有人说，陶渊明的 “乐夫天命” 是消极避世、躺平认命，你认同吗？结合文本说说你的看法。 他的归隐，不是逃避，是主动选择。他看透了官场的黑暗，不愿同流合污，主动放弃了仕途，选择了自己认同的生活方式，这份 “不妥协”，恰恰是坚守，不是逃避。 他的 “乐夫天命”，不是消极等死，是清醒的生命觉醒。他接纳了生命的有限性，不追求虚妄的长生，不追逐世俗的功利，而是把生命的重心，放在 “活在当下、不负本心” 上，他耕田、读书、饮酒、赏景，认真地活好每一天，这是对生命的尊重，不是对生命的放弃。 他的选择，为中国文人留下了一座精神家园。当后世文人在仕途受挫、理想破灭时，陶渊明的 “归去”，给了他们一条不与世俗同流合污的退路，一份坚守本心的底气，这份精神力量，是积极的，是永恒的。 理清线索 叙事思路： 情感线索： 从混乱的政局、腐败的官场“归去” “归来”到本心自在、安然无拘的田园 自悔 自喜 自安 自乐 自得 自醒 辞归 归途 归舍 归园 归田 归心 艺术特色 一、骈散结合，音韵和谐，兼具辞赋形式美与散文抒情自由。 全文以工整对偶的骈句为主体，如 “悟已往之不谏，知来者之可追”“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，节奏鲜明；同时穿插散句直抒胸臆，如开篇 “归去来兮，田园将芜胡不归？”、结尾 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”，打破骈句拘谨。 二、情景交融，物我合一，以意象承载情志，意境浑然天成 千古名句 “云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，看似纯然写景，实则句句写心。此外，归途晨光、候门稚子、庭中柯树、田间春光，无不与诗人心境深度融合。 三、情感真挚，脉络层层递进，叙事、抒情、哲思浑然一体 全文以 “归去” 为核心线索，情感脉络层层推进：开篇直抒胸臆，写辞官归田的决绝，是情感起点；接着写归途抵家的狂喜、居家闲处的安适，是情感铺展；再写园中游赏、躬耕田园的自在，是情感高潮；最后由万物兴衰生发生命思考，落脚于“乐夫天命” 的哲思，是情感升华。 语言质朴清丽，洗练自然，质而实绮，癯（qú）而实腴。 苏轼评价此文 “质而实绮，癯而实腴”，看似平淡质朴，实则文采斐然、内涵丰厚。全文摒弃汉魏辞赋堆砌辞藻、滥用生僻字与典故的弊病，全用浅近平实、贴近生活的语言。如 “乃瞻衡宇，载欣载奔”8 字写尽归家狂喜，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜” 以日常动作写尽居家安适，无华丽辞藻，却字字传神、意蕴无穷。 拓展思辨 陶渊明回归田园之后真的过的就十分惬意吗？ 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 ——《归园田居·其三》 夏日长抱饥，寒夜无被眠。 ——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》 饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。 ——《乞食》 真实的生活状态 劳作 饥饿 困苦 责子 白发被两鬓，肌肤不复实。 虽有五男儿，总不好纸笔。 阿舒已二八，懒情故无匹。 阿宣行志学，而不爱文术。 雅端年十三，不识六与七。 通子垂九龄，但觅梨与栗。 天运苟如此，且进杯中物。 幼稚盈室却无一人上进 《五柳先生传》中 “短褐穿结，箪瓢屡空”，正是他生活的真实写照。归隐初期，他尚有田产家业，生活相对安稳；但义熙四年（408 年）的一场大火，让他的家宅化为灰烬，家境急转直下。晚年的他更是常年受疟疾困扰，甚至遭遇过断粮乞食的窘境。 物质生活的窘迫与贫病交加 精神世界的 “惬意”：挣脱樊笼，回归本真 告别官场桎梏，获得灵魂的终极解脱； 拥抱田园自然，收获质朴的诗意与安宁； 坚守人格气节，实现独立人格的圆满。 现实生活的 “不惬意”：困顿艰辛，苦乐交织 农耕劳作的繁重与不易； 物质生活的窘迫与贫病交加； 内心深处的矛盾与理想遗憾。 陶渊明的 “归去”，从来不是一场从城市到乡村的地理迁移，而是一场从异化的世俗，回归本真自我的精神突围；他归到的，从来不是一个物质丰裕、无忧无虑的田园，而是一个灵魂自由、本心安然的精神田园。 他的伟大，从来不是因为他过上了完美无缺的惬意生活，而在于他明知归隐要面对清贫、辛劳与遗憾，却依然拒绝同流合污，用一生的坚守，为后世中国文人，打造了一个永恒的精神家园。 真正的自由，从来不是逃避现实，而是哪怕身处困顿，也能掌控自己的灵魂；真正的 “惬意”，从来不是外界的物质给予，而是内心的自洽、安宁与坚守。这，正是《归去来兮辞》穿越千年，依然能打动我们的核心力量。 拓展思辨 千年之后的今天，我们不必像陶渊明一样辞官归隐、躬耕田园，那他的归隐精神，对我们还有什么意义？ 村上春树说：“不是所有的鱼都生活在同一片海里。” 我们不能改变社会的肮脏险恶，但我们可以用自己的行为去标示自己的捷径；我们无法反抗社会的黑暗，但我们可以在人生之旅中享受本性的恬静。当我们纠结犹豫的时候，留给自己喘息和试错的机会。生命有无限可能，我们始终都在“认识自我”的路上。 在浮躁的社会里，坚守自己的初心，不被功利裹挟，不随波逐流，在自己的生活里，守住一份内心的澄澈与安宁，就是陶渊明精神留给我们的当代价值。 回望全篇，陶渊明以质朴清丽的文字，完成了一场心灵的归途。因厌倦官场束缚、不甘心为形役，他毅然辞官归隐；归途欣然、闲居自适、寄情山水，他在田园间收获了自在纯粹的精神之乐。 在悠然日常里，他静观万物兴衰，思索生命真谛，看淡功名利禄，秉持委心顺性、乐安天命的人生态度。这份归隐，不是消极避世，而是不与世俗同流的清醒坚守，是对本真自我的温柔守护。 千百年过去，陶渊明的田园理想依旧动人。愿我们都能读懂这份精神风骨，在浮躁的生活中守住本心、从容自处，寻得属于自己的内心安宁。 歌曲鉴赏 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $