2026届高三语文二轮攻坚信息类文本阅读---跨文本对比或者互证

2025-2026学年高三语文二轮攻坚：信息类文本阅读 ---跨文本对比或者互证 【考情分析】 信息类文本阅读是全国高考语文试卷的第一大题，分值占比稳定在19分左右，考查形式以客观选择题搭配主观题为主，核心考查考生筛选整合信息、逻辑推理和探究论证的能力。 相较于单篇文本阅读，跨文本对比或互证类命题对考生的综合能力要求更高，要求考生能够快速梳理不同材料的核心观点，辨析不同材料的视角差异，还能结合多则材料对特定问题进行整合分析，是近年考查的热门形式，也是考生复习攻坚的重点模块。 从近年的考查趋势来看，选材多聚焦党史革命史、前沿科技发展、社会文化热点等主题，文本类型多为非连续性文本组合，考点覆盖信息比对、逻辑推断、论证分析、要点概括、观点探究几个方面，其中跨文本关联考查是近年的高频命题方向。 【方法指导】 攻坚策略 第一，先宏观梳理多则材料，标注每则材料的核心话题与核心观点，明确不同材料的相同点与差异点，比如相同的讨论对象下，不同材料的研究视角、立场倾向、结论侧重有何不同，在通读环节就完成基础信息的分层梳理。 第二，针对具体问题定位信息，锚定问题指向的核心内容，分别找到对应信息在不同材料中的位置，不要只关注单则材料的内容，要建立不同材料间的关联。 第三，按照题干要求完成作答，如果是信息比对类选择题，就逐一核对选项表述与不同材料的信息，判断逻辑与细节是否一致。 答题步骤 第一步：整体浏览全部材料，快速标注各材料的核心话题，判断不同材料之间的逻辑关联，明确哪几则材料围绕同一对象展开，各侧重哪些维度的内容，在脑中搭建起多材料的内容框架，避免读题后盲目找信息。 第二步：审读题干要求，圈出题干的核心考查问题，明确需要结合哪几则材料作答，确定作答的方向与格式要求，避免答非所问。 第三步：根据题干要求定位信息，分别从对应材料中提取和问题相关的关键内容，对比不同材料的内容，梳理出符合题干要求的要点。 【典题例析】 例一、阅读下面材料，完成问题。 材料一： 腊子口是通往岷县的一个奇峻的隘口。下午四时，四团先头营开始在腊子口接敌。我们在腊子口外，边看边惊叹腊子口真是一处天险。要北上，非走此山口不可。没有想到在甘南这黄绿相间的漫漫土山中，居然有些险峻地形。口子很窄，仿佛这原本是一座大山，被一把巨斧劈开了似的。两边都是悬崖峭壁，中间还有一条咆哮奔腾的河流，称为“腊子沟”。水深流急，河上架有一座木桥，桥头筑有碉堡，这是进入腊子口的唯一通道。敌人在这里布置了两个营的兵力。山坡上还修了不少碉堡，仅在右岸半山峭壁的碉堡中，就有一连兵扼守。山口往里，直到岷县，有纵深配置。敌十四师师长鲁大昌的四个团都驻守在这一线。 四团决定正面由杨成武政委指挥，用一个连从正面进攻，夺取木桥，猛攻隘口；另派两个连，由团长王开湘率领，沿右岸的峭壁迂回到敌人侧后奇袭敌人，达到全歼敌人、占领隘口的目的。 入夜开始攻击。负责攻击木桥的连队几次猛攻都没有奏效。敌人死守桥头堡。敌人从右岸石壁上倾泻下来的手榴弹，在桥头堡五十米内，构成了一片火网；手榴弹木柄和还没有爆炸的手榴弹，在地上铺了满满一层。我方攻桥的部队始终接近不了桥头，于是该连在火线上召集党员会议，决定再接再厉，分两路夺取木桥。与此同时，负责从右岸峭壁间迂回敌人的两个连队，经过指挥员精心组织，在上游不远处，用马匹将他们驮过了河，然后由一名自告奋勇会攀藤附葛、外号叫“云贵川”的苗族战士带领，一批一批地，一层一层地用裹腿带牵引着，攀上敌人右岸峭壁的后坡。许多同志勇敢跳下岩层，像从天而降似的急袭了敌人，打得敌人丢盔弃甲。这时我方攻击桥头的那个连队又开始了他们的第六次攻击。两下夹攻，敌人狼狈逃窜。到九月十七日早晨，四团终于占领了天险腊子口，并在当天穷追九十里，占领了大草滩，缴获粮食数十万斤，盐二千斤。这对当时刚出草地不久的部队，真是无价之宝。当地回、汉族群众对我们红军的热情欢迎，更使部队受到鼓舞。 腊子口一战，北上的通道打开了。如果腊子口打不开，我军往南不好回，往北又出不去，无论军事上还是政治上，都会处于进退失据的境地。现在好了，腊子口一打开，全盘棋都走活了。这一仗打出了红军的威风，显示了红军战士智勇双全，一不怕苦、二不怕死的硬骨头精神，彻底粉碎了蒋介石企图把红军困死、饿死在雪山草地的罪恶计划。 （摘编自《聂荣臻回忆录》） 材料二： 腊子口，在藏语中意为“险绝的山道峡口”，是川西北通向甘南的门户，地势十分险要。“狭路相逢勇者胜。”腊子口是一个南北走向的峡谷隘口，长约300米，宽近8米，高达500米，东西两面的悬崖绝壁如同壁垒屏障，挺拔险峻。就在这峡口处的两面峭壁之间，有一座以两根梁木架成的木桥，将东西两面的山路连接起来。行人要过腊子口，务必经过这座木桥。为阻止红军北进，蒋介石派甘肃军阀、国民党新编第14师师长鲁大昌部队驻守于此。敌第2旅第5团第3营驻守腊子口桥头阵地，第6团进驻腊子口外围的康多等地。红军进入迭部后，鲁大昌又急忙调动第1旅第1团两个营前往增防，将该团主力第1营配备于腊子口桥头东侧阵地，以4挺重机枪排列在桥头堡内，构成交叉火力网，严密封锁桥头地带。原驻守桥头的第5团第3营，被配置在腊子口内的三角形谷地，沿山脚固守工事，并随时准备增援桥头阵地。 面对敌人的重兵防守和极为不利的地形，红军将士发扬连续战斗、勇于牺牲的大无畏精神，以一部兵力正面攻击，2个连攀登悬崖绝壁，袭击东面山顶守敌，摧毁敌人碉堡。集中火力迅速突破防线占领腊子口后，追击敌军残部90余里。作战中，共击溃国民党军新编第14师第5团2个营及第1团、第6团各1个营，缴获手提迫击炮3门，并缴获粮食数十万斤，盐2000余斤，极大地补充了红军给养。 红军激战腊子口一役启示我们，敢于亮剑、勇于牺牲的铁血精神永不过时。正如克劳塞维茨所说，物质的原因和结果不过是刀柄，精神的原因和结果才是贵重的金属，才是真正的锋利刀刃。在双方武器装备量级相当的情况下，战斗精神对战争胜负起着决定作用。在武器装备处于相对劣势的条件下，强大的战斗精神可以弥补武器装备的弱势。 攻其不备出奇兵。战斗打响后，红军先后多次对敌要地发起猛攻，但敌人凭借有利地形，用机枪封锁独木桥，致使我军正面进攻收效甚微。在数次正面强攻未能奏效后，红军将士总结经验教训，很快发现了敌人的布防漏洞。原来，敌人过于相信腊子口的天险优势，把主要兵力集中于正面，两侧峭壁顶上均没有设防。根据敌人兵力分布情况，结合实际条件，红四团采取兵分两路的策略，用兵灵活，奇正结合。灵活是战略战术的灵魂，出奇是战略战术的精髓。无论战争形态如何演变，作战样式如何发展，人始终是战争胜负的决定因素，指挥员围绕作战态势开展的谋略博弈也就永远不会过时。 军事民主献妙计。决定采取从悬崖攀登迂回的战术后，王开湘和杨成武来到腊子口，用望远镜仔细观察石碉堡下的地形。只见从山脚到山顶，几乎成仰角八九十度，石壁既直又陡，如何攀上这令人生畏的悬崖呢？关键时刻，各连召集战士们开展讨论，要大家献计献策。一个绰号叫“云贵川”的苗族小战士来了个毛遂自荐。军事民主是党的群众路线在我军军事工作中的具体运用，是革命战争年代我军克敌制胜的又一个重要法宝。 （摘编自范晶《激战腊子口：飞跃北上的通关天堑》） 1.下文是杨成武在《长征胜利万岁》中记录的毛泽东对长征的评价。请结合两则材料，谈谈腊子口战役是如何体现“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”这一评价的。（6分） 长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。 【参考答案】 ①“长征是宣言书”：面对腊子口天险和敌军重防，红军攻其不备出奇兵，攻克天险、打通北上通道，彻底粉碎蒋介石围追堵截、困死红军的阴谋，宣告红军不可战胜。 ②“长征是宣传队”：红军赢得当地回、汉族群众的热烈拥护，以实际行动向沿途民众宣传红军宗旨与革命道路。 ③“长征是播种机”：苗族战士“云贵川”攀崖引路，全体战士集思广益破敌的壮举，将不怕牺牲、智勇团结、军民同心的革命精神播撒大地，种下红色火种，赓续相传。 （每点2分，意思对即可；其他答案言之成理也可酌情给分） 【解析】 本题要求结合两则材料与毛泽东对长征的评价分析腊子口战役的体现，核心是要抓住三个评价的核心内涵，对应腊子口战役的具体史实展开分析，明确作答的核心方向是既要对应三个评价的内涵，也要贴合两则材料的具体内容，不能脱离材料空泛分析。 首先对应“长征是宣言书”的内涵——宣告帝国主义和蒋介石围追堵截的破产，证明红军是不可战胜的英雄队伍，结合材料中红军在极端不利的地形和敌军重兵布防的情况下，依然靠智勇双全拿下腊子口，打通北上关键通道的史实，完成对应分析；再对应“长征是宣传队”的内涵——向沿途民众宣告只有红军的道路才是解放他们的道路，结合材料里腊子口战役胜利后，当地回、汉族群众热情欢迎红军的内容，说明红军用实际行动让民众认识了红军的性质，扩大了革命影响；最后对应“长征是播种机”的内涵——在沿途播下革命种子，留下革命精神，结合战役中红军战士群策群力、苗族战士主动请缨攀崖，展现出的不怕牺牲、团结拼搏的革命精神，这种精神至今仍有深远影响，完成对应分析即可，整体做到史论结合，不脱离材料内容。 例二、阅读下面材料，完成问题。 材料一 “化”是文明所到之处，“化外”指文明未及之地，也就是野蛮落后的地区。因永贞革新运动的失败，柳宗元被贬为永州司马。这是他生平第一次离开长安，离开文明的中心地区，来到文明的边缘地区，亦即当时人眼中的“化外”之地。古代的评论曾指出，《游黄溪记》《袁家渴记》的开头模拟了《史记·西南夷列传》《汉书·西南夷传》，而这也同时表明了作者视永州为“夷狄”的态度；另外，“永州八记”里也有称永州为“夷”“夷狄”之处。由此推测，柳宗元确实是把永州当作“化外”之地来看待的。 一般读者、学者看“永州八记”，是看它如何表现了柳宗元的思想情怀，它的风景描写是如何的出色，失意文人如何通过风景来安慰自己……但假如我们把它放在风景变迁的历史长河中来看，就会发现一些别样的东西，那就是柳宗元对“化外”风景的强势心态，其中充满了象征“盛唐气象”的“征服”意识。 通读“永州八记”，会发现柳宗元的写法是有套路的，他对“化外”风景的表现，大致由以下三部曲组成：发现、整顿(或改造)、接受。 柳宗元在永州陆续发现了西山，西山西边的钴鉧潭，钴鉧潭西边的小丘，小丘西边的小石潭，以及袁家渴、石渠、石涧、小石城山等八处“幽丽奇处”，它们大都具有不同于“化内”风景的“怪特”特征。 这些极具特色的风景描写，既归功于柳宗元的别具慧眼和生花妙笔，也是由于“化外”风景的“怪特”特征所致————“西南夷”的风景确实不同于长安————后者却常常被人们所忽略了。 然而，“化外”的风景，“化外”之人却未必有眼光去发现，反而有待于来自中原的“化内”之人。作者所喜欢的水潭，原主人却视为包袱(《钴鉧潭记》)；原主人眼中的“弃地”，却是作者心中的宝贝(《钴鉧潭西小丘记》)。这是因为来自中原的“化内”之人，熟悉更“高级”的“化内”风景，能透过“化外”风景的“怪特”表象，看到其潜在的“归化”后的价值。 (摘编自邵毅平《文学题材的历时演变————中国文学中风景的变迁》) 材料二 茅盾对战时中国的政治格局和社会愿景的思考，主要在重庆与延安的双向叙事中展开，重庆与延安形成了“对照、补充关系”。重庆与延安形象的构设常常以风景来加以装饰，风景成了茅盾构设战时中国形象不可或缺的存在。茅盾对风景的处理方式，与大后方一般作家不同，不是作为生命信仰、自然崇拜或“乡间的美”而存在，而是被充分地意识形态化了。他的重庆想象，善于由风景的书写引向对重庆的批判，或者以特殊的修辞把风景政治化。他的延安想象，同样频繁地以风景的书写来“补助”事件和人物的背景，增强地方色彩和美感。本文使用的“风景”概念，涵括了自然景色、乡村风光、地理气候之意，把山石、河流、树林、田园、高原、峡谷、月光、黄沙、浓雾、寒暑等皆看作“风景”。风景的书写，在茅盾的重庆和延安想象中与其说是背景、环境，不如说是地方形象本身。风景的书写，影响了茅盾的战时中国形象建构，从中可以洞悉茅盾想象战时中国的姿态和策略。 茅盾不是为了写风景而写风景，而是“把政治寓于风景之中”。在其作品中，风景联系着特定的地方和人物，“一片风景就是一个空间，或者是一个地方的景色”，风景与地方、人物关联后暗示出：“在某种地方与社会便非发生某种事实不可。”茅盾正是利用风景的地方色彩构设政治寓言。他总是由地方风景的书写，引向对民族精神、延安形象或党国政治的想象，以此描绘以延安为中心的战时中国地图。风景中的国都重庆，茅盾从未当作民族国家的象征来书写，反而在《雾中偶记》《“雾重庆”拾零》等作品中把重庆当作民众、战士、民族解放、寒冷中国的对立面加以批判，由此把战时国都贬低为失道寡助的“地方性”城市。而风景中的延安，则在叙述中由“地方”升格为民族的象征。《风景谈》《白杨礼赞》《大地山河》都是写西北、延安的风景，由地方风景引申出对民族精神的礼赞。延安风景的书写隐含了这样的意味：西北黄土高原、延安边区代表了战时中国，是民族抗战的希望所在。通过“把政治寓于风景之中”，茅盾确立了延安在战时中国的中心地位，构设了代表民族国家的延安形象。 风景中的战时延安形象是乡土的，牧歌的，崇高的。在延安，来自都市的青年人经历了乡土化的过程，他们原有的身份、趣味在农业生产中被改变，生成崭新的集体劳动者身份。《风景谈》中的延安风景具有凝聚民族、创造新人的功能。“生产归来”的风景剪影中所描绘的说七八种方言的一队人，表明了延安对全国青年的吸引力。这些青年有画画的、搞雕刻的、拉提琴的、写文章的，他们在延安变成普通的劳动者，手上起了老茧。风景与人相互映衬，共同构设了延安边区的精神写照。 (摘编自李永东《风景与茅盾的战时中国形象建构》) 2.结合材料二，谈谈下面文段中茅盾是怎样“把政治寓于风景之中”的。(6分) 空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。 (茅盾《风景谈》) 【参考答案】 ①紧扣地方色彩写景，以清冽空气、朝霞山峦等陕北高原晨景，赋予风景专属的地域属性，让风景成为延安的具象载体。（扣住“风景联系着特定的地方”回答） ②以朝霞、红绸、刺刀的寒光为背景，刻画小号兵、荷枪战士肃穆挺立的形象，让自然风景服务于抗战军民的形象塑造。（扣住“风景联系着特定的人物”回答） ③借风景礼赞民族精神，粉红朝霞、发亮额角、寒光刺刀、鲜红绸带等，画面庄严明亮，战士的刚毅姿态彰显民族抗战精神，表现出延安不仅是自然意义上的美丽乡土，更是民族抗战的希望与精神堡垒。（扣住“由地方风景的书写，引向对民族精神的礼赞”来回答） ④全文无直白政治说教，却把政治立场与情感全然寄寓于景物与人物描写之中。 （每点2分，写出三点即可） 【解析】 本题要求结合材料二分析文段如何体现“把政治寓于风景之中”，核心是紧扣材料二点明的茅盾这一创作方式的内涵，结合文段具体内容逐一对应分析作答即可。 首先对应材料二中“风景联系着特定的地方”这一内涵，描绘了清冽空气、笼着朝霞的山峰，这些都是陕北高原特有的自然景致，天然赋予了这段风景延安专属的地域属性，让风景本身就成为延安地方形象的具象载体，契合茅盾借地方风景构设政治表达的思路。 接着对应材料二中“风景联系着特定的人物”这一要点，文段没有孤立写景，而是在朝霞山峦的自然背景中，刻画了山峰上额角发亮的小号兵，以及不远处荷枪挺立如雕像的战士，借自然风景烘托人物，让清冽晨景、刚性光影都服务于刚毅肃穆的陕北抗战军民形象塑造，实现了风景与人物、政治的自然联结。 最后对应材料中“由地方风景的书写，引向对民族精神的礼赞”的核心逻辑，文段中粉红的霞色、鲜亮的红绸、闪烁寒光的刺刀，组合成庄严明亮的刚性画面，借景与形的烘托，自然彰显出中国军民抗战到底的刚毅民族精神，不言自明地传递出延安是民族抗战希望所在的政治判断，完全符合“把政治寓于风景之中”的创作特征，全程没有直白的政治说教，却把对延安的肯定、对民族抗战的信心全部寄寓在了景物人物描写之中。 【对点练习】 一、阅读下面的材料，完成1-5题。 我们常常被富有东方诗意的“暮山紫”“天水碧”“桃花心木色”等国潮色吸引，也对西方由地名或人名命名的“提香红”“普鲁士蓝”“那不勒斯黄”等色彩感到好奇。中西方的颜色命名各具特色，它们不仅仅是色彩的表达，更是时代、文化、社会和思想的投射。探究其中的差异，既能彰显各自独特的美学追求，也能透视出不同的哲学思想和世界观。  ① 。“竹叶青”“秋水共长天一色”的描绘里蕴含着中国人对自然的尊重与向往。在这里，颜色不仅是视觉的感知，它们与四季更迭、天文现象、自然时序以及人的情感体验紧密相连。“春青”寓意生机勃勃，“秋水”则带有一丝宁静与深远，中式色彩之名透露出艺术情怀。早在西周时期，人们就把“五行”与“五色”关联起来，例如“金”对应“白色”，象征纯净与收敛，“木”对应“青色”，代表生机与生长。同时，也把时空概念纳入进来，青色对应东方和春天，赤色对应南方和夏天等。视觉上的色彩和感受蕴含着智慧，构建了一个和谐有序的世界，这些文化基因源远流长，影响至今。 古代艺术家与诗人透过色彩之名，不仅表达了对自然时节的敏锐感知，也传递出广阔的宇宙观以及对“天下大同”的理想追求。中国的色彩命名并不急于锚定具体事物，而是注重抽象的哲理意境。例如，“丹青”一词既指代红色，又具有艺术与情感的双重内涵。这种命名方式强调意象与气韵，而非单纯的物理呈现。相比之下，西方的色彩命名则更偏向实用与具象。很多西方颜料的名称直接与矿物元素、地理位置相关。“普鲁士蓝”便得名于德国普鲁士地区的特定矿物，“群青”“靛蓝”等色彩也因其珍稀矿物资源而闻名。这些色彩之名往往与物质世界的具体存在紧密相连，并带有对资源或技术的依赖性。  ② 。例如“印度红”反映了18世纪英国对印度资源的控制，“哥伦比亚蓝”也与西班牙在美洲的殖民活动相关。“安哥拉红”的原料主要来源于美洲的胭脂虫，西班牙殖民者发现了胭脂虫作为红色染料的巨大潜力，便大规模运往欧洲垄断了胭脂虫的贸易。 培根在《新工具》中提出“知识就是力量”的著名论断，强调通过科学实验和观察来认识自然，进而掌握控制自然的力量。他主张将自然视为一个可以被揭示和操纵的对象，通过科学研究“拷问”自然，获取其秘密，并用于改善人类生活。这种观念与东方哲学强调的顺应自然形成了鲜明对比。朱熹的“格物致知”阐明了东方哲学重整体、重体验、重德性、重内省以及天人合一的特点，倾向于人与自然的和谐共生，以及通过对事物的观察来提升自身的精神境界。两位思想家都注重方法论的构建，但认知路径却截然不同。 如果用颜色的命名逻辑来拆解其背后的理念差异会更容易理解。古代中国以儒家伦理为核心，类似于朱熹的“理”的道德映射。红色系的命名与社会伦理和情感关联，具有“喜庆”“吉祥”“正统”的价值预设，延伸出“朱门”“红颜”，进而用颜色来指代这些抽象意义，比如过年贴红联、婚礼穿红衣，将红色视为一种“道德、情感的视觉符号”，核心是“以义释色”。西方强调实证观察，红色命名始于物理属性与自然现象——先观察血液、火焰的客观颜色，参照光谱中的特定波长，再用“red”来统称这类视觉特征，不带有固定的伦理标签，其核心是“以物释色”，即由具体现象归纳出颜色的定义。在蓝色系的命名上，中西方自然哲学隐喻与物理分类导向的不同轨迹更为突出。中国古人从“青天”“碧海”等自然景观出发，衍生出“青出于蓝”（进取）、“蓝田生玉”（珍贵）等含义，颜色成了人与自然相通的媒介。再比如“蓝本”指原本，本质上是借自然之色的特质映射抽象的秩序感，核心是“以景喻色”。西方蓝色的命名则偏向科学分类与实用功能，先通过实验界定蓝色的光谱范围，再应用于具体领域，前文提到的“群青”“靛蓝”等，每种蓝色都有明确的成分和用途定义，核心是“以用释色”。 步入新时代，广大美学工作者在传承与创新中推出了许多新的色彩理念。他们从历史、文学、艺术和民俗等领域汲取灵感，对传统色彩进行现代化的解读和创新应用。比如深受年轻人喜爱的“敦煌色系”在家居、服饰中得到广泛应用，该色系不仅复原敦煌壁画的色彩，更体现出其背后的文化象征意义。值得关注的是，“元宇宙蓝”和“生态绿”等更具时代感的色彩名也应运而生。 中国消费者也积极接受新事物，欣然接纳了“莫兰迪色”这一源于意大利画家乔治•莫兰迪的柔和、低饱和度色调，它被广泛应用于服装、配饰和化妆品中，因其温柔、优雅的特质备受青睐。这些新颜色的命名和应用趋势，表现了中国人对国际文化元素的吸收和转化，成为中外文化互鉴和交流的生动实践。 透过色彩名字的考察，可以窥见中西方审美背后思维方式的差异。在当今多元化的世界中，我们有机会理解和尊重这些文化差异，欣赏不同的文化之美，还可以找到共同的价值观和合作基础，实现美美与共。 （节选自李军《中西方色彩命名中的文化密码》2025年11月27日《光明日报》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．“暮山紫”“提香红”等色彩命名，既体现了不同文化的审美趣味，也折射出各自的历史文化背景。 B．中国的“五色”体系将颜色与五行、方位、季节等概念相联系，构建了一个和谐有序的世界。 C．文中以“丹青”一词为例，说明中国色彩命名强调意象与气韵，注重抽象的哲理意境。 D．西方如“普鲁士蓝”“群青”等色彩命名，主要源于对矿物成分的科学分析，完全剥离了文化内涵。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）（3分） A．作者引用培根“知识就是力量”的观点，旨在批判西方在色彩认知上缺乏东方“天人合一”的哲学高度。 B．文中“以义释色”“以物释色”等概括，清晰揭示了中西方在色彩命名逻辑上迥然不同的价值取向。 C．文章通过分析“敦煌色系”与“莫兰迪色”的命名逻辑，论证了中西方在色彩应用上的根本对立。 D．文章后面提到“元宇宙蓝”等新色彩，主要是为了说明传统色彩命名方式在当代已失去生命力。 3．下列选项中，最不符合本文所述中式色彩命名核心理念的一项是（ ）（3分） A．苔痕：来源于刘禹锡《陋室铭》“苔痕上阶绿”，使人联想到江南园林石阶上静谧青翠的苔藓，富有诗意与时间感。 B．石青：采用中国画传统矿物颜料“石青”的名称，指明其色彩来源于蓝铜矿这一物质本源，色泽沉稳，契合园林建筑的风格。 C．沧浪：取自《孟子》“沧浪之水清兮”，既描绘了水色之青绿，也暗含了园中水景的意境与古代高士的隐逸情怀。 D．影青：化用中国传统瓷器“影青瓷”的称谓，既指代一种介于青白二色之间的釉色，也暗示了光影交错、虚实相生的园林美学。 4．请在文中画横线的空白处填上合适的句子。（4分） 5．虽然各门类艺术在表现形式上各有差异，但其背后的文化密码相通。请结合作者观点，分析张若虚《春江花月夜》一诗体现了哪些中国文化密码。（6分） 二、阅读下面的材料，完成6-10题。 材料一： 中原是古代中国的核心地区。这片土地上的人以知“礼”自居，对“礼”的遵从与否是区分文明与野蛮的基本标准，儒学是对“礼”的系统化表达，并且是古代中国诸朝代的基本正当性的来源。 区别于一些宗教，在转化为人们日常的生活实践及制度安排时，儒家伦理的载体不是个体心灵的皈依，而是一种表达着伦理含义的人际关系结构。如三纲五常、三从四德等，脱离人际关系结构，孤身一人是无法实践的，儒家更无法想象一种荒岛上的鲁滨逊一样的精神世界。这样一种人际关系结构，需要其中的个体都处在相对稳定的定居生活状态，所谓“父母在，不远游，游必有方”；倘若因为个体的高度流动性，父母兄弟常常彼此不知对方所在，儒教伦理则难以展开。 定居的生活状态需要农耕的生产方式，在依赖季风降雨的外流区，农耕有一个硬性的自然约束条件，就是400毫米等降水量线。如果一个地区的年降水量少于400毫米，则人们无法依靠农耕的方式谋生；或者更准确地说，在降水量少于400毫米的地方，即便有人进行农业种植，农耕也无法成为他们用来谋生的主要手段。400毫米等降水量线的分布北界，基本上就是长城：在具体的历史过程中，中原帝国应该是在农耕地区扩展到其自然极限之处，修建了长城。拉铁摩尔甚至认为，长城的修建起于战国后期以及泰朝，最初并不是为了防范游牧民族，因为当时没有明显的游牧威胁，其目的反倒是用来强化对内地的控制。 还需进一步解释的是，并不是可以农耕的地区儒家文化就都能够传播过去。在儒家文化的多年发展中，“中原正统性”成为其潜意识里的一个前提，这在古代带来了中原的崇高地位，但是也相应地限制了其传播空间。文化可以通过武力强行传播，也可以通过其文化吸引力让人自愿“皈依”。离中原过远的地方，即便可以农耕，但其超出了帝国的有效统治半径，帝国也无法用武力使其儒家化；另一方面，如果儒家文化在这些地方还面临与其他文化的竞争，以个体心灵为载体的文化，其传播成本(包括劝人改宗的成本)一定低于以特定人际关系结构为载体的文化。这可以解释为什么儒家文化可以传入朝鲜、日本，因为它在当地不面临其他文化的竞争；也可以传入越南北部，因为中原帝国曾统治其千年之久；却无法传入西域和越南北部以外的东南亚地区，因为不管这些地方是否超出帝国统治范围，它在当地都要面对与其他文化的竞争。由此可以得出结论，儒家文化具有地理依赖性，它因自然生态原因而无法越过长城以北、嘉峪关以西，只能在中原地区展开。 中原地区连续成片的农耕地区，其人口与财富总量的汇聚度，在古代世界堪称独一无二。如此一种地理，利于大规模作战，而不利于割据自存；如此一种地理，能够养活庞大的人口，帝国政府能从中汲取资源，反过来以此打碎社会自组织能力，从而进一步提升资源汲取能力。一旦过了某个门槛———第一个千禧年过后就差不多过了这个门槛，则不会再有任何区域性的力量能够长久地与帝国政府分庭抗礼。因为中央统治者能够从整个中原低成本调集起的资源已经达到这样一种规模，以至于任何区域统治者都不能与之持久抗衡。 欧洲之所以在罗马时代之后形成列国割据状态并维续至现代，就因为欧洲的地理破碎性，它使得拥有一统意图的潜在霸主调集全欧资源的成本非常之高，难以对区域反抗者形成压倒性优势，最终无法建立大一统。而在远东的中原地区，其帝国早早地便走上了集权秩序时代。中原的地理因素是这两种区别的根本原因。                  (摘编自施展《枢纽————3000年的中国》） 材料二： 中华文明是人类历史上唯一一个绵延五千多年至今未曾中断的文明，其中“大一统”理念发挥了至关重要的作用。2019年10月31日，在党的十九届四中全会第二次全体会议上，习近平总书记指出，“在几千年的历史演进中，中华民族创造了灿烂的古代文明，形成了关于国家制度和国家治理的丰富思想”，并专门提到了“六合同风、四海一家的大一统传统”。 在中华儿女开发和建设美好家园的长期奋斗中，各民族共同生产生活，抵御外来侵略，反对民族分裂，维护祖国统一，形成了牢不可破、坚不可摧的“大一统”理念。正是在这种理念影响下，中华民族追求疆域领土统一、推崇中央政府权威、注重文化共识凝聚，反对国家四分五裂、地方各自为政、价值观虚无混乱。尽管一些历史时期也曾出现过分裂局面，但统一始终是主流。不论分裂的时间有多长、分裂的局面有多严重，最终都会重新走向统一。历史一再证明，只要中国维持“大一统”的局面，国家就能够强盛、安宁、稳定，人民就会幸福安康。               (摘编自朱诚如《中华民族“大一统”理念的历史传承》) 6.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A.儒家伦理在转化为日常生活实践和制度安排时，不依赖于个体心灵的皈依，而是根植于一套表达着特定伦理含义的人际关系结构。 B.长城与400毫米等降水量线的北界大致吻合，拉铁摩尔认为修建长城最初不是为了防范外敌，而是为了更好地治民于内。 C.儒家文化能传入朝鲜日本和越南北部，原因分别是该地域处于中原王朝的长期有效统治之下和不存在其他文化的竞争。 D.欧洲在罗马时代之后形成列国割据状态，直到现代都无法建立大一统，与其地理破碎性使得调集全欧资源的成本过高有关。 7.根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）(3分) A.中华文明之所以能成为人类历史上唯一一个绵延五千多年而未曾中断的文明，完全是因为“大一统”理念的存在。 B.习近平总书记在讲话中专门提及“六合同风、四海一家的大一统传统”，旨在强调古代国家制度对现代治理有直接借鉴意义。 C.尽管中国历史上出现过分裂局面，但统一是主流，而且这种统一最终指向疆域的统一、中央的权威和文化共识的凝聚。 D.历史证明，分裂的时间越长，混乱程度越高，统一后国家的强盛程度就越高，人民就会越幸福安康。 8.根据材料一内容，在下面文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分) 西域地区(今新疆及中亚一带)在历史上曾多次出现儒家文化传播的尝试。汉唐时期，中原王朝在此设立都护府，推行儒学教育，但儒家文化始终未能像在朝鲜、日本那样  ① 。究其原因，一方面，该地区地处丝绸之路要冲，佛教、袄教、摩尼教等宗教早已扎根，这些宗教 ② ，传播成本较低；而儒家伦理需要依托稳定的宗族乡里结构，在商旅往来频繁、族群流动性强的西域难以落地。另一方面，因为离中原过远， ③ ，中原王朝对西域的统治多为军事控制与怀柔笼络，难以像统治内地那样通过郡县制全面推行儒家教化。这一历史现象，恰为材料一“儒家文化传播受限于文化竞争与统治半径”的观点提供了典型例证。 ① ② ③ 9.材料一认为儒家文化具有“地理依赖性”。请结合材料一，简要概括这种“地理依赖性”的具体表现。(4分) 10.材料一分析了古代中国维持“大一统”的地理基础，材料二强调“大一统”理念的文化凝聚力。请结合两则材料，谈谈二者对古代中国“大一统”格局的形成有什么作用。(6分) ---参考答案与详解--- 1．D     【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“主要源于对矿物成分的科学分析”“完全剥离了文化内涵”错误。“普鲁士蓝”得名于地理位置，“群青”得名于矿物成分。同时原文指出西方色彩命名“更偏向实用与具象”“与物质世界的具体存在紧密相连”，并提及“带有对资源或技术的依赖性”，说明其命名同样承载了历史、技术、地域等文化内涵，并非“完全剥离”。 故选D。 2．B     【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“旨在批判”错误。作者引用培根的观点是为了说明西方“通过科学实验和观察来认识自然，进而掌握控制自然的力量”的观念，与东方“顺应自然”形成对比，并非“批判”。 C.“根本对立”错误。文中“敦煌色系”是传统色彩的现代化应用，“莫兰迪色”是中国对国际文化元素的吸收转化，结合第八段“成为中外文化互鉴和交流的生动实践”可知，二者体现的是文化互鉴，并非“根本对立”。 D.“失去生命力”错误。“元宇宙蓝”等新色彩是“在传承与创新中推出了许多新的色彩理念”，并非说明传统命名方式“失去生命力”。 故选B。 3．B     【解析】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 原文中中式色彩命名的核心是：注重自然关联、抽象哲理意境与意象气韵，而非单纯物理或物质本源的呈现。 A.“苔痕”源自诗句，关联自然景物与诗意时间感，符合中式命名的自然与意境追求。 B.“石青”虽然是中国传统色彩名称，但根据文本理论，其命名逻辑是直接指向色彩的物质来源——“蓝铜矿”。 C.“沧浪”取自经典，既描水色又含隐逸情怀，契合中式命名的哲理与情境关联。 D.“影青”虽然源于器物（瓷器），但其命名重点落在了“影”所带来的“光影交错、虚实相生”的意境和哲学韵味上，这仍然是偏向抽象意境的表达。 故选B。 4．①中国色彩命名体现对自然的感知/中国色彩命名崇尚“天人合一”。 ②西方一些色彩的命名还残留着殖民掠夺的印记。     【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ①第二段段首空缺，此处需承接首段中西方色彩命名的总起，概括本段核心内涵。原文提及“竹叶青”“秋水共长天一色”的命名里“蕴含着中国人对自然的尊重与向往”，还将色彩与五行、时空概念绑定，追求人与自然的和谐秩序，由此可提炼出中国色彩命名重自然感知、契合天人合一理念的内容作为总起。 ②第四段段首空缺，此处需总领本段全部案例。原文列举的“印度红”“哥伦比亚蓝”“安哥拉红”等西方色彩名称，背后均关联殖民时期资源管控、贸易垄断的历史，由此可提炼出西方部分色彩命名残留殖民掠夺印记的内容作为总起。 5．①将艺术与自然、人的情感关联。《春江花月夜》以自然意象描绘宁静空灵秀美的春江夜景图，抒发出静谧、祥和、哲思、思念等心灵感受。 ②重抽象的哲理意境。张若虚并不刻意追求逼真刻画春江夜景图，更着力营造天人之思、宇宙之问、千里相思等抽象的哲理意境。 ③重社会伦理和情感、抽象秩序感。诗歌抒发了游子思妇情怀，寄托了对安宁、美好、和谐、团圆生活的向往，营造出一种清雅悠远，不悲不喜、内敛温润的秩序。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①对应文本中“颜色不仅是视觉的感知，它们与四季更迭……人的情感体验紧密相连”的表述，《春江花月夜》选取春江、明月、花林等典型自然意象，将澄澈夜景与诗人哲思、游子思妇思念之情深度融合，契合中国文化将艺术与自然、情感关联的特质。 ②对应文本“中国的色彩命名并不急于锚定具体事物，而是注重抽象的哲理意境”的观点，《春江花月夜》没有停留在景物精细刻画，而是由景生发对宇宙本源、人生永恒的追问，营造出空灵悠远的哲理意蕴，符合中国文化重气韵意境的取向。 ③对应文本提及的中国文化借自然映射抽象伦理秩序的特点，《春江花月夜》抒发的团圆期盼，寄托了中国人对和美安宁生活的伦理追求，展现出中国文化重情感、重伦理秩序的内核。 6. C 【解析】根据材料一原文可知，选项原因对应错位。 7. C 【解析】A项归因绝对。"大一统"理念的存在是重要原因，但非唯一原因。B项曲解文意。材料二习近平总书记提及大一统传统，是在说明古代国家治理思想的丰富性，并未直接指向"对现代治理有直接借鉴意义"。D项无中生有。文中没有涉及"分裂时间长短"与"统一后强盛程度"的正比关系。故选C项。 8.（示例）①深入扎根并广泛传播（或：形成主流文化/被普遍接受）②以个体心灵皈依为载体（或：以个人信仰为核心/以个体选择为基础）③有效统治半径相对有限（或：超过有效统治半径/统治深度较为不足/未能实现直接治理）（每空1分，共3分。意思对即可给分。超过字数不给分） 【解析】第①处，前文说西域"多次出现儒家文化传播的尝试"，后文转折"但儒家文化始终未能……"，对比的对象是朝鲜、日本。材料一指出儒家文化在朝鲜、日本成功传播，因此此处应填儒家文化未能像在朝鲜、日本那样"深入扎根""广泛传播"或"形成主流文化"之类的表达，体现传播效果的差异。第②处，后文说儒家伦理需要"依托稳定的宗族乡里结构"，前文则说佛教等宗教早已扎根。结合材料一第四段"以个体心灵为载体的文化，其传播成本一定低于以特定人际关系结构为载体的文化"，可知此处应填写佛教等宗教的传播载体特征，即"以个体心灵皈依为载体"或"以个人信仰为核心"。第③处，前文说"因为离中原过远"，后文说"中原王朝对西域的统治多为军事控制与怀柔笼络，难以……全面推行儒家教化"。材料一第四段提到"超出了帝国的有效统治半径，帝国也无法用武力使其儒家化"，因此此处应点明统治半径或统治深度的问题，即"有效统治半径相对有限"或"统治深度较为不足"。 9.①对自然生态的依赖：儒家伦理需要稳定的定居生活来维系其人际关系结构，因此只能存在于适合农耕的地区。400毫米等降水量线是农耕、游牧的天然界线，儒家文化的传播受该条界线辖制。②对社会空间的依赖：超出中原王朝的政治辐射范围或面临文化竞争时，儒家文化传播成本高，因此其传播空间往往局限于东亚特定的"儒家文化圈"内。（一点2分，共4分。意思对即可） 【解析】本题考查对核心概念的归纳概括能力。答案需从"自然生态"和"社会空间"两个角度组织。 10.①地理基础提供了外在（客观）条件：如材料一所述，中原地区连片平坦的地理条件，利于大规模作战和中央集权的资源汲取，为政治上的"大一统"提供了客观的物质条件。②"大一统"理念提供了内在（主观）条件：如材料二所述，这种理念是中华民族的共同追求，它使得统一始终是历史主流，为中央权威的维系提供了文化合法性。③二者互动，共同促进了"大一统"格局的形成：地理基础催生了中央集权的现实需求，从而孕育了"大一统"的思想；而"大一统"的理念又激励着历代政权不断去巩固和拓展疆域，最终形成了中华民族"大一统"的格局。（地理角度分析2分，文化理念角度分析2分，总结二者的互动关系2分，共6分。意思合理即可） 【解析】本题考查学生的综合思辨能力。题干要求"谈谈二者对古代中国'大一统'格局的形成有什么作用"，需注意将材料一的"地理决定倾向"（地理气候等自然条件为"大一统"奠定物质基础）与材料二的"文化能动性"（"大一统"理念的心理认同与共同追求）结合起来，避免单方面论述。 1 学科网（北京）股份有限公司 $