10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

猜猜他是谁？ 大胆开麦的豪门“红二代” 火了千年的“书法顶流” “青年颓废大叔团”C位担当 唐太宗李世民是他的榜一大哥 王羲之 新课导入 新课导入 “兰亭临帖，行书如流”，是否让你想起千年前那场风雅的曲水流觞？ 那不是简单的怀旧，而是跨越1600年的精神回响——王羲之在永和九年的暮春，于兰亭挥毫，写下“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的生命咏叹。 歌词中“情字何解，怎落笔都不对”，恰是他对“死生亦大矣”的现代回音。 今天，我们以歌为引，以墨为桥，走进这篇“天下第一行书”的文字深处，看一位书圣如何在欢宴之后，以笔为剑，刺破虚无，留下对生命最深的眷恋。 10 了解作者，掌握文体知识，熟记文中的重点实词、虚词及特殊句式，疏通文意。 理清文章“乐—痛—悲—思”的情感与思想发展脉络。 体会作者对生命的认识，探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。 任务一：知人论世 王羲之其人 王羲之（303—361年），字逸少，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”“王会稽”。 王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。王羲之7岁学书,摆脱了汉魏笔风，自成一家，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙” ，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。 7 《兰亭集序》 唐人冯承素摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏 飘若浮云，矫若惊龙，天下行书第一 传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。 入木三分 王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。 墨池传说 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 坦腹东床 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。 以书换鹅 写作背景 东晋永和九年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询等41人来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是被称为天下第一行书的《兰亭集序》。 任务二：整体感知 解读题目 书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》。 诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》； 赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》； 宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，如《兰亭集序》《滕王阁序》。 1.何谓“兰亭”？ 东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。 2.如何理解“集”？ 集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 读文正音 永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。 读文正音 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣（通“取”）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 名家朗读 任务三：精读课文 精读课文 速读全文，结合翻译，给课文划分层次，简要概括各层次内容，并从课文中找到表现作者情感变化的关键词。 乐 痛 悲 （1-2） 记叙兰亭集会盛况 （3） 抒发人生感慨：岂不痛哉！ （4） 由痛生悲，思考生死哲学。 “因何而乐”，“因何而痛”，“因何而悲”?“是否真的悲”？ 精读课文 速读全文，结合翻译，给课文划分层次，简要概括各层次内容，并从课文中找到表现作者情感变化的关键词。 乐 痛 悲 （1-2） 记叙兰亭集会盛况 （3） 抒发人生感慨：岂不痛哉！ （4） 由痛生悲，思考生死哲学。 “因何而乐”，“因何而痛”，“因何而悲”?“是否真的悲”？ 文意疏通——第一段 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，行修禊之事。众多贤士都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。这里有高大险峻的山岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，互相衬托环绕在亭子的四周，引(溪水)来作为流觞的曲水，（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）深远高雅的情思。 文意疏通——第二段 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖。抬头观赏到广阔的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，让人尽情享受视听的乐趣，实在令人快乐。 时间： 岁在癸丑，暮春之初 地点： 会稽山阴之兰亭 事因： 修禊事也 人物： 群贤毕至，少长咸集 环境： 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 活动： 流觞曲水，一觞一咏 天气： 天朗气清，惠风和畅 感慨： 游目骋怀……信可乐也 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 写景、抒情、叙述相结合 思考探究 这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 结合前文分析，归纳作者“因何而乐”？ 良辰 天朗气清，惠风和畅。 美景 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 赏心 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 乐事 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 贤主 王羲之 嘉宾 群贤毕至 为什么没有音乐(“无丝竹管弦之盛”)，王羲之和他的朋友们却依然觉得“足以畅叙幽情”? 追求内在精神快乐高于外在感官刺激。魏晋名士认为心灵契合、精神交流才是最高级的愉悦，外在音乐反显多余。老子“大音希声”即指无声的心灵共鸣胜于有声之乐。 “幽情”需要志同道合者才能抒发。“幽情”指藏于内心最深处的、关于山水、生命、宇宙、自由甚至生死困惑的情感，非普通喜怒哀乐。这种情感只有灵魂契合的知己方能听懂，兰亭集会中“一觞一咏”正是将此类幽情彼此抒发、互相读懂的过程由此获得极致满足。 结合“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，谈谈“仰观”“俯察”有何深意？ 他抬头所看的，非一朵云、一只鸟，而是无限时空的永恒与宏大，引发个体渺小感与精神超越感；他低头所察的，非一花一木，而是世间万物的繁盛生机与多样性，感受生命本身的丰富与蓬勃。 这不是普通人的观景，这是一种哲学式的观照，是一种和天地宇宙的对话。在仰俯之间跳出个人狭小世界，与宇宙自然融为一体，获得灵魂的自由与极致的愉悦。 第一、二段的所有内容，从开头的山水描写，到这里的“仰观俯察”，都藏着“俯仰”二字。“俯仰”，首先是空间上的，是抬头看天，低头看地，是人和天地的对话；但同时，“俯仰”也是时间上的，一抬头，一低头，一瞬间，就过去了。一俯一仰之间，就是一天，就是一年，就是一生他在最快乐的时候，在最开阔的境界里，已经埋下了对时间、对生命的伏笔。这份快乐，是极致的，但也是短暂的。 精读课文 速读全文，结合翻译，给课文划分层次，简要概括各层次内容，并从课文中找到表现作者情感变化的关键词。 乐 痛 悲 （1-2） 记叙兰亭集会盛况 （3） 抒发人生感慨：岂不痛哉！ （4） 由痛生悲，思考生死哲学。 “因何而乐”，“因何而痛”，“因何而悲”?“是否真的悲”？ 文意疏通——第三段 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 翻译：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室中晤谈，互相倾吐心里话；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束。虽然各有各的爱好，取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的（事物）感到欣喜时，一时感到自得。(感到)高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。等到他们对所喜爱或所得的（事物）已经厌倦，感情也随情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，终究归结于消失。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？ “夫人之相与，俯仰一世”这句话，在全文中有什么作用？ 情节上：承上启下，完成从叙事(兰亭雅集之乐)到议论(人生普遍感慨)的转折，是第三段层层递进论证的总起句。 主题上：点明“人生短暂”的核心命题，为后文“暂得于己”“情随事迁”“终期于尽”的展开奠定论述基础。 思考探究 作者在第三段中由乐而生痛，具体“因何而痛”？（找出原文再概括） “俯仰一世”“不知老之将至” “及其所之既倦，情随事迁” “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹” “况修短随化，终期于尽” ——人生短暂之痛 ——世事无常之痛 ——往事不再之痛 ——生死难测之痛 王羲之在第三段提到两类人？如何理解这两类人？ 或取诸怀抱，悟言一室之内。 或因寄所托，放浪形骸之外。 悟言一室之内：魏晋清谈 放浪形骸之外：刘伶醉酒 静者：向内求，与知己倾谈，在精神共鸣中获得成长。 躁者：向外求，寄托山水酒乐，在形体中释放获得快乐。 共同点：都是对生命中所爱之事、所乐之时的执着抓取，都是对“有生之乐”的深深眷恋。 为什么在魏晋时期，会出现这样两种截然不同的生活方式呢？ 静者：向内退缩，不谈政治，将交流内容限定在抽象的哲学、玄学话题上，不谈国事，不涉时政。以“清谈”代替“清议”，避免因言论招祸。这是一种自我沉默的保护。 躁者：向外放纵，自污避祸，以酗酒、裸行、疯癫等极端行为，向当权者传递“我无意于政治，只求自适”的信号。用“放浪”的姿态，让政治对手认为此人不构成威胁。这是一种自我边缘化的保护。 两种态度都能远离政治、保全性命，这是当时政治极为严酷，社会急剧动荡的时代特点的反映。在这种状态下，他们当然认为“一死生”“齐彭殇”，因为死就是生，生就是死。 总结 两种生活态度 两件人生痛事   由聚会盛况引出人生感慨 夫人之相与，俯仰一世 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 欣其所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 两种生活感受 死生亦大矣 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下 精读课文 速读全文，结合翻译，给课文划分层次，简要概括各层次内容，并从课文中找到表现作者情感变化的关键词。 乐 痛 悲 （1-2） 记叙兰亭集会盛况 （3） 抒发人生感慨：岂不痛哉！ （4） 由痛生悲，思考生死哲学。 “因何而乐”，“因何而痛”，“因何而悲”?“是否真的悲”？ 文意疏通——第四段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 翻译：每当看到给古人对（死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不在面对文章时叹息悲伤，不能明白于心。（我）本来就知道把死和生等同起来的的说法是虚妄之谈，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以（我）一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，世事各异，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 思考探究 作者在第四段中由痛而悲，具体“因何而悲”？（用原文回答） 第一重：悲古人——古今同悲 “每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。” 作者不完全明白，或难以清晰言说。他虽然“临文嗟悼”，感受到与古人的悲慨“若合一契”，却“不能喻之于怀”——这种对生命终极问题的悲哀，似乎是人类共通的、只能体验却难以彻底剖析的永恒之谜。而正是因为“不能喻之于怀”，才更需要用文学（这篇序）来表达。这正是文学超越纯粹逻辑思辨的地方。 第二重：悲时人——批判虚无 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 庄子的“一死生”本是一种超越生死对立的哲学。但东晋许多士人将其简化为逃避现实的理论工具。例如《世说新语·任诞》载：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”这种放诞行为常以“齐万物”为借口，实则是逃避礼法与社会责任。王羲之批判的正是这种庸俗化理解——换言之，他反对的不是庄子的哲学高度，而是其被简化为逃避现实的借口。 庄子的生死观“主张重生贵生、苦生乐死，认为生死是自然过程，应顺应自然，不惧死亡，达到“逍遥”境界。 第三重：悲后人——历史回响 “后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！” 将自己的感慨置于人类历史的纵向长河中，悲悯后世之人也将重复同样的感慨。“后之览者，亦将有感于斯文”，这种“千古同悲”的感受，是跨越时空的永恒悲哀。 而我们作为“后之览者”，会感于王羲之的真诚、感于生命的短暂、也感于文字的力量。王羲之的期待，在千年后得到了回应。 文中反复出现生死，寿命长短的字眼，那你认为王羲之的生死观”是消极的还是积极的？（找出原文并分析） 王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。可谓“消极其表，执着其里”。 “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，作者认为不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 任务四：总结归纳 总结全文 文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命 意识 ——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。 44 修：释义 例句 v撰写；修改；润色： v修理；修造；修建 v整治；治理 v修养；修行 参为人矜严，好修容仪 议法度而修之于朝廷 修守战之具 外结好孙权，内修政理 欲齐其家者，先修其身 v修饰 v效法；学习 adj长；高 善；美好adj 副词：将要 一善易修也，一艺易能也 此地有崇山峻岭，茂林修竹 吾已失恩义，会不相从许 老冉冉其将至，恐修名之不立 之：释义 例句 代词：作宾语，代人，物，事 结构助词：用于定语和中心语 结构助词，主谓之间，取独 结构助词，宾前标志 之二虫又何知 鄙贱之人，不知将军宽之至此也 古之圣人，今出人也远矣 行李之往来，共其乏困 句读之不知，惑之不解 代词：这，此 结构助词：定后标志 音节助词，无实义 往，到达，求得 仰观宇宙之大，俯察品类之盛 填然鼓之 及其所之既倦，情随事迁 Lavf59.16.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.16.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $