专题05 文言文文本阅读之虚词用法（北京专用）-2025年高考语文真题题源解密

专题五 文言文文本阅读——虚词用法 考情概览：解读近年命题思路和内容要求，统计真题考查情况。 2025年真题研析：分析命题特点，探寻常考要点，真题分类精讲。 近年真题精选：分类精选近年真题，把握命题趋势。 必备知识速记：归纳串联解题必备知识，总结解题方法。 名校模拟探源：精选适量名校模拟题，发掘高考命题之源。 命题解读 考向 考查统计 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。在解答此类题目时，首先联系上下文内容，结合句意推断出虚词的含义。这就需要考生具备扎实的文言虚词积累量并结合语境揣摩出虚词的意义，平时注重诵读和积累，提升文言阅读的素养。 考向一 理解虚词多重用法 2025·北京卷，7 命题分析 北京高考文言文虚词命题注重在具体语境中考查意义和用法的辨析，尤其青睐多义虚词在不同句式、题材中的灵活运用。题目常通过对比不同文本中相同虚词的用法，检验考生对推断方法的掌握和知识迁移能力。如北京卷第7题，通过对虚词在不同语境的意义和用法比较来设置错误选项。2025年高考延续了对虚词一词多义的考查，预测2026年高考也会延续这种考查方式。 试题精讲 考向一 理解虚词多重用法 （2025·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） [注]【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 考向一 理解虚词多重用法 （2024·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原祭百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，成以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以功贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） [注]①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.下以阻百姓之从事 是灭天下之人也 B.故执有命者不仁 而强执此者 C.或以命为有 所以听狱制罪者，刑也 D.此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱 （2023·北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） [注]①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.无不属之豪绅   行一切之变 B.是以天下奢侈   相沿以为常事矣 C.则择便巧史书……者   则争尽力为善 D.数十年于此矣   今日之变，有甚于此 （2022·北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.秦为天子，二世而亡            天下之情与器亡以异 B.是故法之所用易见             秦王之欲尊宗庙而安子孙 C.使民日迁善远罪而不自知也      世主欲民之善同，而所以使民善者或异 D.而所以使民善者或异            今或言礼义之不如法令 【核心虚词范围明确】 课程标准要求掌握的 18 个高频虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。需重点掌握这 18 个虚词的常见意义及不同语境下的用法差异。 【推断方法补充与深化】 1.依据读音推断：部分虚词读音不同，意义和用法也不同。如 “邪” 读 “yé” 时多为语气助词（“其真无马邪”）；“为” 读 “wèi” 时多作介词（“为宫室之美”），读 “wéi” 时多作动词或助词（“为天下笑”）。 2.联系教材例句迁移：高考虚词考查常与教材例句关联，可通过教材典型句对比推断。如《鸿门宴》中 “今者项庄拔剑舞” 的 “者” 为助词，表 “…… 的时候”，可迁移推断同类语境中 “者” 的用法。 虚词搭配规律推断：某些虚词常与特定词语搭配，形成固定结构。如 “无乃…… 乎” 表推测（“无乃尔是过与”），“得无…… 乎” 表反问（“得无教我猎虫所耶”），掌握固定搭配可快速锁定意义。 3.特殊句式标志：“之” 在宾语前置句中常为助词（“何陋之有”），在定语后置句中表修饰（“蚓无爪牙之利”）。 4.对称结构推断：“侣鱼虾而友麋鹿” 中 “而” 表并列，可依据 “侣” 与 “友” 的对称关系推断。 【核心虚词分类及主要用法】 一、代词类 人称代词：“其”（他的，如 “其妻献疑曰”）、“之”（他，如 “项伯杀人，臣活之”）。 指示代词：“是”（这，如 “是寡人之过也”）、“彼”（那，如 “彼与彼年相若也”）。 二、副词类 表承接：“乃”（于是，如 “乃下令”）。 表推测：“其”（大概，如 “其皆出于此乎”）。 三、词类 引出对象：“于”（对于，如 “寡人之于国也”）、“与”（和，如 “秦伯说，与郑人盟”）。 表方式：“以”（用，如 “愿以十五城请易璧”）。 四、连词类 表并列：“而”（并且，如 “蟹六跪而二螯”）。 表转折：“然”（然而，如 “然不自意能先入关破秦”）。 五、助词类 句末语气助词：“也”（表判断，如 “廉颇者，赵之良将也”）、“乎”（表疑问，如 “壮士，能复饮乎”）。 句中助词：“之”（取消句子独立性，如 “师道之不传也久矣”）。 一、（24-25高三上·北京西城·期末）阅读下面文言文，完成各题。 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用。桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者，可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言，可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 五伯莫盛于桓、文【1】。文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔，宾胥无之为人，且各疏其短，不足信也。吾观史鳅【2】，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （取材于苏洵《管仲论》） 注释：【1】五伯：春秋时的五位霸主；文：晋文公。【2】史鳅：春秋时卫国大夫。 1.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）（ ） A．顾其用之者                     夫天下未尝无贤者 B．徒以有仲焉耳                  举曹参以自代 C．可以弹冠而相庆矣               盖有有臣而无君者矣 D．仲以为将死之言                天下岂少三子之徒哉 二、（24-25高三下·北京西城·阶段练习）阅读下面文言文，完成下面小题。 赠江伶序① 江生，吴人也，以歌依宋君于雪苑②。先是，沙随有郭使君者，官常州刺史，携江生与其侣十余人以归。余识使君，使君每燕余，则出江生度曲，秀外惠中，丰骨珊珊，发清商之音，泠然善也。未几，为睢阳武卫冯将军所留，已而复归于郭。又未几，卒归宋君。 江生尝告余曰：“身羁旅也，不幸以歌曲事人，实愿始终一主。而朝章华③之馆，暮虒祁之宫，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相国介弟也，乃独能有之。日设酒食，召宾客以自娱乐，慷慨豁达，不为局促态，可谓达矣！” 余因有感于雪苑盛时，乌衣朱桁，门第相望。当时亦有相国沈氏，其族如仪部君譔④。尤以文采自命，为豪举，辇千金三吴，招呼伎乐如江生者，皆衣轻纨，歌《子夜》，暇则鸣珂走马。富贵儿竞而效之，南邻北壁，钟鼓不绝。如此者遂历三纪，识者以为雪苑风气，于是尽矣！侈极而衰，固其所也。无何，果为寇所破，向之门第相望者，或存寡妇弱儿，或遂展转灭没，不知其姓氏。呜呼！转瞬间相悬绝者，何止如江生一辈也！ 有老伶吴清者，尝逮事沈相国家，年六十余，须髯白如丝，贫无依倚，乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口，能言吾郡神宗间最盛时事，谓：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得见江生，江生亦不幸而未见夫梨园全队。人擅《白雪》，每发一声，则缠头之赠，金钱委积。清老矣！当时身所亲历，至今犹数数梦见之。”每言，则呜咽泣下，沾襟不止。余更征诸长老，清之言信然！ 既夙有感于中，而江生之来自吴，又识之独先，然则江生虽少，固余之何戡⑤也！属酒酣，乃为之《序》，而顾谓宋君曰：“人生贵行乐耳，公真达者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，苟精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷为陵，即秉烛刻阴，岂足以当老伶之一泣也？ （取材于侯方域相关文章） 注释：①赠江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清为官，后归乡隐居。作者经历由明入清之际的动荡，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此处代称归德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑诗社。③章华：春秋时期诸侯的宫殿名称，下文虒祁亦同。④仪部君譔：沈譔，曾任礼部仪制清吏司主事。⑤何戡：刘禹锡《与歌者何戡》诗：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱《渭城》。” 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A．携江生与其侣十余人以归   不幸以歌曲事人 B．发清商之音               则缠头之赠 C．为睢阳武卫冯将军所留    果为寇所破 D．乃独能有之              乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口 三、（24-25高三下·北京海淀·开学考试）阅读下面的文言文，完成各题。 取材 王安石 夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议文吏课笺奏【1】、诸生试家法【2】，为得矣。 所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论，使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论，则以经术断之是也。 以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之诸生也。然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。若此之类，而当擢之职位，历之仕途，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。 故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣；一心治道，则习贯而入矣。若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。 （有删改） 注释：【1】笺奏：奏章。【2】家法：这里指某一学派的传统做法。 3.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（3分）（ ） A．则以经术断之是也            各傅经义以对 B．使通才之人或见赘于时        故才之不可苟取也久矣 C．于义理何取哉                天地之变化何如 D．相为浮艳之作                不独以记问传写为能 四、（24-25高三上·北京丰台·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 公讳殊，字同叔，姓晏氏。公生七岁，知学问，为文章，乡里号为神童。故丞相张文节安抚江西，得以公闻。真宗召见，既赐出身①。后二日，又召试诗赋论，公徐启曰：“臣尝私习此赋，不敢隐。”真宗益嗟异之，因赐以他题。今天子为皇太子，公以户部员外郎充太子舍人，公既以道德文章佐佑东宫，真宗每所谘访，多以方寸小纸细书问之，由是参与机密，凡所对，必以其稿进，示不泄。其后余悉阅真宗阁中遗书，得公所进稿，藏之禁中，人莫之见也。 初，真宗遗诏：章献明肃太后权听军国事。宰相丁谓、枢密使曹利用各欲独见奏事，无敢决其议者。公建言：群臣奏事太后者，垂帘听之，皆毋得见。议遂定。乾兴元年，拜右谏议大夫，上疏论张耆不可为枢密使，由是忤太后旨。罢留守南京，大兴学校，以教诸生。自五代以来，天下学废，兴自公始。明年，迁尚书左丞。太后谒太庙，有请服衮冕者，太后以问公，公以《周官》后服对。 赵元昊②反，师出陕西，天下弊于兵。公数建利害，请罢监军③，无以阵图授诸将，使得应敌为攻守，及制财用为出入之要，皆有法。天子悉为施行。自宫禁先，以率天下，而财赋之职悉归有司。卒能以谋臣元昊，使听约束，乃还其王号。 公为人刚简，遇人必以诚，虽处富贵，如寒士罇酒相对，欢如也。得一善，称之如己出，当世知名之士如范仲淹、孔道辅等，皆出其门。及为相，益务进贤材，范仲淹、韩琦、富弼皆进用，至于台阁，多一时之贤。天子既厌西兵，闵天下困弊，奋然有意，遂欲因群材以更治，数诏大臣条天下事。方施行，而小人权倖皆不便。明年秋，会公以事罢，而仲淹等相次亦皆去，事遂已。 其为政敏，而务以简便其民。其于家严，未尝为子弟求恩泽。其在陈州，上问宰相曰：晏某居外，未尝有所请，其亦有所欲邪？宰相以告公。公自为表，问起居而已。 公既乐善而称为知人，士之显于朝者，多公所荐达，可谓贤也已。 （取材于《欧阳修集》） 【注释】①赐出身：赐同进士出身。②赵元昊：即李元昊，宋赐赵姓，封他为夏国王。③监军：宋代以宦官监督主帅的军政制度。 4.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A．因赐以他题         遂欲因群材以更治 B．无敢决其议者       士之显于朝者 C．无以阵图授诸将     宰相以告公 D．天下弊于兵         其于家严 五、（24-25高三上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成下列小题。 《战国策》书录【注】 刘向 周室自文，武始兴，崇道德，隆礼义，故仁义之道满乎天下，卒致刑错四十余年。远方慕义，莫不宾服。及春秋时，已四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。五伯之起，尊事周室。五伯之后，时君虽无德，人臣辅之，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，期会以相一。天子之命，犹有所行。会享之国，犹有所耻。小国有所依，百姓有所息。周之流化，岂不大哉！ 及春秋后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》《书》，定《礼》《乐》，王道粲然，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，时君莫尚之，王道遂用不兴。仲尼既没，道德大废，上下失序。至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以转相放效，后生师之，遂相吞灭，暴师经岁，流血满野。诸子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。 晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，尽为战国。贪饕无耻，竞进无厌；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有选德，不得施谋，故孟子，孙卿儒术之士弃捐于世，而游说权谋之徒见贵于俗。是以苏秦，张仪之属，生从横短长之说，左右倾侧。横则秦帝，从则楚王。然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以俟背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。 然秦势便形利，权谋之士，咸先驰之。至始皇因四塞之固，据愉，函之阻，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于谋诈之弊，终无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败。天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉！周施王道，使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？也，不亦宜乎！ 战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教，化兵革，亦救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存。亦可喜，皆可观。 （有删改） 【注】书录：综述书籍的版本、评论和源流等内容的图书目录。 5.下列各组语句中加点词的意义和用法都相同的一项是（3分）（ ） A．众贤辅国者既没                    天下不交兵者二十有九年 B．而游说权谋之徒见贵于俗       不敢窥兵于关中 C．至始皇因四塞之固                 不得不因势而为资 D．自上为之                             为之谋策者 六、（24-25·北京西城·二模）阅读下面文言文，完成各题。 与徐贻孙书 [清]方苞 苞白:去年五月中，得吾兄手书，比欲作书相报，违隔久远，所怀蕴积，措笔不知所从。日延月滞，以至于今。 苞尝叹近世人为交，虽号以道义性命相然信者，察其隐私，亦止借为名声形势。其确然以道相刻砥，见有利，止之勿趋，见有害，勉之勿避，谅其人之必从而后无悔心者，无有也。顾念朋好中，独吾子能行此于苞，独苞可行此于吾子耳。 苞与吾子性各僻隘，才用不宜于时，苟逯众人汲汲取名致官，虽幸获之,适足以来时患。私计所得为而不争于众者，独发愤于古人立言之道，以庶几后世之传。然所争愈大，则其成也愈难。自有载籍以来，志节功业光显耿著之人，累累相望,而文章之传愈久而彰者，数十百年中往往而绝也。岂其为之者之不众欤?亦所积者薄而精气不足以自存也。 苞近者自悔向所学，皆登枝而捐其本，背源而涉其流。欲抱经穷山，以求古圣贤人之意，而日为事物凌杂所困。吾兄居远州部，夙少人事，宜聚古圣贤人之书，沉潜翻覆，穷探力索以轥其径途，然后行之不息，以待其久而至焉。人生少壮而老，事境参差百出，其得从容无为、委身于问学者，常无几时，失而不为，则终不可复。且聪明智虑，当其时浚而导之，时过而昏，不能复为我用，虽欲不与世愚无知人混混以没世，岂可得哉! 又凡骨肉天属，虽古圣人、贤人不可奈何，竭吾心而正其道可也；而悲忧穷蹙以苦其生，则君子亦无取焉。忆在京师，吾子为我叙述平生遭遇，扼腕欷歔，若无所乐其生。时时如此，恐致疾病他患，意绪日以隳敝，且将不能复发愤于《诗》《书》以自强。吾子勉之! 苞以朝夕不能自赡，仍将北游托所知者，旬日间必发，恐吾兄不晓，故留此以报。贱贫屯塞，各竭蹶以谋其身，非以事故，适然会合，不能特赁舟车以相存。一朝解手,终不知继见之期，惟各淬厉，毋自同于众人，其义乃不相负。苞白。 (有删节) 6.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）（ ） A．措笔不知所从                      而日为事物凌杂所困 B．虽号以道义性命相然信者            适然会合 C．虽幸获之                          虽古圣人、贤人不可奈何 D．则其成也愈难                      数十百年中往往而绝也 1 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题五 文言文文本阅读——虚词用法 考情概览：解读近年命题思路和内容要求，统计真题考查情况。 2025年真题研析：分析命题特点，探寻常考要点，真题分类精讲。 近年真题精选：分类精选近年真题，把握命题趋势。 必备知识速记：归纳串联解题必备知识，总结解题方法。 名校模拟探源：精选适量名校模拟题，发掘高考命题之源。 命题解读 考向 考查统计 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。在解答此类题目时，首先联系上下文内容，结合句意推断出虚词的含义。这就需要考生具备扎实的文言虚词积累量并结合语境揣摩出虚词的意义，平时注重诵读和积累，提升文言阅读的素养。 考向一 理解虚词多重用法 2025·北京卷，7 命题分析 北京高考文言文虚词命题注重在具体语境中考查意义和用法的辨析，尤其青睐多义虚词在不同句式、题材中的灵活运用。题目常通过对比不同文本中相同虚词的用法，检验考生对推断方法的掌握和知识迁移能力。如北京卷第7题，通过对虚词在不同语境的意义和用法比较来设置错误选项。2025年高考延续了对虚词一词多义的考查，预测2026年高考也会延续这种考查方式。 试题精讲 考向一 理解虚词多重用法 （2025·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） [注]【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 【答案】B 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“与”：介词，同/动词，给予。句意：（士人）超脱世俗的视听（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/赵国将伯阳邑封赏给他（唐尚）。 B.“以”：介词，用，表方式。句意：（士人）难以用外物使他动摇，且绝不轻易屈服。/客人离去的时候，田骈一直用眼睛注视着他。 C.“谓”：对……说/认为。句意：弟子们对田骈说。/他的旧友以为他也希望这样。 D.“为”：动词，成为，担任/介词，替，给。句意：国家再大也不能统一天下。/这个旧友又为自己的哥哥请求官职。 [参考译文] 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 考向一 理解虚词多重用法 （2024·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原祭百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，成以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以功贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） [注]①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.下以阻百姓之从事 是灭天下之人也 B.故执有命者不仁 而强执此者 C.或以命为有 所以听狱制罪者，刑也 D.此上之所赏而百姓之所誉也 欲天下之治而恶其乱 【答案】D 【解析】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D. 两个“而”均为连词，表并列，意义和用法相同。 A项， 助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”，意义和用法不同。 B项， 代词，译作“……的人”/语气词，表判断，意义和用法不同。 C项， 动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。 [参考译文] 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，百姓众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里这定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里法定政治清明就政治清明，命里注定政治混乱就政治混乱。’拿这些话如上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间一样不可能，对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践，向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨于说：“从前周丈王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都仿给前采投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由北知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中让定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。“依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸。 （2023·北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） [注]①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.无不属之豪绅   行一切之变 B.是以天下奢侈   相沿以为常事矣 C.则择便巧史书……者   则争尽力为善 D.数十年于此矣   今日之变，有甚于此 【答案】C 【解析】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，代指“天下水利碾硙，场渡市集”；结构助词，的。句意：全部都归豪绅所有/就变更各种旧有规制。 B.介词，因为；介词，把。句意：因此，天下奢侈之风盛行/这种状况一直持续，举国都习以为常。 C.都是连词，就。句意：就选择精通掌故、长于为文/就会人人争相尽力为善。 D.介词，到；介词，比。句意：到现在已经有数十年了/当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。 [参考译文] 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉！当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 （2022·北京卷）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A.秦为天子，二世而亡            天下之情与器亡以异 B.是故法之所用易见             秦王之欲尊宗庙而安子孙 C.使民日迁善远罪而不自知也      世主欲民之善同，而所以使民善者或异 D.而所以使民善者或异            今或言礼义之不如法令 【答案】C 【解析】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.亡：灭亡/通“无”，没有。句意：秦王朝的天子只传了两代就被推翻了/治理国家的道理与放置器物没有什么不同。 B.之：助词，的/助词，取消句子独立性，不译。句意：所以法律的作用明显/秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代。 C.而：都是连词，转折。句意：使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到/所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。 D.或：或许/有的人。只是用来使百姓善良温顺的方法不同/现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令。 故选C。 [参考译文] 夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。 人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主无道国运短暂呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？ 【核心虚词范围明确】 课程标准要求掌握的 18 个高频虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。需重点掌握这 18 个虚词的常见意义及不同语境下的用法差异。 【推断方法补充与深化】 1.依据读音推断：部分虚词读音不同，意义和用法也不同。如 “邪” 读 “yé” 时多为语气助词（“其真无马邪”）；“为” 读 “wèi” 时多作介词（“为宫室之美”），读 “wéi” 时多作动词或助词（“为天下笑”）。 2.联系教材例句迁移：高考虚词考查常与教材例句关联，可通过教材典型句对比推断。如《鸿门宴》中 “今者项庄拔剑舞” 的 “者” 为助词，表 “…… 的时候”，可迁移推断同类语境中 “者” 的用法。 虚词搭配规律推断：某些虚词常与特定词语搭配，形成固定结构。如 “无乃…… 乎” 表推测（“无乃尔是过与”），“得无…… 乎” 表反问（“得无教我猎虫所耶”），掌握固定搭配可快速锁定意义。 3.特殊句式标志：“之” 在宾语前置句中常为助词（“何陋之有”），在定语后置句中表修饰（“蚓无爪牙之利”）。 4.对称结构推断：“侣鱼虾而友麋鹿” 中 “而” 表并列，可依据 “侣” 与 “友” 的对称关系推断。 【核心虚词分类及主要用法】 一、代词类 人称代词：“其”（他的，如 “其妻献疑曰”）、“之”（他，如 “项伯杀人，臣活之”）。 指示代词：“是”（这，如 “是寡人之过也”）、“彼”（那，如 “彼与彼年相若也”）。 二、副词类 表承接：“乃”（于是，如 “乃下令”）。 表推测：“其”（大概，如 “其皆出于此乎”）。 三、词类 引出对象：“于”（对于，如 “寡人之于国也”）、“与”（和，如 “秦伯说，与郑人盟”）。 表方式：“以”（用，如 “愿以十五城请易璧”）。 四、连词类 表并列：“而”（并且，如 “蟹六跪而二螯”）。 表转折：“然”（然而，如 “然不自意能先入关破秦”）。 五、助词类 句末语气助词：“也”（表判断，如 “廉颇者，赵之良将也”）、“乎”（表疑问，如 “壮士，能复饮乎”）。 句中助词：“之”（取消句子独立性，如 “师道之不传也久矣”）。 一、（24-25高三上·北京西城·期末）阅读下面文言文，完成各题。 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用。桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者，可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言，可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 五伯莫盛于桓、文【1】。文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔，宾胥无之为人，且各疏其短，不足信也。吾观史鳅【2】，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （取材于苏洵《管仲论》） 注释：【1】五伯：春秋时的五位霸主；文：晋文公。【2】史鳅：春秋时卫国大夫。 1.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）（ ） A．顾其用之者                     夫天下未尝无贤者 B．徒以有仲焉耳                  举曹参以自代 C．可以弹冠而相庆矣               盖有有臣而无君者矣 D．仲以为将死之言                天下岂少三子之徒哉 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是代词，……的人。句意：但重用他们的人。/天下并非没有贤能的人。 B.介词，因为/连词，表目的，来。句意：只是由于有管仲在。/推荐曹参来代替自己。 C.连词，表修饰，不译/连词，表转折，但是。句意：就可以弹冠相庆了。/往往是有贤能的大臣却没有圣明的君主。 D.结构助词，的/代词，这，这样。句意：管仲以为他临死说的话。/像这三个人这样的人天下难道还少吗？ 故选A。 参考译文： 管仲辅佐桓公，使他能够称霸诸侯，抵御夷、狄的侵扰，一直到他死齐国都很富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被重用。桓公在内乱中死去，五个儿子为王位互相争斗，这场灾祸蔓延不断，齐国没有一年安宁过。 功业的完成，不是完成在成功之日，而是一定有它成功的缘由；祸乱的发生，不是发生在发生之日，也一定有它发生的征兆。所以齐国的安定强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔。至于齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？他们固然是扰乱国家的人，但重用他们的人，却是齐桓公。那桓公是什么样的人呢？使桓公重用这三个人的，却是管仲。管仲生病的时候，桓公询问丞相的人选。在这个时候，我想管仲将推荐天下贤能的人来作答，可是他在谈话中只是说：竖刁、易牙、开方这三个人的所作所为不合人情，不可以亲近他们罢了。 唉！管仲以为桓公果真能不用这三个人吗？桓公是个音乐不停歇于耳，美色不离开眼的人，如果不是这三个人，就无法满足他的欲望。这三个人当初不被重用，只是由于有管仲在。一旦没有管仲了，那么这三个人，就可以弹冠相庆了。管仲以为他临死说的话，就可束缚住桓公的手脚吗？齐国不怕有这三人，而是怕没有管仲。有管仲在，那这三人，只是普通人罢了。如果不是这样，像这三个人这样的人天下难道还少吗？即使桓公侥幸听了管仲的话，杀了这三个人，但是其余的这类人，管仲能全部点出来把他们都除掉吗？唉！管仲真可以说是一个不知道根本的人。假如他趁着齐桓公问他的机会，推荐天下贤能的人来代替自己，那么管仲即使死，齐国也不算是没有管仲。这三个人有什么可怕的？不说也是可以的。 五霸中没有哪一个能胜过齐桓公、晋文公。晋文公的才干，不如齐桓公，他的大臣也都不如管仲。可晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国。晋国承袭晋文公的余威，还仍然做诸侯的盟主达百余年之久。为什么呢？因为晋国的君主虽然不贤明，尚且有阅历多办事稳重的人在。桓公死后，齐国一败涂地，这没有什么不好理解的，他只依靠了一个管仲，而管仲却死了。 天下并非没有贤能的人，往往是有贤能的大臣却没有圣明的君主。桓公在世时，说天下再没有像管仲那样的人才，我不相信这句话。在管仲的书里，记载他将死时，论及鲍叔牙、宾胥无为人的话，并列出他们各自的短处。这是他心中认为这几个人，都不能托以国家重任。我看史鳅，因为不能在生前荐用蘧伯玉而斥退弥子瑕，所以才有死后用尸体进谏的事情。萧何临死的时候，推荐曹参来代替自己。大臣的用心，本来应该这样。国家往往由于一个人而兴盛，由于一个人而衰亡。贤能的人不对自己的死亡感到悲伤，而忧虑国家的衰败，所以他们一定要在生前找到贤能的人，然后才可以放心死去。那管仲，做了什么才死的呢？ 二、（24-25高三下·北京西城·阶段练习）阅读下面文言文，完成下面小题。 赠江伶序① 江生，吴人也，以歌依宋君于雪苑②。先是，沙随有郭使君者，官常州刺史，携江生与其侣十余人以归。余识使君，使君每燕余，则出江生度曲，秀外惠中，丰骨珊珊，发清商之音，泠然善也。未几，为睢阳武卫冯将军所留，已而复归于郭。又未几，卒归宋君。 江生尝告余曰：“身羁旅也，不幸以歌曲事人，实愿始终一主。而朝章华③之馆，暮虒祁之宫，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相国介弟也，乃独能有之。日设酒食，召宾客以自娱乐，慷慨豁达，不为局促态，可谓达矣！” 余因有感于雪苑盛时，乌衣朱桁，门第相望。当时亦有相国沈氏，其族如仪部君譔④。尤以文采自命，为豪举，辇千金三吴，招呼伎乐如江生者，皆衣轻纨，歌《子夜》，暇则鸣珂走马。富贵儿竞而效之，南邻北壁，钟鼓不绝。如此者遂历三纪，识者以为雪苑风气，于是尽矣！侈极而衰，固其所也。无何，果为寇所破，向之门第相望者，或存寡妇弱儿，或遂展转灭没，不知其姓氏。呜呼！转瞬间相悬绝者，何止如江生一辈也！ 有老伶吴清者，尝逮事沈相国家，年六十余，须髯白如丝，贫无依倚，乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口，能言吾郡神宗间最盛时事，谓：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得见江生，江生亦不幸而未见夫梨园全队。人擅《白雪》，每发一声，则缠头之赠，金钱委积。清老矣！当时身所亲历，至今犹数数梦见之。”每言，则呜咽泣下，沾襟不止。余更征诸长老，清之言信然！ 既夙有感于中，而江生之来自吴，又识之独先，然则江生虽少，固余之何戡⑤也！属酒酣，乃为之《序》，而顾谓宋君曰：“人生贵行乐耳，公真达者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，苟精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷为陵，即秉烛刻阴，岂足以当老伶之一泣也？ （取材于侯方域相关文章） 注释：①赠江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清为官，后归乡隐居。作者经历由明入清之际的动荡，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此处代称归德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑诗社。③章华：春秋时期诸侯的宫殿名称，下文虒祁亦同。④仪部君譔：沈譔，曾任礼部仪制清吏司主事。⑤何戡：刘禹锡《与歌者何戡》诗：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱《渭城》。” 2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A．携江生与其侣十余人以归   不幸以歌曲事人 B．发清商之音               则缠头之赠 C．为睢阳武卫冯将军所留    果为寇所破 D．乃独能有之              乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口 【答案】C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不相同。“以”，连词，相当于“而”，表修饰；/介词，凭借。句意：带着江生以及他的同伴十几个人返回。/不幸凭借歌曲侍奉他人。 B.不相同。“之”，结构助词，的；/助词，宾语前置标志。句意：发出清凉高朗的声音。/所得到的赏赐财物。 C.相同。“为”，均为“表被动，被”。句意：江生被睢阳武卫冯将军挽留。/雪苑果然被贼寇攻破。 D.不相同。“乃”，表转折，却；/表承接，于是。句意：却唯独能够理解我、接纳我。/于是为陈将军教导他十多岁的歌童来勉强糊口。 故选C。 参考译文： 赠江伶序 江生是吴地之人，凭借歌唱的技艺依附在雪苑的宋君门下。在此之前，沙随有位姓郭的郡守，官至常州刺史，带着江生以及他的同伴十几个人返回。我和郭使君熟识，郭使君每次宴请我时，就会让江生出列演唱歌曲，江生容貌秀丽且内心聪慧，仪态风姿优美，发出清凉高朗的声音，清脆悦耳十分动听。不久，江生被睢阳武卫冯将军挽留，不久后又回到郭郡守那里。又过了没多久，最终又回到宋君那里。 江生曾告诉我说：“我身为羁旅之人，不幸凭借歌曲侍奉他人，实在希望始终只追随一位主人。辗转于豪门之间的生活并非我的志向，也不是我所希望的主人能给予我的。但是，宋君这个人，他是当今相国的亲弟弟，却唯独能够理解我、接纳我。每天准备丰盛的酒食，邀请宾客来一同和我享受欢乐，他为人慷慨豁达，从不表现出狭隘或拘谨的态度。这样的主人，真可以称得上是豁达了！” 我因而有感于雪苑兴盛之时，达官贵人聚居，门第相互对望。当时也有相国沈氏，他家族中有如仪部君譔。尤其以文采自许，做出豪爽之举，用千金到三吴地区，招揽像江生这样的歌舞艺人，都身着名贵的丝绸、演唱《子夜》之歌，闲暇时则骑马佩玉出行。富贵子弟竞相效仿，邻里之间，钟鼓之声不绝于耳。像这样的情形持续了三十六年，有见识的人认为雪苑的风气，到这时就终结了！奢侈到极点而衰败，本就是必然的。没过多久，雪苑果然被贼寇攻破，往昔门第相望的人家，有的只剩下寡妇孤儿，有的辗转流离直至消失，连姓氏都无从知晓。唉！转眼间相差悬殊的，哪里只是像江生这一辈人啊！ 有位老伶人吴清，曾经侍奉过沈相国家，年纪六十多岁，胡须雪白如丝，贫困无依无靠，于是为陈将军教导他十多岁的歌童来勉强糊口，能够讲述我们郡在神宗年间最为兴盛的时事，他说：“江生出道较晚，雪苑往日的歌者都已经散去，可惜没能见到江生，江生也不幸未能见到整个梨园戏班。那些艺人擅长演唱《白雪》，每唱一声，所得到的赏赐财物堆积如山。吴清老了！当时亲身经历的场景，到如今还常常在梦中见到。”每次说起就呜咽哭泣，泪水沾湿衣襟不止。我又向各位年长之人求证，吴清所说的确实是这样。 我心中早就有所感触，而江生从吴地前来，我又最早认识他，既然如此那么江生虽然年轻，对我来说就如同何戡一样的人！正值酒兴正浓之时，于是为他作这篇序，并且回头对宋君说：“人生贵在及时行乐罢了，您真是豁达之人啊！”天下本来就有很多怀才不遇却看似有所遇，有所遇却又实际不得志的情况，江生啊江生，只要精通一门技艺，也可以成就声名。高山变成深谷，深谷变成山陵。即使日夜珍惜时光努力，又哪里足以抵得上老伶人吴清的一次哭泣呢？ 三、（24-25高三下·北京海淀·开学考试）阅读下面的文言文，完成各题。 取材 王安石 夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议文吏课笺奏【1】、诸生试家法【2】，为得矣。 所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论，使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论，则以经术断之是也。 以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之诸生也。然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。若此之类，而当擢之职位，历之仕途，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。 故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣；一心治道，则习贯而入矣。若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。 （有删改） 注释：【1】笺奏：奏章。【2】家法：这里指某一学派的传统做法。 3.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（3分）（ ） A．则以经术断之是也            各傅经义以对 B．使通才之人或见赘于时        故才之不可苟取也久矣 C．于义理何取哉                天地之变化何如 D．相为浮艳之作                不独以记问传写为能 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，用/连词，来。句意：便可以让他们用经术来决断。/各自用经典当中的言语来应答。 B.结构助词，的/助词，主谓间，无义。句意：这使得有贯通古今的有才之士可能被时人认为多余。/所以说人才不能随随便便选取已经很久了。 C.都是疑问代词，什么。句意：经典中的大义道理有什么可取的？/天地的变化究竟像什么。 D.动词，写，写作/动词，作，作为。句意：相约写作那种浮华美艳的文章。/不单单把会背诵、会模仿作为衡量才能的标准。 故选C。 参考译文： 取材 王安石 工匠要做好自己的工作，一定先打磨锋利他们的工具，挑选衡量他们的材料，这样做之后就能出力较少而收效显著。圣人对于治理国家，必须要先遴选那些贤能的人，考察他们的名声和实际能力，这样做之后差遣起来才能得心应手，并且事情也能办好。所以说选取人才的事，在任何时代都属于当务之急，自古以来保守祖宗基业的君主，有谁不在这方面花心思呢？然而他们当中有真正得到人才的，而失去人才的也不乏其人，（被选中的）人才有能胜任其职的，被错误举荐的也不乏其例。如果一定要选拔胜任其职的人才，不失去真正的贤才，也不错误举荐，就应该像汉代左雄所提倡的那样，对文吏考查奏章写作、对诸生考试学术传承，这才是选拔人才的方法。 这里所说的文吏，不仅仅指那些只崇尚文辞华美的人而已，他们一定要通晓古今之道，熟悉礼仪法度、天象吉凶、人事成败、政令教化的修改施行，这样之后再据此去处理政事，就会使政令详稳平和，如果有重大的决议和论断，就让他们用古往今来的例证参照佐证。这里所说的诸生，不仅仅指那些记诵经典字句训诂的人而已，一定要让他们学习典章礼法，明了古代政治制度、大臣和君主的种种威仪、时政的沿袭变化，这样之后再据此去处理政事，就会为国家政策增添光彩，如果有重大的决议和论断，便可以让他们用经术来决断。 拿现今的事物和古代比照，现在的进士，就如同古代的文吏；现在的明经，就如同古代的诸生。然而现今策试进士，仅仅用解说章句文字和声韵毛病（为试题），只崇尚文辞的华美，这些都是具有小才能的人做的事；策试明经，仅仅把背诵对答作为衡量人才（的标准），不去责求经书中的要义，这些都是蠢笨卑下的人做的事。这使得有贯通古今的有才之士可能被时人认为多余，有旷世之才的高明之士可能被世俗所排抑。所以写文章的人竟然彼此告诫说：“看点书就足够了，把辞藻写得浮艳才值得提倡，（文章）对政事有什么用呢？”恪守经书的人则说：“传抄模仿是必须要做的，在背诵温习古人训诂章句上要多下些功夫，经典中的大义道理有什么可取的？”所以为父为兄的勉励他们的儿子兄弟，当老师的勉励他的弟子，相约写作那种浮华美艳的文章，来追逐时人喜好并猎取立身处世的资本。为什么呢？大概是当世的取舍标准就是如此，所学的内容不得不这样吧。像这样的所谓人才，把他们提拔到各个职位，让他们一步步在仕途上行进，一旦国家有重大的决议和论断，设立太学举行各类大典，修订增删礼仪制度，进而制定法律政令，审断有疑问的案件，他们怎么可能使政令详稳平和，为国家政策增添光彩，以古往今来的例证参考决断，用经术来决断是非呢？这样的人，也只能凡事点头口称“是是”罢了。 所以说人才不能随随便便选取已经很久了，如果一定要按照类别考察他们的才能，就应该稍微按照汉代考试写作奏章、学术传承的做法。策试进士，要考些诸如国家大计以什么为先，治理民众以什么问题为急，政令教化的利害得失以什么为主，安定边疆的妙计良策从何而出，让他们就最切合当务之需的问题进行应答，不仅仅用解说章句文字和声韵毛病（等内容）使他们疲于应付；策试明经，应该让他们阐述礼乐制度需要如何进行修订增删，天地的变化究竟像什么，礼器的制度应该崇尚什么，各自用经典当中的言语来应答，不单单把会背诵、会模仿作为衡量才能的标准。这样之后（按照应答的优劣）排出他们的先后次序，来提拔罢黜他们，或许人才的取舍标准可以彰显在眼前了，这难道还是厌恶有用之术而学习无用之学，告别捷径而趋向繁劳吗？所以学习的人都不会再去学那些毫无用处的言辞，那么学业就专一而完善；（学习的人）专心一意地学习圣道，便能深入其内心了。像这样的人才，用在朝廷之中，用于管理民众，用到哪里没有益处呢？其他如限定年岁之类的奏议，也没有什么可取的价值。 四、（24-25高三上·北京丰台·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 公讳殊，字同叔，姓晏氏。公生七岁，知学问，为文章，乡里号为神童。故丞相张文节安抚江西，得以公闻。真宗召见，既赐出身①。后二日，又召试诗赋论，公徐启曰：“臣尝私习此赋，不敢隐。”真宗益嗟异之，因赐以他题。今天子为皇太子，公以户部员外郎充太子舍人，公既以道德文章佐佑东宫，真宗每所谘访，多以方寸小纸细书问之，由是参与机密，凡所对，必以其稿进，示不泄。其后余悉阅真宗阁中遗书，得公所进稿，藏之禁中，人莫之见也。 初，真宗遗诏：章献明肃太后权听军国事。宰相丁谓、枢密使曹利用各欲独见奏事，无敢决其议者。公建言：群臣奏事太后者，垂帘听之，皆毋得见。议遂定。乾兴元年，拜右谏议大夫，上疏论张耆不可为枢密使，由是忤太后旨。罢留守南京，大兴学校，以教诸生。自五代以来，天下学废，兴自公始。明年，迁尚书左丞。太后谒太庙，有请服衮冕者，太后以问公，公以《周官》后服对。 赵元昊②反，师出陕西，天下弊于兵。公数建利害，请罢监军③，无以阵图授诸将，使得应敌为攻守，及制财用为出入之要，皆有法。天子悉为施行。自宫禁先，以率天下，而财赋之职悉归有司。卒能以谋臣元昊，使听约束，乃还其王号。 公为人刚简，遇人必以诚，虽处富贵，如寒士罇酒相对，欢如也。得一善，称之如己出，当世知名之士如范仲淹、孔道辅等，皆出其门。及为相，益务进贤材，范仲淹、韩琦、富弼皆进用，至于台阁，多一时之贤。天子既厌西兵，闵天下困弊，奋然有意，遂欲因群材以更治，数诏大臣条天下事。方施行，而小人权倖皆不便。明年秋，会公以事罢，而仲淹等相次亦皆去，事遂已。 其为政敏，而务以简便其民。其于家严，未尝为子弟求恩泽。其在陈州，上问宰相曰：晏某居外，未尝有所请，其亦有所欲邪？宰相以告公。公自为表，问起居而已。 公既乐善而称为知人，士之显于朝者，多公所荐达，可谓贤也已。 （取材于《欧阳修集》） 【注释】①赐出身：赐同进士出身。②赵元昊：即李元昊，宋赐赵姓，封他为夏国王。③监军：宋代以宦官监督主帅的军政制度。 4.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（ ） A．因赐以他题         遂欲因群材以更治 B．无敢决其议者       士之显于朝者 C．无以阵图授诸将     宰相以告公 D．天下弊于兵         其于家严 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，于是/介词，凭借。句意：于是改换其他题目。/于是想依靠众多人才改变治理措施。 B.代词，者字结构/助词，定语后置标志。句意：没有敢于对此议做出决定的人。/那些显达于朝堂的士人。 C.介词，把。句意：不把阵图授予各位将领的。/宰相把这些话告诉晏公。 D.介词，表被动/介词，在……方面。句意：天下受战争损害。/他治家严格。 故选C。 参考译文： 公名殊，字同叔，姓晏。晏公七岁时，就知晓学问，会写文章，乡里人称他为神童。前丞相张文节任江西安抚使，发现了晏公，并把此事报给皇上。宋真宗召见晏公，不久赐同进士出身。过了二日，又召他考核诗赋论，晏公慢慢启奏：“臣曾经私下研习此赋，不敢隐瞒。”宋真宗更加赞叹惊奇，于是改换其他题目。当今天子作皇太子时，晏公以户部员外郎的身份充任太子舍人，晏公以道德、文章辅助东宫太子后，真宗每有咨询访问，多用方寸小纸写小字向他询问，晏公从此参与机密之事，大凡他的应对，必连同皇上的底稿一同呈上，表示不泄密。后来，我遍览真宗住所中遗留的书信，发现了晏公所进上的底稿，都收藏在宫禁中，没有谁看到过。 当初，真宗遗诏：章献明肃太后权且处理军国大事。宰相丁谓、枢密使曹利用都想独自面见太后奏事，朝中没有敢于对此议做出决定的人。晏公建议：向太后奏事的大臣，太后隔帘听取汇报，皆不能面见。此议于是确定。乾兴元年，被任命为右谏议大夫，上疏评议张耆不可担任枢密使，因此事违逆太后意旨。罢官留守南京，大力创办学校，来教导学生。自五代以来，天下的学校荒废，学校教育复兴从晏公开始。第二年，任尚书左丞。太后拜谒太庙，有人奏请太后穿戴衮冕，太后拿这个事询问晏公，晏公用《周官》关于太后服饰的规定来回答。 赵元昊谋反，军队从陕西出征，天下受战争损害。晏公几次陈述战争利害，请求废除宦官监军制度，不把阵图授予各位将领的，使将领们在对敌时能自主决定攻守策略，及制定财物收支制度等要事，这些都有应对之法。天子全都采纳施行。在宫内率先实行，来给天下作表率，把财政税赋之职能全交给有关部门。最终得以用计谋使元昊臣服，使他听从约束，于是赠还他王号。 晏公为人刚毅质朴，必定以诚待人，他虽然身份高贵，和贫寒的士人杯酒相对，也欣喜和悦。发现一个人才，就像对自己的子女一样称赞，当世闻名的范仲淹、孔道辅等人，都出自他的门下。等他作了丞相，更加致力于引荐贤才，范仲淹、韩琦、富弼皆被引进任用，位列台阁，他们多是当世的贤才。天子既憎恶西部的战事，又悲悯天下百姓困顿疲惫，有奋发之意，于是想依靠众多人才改变治理措施，多次诏令大臣分析国家大事。正要施行，那些有权势的奸佞小人都认为不利。第二年秋，正赶上晏公因事被罢官，而范仲淹等人也相继都离职，事情于是停止。 他为政勤勉，并致力于用简明的政令方便百姓。他治家严格，不曾为家族子弟求取利益。他在陈州任上时，皇上问宰相：晏某居官在外，不曾有所请托，他有个人欲望吗？宰相把这些话告诉晏公。晏公亲自上表，只问候皇上起居罢了。 晏公既乐做好事，也因知人而被称颂，那些显达于朝堂的士人，大多是他引荐才显达的，晏公可以说贤能啊。 五、（24-25高三上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成下列小题。 《战国策》书录【注】 刘向 周室自文，武始兴，崇道德，隆礼义，故仁义之道满乎天下，卒致刑错四十余年。远方慕义，莫不宾服。及春秋时，已四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。五伯之起，尊事周室。五伯之后，时君虽无德，人臣辅之，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，期会以相一。天子之命，犹有所行。会享之国，犹有所耻。小国有所依，百姓有所息。周之流化，岂不大哉！ 及春秋后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》《书》，定《礼》《乐》，王道粲然，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，时君莫尚之，王道遂用不兴。仲尼既没，道德大废，上下失序。至秦孝公捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以转相放效，后生师之，遂相吞灭，暴师经岁，流血满野。诸子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。 晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，尽为战国。贪饕无耻，竞进无厌；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有选德，不得施谋，故孟子，孙卿儒术之士弃捐于世，而游说权谋之徒见贵于俗。是以苏秦，张仪之属，生从横短长之说，左右倾侧。横则秦帝，从则楚王。然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以俟背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。 然秦势便形利，权谋之士，咸先驰之。至始皇因四塞之固，据愉，函之阻，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于谋诈之弊，终无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败。天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉！周施王道，使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？也，不亦宜乎！ 战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教，化兵革，亦救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存。亦可喜，皆可观。 （有删改） 【注】书录：综述书籍的版本、评论和源流等内容的图书目录。 5.下列各组语句中加点词的意义和用法都相同的一项是（3分）（ ） A．众贤辅国者既没                    天下不交兵者二十有九年 B．而游说权谋之徒见贵于俗       不敢窥兵于关中 C．至始皇因四塞之固                 不得不因势而为资 D．自上为之                             为之谋策者 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.第一处意思：能辅佐国政的众多贤人都死去了。“者”，助词，……的人；第二处意思：二十九年内天下没有发生大的战争。“者”，助词，表示停顿，无实义。 B.第一处意思：而游说权谋的那些人，被世俗尊崇。“于”，介词，表被动，被；第二处意思：因而不敢向函谷关以东进兵。“于”，介词，向。 C.第一处意思：到了秦始皇时期，凭借国境四面的险要。“因”，介词，依靠，凭借；第二处意思：不得不依靠形势作为依托。“因”，介词，依靠，凭借。 D.第一处意思：统治者做这些。“为”，动词，做；第二处意思：替他们出谋划策的人。“为”，介词，替。 故选C。 参考译文： 周王室自从文王、武王开始兴起，崇尚道德，重视礼仪，因此仁义之道通行于天下，最终使刑罚放置不用四十多年。远方各族仰慕（周朝的）道义，没有不臣服的。到了春秋时期已经有四五百年了，可是他们遗留下来的事业和功绩，仍在流传，不曾泯灭。春秋五霸兴起，他们也还能尊崇、侍奉王室。五霸之后，当时的君主即使有失德的，臣子们也能辅佐君主，以求都能在中原地区立足，（此时他们）仍然能用道义相支持，用典雅的诗歌和圣人的言语相感召，相约会盟以求协调一致。天子的命令，还会被执行。会盟的国家，仍有羞耻感。小国能够有所依靠，百姓能够有所生息。周王朝流传下来的教化，岂不是很伟大！     到了春秋之后，能辅佐国政的众多贤人都死去了，礼义也就衰落了。孔子虽然论《诗》《书》，定《礼》《乐》，（他的）王道思想清楚分明，（但）因为他只是一介平民，没有势力，能教育的只有七十二个贤人而已，（他们）都是天下的俊才，当时的君主没有人尊崇他们，王道就因此不能被实施。孔子逝世以后，道德大坏，上下的等级次序荡然无存。到了秦孝公抛弃了礼让而推崇战争，放弃了仁义而崇尚谲诈，只是为了让国家变得强盛而已。那些篡位窃国的人，成为诸侯王；那些善于使用狡诈欺骗手段的国家，兴起成为强国。因此各国互相仿效，后来的国君师法他们，便开始互相吞并，战争连年不断，流血洒满原野，父子不能相亲，兄弟不能相安，夫妇离散，没有人能保命，道德在这时就已经荡然无存了。     到了春秋晚期情况更加严重，（经过兼并）只留下七个万乘之国，五个千乘之国，力量相当者争权夺利，都成了参战的国家。（各国都）贪得无厌，没有廉耻，竞相进取，不知满足；各国以武力相争，取胜的为尊；战争没有休止的时候，奸诈欺骗的行为大行其道。在这个时候，即使有道德，也不会被使用，因此孟子、荀卿等儒术之士，被世人抛弃，而游说权谋的那些人，被世俗尊崇。于是苏秦、张仪之流，创立了纵横、短长的学说，左右着国家的局势。连横成功，秦国就能称帝。实行合纵，那么楚国就能称王。然而在这个时候，秦国最强，诸侯国正弱，苏秦用合纵的方式联合他们，当时六国联合成为一体，来抵抗秦国。（六国联盟使）秦国惧怕，因而不敢向函谷关以东进兵，二十九年内天下没有发生大的战争。     然而秦国国势强盛，地形有利，善于权谋的人，都以投奔秦国为首选。到了秦始皇时期，凭借国境四面的险要，据有崤山、函谷关的天险，听从众人的策略，继承六代先王的功业，蚕食六国，兼并诸侯，统一了天下。可秦毕竟是依仗狡诈的谋略，没有仁义道德的教化，来凝聚天下的人心。焚烧书籍，坑杀儒生，往上轻视尧、舜，向下藐视禹、汤、文王。秦二世更是变本加厉，对下不施行恩惠，民间的情形不能向上传达给他；君臣互相猜疑，兄弟互相疏离；教化之道变得浅薄，纲纪败坏。天下分崩离析，这就是狡诈虚伪的弊端。他们的做法比起王道来，岂不是很遥远吗！周朝之时实行王道，能使天下人有羞耻之心，教化因此就可以达成了。如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合以求存活，统治者这么做，又怎么能给百姓做表率呢？秦朝的破灭，不也是应该的吗！ 战国之时，君主的德行浅薄，替他们出谋划策的人，不得不依靠形势作为依托，凭借时势而谋划。因此他们的谋略是为了扶助急难、维持即将灭亡的国家，所做的都是权宜之事，虽然不能用于治国教化，化解战争，却也是救急之需。他们（战国策士）都是才能出众之士，揣摩当时君主所能实行的，贡献自己出奇的策略、过人的智慧，以求转危为安，救亡为存。这也是值得嘉许的，而且也都有可以观览借鉴之处。 六、（24-25·北京西城·二模）阅读下面文言文，完成各题。 与徐贻孙书 [清]方苞 苞白:去年五月中，得吾兄手书，比欲作书相报，违隔久远，所怀蕴积，措笔不知所从。日延月滞，以至于今。 苞尝叹近世人为交，虽号以道义性命相然信者，察其隐私，亦止借为名声形势。其确然以道相刻砥，见有利，止之勿趋，见有害，勉之勿避，谅其人之必从而后无悔心者，无有也。顾念朋好中，独吾子能行此于苞，独苞可行此于吾子耳。 苞与吾子性各僻隘，才用不宜于时，苟逯众人汲汲取名致官，虽幸获之,适足以来时患。私计所得为而不争于众者，独发愤于古人立言之道，以庶几后世之传。然所争愈大，则其成也愈难。自有载籍以来，志节功业光显耿著之人，累累相望,而文章之传愈久而彰者，数十百年中往往而绝也。岂其为之者之不众欤?亦所积者薄而精气不足以自存也。 苞近者自悔向所学，皆登枝而捐其本，背源而涉其流。欲抱经穷山，以求古圣贤人之意，而日为事物凌杂所困。吾兄居远州部，夙少人事，宜聚古圣贤人之书，沉潜翻覆，穷探力索以轥其径途，然后行之不息，以待其久而至焉。人生少壮而老，事境参差百出，其得从容无为、委身于问学者，常无几时，失而不为，则终不可复。且聪明智虑，当其时浚而导之，时过而昏，不能复为我用，虽欲不与世愚无知人混混以没世，岂可得哉! 又凡骨肉天属，虽古圣人、贤人不可奈何，竭吾心而正其道可也；而悲忧穷蹙以苦其生，则君子亦无取焉。忆在京师，吾子为我叙述平生遭遇，扼腕欷歔，若无所乐其生。时时如此，恐致疾病他患，意绪日以隳敝，且将不能复发愤于《诗》《书》以自强。吾子勉之! 苞以朝夕不能自赡，仍将北游托所知者，旬日间必发，恐吾兄不晓，故留此以报。贱贫屯塞，各竭蹶以谋其身，非以事故，适然会合，不能特赁舟车以相存。一朝解手,终不知继见之期，惟各淬厉，毋自同于众人，其义乃不相负。苞白。 (有删节) 6.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）（ ） A．措笔不知所从                      而日为事物凌杂所困 B．虽号以道义性命相然信者            适然会合 C．虽幸获之                          虽古圣人、贤人不可奈何 D．则其成也愈难                      数十百年中往往而绝也 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．“所”，助词，所字结构；/助词，表被动； B．“然”，承诺；/形容词词尾，……的样子； C．“虽”，都表假设，即使； D．“也”，助词，表句中停顿，舒缓语气；/句末语气助词。 故选C。 参考译文： 方苞告白于足下:去年五月中，收到您的手书，先前就想写信回复您，分别太久，心中有很多话要说，提笔却不知如何下笔。一天天一月月地拖延，直到今天。 我曾经感叹近年来人们的交往，虽然号称用道义性命相互承诺，但如果察其私心，也不过利用对方获取声名势力罢了。那些真正以道义来相互鼓励，朋友遇到(有违道义的)可图之利，阻止他、让他不要追求，朋友遇到(有利于追求道义却)不利于自身之事，则鼓励他不要逃避，相信对方一定听从自己的意见而且此后也不后悔的朋友，世间少有。但想想我的朋友中，只有您能这样对待我，也只有我可以这样对待您。 我和您的个性都比较少见，才能也都不适合这个时代，如果要和其他人一样急切地获取名望和官位，即使侥幸得到了，恰恰是以后的祸患。我认为我们能够做到且不用与人相争的，唯有致力于古人所说的立言之道(著书立说),这样也许可以传之后世。但所要争取的目标越大，越是难以成功。自有典籍以来，(所记载的)凭志向、节操和功业闻名于世的人，一个接着一个，但凭文章流传越久越有声名的，每过几十上百年往往就断绝了。难道是致力于写文章的人不多吗?只不过是积累浅薄因而文气不足不能够长存罢了。 我近来后悔以前所学，都是舍本逐末。想到深山中读书，来探求古代圣贤的意旨，但每天为生活琐事所困扰。您居住在僻远的地方，向来少有烦心的人事，应该汇集古代圣贤的著作，深入钻研反复阅读，努力探索以找到理解的途径，然后坚持不懈，终能到达目标。人生从少壮到衰老，各种人事相互纠缠层出不穷，能够从容不迫用来致力于学习的时间非常少。大好时光被错过，就不可能重来。况且聪明智慧，要适时发掘、引导,时机错过就会变得昏乱，不能再为我所用，即使不想和世上愚昧无知的人一样浑浑噩噩地死去，又怎能实现呢? 再有，人的身体属于上天，(非人力可为，难免遭遇困苦，)即使是古代的圣人、贤人也无可奈何，只要用心尽力追求正道就可以(忽略这些困苦)了。(为这些困苦)悲伤恍虑而让自己痛苦，君子们不会这么做。想起在京城时，您对我倾诉平生的遭遇，扼腕叹息，好像人生没有乐趣可言。经常这样，恐怕会生病成有其他的问题，精神日渐萎靡，就不能致力于钻研《诗》《书》来提高自己。您要振作啊! 我因为不能养家糊口,仍要到北方去投靠朋友，十天左右一定会出发，担心您不知道此事，所以写这封信告诉您。我们俩生活艰难，都需要竭力谋求生计，如果不是因为有特别的事情，恰好相遇，则不可能特地租赁车船前去探望对方。一旦分手，就不知道何时再见，只能各自磨砺自己.不要让自己与众人一样，这样才可以不违背道义。方苞敬上。 1 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $$