10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

1 猜猜他是谁？ 大胆开麦的豪门“红二代” 火了千年的“书法顶流” “青年颓废大叔团”C位担当 唐太宗李世民是他的榜一大哥 王羲之 王羲之其人 王羲之（303—361年），字逸少，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”“王会稽”。 王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。王羲之7岁学书,摆脱了汉魏笔风，自成一家，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙” ，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。 3 作者简介 王羲之(303—361)，字逸少，祖籍琅琊临沂(今属山东)，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身贵族，少有美誉，因曾任右军将军，世称“王右军”。 王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。且才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。 题目解读 是东晋时期会稽郡山阴县 （今浙江绍兴市）城西南郊名胜 “序”也叫“叙”“引”“前言”，属实用文体，同“跋”是一类。 此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 文学常识 内容 书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。 作者：自序、他序（评价的内容） 序 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。 本文属于山水游记散文——宴集序 永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 听课文朗读，标注字音 听读全文，划分层次，简要概括各层次内容， 并思考作者的情感发 生了怎样的变化？ 译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。 第一段 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 春季的末一个月 全,都 全,都 癸丑：干支纪年法。十天干十二地支循环相配以纪年。六十年一周期。 “甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干。 “子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。 山南水北为阳，反之为阴。 开篇点明这次集会的时间、地点和活动的内容 形容词作名词，年少的人，年长的人 知识链接 传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，俗称三月三，相传是黄帝诞辰纪念日。也是祓禊的日子，即春浴日，又称女儿节。是民众水边饮宴，郊外游春的节日。 暮春：春季的末一个月，即阴历三月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。 伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 高高的 景物互相衬托 引来 酒杯 排列 旁边 音乐伴奏 盛况 喝酒 名词作动词 作诗 深远高雅的情思 觞 曲水 流觞曲水 译文：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。 第一段 使...漂流 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 温暖舒畅 自然界的万物 用来…… 开畅、舒展 穷尽 实在 值得 译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多（众多)的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。 定语后置 第二段 赏兰亭，与其乐 兰亭之乐，乐在何处？作者为何说“信可乐也”？ 暮春之初；天朗气清，惠风和畅 崇山峻岭，茂林修竹； 清流急湍，映带左右。 仰观俯察，游目骋怀。 群贤毕至，少长咸集。 一觞一咏，畅叙幽情。 乐 良辰 美景 赏心 乐事 环境优美之乐 生活美好之乐 名士相聚之乐 饮酒作诗之乐 气候宜人之乐 13 赏读第三段 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 相与：相处,交往 俯仰/弹指：指时间短暂 或：有的人 诸:之于（兼词：兼有互相结合的两个词的） 取诸：从……中取得 怀抱：古今异义，胸怀抱负 悟:同“晤”，面对面 因/培/以/资 / 因 /假/ 借/ 恃 /负：凭借、依靠、通过 以：臣具以表闻 培：而后乃今培风 假：善假于物 因:高祖因之以成帝业 恃：恃才傲物 负：负气 凭恃意气,不肯屈居人下 所托：所爱好的事物 放浪形骸：放纵、不受拘束 形骸：人的躯体 状后 魏晋风流： 饮酒、服药、清谈（玄）、纵情山水、狂放不羁…… 译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己所爱好的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。 或取诸怀抱，悟言一室之内； 清谈，又称为“清言”或“玄谈”，是魏晋时期一种独特的文化现象。它以老庄思想为基础，融入儒家经学、佛学以及民间信仰，形成了一种综合性的思想体系。 清谈话题： ①宇宙万物起源于有，还是起源于无? ②言意之辩，即言辞能不能完全表达心中所想。 ③养生论。有的人认为，节制欲望才能养生;辩论对手认为，想干啥就干啥，别憋着，这才是养生。 ④圣人是神性还是人性? 或因寄所托，放浪形骸之外。 唐末 孙位 《高逸图》 魏晋时期非常流行的“竹林七贤”故事 上图左为阮籍，右为山涛 “五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。 走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食。以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。 现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了! 还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。 ——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 为何晋人画像里的人衣服宽大、不鞋而屐？ 五石散，最初是作为一种治疗伤寒等疾病的药物出现的，医圣张仲景的《金匮要略》中便有记载。其基本成分是一些矿石，药性燥热猛烈，本用于驱散体内寒邪。三国魏时的名士何晏（何平叔）被认为是将其改造并推广为“时尚保健品”的关键人物。据《世说新语》记载，何晏自称“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗”。这种能让人精神振奋、面色红润的短期体验，迅速吸引了上层社会的注意。在何晏的示范和推动下，五石散从一剂治病的方药，演变为名士圈中追求精神愉悦、强身健体乃至纵欲助兴的“仙药”。从现代视角看，其药性燥烈，服用后产生的亢奋、致幻效果，以及极强的成瘾性和严重的身心危害，使得许多学者将其视为中国古代的一种“本土毒品”。 魏晋士人生死观 魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 或因寄所托， 放浪形骸之外。 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。 静 躁 18 赏读第三段 虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 趣：通“取” 殊：不同 欣：意动用法，对...感到高兴 遇：接触 ①对待、相待 礼遇(尊敬有礼的待遇) 暂：一时 得：意动，对…满意 得：①能、能够、可以 得不焚：能够不被焚烧 快然：高兴的样子 之：往、到达 所之：所喜欢的、所得到的 迁：改变 状后 译文：虽然人们对生活的取舍不同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 两种生活感受 人生短暂 世事多变 生死难测 赏读第三段 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 向/曩nǎng：从前 陈：旧 犹:尚且 兴;发生、引起。 修短：指生命的长短 修：①整治，治理 修守战之具 修理和制造防守和进攻的器械 ②研究，学习 ③高，长 美好 茂林修竹 ④著，撰写 始末修撰,凡十六载 ⑤通“脩”。致送师长的酬金 化;指自然 期：至、及，到 岂不：怎么能不让人....呢？ 大：形作名；大事 （美好不再） 判断句 译文：过去所喜爱的事物，在低头抬头的短暂瞬间，就已经成为过往的旧迹，尚且不能不因为它而引发心中的感慨；更何况人的寿命长短听凭自然造化决定，最终都要走向消亡。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”这怎么能不让人悲痛呢？ 思考 第三自然段议论的话题是什么？请用原句回答。 死生亦大矣 岂不痛哉！ 第三自然段最能体现作者情感的句子是哪一句？（用原文回答） 请梳理文章的第三段内容，说说作者都书写了哪些人生之痛。 第二部分分析 赏兰亭，感其痛 1.作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的词句。 痛 俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛 修短随化，终期于尽 生死难测之痛 死生亦大矣 22 赏读第四段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 览：看到 契：符契。两半，可合在一起 临：面对 悼：悲伤 喻：明白 一、齐：作动词。意动、把…看做一样（相等） 固：本来 虚诞：虚妄荒诞的话。 彭：彭祖，传说他曾活到八百岁。 殇：未成年而死去的人 译文： 每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。 据史料记载，彭祖姓彭名铿，“封于大彭，谓之彭祖”，后从彭城（今徐州）千里迢迢来到风景秀丽、物产丰饶的天目山下隐居养生，享年八百岁，后世为纪念他，将他隐居的八岗岭更名为“八百里”。 道家认为生和死是万物在世间存在的两种不同方式，在本质上是一致的（“一死生”），所以无论是生还是死，我们都要顺应天道、消极不为。 强调人在社会生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“无所待”的真正逍遥。 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 探究文本 思考1：如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？ （1）批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。 （2）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。 作者的生死观：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 承认有限的生命，追寻无限的价值。 拓展：魏晋士人的生死观 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。——（汉末）曹操《短歌行》 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 “刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’” ——《晋书•刘伶传》 总结：“一死生”“齐彭殇”，追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 思考：魏晋士人的生死观成因 1.两晋时期社会极剧动荡。 2.统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“天下名士，少有全者” “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。” 3.天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 孔融在当时代表一种气节、天下士子的典范，他被杀后，天下人很受伤害。嵇康在当时魏晋时期，是清议人士当中的代表，他的被杀，对那些文人清谈、玄谈是一个很大的打击。很多人就噤口了。 思考：王羲之的生死观 在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于:他既不因为要面对苦痛而去回避人必有死的现实也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”;他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然;因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们;因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐;因为有了痛苦，所以思考生命;因为有了痛苦，所以寄情未来。 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 对生命的看重体现出魏晋时期“人的觉醒” 每览昔人兴感之由，若合一契 （今之视昔—生死“死生亦大矣”惟余文字） 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 (现在—死生齐彭殇的虚妄、离散、衰老、消逝 ） 后之视今，亦犹今之视昔 （后之视今—叩问时间重复中无情的变迁、重复） 悲今人 悲后人 死生之大千古同悲 悲古人 悲 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 痛 悲 ——个体一世短暂，生死难测——对当下群体的痛心 ——人类代代皆痛，永无休止——对人类命运的悲叹 、作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。 评 “痛”是对时间易逝的痛惜之情，“悲”是一种扼腕长叹。 悲叹生命的有限和时间的无情;悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。 作者的思绪从有限转入无限，跨越时空。也更显出王羲之的良苦用心，以及对生死的深刻思考。 生命的第三重超越 ——由共时思考到历时思考 2、第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 评 《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多处都使用了“痛哉”“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。 其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱。面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？ 作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。 所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。 “珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！ 王羲之是否找到了应对悲的方法？ 故列序时人，录其所述。 因为文字可以穿越时空，沟通古今，抵达永恒 河北博物馆的战国石刻 原文：监罟【gǔ】尤臣公乘得守丘，丌【qí】臼将曼敢谒后尗【shū】贤者。 译文：我们是给王看守陵墓的公乘得和旧将曼，后世的君子，你们好啊！ 以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。 34 归纳主旨 文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识 ——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。 我不去想是否能够成功 既然选择了远方 便只顾风雨兼程 我不去想能否赢得爱情 既然钟情于玫瑰 就勇敢地吐露真诚 我不去想身后会不会袭来寒风冷雨 既然目标是地平线 留给世界的只能是背影 我不去想未来是平坦还是泥泞 只要热爱生命 一切，都在意料之中 热爱生命 汪国真 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $