2026届高考古文阅读中“虚词含义与用法”类型阐释与训练

**基本信息** 以18个高频虚词为核心，通过"用法分类+解题技巧+梯度训练"三维体系，构建虚词学习闭环，强化文化传承与语言运用精准度。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|6类核心虚词|语境分析法、语法结构法、固定搭配识别|从词性分类（代/助/连/介）到功能辨析，形成"概念-用法-差异"认知链| |考点示例|2篇经典文本|虚词异同比对、古今用法辨析|以《鸿门宴》《左传》为载体，实现单篇虚词聚焦到跨文本迁移| |考题对接|3篇拓展文本|虚词词性判定、功能语境匹配|从课内典范到课外延伸，覆盖"意义辨析-用法判断-文化阐释"全题型|

2026届高考古文阅读中“虚词含义与用法”类型阐释与训练 目录： 1. 高考古文阅读中“虚词含义与用法”类型 2. 《鸿门宴》——加点的字意义 3. 《左传·僖公二十四年》《吕氏春秋·季冬纪》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 4. 《听雨堂记》——各组语句中加点词的意义和用法 5. 宋濂《永思堂记》——加点词的意义和用法 6. 《韩非子·难言》与《韩非子·说难》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 【考点研究】 一、高考古文阅读中“虚词含义与用法”类型 （一）常考虚词（高频18个） 高考重点考查以下18个文言虚词，需熟练掌握其常见用法： 而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之‌ 其中，‌“而、以、于、其、之、为”‌ 是“逢考必出”的核心虚词。 （二）虚词主要用法分类 1. ‌之‌ 代词‌：他/它/他们（公与‌之‌乘） 助词‌ 结构助词“的”（古仁人‌之‌心） 取消句子独立性（臣以王吏‌之‌攻宋也） 宾语前置标志（何罪‌之‌有） 动词‌：去、往（吾欲‌之‌南海） 2. ‌其‌ 代词‌ 他/他们/它的（择‌其‌善者而从之） 那、那个（‌其‌一贫，‌其‌一富） 副词‌ 表推测：大概、或许（‌其‌如土石何） 表反问：难道（‌其‌孰能讥之乎） 连词‌：如果（‌其‌业有不精，则心不若余之专） 3. ‌而‌ 连词‌ 并列：又（蟹六跪‌而‌二螯） 递进：而且（君子博学‌而‌日参省乎己） 承接：就（扁鹊望桓侯‌而‌还走） 转折：却（学‌而‌不思则罔） 修饰：地（朝‌而‌往，暮‌而‌归） 假设：如果（诸君‌而‌有意） 语气词‌：而已（舟中人两三粒‌而已‌） 4. ‌以‌ 介词‌ 用、拿（‌以‌刀劈狼首） 凭借（‌以‌勇气闻于诸侯） 因为（‌以‌其无礼于晋） 把（‌以‌告富者） 连词‌ 表目的：来（属予作文‌以‌记之） 表结果：以致（‌以‌塞忠谏之路） 表因果：因为（‌以‌众议举宠为督） 表修饰：相当于“而”（木欣欣‌以‌向荣） 5. ‌于‌ 介词‌ 在（战‌于‌长勺） 向（请救‌于‌齐） 对于（万钟‌于‌我何加焉） 比（苛政猛‌于‌虎） 被（受制‌于‌人） 6. ‌为‌ 介词‌ 替、给（公‌为‌我献之） 向、对（不足‌为‌外人道也） 因为（‌为‌人谋而不忠） 被（身死人手，‌为‌天下笑） 语气词‌：何辞‌为‌（表反问语气） （三）解题技巧 语境分析法‌：结合上下文判断虚词的具体意义。 语法结构法‌：观察虚词前后词性，判断其词性（如“以+名词”多为介词，“以+动词”多为连词）。 固定搭配识别‌：如“所以”“是以”“而已”“何……之有”等。 古今异义警惕‌：如“稍”古义为“逐渐”，非“稍微”。 【考点示例】 一、《鸿门宴》——加点的字意义 文本 阅读下面文言文选段,完成下面小题 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！” 沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！” 沛公至军，立诛杀曹无伤。 问题 下列各组句子中，加点的字意义不相同的一项是（ ） A．劳苦而功高如此 拔剑切而啖之 B．料大王士卒足以当项王乎 军中无以为乐 C．为击破沛公军 君为我呼入 D．不如因善遇之 因击沛公于坐 答案 A 解析 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“而”，连词，表并列。/连词，表承接。 B.“以”，都是连词，用来。 C.“为”，都是介词，替。 D.“因”，都是介词，趁机。 故选A。 译文 刘邦驻军霸上，还没有能和项羽相见，刘邦军队中掌管军政的曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴做丞相，珍宝全都被刘邦占有。项羽很生气，说：“明天犒劳士兵，给我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队40万，驻扎在新丰鸿门；刘邦驻军10万，在霸上。范增劝告项羽：“沛公在崤山以东的时候，对钱财货物贪恋，喜爱美女。现在进了关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的运气呀。赶快攻打，不要失去机会。” 刘邦离去后，从小路回到军营里。张良进去道歉，说：“刘邦禁不起多喝酒，不能当面告辞。我带了一对玉璧，拜两拜敬献给大王；玉斗一双，拜两拜献给大将军。”项羽说：“沛公在哪里？”张良说：“听说大王有意要责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”项羽就接受了玉璧，把它放在座位上。亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲碎了它，说：“唉！这小子不值得和他共谋大事！夺项王天下的人一定是刘邦。我们都要被他俘虏了！” 刘邦回到军中，立刻杀掉了曹无伤。 二、《左传·僖公二十四年》《吕氏春秋·季冬纪》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 文本 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传·僖公二十四年》） 材料二： 以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，方矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难，不能其易，此文公之所以不王也。 晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死于中野。”悬书公门，而伏於山下。文公闻之曰：“嘻！此必介子推也。”避舍变服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百万。”或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰：“请问介子推安在？”应之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾焉知之？”遂背而行，终身不见。 人心之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。 （节选自《吕氏春秋·季冬纪》） 导语 这篇文言文通过介子推拒禄归隐的故事，展现了春秋时期士人的高洁品格。两则材料互补：《左传》以对话凸显其“不贪天功”的操守，《吕氏春秋》则通过对比手法，将其与世俗逐利者对照。介子推“能其难，不能其易”的选择，既是对功名的超脱，亦是对“上下相蒙”政风的批判。晋文公“旌善”之举，反衬出君臣价值观的深刻差异。叙事简练而意蕴深远，堪称早期人物传记的典范。 问题 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“唯君在矣”与“唯君图之”（《烛之武退秦师》）两句中的“唯”字含义相同。 B．“盍亦求之”的“盍”与“则盍反其本矣”（《齐桓晋文之事》）的“盍”含义相同。 C．“且旌善人”的“善”是好、善良的意思，与《鸿门宴》的“素善留侯张良”中的“善”的含义不同。 D．悬书，指把情况和意见要求写在缣帛上悬挂出来，多是对当局者的批评和指责，后发展成为“揭帖”。 答案 A 解析 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.错误，含义不同，只有/表示希望、祈请。句意：只有国君还在世。/希望您考虑这件事。 B.正确，含义相同，都是“何不”。句意：何不也去求赏。/何不回到根本上来。 C.正确，含义不同，善良的/交好、友善。句意：并且表彰善良的人。/一向和张良交好。 D.正确。句意：把诗悬挂在公府门口。 故选A。 译文1 晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推不谈论俸禄，俸禄也没有轮到他。介之推说：“献公的儿子九人，只有国君还在世。惠公、怀公没有亲人，国内外都抛弃他们。上天没有断绝晋国的气运，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君又是谁呢？这实在是上天安置的，而那几个人却认为是自己的功劳，不也是欺骗吗？偷窃别人的财物，尚且叫他盗贼，何况贪图上天的功劳把它当作自己的力量呢？下面的人把罪过当作正义，上面的人奖赏这种奸诈的行为，上下互相欺骗，难以和他们相处啊。”他的母亲说：“何不也去求赏？就这样死了，又怨谁呢？”介之推回答说：“责备这种行为却又去效仿它，罪更重啊！而且我已说出怨言，不能再吃他的俸禄了。”他的母亲说：“也让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身体的修饰。身体将要隐藏起来，哪里用得着掩饰自己？这是追求显露自己啊”他的母亲说：“能像这样做吗？我和你一起隐居。”于是隐居而死。 晋文公寻找他，没有找到，就把绵上作为他的封地，说：“用这来记录我的过错，并且表彰善良的人。 译文2 凭借富贵拥有追随者容易，凭借贫贱拥有追随者困难。从前晋文公出逃，周游天下，当时处境艰难，地位低下，但介子推不离开他，有原因能让他这样。返回晋国后拥有万乘之国，而介子推离开他，没有原因能让他留下。能做到艰难的事，却不能做到容易的事，这是晋文公不能称王的原因。 晋文公返回晋国，介子推不肯接受赏赐，自己作诗说：“有龙飞翔，周游天下。五条蛇跟随它，成为辅佐之臣。龙返回故乡，得到它的居所。四条蛇跟随它，得到雨露恩泽。一条蛇感到羞耻，枯死在荒野中。”把诗悬挂在公府门口，就潜伏在山下。晋文公听说后说：“唉！这一定是介子推。”于是离开宫殿，更换服饰，命令士人和百姓说：“有能找到介子推的，封上卿爵位，赏百万亩田地。”有人在山中遇到一个人，背着锅、顶着伞，就问他：“请问介子推在哪里？”那人回答说：“那介子推如果不想现身而想要隐居，我怎么会知道他？”于是背身离去，终身不再出现。 人心的不同，难道不是很悬殊吗？如今世上追逐利益的人，早早上朝，很晚退朝，唇焦舌燥，日夜思索，还不能得到；现在介子推得到了机会却竭力逃避，他远超世俗啊。 【考题对接】 一、《听雨堂记》——各组语句中加点词的意义和用法 阅读下面文言文，完成下面小题。 听雨堂记 乙未，中郎①令吴，念兄弟三人或仕或隐，散于四方，乃取子瞻怀子由②之意，扁其退居之堂曰“听雨”。十月，予往吴省之，见而叹曰：“吾观子瞻居宦途四十余年，即颠沛流离之际，室家妻子潇然不在念，而独不能一刻忘情于子由，夜床风雨之感无日无之，乃竟不得与子由相聚也。” 嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之肮脏③好尽，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，则可以隐。夫孰有子瞻与子由两相知者？以两相知之兄弟，而偕隐于山林，讲究性命之理，弹琴乐道，而著书瑞草、何村之间，恐亦不大寂寞也；而乃违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌，几至于死。彼黄州之行已矣，元祐初，既得放归阳羡，当此时，富贵功名之味，亦既尝之矣；世路风波之苦，亦既历之矣；己之为人，足以招尤而取忌，亦大可见矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至许，或相携而归，使不得遂其乐于中年者，庶几得遂于晚岁，亦奚不可。胡为乎招即来，麾即去，八年荣华，所得几何？而飘零桄榔之下，寂寞蜓岛之中，濒海相逢，遂不得与子由再见，此吾之所不晓于子瞻者也。夫人责自照。陶潜之可仕而不物，以其性刚耳。子瞻渡海以后，乃欲学陶，夫不学之于少，而学之于老，是贼去而弯弓也。 今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由。子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈。然吾命薄，或可以免于功名。独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品。而中郎内宽而外激，心和而迹孤，尤与山林相宜。今来令吴中，令简政清，了不见其繁，而其中常若有不自得之意。岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎？如是则听雨之乐，不待老而可遂也，请归以俟。 （选自明·袁中道《袁小修小品》） 【注释】①即袁宏道，为本文作者袁中道之兄。②苏辙在《<逍遥堂会宿二首>并引》中写道：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读书苏州诗，‘安知风雨夜，复此对床眠’，侧然感之，乃相约早退，为闲居之乐。故子瞻始为风翔幕府，留诗为别曰‘夜雨何时听萧瑟’。 其后子瞻通守余杭，复移守胶西，而辙滞留于淮阳、济南，不见者七年。”③肮脏：亦作“抗脏”，高亢刚直。 1．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．念兄弟三人或仕或隐       或可以免于功名 B．而独不能一刻忘情于子由   而乃违性乖质 C．乃竟不得与子由相聚也     乃欲学陶 D．其乐尚减于吾辈           岂有鉴于子瞻之覆辙 二、宋濂《永思堂记》——加点词的意义和用法 阅读下面的文言文，完成题目。 永思堂记 [明]宋濂 永之为言长也。所谓永思者，长思而不忘也。长思而不忘者为谁？福清林荣字得仁也。得仁十岁丧父，洎长，以县诸生贡上太学。谦慎而齐饬①，声誉出荐绅间。会濂朝京师，乃来请曰：“荣也念父不见，或食焉，或羹焉，或寝且息焉，恒悬悬有思。思之不得，则升高远望，草木之敷腴，山川之郁纡，万物欣欣有自得意，辄泫然流涕。如此者久之，因以永思题诸堂楣，以志无穷之悲。先生愿为记之。” 濂曰：“不然也。子之父固亡，子幸有母夫人存，承候颜色，问衣燠寒而进退之，弄雏其侧以悦之，依依嫪恋②，如羊之跪乳，乌之反哺，其乐将无涯，视五鼎万钟，若不能过之。子何乃自苦，日惨然以悲？父固当思也，思或郁陶成疾，独不计贻母之忧乎？”得仁曰：“荣始二十又七，独与母居，如之何勿思吾父生我之劬劳？欲报之德，所谓昊天罔极者也。一乘驭则思为其执鞭，一就寝则思为其扇枕，一有疾则思为其尝药，今皆不可得已，触目之间，无非可感，如之何勿思？” 濂曰：“不然也。人心苦不知足，得陇且望蜀。濂也父母皆殁久矣，其分当永思乎？虽曰偏侍③，不独愈于濂乎？为子谋者，当思尽孝以养母，致思贵富以显父，使人称之曰某氏之子，斯为永思也已。”得仁曰：“非此之谓也。尽孝养母，荣岂不知之？奚俟先生之言？若曰致思于富贵富累于千金贵为三事大夫纵可以慰母心而吾父不知享焉终有不惬吾情者事不得其全故也。如之何勿思？” 濂曰：“子之言美矣善矣！而又有一说，愿为子陈之。夫为孝子者，不当为无益之思，而思不死其亲可也。其谓不死者何？子于事君之际，则必自思曰：此当罄厥忠，不可溺于邪佞，恐辱吾父也。莅官④之时，则必自思曰：此当廉且勤，不可习于贪怠，恐辱吾父也。鞫狱之顷，则必自思曰：此当钦且恤，不可务于苛刻，恐辱吾父也。交友之中，则必自思曰：此当主于信，不可待以浮伪，恐辱吾父也。出言之间，则必自思曰：此当合于正，不可流于诐遁⑤，恐辱吾父也。能思是，子之父虽死，其不死矣乎？触类而长之，如此可思者甚众，虽更仆⑥不能尽也。子能力行之，方可尽永思之道也。于子何如？”荣复泫然流涕曰：“斯言也，荣未之前闻也。敢不夙夜祗奉。” 濂既退，嘉得仁之能孝也，因次第问答之语，记诸堂壁云。 (选自《宋濂全集》，有删改) [注]　①齐饬(zhāi chì)：齐，庄重。饬，恭敬。②嫪恋(lào liàn)：留恋不舍。③偏侍：谓双亲一方去世，一方尚在。④莅(lì)官：到官任职。⑤诐遁(bì dùn)：邪说遁词。⑥更仆：计算。 1．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)(　　) A.长思而不忘也 沛公之参乘樊哙者也 B.得陇且望蜀 故且从俗沉浮 C.其谓不死者何 何竟日默默在此 D.荣未之前闻也 句读之不知 三、《韩非子·难言》与《韩非子·说难》——对材料中加点的词语及相关内容的解说 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上古有汤至圣也，伊尹至智也；夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之。 则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王孰察之也。 节选自《韩非子·难言》 材料二： 凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。 昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣，“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。 昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖，弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。 夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。 节选自《韩非子·说难》 1．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．俎，是古代烹饪用具，与成语“人为刀俎，我为鱼肉”的“俎”字意思相同。 B．因，指于是、就，与《屈原列传》中“因厚币用事者臣靳尚”的“因”字意思相同。 C．狎，文中指驯养，与《黔之驴》中“稍近，益狎”的“狎”字意思不同。 D．婴，指触犯，与《陈情表》中“而刘夙婴疾病”的“婴”意思不同。 【考题对接答案】 一、《听雨堂记》【答案】 1．B【解析】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。代词，有的人/副词，或许。句意：念及我们兄弟三人有的出仕、有的隐居。/或许可以免于功名。 B.相同。都是连词，表转折。句意：却唯独没有一刻能忘记苏辙。/可是他竟然违背本性。 C.不同。副词，却/副词，才。句意：可是最终他也没能和苏辙相聚。/才想学陶渊明。 D.不同。介词，比/介词，对。句意：他们的快乐要比我们兄弟三人少。/莫非从子瞻的覆辙中有所鉴戒。 故选B。 【导语】本文以苏轼兄弟为镜，映照袁氏三兄弟的仕隐之思。文章通过对比手法，既展现了苏轼“夜雨对床”的终生遗憾，又暗含对兄长袁宏道“少学陶潜”的期许。作者以“听雨”为意象，巧妙串联起古今文人的共同情感——对兄弟情谊的珍视与对逍遥生活的向往。文中对仕途险恶的反思与对山林之乐的推崇形成张力，体现了晚明文人特有的精神困境与超脱追求。 【参考译文】 乙未年，中郎做吴县县令，念及我们兄弟三人有的出仕、有的隐居，分散在四方（不能相见），就取苏轼思念苏辙之意，为自己的休息闲坐之所题写匾额叫“听雨”。这一年的十月，我去吴县探望他，见到听雨堂后（不由）感叹道：“我看苏轼为官四十多年，在颠沛流离之时，家室妻子全然不顾念，却唯独没有一刻能忘记苏辙，对儿时两人风雨对床的人生乐趣的感念，没有一天没有的，可是最终他也没能和苏辙相聚。 唉！宋朝自宋仁宗以后，都不是安定太平的时代。苏轼高亢耿直，无所保留地进谏忠言，苏辙洁身自好、不肯同流合污，他俩都有隐居山林的风骨气度，（本质上）不是迎合世俗谋取功名之人。古代的君子，有一个人了解他，就可以隐居了。何况苏轼、苏辙两人互为知己？两个互为知己的兄弟，一起隐居山林，讲究性命之理，弹琴论道，在瑞草桥、何村中著书，恐怕也不会太寂寞吧。可是他竟然违背本性，在功名仕途上努力，最终被世人嫉妒，几乎处于死地。那黄州之行也就罢了，元祐初年得以回到阳羡，在那时，富贵功名的滋味已经尝过了；世路坎坷的苦楚，也经历过了；自己的为人，足以招致怨恨和忌妒，也大约可见了，可谓历经磨练而富有经验了。或者招苏辙到常州，或者搬家到许昌，或者兄弟二人一起回到故乡，让不能在中年实现的乐趣，在晚年得以实现，也不是不可能的。为什么招之即来、挥之即去，八年之间，荣华富贵得到了多少呢？结果是被贬谪惠州、儋州，飘零寂寞，最终不能与苏辙相见，这是我不理解子瞻的地方。人贵在自我了解。陶潜可以做到出仕却不为外物所役（而辞官），是因为他性情刚毅啊。子瞻被贬到海南以后才想学陶渊明，他不在年轻的时候学，却在老年的时候学，这和贼逃走了以后才想要弯弓射箭是一样的。      现在我们兄弟三人，相亲相爱的程度不亚于子瞻和子由。子瞻没有哥哥，子由没有弟弟，他们的快乐要比我们兄弟三人少。然而我福薄，或许可以免于功名。只是我看两个哥哥修道的根基深，俗世的缘分浅，终究也不是功名之人。而且中郎心胸宽广而外显激切，心态平和而行迹孤傲，尤其适宜隐居。现在在吴县担任县令，政令清简，全然不见繁忙，但是他的心中常常好像不快乐。莫非从子瞻的覆辙中有所鉴戒，子瞻想在年老的时候学陶渊明，而中郎想要在年轻的时候学陶渊明吗？如果真是这样，那么兄弟对床听雨的快乐，不用等到老年就可以实现了，请让我回去等待这一天。 二、宋濂《永思堂记》【答案】 1. A【解析】选A　A项，都是句末语气词，表示判断语气。B项，连词，表递进，并且/副词，姑且，暂且。C项，疑问代词，什么/疑问代词，为什么。D项，代词，它，指这番话/助词，宾语前置的标志。 【参考译文】 永是长久的意思。所谓永思，就是长久地思念而不忘记。长久地思念(亲人)而不忘记的人是谁？是福清的林荣，字得仁。得仁十岁时父亲去世，等到他长大后，以县里学生的身份被荐举入太学。(他)为人谦虚谨慎、庄重恭敬，声誉在官员中间流传。恰逢我到京师朝见皇帝，(得仁)于是来请求说：“我思念父亲而不能和他相见，有时在吃饭的时候，有时在喝羹汤的时候，有时在卧室将要休息的时候，常常心中挂念父亲。思念他却不能相见，于是登上高处向远方眺望，看到草木生机勃勃，山川盘曲迂回，万物欣欣向荣好像各有所得的样子，就流下眼泪来。像这样的情形很久了，于是把永思二字题写到堂屋门楣之上，来表达我无尽的悲伤。希望先生为它写一篇记。” 我说：“不是这样的啊。你的父亲本来已经亡故，你幸好有母亲还健在，要保持敬爱和悦的脸色服侍她，问候她衣服的冷暖来增添或减少，在母亲身边像小孩般嬉戏来使她高兴，依恋母亲不舍得离开，如同羔羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义，这种人伦之乐是无穷尽的，高官厚禄与之相比，好像也不能超过它。你又为何自寻痛苦，每天都因为悲痛表现出忧愁的样子？父亲本来应当思念啊，思念也许会忧思积聚变成疾病，难道不考虑会造成母亲的担忧吗？”得仁回答说：“我才二十七岁，独自和母亲居住，怎么能不思念父亲生养我的劳苦？想要报答父亲的恩德，所谓父母的恩情如天一般广大无边啊。一旦驱使马车行进就想到为父亲持鞭驾车，一旦睡觉就想到为父亲扇凉席子，一旦有疾病就想到为父亲尝试汤药，如今都不可能做了，眼睛所看到的东西，没有不令人感伤的，我怎么能不思念父亲呢？” 我说：“不是这样的啊。人心苦于不知足，就像已经取得陇右，还想攻取西蜀那样贪得无厌。我的父母都去世很久了，这种分离不是更应当永久思念吗？即使你的父亲已经去世，这难道不是已经胜过我(失去双亲)了吗？作为儿子应谋划的，应当考虑尽孝道来奉养母亲，专注于富贵来使父亲显耀，让别人称赞他说，这是某某人的儿子，这才是永久的思念啊。”得仁回答说：“不是像您说的这样啊。尽孝道奉养母亲，难道我不知道这个道理吗？哪里要等先生的这番话呢？如果说专注于富贵，那么财富累积到千金之巨，地位尊贵为三事大夫，纵然可以使母亲感到欣慰，但是我的父亲不能知道、享用了，最终还是不能满足我的心意，是事情不能得到它的完美的缘故吧。我怎么能不思念父亲呢？” 我说：“你的话美好且完善！然而还有一种观点，愿意为你陈述这一说法。作为孝子，不要做没有益处的思念，而是要想到不把死去的亲人当作亡人才是合适的。那所谓不死指什么呢？你在侍奉君主的时候，一定要自己思量说：此刻应当竭尽忠心，不可沉迷于邪恶奸佞，担心使父亲受辱。担任官职的时候，一定要自己思量说：此刻应当廉洁而且勤勉，不可习惯于贪婪怠惰，担心使父亲受辱。审理案件的时候，一定要自己思量说：此刻应当心存敬重和体恤，不可追求过于严厉刻薄，担心使父亲受辱。结交朋友时，一定要自己思量说：此刻应当主张诚实，不可用虚假来对待朋友，担心使父亲受辱。说话的时候，一定要自己思量说：此刻应当符合正道，不可趋向于邪说遁词，担心使父亲受辱。能想到这些，你的父亲即使去世，他不是等于没有死吗？接触相类似的事来推而广之，这样可以想到的还有很多，即使计算也不能穷尽啊。如果你能努力这样做，才可完成永远思念的方法。这些对你来说怎么样呢？”林荣再次眼泪止不住地流下来说：“这番话，我以前从没有听说过。可日夜敬奉。” 我回来以后，赞许得仁能行孝道，按照依次问答的对话，把它记录在堂的墙壁上。 三、《韩非子·难言》与《韩非子·说难》【答案】 1．B【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。俎：切菜的砧板。句意：还要亲自拿着炊具做厨师。/现在人家是刀和砧板，我们是鱼和肉。 B.错误。两句“因”含义不同，于是，就；凭借。句意：于是问群臣。/又凭借丰厚的金银财宝收买（怀王的）近身侍臣靳尚。 C.正确。狎：驯养；亲近而不庄重。句意：驯服后很温顺，甚至可以骑着它戏耍。/老虎又渐渐靠近，态度更加亲近而不庄重。 D.正确。婴: 通“撄”，触犯；缠绕。句意：假使有人触犯它的话，就一定会受到伤害。/但刘氏疾病缠身。 故选B。 【参考译文】 材料一： 上古有商汤，极其圣明；有伊尹，极其聪明。极其聪明的去进说极其圣明的，这样尚且多次进说不被采纳，还要亲自拿着炊具做厨师，亲近熟悉后，汤才知道他贤并重用了他。所以说：用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况。用聪明的去进说愚蠢的必定不被接受，周文王进说殷纣就是这种情况。所以文王进说纣而纣囚禁了他。 就是昏君难以劝谏，所以君子难以进言。况且合情合理的话是逆耳冲撞的，除非贤圣没人能听进去。希望大王仔细考虑。 材料二： 凡是进说的困难：不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见。凡是进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。 从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。于是问群臣：“我想用兵，哪个国家可以讨伐？”大夫关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。”邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家富人认为儿子很明智，却对邻居老人起了疑心。他们的话都恰当，而说的严重直白的人被杀，说的间接委婉的人被怀疑；不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况困难。 从前弥子瑕曾受到卫国国君的宠信。卫国法令规定：私自驾驭国君车子的论罪要处以刖刑。弥子瑕母亲病了，有人抄近路连夜通知弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驭君车而出。卫君听说后，却认为他德行好，说：“真孝顺啊！为了母亲的缘故，忘了自己会犯刖罪。”另一天，他和卫君在果园游览，吃桃子觉得甜，没有吃完，就把剩下的半个给卫君吃。卫君说：“多么爱我啊！不顾自己口味来给我吃。”等到弥子瑕色衰爱弛时，得罪了卫君，卫君说：“这人本来就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”所以，虽然弥子瑕的行为和当初并没两样，但先前称贤、后来获罪的原因，是卫君的爱憎有了变化。所以谏说谈论的人不可不察看君主的爱憎，然后进说。 龙作为一种动物，驯服后很温顺，甚至可以骑着它戏耍；但它喉下有一尺来长的逆鳞，假使有人触犯它的话，就一定会受到伤害。君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。 ( 6 ) 学科网（北京）股份有限公司 $