10.1《兰亭集序》课件- 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

知人论世 字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴）。 因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。 王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。 代表作：《王右军集》《兰亭集序》。 王羲之 飘若浮云，矫若惊龙 王羲之病逝后，后代把《兰亭序》当作家宝传承。传至第七代子孙王法极，遭逢战乱，落发为僧，法号智永，将《兰亭序》带到永欣寺。智永圆寂后，将《兰亭序》传给弟子辩才，且一再嘱咐不可对外透露。 李世民极爱王羲之的书法作品，某日，李世民终于打听到《兰亭序》的下落，请辩才和尚进京，重金索求，辩才假称真迹早就不知在何处。李世民推想真迹应该就在辩才处，但强夺显然有失身份。 此时，宰相房玄龄推荐了一个叫萧翼的官员，让他去智取《兰亭序》。随后萧翼装扮成一个落魄书生，千里迢迢来到永欣寺。萧翼知道老和尚琴棋书画样样精通，就找机会和辩才聊下棋，说弹琴。时间一长，二人遂结为好友。一天，萧翼就把自己的珍藏“二王”书法真迹拿出来给辩才欣赏。辩才说你这些虽然不错，但并非珍品，于是他取出《兰亭序》真迹给萧翼看。后来萧翼趁辩才外出，盗走《兰亭序》真迹，随后快马加鞭返回长安。辩才错信萧翼，自觉对不起师傅，很快就郁郁而终。 背景探寻 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。文人士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，使得文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。在此背景下，文人名士之间出现了及时行乐的思想，主要有四大表现——清谈、饮酒、服药、隐逸。 王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真意笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，在这篇文章中畅谈人生的意义和价值。 文体介绍 “序言”简称“序”，也叫“引”“前言”。 列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。 位置 书序，为书做的序言，如本文。 诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》； 赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》； 宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。 内容 自序：偏于说明著作宗旨、撰写经过、编写体例等，还可就书中的重点和难点,做简要的阐述。 他序：请他人写的序，常常要对作者、作品做介绍和评论，或对书中的观点做引申和发挥。 作者 文本梳理 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 干支纪年法 一种祭礼 形作名 贤才 都 春季的末一个月 形作名，年龄小年龄大的人 修禊是中国古代祭祀习俗，指在水边举行的祈福祛灾仪式，按季节分为春禊（农历三月初三）与秋禊（七月十四）。该活动以洗涤身体为主要形式，《后汉书·礼仪志》记载三月上巳日官民在东流水洗濯祓除的流程，旨在去除"宿垢"（旧疫）。 谥号、庙号、年号 【汉】汉武帝 从汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。 汉时期，称皇帝“谥号”——刘彻：孝武皇帝，简称汉武帝。 汉武帝的庙号是汉世宗，年号有“建元、元狩、太初、天汉、太始、……” 【唐】唐太宗 从唐代开始，皇帝的谥号已从“盖棺定论”的评价发展为“歌功颂德”的工具。 唐太宗李世民，初谥文皇帝，后加谥文武圣皇帝，又加谥文武大圣皇帝，再加谥文武大圣大广孝皇帝。所以唐代改称皇帝“庙号”——唐太宗。 【清】乾隆皇帝 清朝之后，年号只有一个，所以改称皇帝“年号”——乾隆年间，乾隆皇帝。 乾隆皇帝庙号清高宗，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝。 天干地支 “癸丑”为干支之一，顺序为第50个。 把干支顺序相正好六十为一周，周而复始，循环记录。 十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 纪年法 我国古代纪年法主要有六种： 一、王公即位年次纪年法 王公即位年次纪年法：以王公在位年数来纪年。如《左传·骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” 二、年号纪年法 年号纪年法：汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”等。 三、干支纪年法 干支纪年法：如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”丁卯”指公元1627年； 四、年号干支兼用法 年号干支兼用法：纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年；“祭妹文旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号，“丁亥”是干支纪年； 五、星岁纪年 中国古代称木星为岁星，并用它来纪年。当时人们认识到木星约十二年运行一周天，便把周天分为十二分，称为十二次，木星每年行经一次，就用木星所在星次来纪年。 岁星纪年法用久之后，就与实际天象不符。东汉改用《四分历》时，废止了岁星纪年法。 六、生肖纪年、 给十二地支配上相应的十二兽名，以十二年为一循环的纪年法。子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥属猪：是为十二属相，又称十二生肖。 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。 高高的竹子 映衬、围绕 排列 酒杯，名作动，喝酒 旁边 乐器，借代音乐 繁盛的场面 名作动，饮酒，咏诗 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 和煦的微风 用来 自然界的万物 使…纵展，使…驰骋 实在 穷尽 堪，值得 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 句首语气词 有的人 “晤”面对 兼词“之于”从…中 依靠 交往 时间短暂 虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 暂时 一时 欣喜 感到高兴和满足 连接 随着 “取” 不一样 得到 求得 变化 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 过去 听任，任从 引起 长，指寿命长 旧迹 形作名，大事 因 及 至 消灭 消失 尚且 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 发生感慨 符契 面对 悲伤 明白 原因 古代符信的一种,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成两半,合起可为凭验 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！ 乃 因而 意动用法 把…看作一样/相等 未成年而死去的人 虚妄之谈 一个一个 即使，纵使 这次（集会）的诗文 意态，情趣 故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 内容探究 情感变化 良辰 美景 贤人 雅事 快乐短暂 欲望无限 生命有尽 宇宙永恒 人生短暂 千古不变 兰亭盛会 乐 人生感慨 痛 今昔之悲 悲 南朝谢灵运说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信可乐也”。 兰亭之乐，乐在何处？ 时间 地点 人物 环境 目的 活动 感慨 天气 岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 修禊事也 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅 游目骋怀，极视听之娱 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 作者的感情是如何由“乐”转“痛”的呢？ 美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。 由聚到散，由宴会而想到人生，顿生感慨：随着时光流逝，生命也终有尽期，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。 阅读第三段，品味作者为何而“痛”？ 人生苦短之痛 俯仰一世 老之将至 世事无常之痛 所之既倦 情随事迁 往事不再之痛 生死难测之痛 向之所欣 已为陈迹 修短随化 终期于尽 面对“痛”，时人是如何应对的？ 王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”（把自己的胸怀抱负在室内畅谈）；有人归隐山林，“放浪形骸之外”（就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束放纵无羁的生活）。 悟言一室之内：魏晋清谈 放浪形骸之外：刘伶醉酒 古人 今人 后人 阅读第四段，体会作者为何而“悲”？ 每览昔人兴感之由，若合一契 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 后之视今，亦犹今之视昔 不明白往昔 不开解现在 不得见死后 “痛”与“悲”有何不同？ 痛——个体一世短暂，生死难测 悲——人类代代皆痛，永无休止 千古同悲 发现自我 发现群体 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’” ——《晋书•刘伶传》 今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。 ——嵇康《与山巨源绝交书》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 魏晋士人生死观 两晋政治恐怖，昌明有志的士大夫不满朝堂，转而崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。一时之间，黄老之学极为盛行。 事实上，有些人是“真名士，自风流”，而很多人过于消极，崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。 这种看似豁达实际上极其消极的情绪在当时是人们，尤其是文人雅士和朝堂宦臣乃至君王的“共识”。 所谓“魏晋风雅” 王羲之同时代的很多人在慨叹“修短随化,终期于尽”时, 走向消极无为。但王羲之发出了对 “一死生”、“齐彭殇”的虚无主义的哲学观点的批判。树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”。 对士大夫崇尚清谈之风与认同虚无消极的规劝。人生苦短，应积极有为，于悲伤感慨中透露出对现实生活的珍惜和热爱。 王羲之提出了什么生死观？ 主旨归纳 这篇书序记叙了兰亭集会的盛况，抒发了欢乐有尽，人生短暂，世事无常的感慨，强调了生死问题，表明了以积极的态度对待人生。 Lavf59.23.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf57.83.100 $