10-1《兰亭集序》备课包 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

王羲之，公元303至361年，字逸少，琅琊今山东临沂人，出身贵族，官至右军将军、会稽内史，人称王右军。但是他的官位远不及他的书法名气大。他自幼爱好书法，苦心研练，博才捍卫诸家之精华，集其大成，超脱魏国书法家钟繇真书的境界，另辟新径，使真书完全摆脱隶书遗迹，成为独立的新体。他兼善隶草，真行，自恃雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁，飘若浮云，矫若惊龙有右军书在，而魏晋之风劲的称誉，被尊为书圣。东晋永和九年，公元353年的一天，王羲之和当时的名士谢安、孙统、孙绰、支遁等41人彦聚于绍兴市郊会稽山阴的兰亭溪畔，二十六人赋诗四十一首，并句诗成集。王羲之于酒酣之际，趁兴用鼠须笔在蚕茧纸上为诗集写了一篇序，是为兰亭序。王羲之在这篇序中记下了实验盛况和观感，全文28行324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，有如神助，如其中的20个之字，竟无一雷同，为书法史上的一绝。以后他多次重写，接不如此赐酒酣之作，成为中国书法史上影响最大、流传最广的作品之一。然而，就是这件千古杰作，却给世世代代的后人留下了无尽的遗憾。直到如今，兰亭序的下落仍然是一个谜。比较公认的说法是兰亭序曾与陕西昭陵唐太宗的陵墓里。唐太宗李世民生前雄才大略，文治武功，开创了盛唐的贞观之治。太宗喜爱书法文字，尤其喜爱王羲之的笔墨，吩咐下人在天下广为搜寻。他还倡导王羲之的书风，他亲自为晋书撰王羲之传，搜集临摹王羲之的真迹。太宗晚年喜好王羲之更甚，虽然收藏王羲之墨迹不少，其中也有兰亭序，但始终没有找到王羲之的兰亭序的真本。监察御史萧翼出京调查，打听到兰亭序传到王羲之第七代。孙智永禅师处治庸，临终把他传给了他的弟子辩才和尚。于是小易做了精心设计和准备，智取兰亭序。太宗皇帝得到兰亭序后非常高兴，因为萧逸智取兰亭序有功，太宗皇帝提升他为员外郎，加五品，并赏赐给他银瓶、金铝瓶、玛瑙碗各一只和珍珠等，又赐给他宫内御马两匹，并配有用珠宝装饰的鞍辔宅院与庄园各一座。得到兰亭序后，太宗皇帝命令侍奉在宫内的踏书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛真等四人各大数本，赏赐给皇太子及诸位王子和近臣。但唐太宗死后，兰亭序又流落何处呢？据记载，唐太宗临死前，他嘱咐儿子李治，也就是后来的唐高宗，把兰亭序放进他的棺材。李治遵命用玉匣装着兰亭序，藏在了唐太宗的坟墓昭陵里。唐末五代的军阀温韬在任陕西关中北部节度使期间，史籍记载在镇七年，唐帝之陵墓在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝。李世民的昭陵自然难以幸免。由于昭陵修筑异常坚固，他让士兵费尽力气打通了75丈长的墓道。进入地宫，见其建筑及内部设施之红利，简直跟长皇城宫殿一样。墓室正中是太宗的正寝，正寝东西两厢各有一座石床，床上放置石函，打开石函，内藏铁侠，铁匣里尽是李世民生前珍藏的名贵图书字画。其中最贵重的当推三国时大书法家钟繇和东晋时大书法家王羲之的真迹。打开一看，二百多年前的纸张和墨迹如新，这些稀世珍藏全被温涛取了出来，但迄今千余年来下落不明。对此，有些人认为，史书虽然记载温韬盗掘了昭陵，发现了王羲之的书法，但是并没有指明其中包括兰亭序，而且此后亦从未见真迹流传和收录的任何记载。文韬盗掘匆忙草率，未做全面仔细清理，故真迹很可能仍藏于昭陵墓室某个更隐秘之处。但是与之相反，也有另一种说法，就是兰亭序没有埋藏到昭陵之中，而是埋在了唐高宗李治的陵墓乾陵之中。持这种观点的人认为，唐太宗死时并没有提出要将兰亭序随葬，而是将兰亭序交给了同样喜爱笔墨丹青的李治。理智多病，不久病亡。临终前，他在病榻上遗诏，把生前喜欢的字画随葬。因此，在兰亭序失传之后，就有人怀疑兰亭序并非随葬昭陵，而是被藏在乾陵。唐代皇陵有18座，据说被温韬挖了17座，唯独挖到乾陵时风雨大作，无功而还。在唐之后，再没有人见过兰亭序的真迹，这也使更多人相信兰亭序随葬乾陵的说法。总之，围绕兰亭序真迹的下落问题，成为长期以来众说纷纭、争论不休的一个历史文化之迷。究竟如何？看来只有到以后昭陵、乾陵正式发掘之时，才能见个分晓。 王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郎、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。 其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。 代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 书法界天花板 魏晋时期在中国书法艺术发展史上，具有承前启后的重要作用。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，他就是王羲之。 王羲之善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。 他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《 兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉为“天下第一行书”。 由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰王家诸郎亦皆可嘉闻来觅婿咸自矜持唯有一郎在东床上坦腹卧如不闻郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。 写尽八缸水，砚染涝池黑 博取百家长，始得龙凤飞 教兒子獻之練字 二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。 钟王——三国魏钟繇yáo 、东晋王羲之 苏黄米蔡——宋四大家：苏轼、黄庭坚、米芾fú、蔡襄 颜柳—唐颜真卿、柳公权，有“颜筋柳骨”之称 初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素 二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家 赵董——指元代赵孟俯，明之董其昌 邢张米董——晚明邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌 虞欧褚薛——初唐虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 ‖古代书法名家 中国有句古话：“字里有乾坤”。 线条比色彩更具审美价值。——康德 书法是这种“线的艺术”，高度集中化纯粹化的艺术，为中国所特有……他们以极为优美的线条形式，表现出人的种种风神状貌…… ——李泽厚《美的历程》 中国书法作为中国文化的重要组成部分，呈现出华夏审美人格、心灵世界，并以其特立独行、源远流长而在世界文化史上占有不可忽略的重要地位。 永和九年3月3日，王羲之与江南众名士兰亭聚会，流觞曲饮，赋文作诗，并结成《兰亭集》，王羲之乘醉挥毫，成就了此中国书法颠峰之作。 他以极为优美的线条形式，表现出人的种种风神状貌…..主要是那种飘逸飞扬、逸伦超群的魏晋风度。 ——李泽厚《美的历程》 王羲之 导入 孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，使原本被世俗烦扰的双眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回复平静，使尘世的烦恼成为过眼云烟。千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生乐事，也是一次人格与精神境界的升华。 “书圣”王羲之从这次兰亭盛会中体悟到了什么呢?他想通过这篇序文传达出哪些人生感悟呢? 让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的《兰亭集序》吧! 序：“序言”简称“序”，也叫前言，同“跋”是一类。 列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、目的、内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地阅读和理解。 序言，有自己写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 兰亭集序 标题四个字，从内容理解的角度上，应该怎样停顿？是读作“兰亭/集序”，还是读作“兰亭集/序”？为什么呢？ “兰亭集/序” ——“兰亭诗集的序言”。 书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许 作 者 ：自序、他序（评价的内容） 分类 内容 “序”包括“书序”和“赠序”。“书序”多为叙述著作者意趣、写作缘起等；“赠序”创于唐初，用于临别赠言，多为劝勉之语。 兰亭集序 ——“兰亭诗集的序言” 兰亭：东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城外的兰渚山下。 集：集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 ‖传统习俗 元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。 修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。 寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。 端午：五月五日。 七夕：七月七日。 中秋：八月十五日。 重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。 晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，五十一岁的王羲之(当时任会稽内史) ，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。 他们做曲水流觞之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。 之后王羲之将诸名士的诗作一一记录并集结成集，即《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 兰亭集会 “曲水流觞”，古人的宴饮游戏 “曲水流觞”古代文人雅士的一场诗意狂欢 流觞 流觞 被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。 中国书法圣地——绍兴兰亭 兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。 王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池”上有“墨华亭”。 中国书法圣地——绍兴兰亭 　“君民碑” 　“父子碑” 　“祖孙碑” 　人称“兰亭三绝”。  　　过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了 小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者 ．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。 君民碑 相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书 写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣 旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献 之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两 字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著 名的“父子碑”。 父子碑 鹅池 御碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。 祖孙两位皇帝的作品刻 于同一石碑，人称“祖孙碑”。这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。 祖孙碑 兰亭诗 王羲之 仰视碧天际，俯瞰渌水滨。 寂阒无涯观，寓目理自陈。 大哉造化工，万殊莫不均。 群籁虽参差，适我无非新。 兰亭诗 王羲之 代谢鳞次，忽焉以周。 欣此暮春，和气载柔。 咏彼舞雩，异世同流。 迤携齐契，散怀一丘。 创作背景 古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一个作序，《兰亭集序》即是脍炙人口的诗序名篇，其思想和辞藻都是很有代表性的，从中可以看出东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修养、精神状态和文学造诣。   王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。 稿本珍藏在王家，唐初为太宗所得，尊为“天下第一行书”，命虞世南、欧阳询、褚遂良等钩摹数本。唐太宗把摹本分赐亲贵近臣，真迹则被他作为殉葬品，埋入昭陵。现在流传的冯承素摹本，存故宫博物院。 王羲之用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是“之”字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。 天下第一行书 唐人冯承素摹本,北京故宫博物院收藏 （神龙本） ADD YOUR TITLE HERE Chinese companies will no longer remain in the hard stage and they are also promoting a culture Chinese also wang ling yan a culture 序 以 帖 传 乎 帖 以 序 传 乎 一 序 一 帖 双 绝 璧 ADD YOUR TITLE HERE Chinese companies will no longer remain in the hard stage and they are also promoting a culture Chinese also wang ling yan a culture 亭 因 人 名 焉 人 因 亭 名 焉 斯 亭 斯 人 两 奇 观 活动一：赏析书法神韵，揣摩王羲之的心境 《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院 王羲之如何以字传情？ 书法线条稳重而肃穆 笔法轻快，越写越自由节奏上有舒朗有明快， 并不在意字与字之间的规整与大小。 所有的涂抹和修改都在后半段，内心情绪有了波动，有了停顿和修改。 阅读原文，找出体现作者情感变化的三个字，通过赏析王羲之在书法中这三个字的写法，揣摩出他书写时的心境。 后之视今，亦犹今之视昔 ，悲夫！ 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ “痛”为涂改字，有人说原本写的可能是个哀字，王羲之可能觉得这个字还不足以完全表达他的心情，于是他在哀上改成了痛，这两个字的叠加，仿佛是两种不同的情绪在撕扯，把他那种强烈痛彻的情感，一下子就释放出来了。 “乐”字的书写流畅舒展，宛如兰亭雅集那日的欢声笑语跃然纸上，让人仿佛能够感受到那份欢聚的喜悦。 “悲”字体的上半部分，特别是“非”字的两竖，如同两根支柱，稳稳地支撑起整个字，给人一种稳定而坚定的感觉。而下半部分的“心”字，笔画从左到右由细到粗，则像是一颗被重重压抑而倒斜的心，体现了“悲”的沉重感。 思考： 本是一次愉快的聚会，王羲之的情感为何会有如此大的变化？ 公众号“酸梨老师的语文江湖”，仅供会员使用，传播必究 疏通文意，把握作者情感 兰亭集序 王羲之 永和九年，岁在癸(guǐ)丑，暮春之初，会于会稽(kuài jī)山阴之兰亭，修禊(xì)事也。群贤毕至，少(shào)长(zhǎng)咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映(yìng)带左右，引以为流觞(shāng)曲(qū)水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞(shāng)一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋(chěng)怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　　夫(fú)人之相与(yǔ)，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸(hái)之外。虽趣(qǔ)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己(jǐ)，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系(xì)之矣。向之所欣，俯仰之间，已(yǐ)为陈迹，犹不能不以之兴(xīng)怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 　　每览昔人兴(xīng)感之由，若合一契(qì)，未尝不临文嗟(jiē)悼(dào)，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞(dàn)，齐彭殇(shāng)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 第一段 永和：东晋晋穆帝的年号。 癸丑：古代用干支纪年,这个癸丑年为永和九年。 暮春：春季的末一个月。暮:晚。 修禊：古代民俗,于农历三月上旬的巳日(三国魏以后定为三月三），人们群聚于水边嬉戏洗濯,以祓(fú)除不祥,实际上是古人的一种游春活动。 贤：形容词作名词,贤士 毕：全,都 少长：形容词作名词,年纪小的人，年纪大的人。 咸：全,都 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。 译文： 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。 修：长，高 引以为：引(之)以(清流)为。引:疏导,引来。以为：把(它)当作 流觞：把盛酒杯浮在水面,从上游放入弯曲的水道,任其飘流,杯停在谁的面前,谁就取杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流:动词的使动用法,使……飘流;觞:酒杯。 列坐：排列而坐。 次：旁边。 盛：繁盛/盛况。 一觞一咏：一边喝酒,一边作诗。觞:名词作动词,喝酒 以：用来 幽情：深远高雅的情思。 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 译文： 这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)四周辉映环绕，把水引到(亭中)把它当做曲水，使酒杯漂流水上(供人们取饮)，(人们)在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达(各自)幽雅的情怀。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 第一段 第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 第二段 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 是日：这一天。是:代词,这 惠风：和风 和畅：和暖舒适。畅:舒畅 俯察品类之盛：品类：自然界的万物；盛：繁多。<定语后置句,仰观大之宇宙,俯察盛之品类> 所以：用来……的 游目：纵目观赏。游:使……纵展 骋怀：开畅胸怀。骋:使……开畅,使……舒展 极：穷尽 信：实在。 可：值得。 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，抬头观望广阔无穷的宇宙，低头细察繁多的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够(让人)来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 第二段 第二段：写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境。 人贤 良辰 美景 情真 赏心 天朗气清,惠风和畅 崇山峻岭,茂林修竹， 清流急湍,映带左右 一觞一咏,畅叙幽情 仰观俯察 游目骋怀 乐事 流觞曲水,一觞一咏 46 良辰 群贤毕至 少长咸集 思考： “乐”从何来？ 信可乐也！ 美景 赏心 乐事 崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、流觞曲水，正可安顿燥动不安的心灵。“虽无丝竹管弦之盛”面对大自然，与会诸人心情舒畅，怡然自得，与天地万物融为一体，从而摆脱世俗的羁绊，获得到精神上的解脱，这便是当下之乐。 作者对大自然的一种领悟，观宇宙之大，察品类之盛，大自然神奇的造化，使人类可以享受大自然的恩赐，置身于自然中，往往使人物我两忘，达到更高的境界。 “信可乐也”，因何而乐？ 小结 惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” ——《赤壁赋》 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 第三段 　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 夫：助词,引起下文 相与：相互交往。与:交往,交好 俯仰：一俯一仰之间,比喻时间短暂 或：有的人 诸：兼词,“之于”。之:代襟怀抱负 怀抱：心怀 悟言：晤谈、对谈。悟:同“晤”,面对 因：依,随着 所托：所爱好的事物 放浪：放纵,不受拘束 形骸：人的躯体 翻译： 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。 虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 趣：同“取”,与“舍”相对 万殊：千差万别。殊:不同 欣于所遇：对所接触的感到欣喜。欣：以……为欣,对……感到高兴；所遇：所接触的事物 得于己：感到自得,自以为称心如意 快然：高兴的样子 老：形容词作名词,老年 及：等到 所之：所喜爱或得到的事物。之:动词,求得 迁：变化 系：连接 翻译： 虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 　　向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 向：过去,以前 陈迹：旧迹 犹：副词,尚且 以之兴怀：因它而引起心中的感触。以:因；兴:使……发生,使……引起 修短：寿命长短 化：指自然 终：终究 期：动词,至、及 大：形容词作名词,大事 翻译： 过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，终究归结于消灭(最后注定到尽头)。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？ 思考： 良辰、美景、赏心、乐事四美齐具，确是人生快事，作者也欣然感慨“信可乐也”。 可是下文笔锋一转，说“岂不痛哉”！ 因何而痛？ ☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。 痛 俯仰一世,老之将至 所之既卷,情随事迁 向之所欣,已为陈迹 修短随化,终期于尽 惜 欢乐有尽 人生短暂 死生亦大矣 ——人生短暂之痛 ——世事无常之痛 ——往事不再之痛 ——生死无常之痛 喜爱某物时 厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。 人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 时光流逝，好景不再时 面临死亡时 盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 生命短暂，在死亡面前显得渺小而脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 第三段 第三段：引出“死生”这一人生最大的问题，抒发生痛惜之感。 生命短暂 欲望无限 终期于尽 痛 这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。 两种生活态度 两种生活感受 两件人生痛事   由聚会盛况引出人生感慨 死生亦大矣 痛 取诸怀抱，悟言一室（静） 因寄所托，放浪形骸（躁） 欣其所遇，老之将至 所之既倦，情随事迁 向之所欣，已为陈迹 修短随化，终期于尽 人生短暂 世事多变 生之无常 死之无奈 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 第四段 　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 览：看到 兴感：发生感慨 由：原因 契：符契。用金玉竹木等制成,上刻文字,分成两半,合在一起可为凭验。 临：面对 嗟悼：叹息哀伤。悼:悲伤。 喻：明白 一：意动用法,把……看作一样 虚诞：虚妄荒诞 齐：意动用法,把……看作相等 彭：即彭祖,传说他曾活到八百岁。 殇：未成年而死去的人 妄作：虚妄之谈 翻译： 每当看到前人(对死生)生发感慨的原因，(跟我所感慨的)像一张符契那样相和，没有不在面对(他们的)文章时叹息悲伤，不能从心里明白。(我)本来就知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。 　　故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 列叙：一一记下 录：写 述：著述 虽：即使 殊：不同 所以：……的原因 兴怀：引起心中的感触 致：意态,情趣 一：一样 览者：读者 有感于斯文：状语后置句。斯文：这篇文章 翻译： 所以一一记下当时参加这次聚会的人，抄录了他们所作的诗篇。即使时代不同，世事不同了，但激起人们心中感触的原因，和他们的思想情趣是一样的。后世的读者(读这本诗集)，也将对这次集会的诗文有所感慨吧。 思考： 这本是一个畅快、雅致、欢乐的集会，为何让作者悲从中来，乐极生悲了呢？ 为何而悲？ 为何而悲？ 一悲：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 二悲：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 三悲：后之视今，亦犹今之视昔。 ——说明有关生命的悲痛情感，古人同今人一样。 ——悲叹当时士人群体生命观的荒谬。 ——有关生命的悲痛情感，后人也将和今人一样。 昔人兴感，若合一契 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 后之览者，有感于斯文 古人 今人 后人 千 古 同 悲 作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。 人 生 之 悲 为何而悲？ “悲”意有两层： 一是关于生命种种的千古同悲，这是“痛”的纵深，由生命个体的“痛”延展到人类生命群体的“悲”； 二是关于当时流行的生命观之悲，这是“痛”的延展，由生命个体的“痛”延展到社会生命群体的“悲”。 痛——个体生之无常，死之无奈 悲——群体代代皆痛，永无休止 思考：把“悲”和“痛”换个位置可不可以？ “痛”和“悲”的情感有何不同？ 不可以 不管是“晤言一室”之“静”，还是“放浪形骸”之“躁”，内心满足之时均会“快然自足”，就连人生之悲的“老之将至”亦能暂时忘怀。 “当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”（悲哀在“暂得于己”，即快乐总是短暂的）；二者“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”（悲哀在“所之既倦”，即人生欲望永不满足）。 但人生永难满足，“俯仰之间，已为陈迹”，刹那间新的欲望又将产生，循循相因，直至“修短随化，终期于尽”。生命如此之痛，令人悲从中来，浩叹不已。 王羲之在兰亭聚会之际，见万类之繁盛、山川风物之怡人，愈觉生之可恋，而慨叹岁月之不淹留。他慨叹生命是如此短促，宇宙万物生生不息，而生命却是那样匆匆而过，念及于此，不禁悲从中来。 思考： 原本是一次快乐的聚会 ,王羲之为什么有如此强烈的幻灭感？ 王羲之出身于显赫的琅玡王氏，与皇族司马氏齐名。他从小吃穿不愁，但在王羲之7岁的时候父亲就因为兵败而不知所终了。从小缺失父爱，加上其他族人的轻视冷眼，让小王性格内向，不太爱说话。 幸好他有两个伯父，王导和王敦都很喜欢和看好他。他们认为，现在琅玡王氏人才不济，家里的那帮年轻人蠢得跟猪狗一样。只有王羲之才是家族中的优秀子弟。他们希望王羲之能够出仕为官，扛起琅玡王氏的大旗。可惜的是，王羲之的志向是当个全职书法家，而不是公务员。 他7岁左右开始跟随卫夫人学习书法，20岁的时候来了一场毕业旅行。旅行途中，王羲之渡江北上，游览了很多名胜古迹。那些前辈书法家的作品令他茅塞顿开，当下决定要博采众家之长，做一个伟大的书法家。作为琅玡王氏少有的新希望，家族怎么能让他不务正业？ 于是伯父王导拉上了王羲之的岳父郗鉴，一起做王羲之的思想工作，最终王羲之答应以23岁的“高龄”——在王氏子弟里，这个年纪当官确实是高龄了——出任秘书郎。此后，他一路从基层秘书官员这种闲职，干到了省长和禁军最高将领。 看似很风光的职场进阶之路，这其中却夹杂了太多的利益争斗。 王羲之为什么有如此强烈的幻灭感 ？ 颍川庾家是琅玡王家的死对头，但偏偏庾家的掌门人庾亮相中了王羲之，提拔任用了他。从此，在很长一段时间里，王羲之便成了在王、庾两大家族之间斡旋的“工具人”。家族争斗，你死我活。王羲之夹杂在中间，目睹了太多的危险。 他刚辞任江州刺史不到两年，继任者、他的堂兄王允之就被庾亮的弟弟庾怿下毒谋杀。王允之用狗试毒逃过一劫，反过来就通过当时的皇帝之手逼庾怿自杀。明枪暗箭,无处不在。直到王、庾两家的大家长王导和庾亮先后病死，王羲之才在职场中松了一口气。 危险刚解除，马上又迎来了新的憋屈。 王羲之非常看不起的一个人，王述，成了他的顶头上司然而王羲之还是太嫩了，他以为朝廷是他王家开的，竟然让一个小小的参军来跟中央谈划分省市行政区域这种大事。朝廷自然是不予理睬，而王羲之也因此得罪了王述。再加上之前王述有好几次想结交王羲之，王羲之对他很冷淡，于是王述就开始给王羲之制造麻烦。他派了各种检查考核组来到王羲之所在的会稽郡，定期或不定期地开展检查和指导工作，检查出问题就让王羲之限时整改到位。这就像是一把钝刀，把王羲之的脾气一点一点的磨没了。忍无可忍，无须再忍。那一年，王羲之53岁，他终于彻底地失去了对官场的信心和耐心。王羲之带着儿孙，跑到了父母墓前发下重誓，再不为官，用如此决绝的方式，和仕途一刀两断。他想：既然现实生活如此痛苦，而生命又那么短暂且宝贵，我为什么还要去当政治权力斗争的牺牲品呢？——《大话中国艺术》 从此，王右军“死了”，“书圣”王羲之，涅槃重生。而他写下《兰亭集序》的时候，正是他对官场所有热情几乎都熄灭的时候。这是一篇涂涂抹抹的草稿。 活动二：体悟序文情感，共探生死之道 《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院 1.了解时代背景，了解双方观点争议的原因。 ①背景依据： 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。 士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。 玄学盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。 魏晋士人追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 社会的长久动荡丧乱，庄子那悲观颓丧的人生哲学的长久渗透积淀，东晋士人大都感情细腻、脆弱、易感，普遍存在着一种生命的悲剧意识。 魏晋士人生死观 人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之, 云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》 魏晋士人生死观 阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。 ——《晋书•阮籍传》 嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》 魏晋人士的生死观成因 一个动荡不安的时代！ “籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”——《晋书•阮籍传》 晋朝在内忧外患之下，飘摇欲坠，内乱频发，生灵涂炭，天下名士，少有全者，许多文人都死于残酷的权力斗争中。在这个文人动辄被戮的恐怖环境，文人阶层逐渐消泯了积极入世之心，收敛起“修身、治国、平天下”的雄心伟志。 同时，在经历了“八王之乱”“五胡乱华”“永嘉之乱”之后，“人多相食，饥疫总至，百官流亡者十八九”的现实状况让文人士大夫们陷入一种家国破碎的不安全感，内心迷茫而凄怆。一方面，他们深感生命之无常；另一方面，却又不知道该如何面对活着和死亡，内心极度痛苦。 这种看似豁达实际上极其消极的情绪在当时是人们——尤其是文人雅士和朝堂宦臣乃至君王的“共识” 74 魏晋士人生死观 王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。 他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。追求清静无为、自由放任的生活。 出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。 “一死生”“齐彭殇” 魏晋风度 魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。 一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。 魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行，又颇喜雅集。 正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。 庄子的“生死观” 庄子妻子去世，他向惠子解释不悲泣是因为他认为一个人没有来到人世时，是无生命的，不仅无形体，连构成生命的气也不存在。既然本来是“无生”，当然最终要归于“无生”，如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。 庄子认为“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，豁达地对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。 王羲之的“生死观”？ 王羲之并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 王羲之否定庄子的“生死观”，其实是否定东晋名士逃避现实、虚无没落、消极的人生态度。 既然“修短随化，终期于尽”，就应该在短暂的生命中追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里呢？ 王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。 曹操在诗中写道“对酒当歌，人生几何，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。 王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢？何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 对于作者的人生观，还有哪些人与之相同 ？ “对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”——曹操《短歌行》 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” —— 苏轼《前赤壁赋》 “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。” —— 王勃《滕王阁序》 “人生一世间，忽若暮春草。” —— 徐干《室思》 “但恐须臾间，魂气随风飘。” —— 阮籍《咏怀》 “人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”—— 毛泽东《采桑子·重阳》 石崇《金谷诗序》 余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴、瑟、笙、筑，合载车中，道路并作；及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号、姓名、年纪，又写诗著后。后之好事者，其览之哉！凡三十人，吴王师、议郎关中侯、始平武功苏绍，字世嗣，年五十，为首。 石崇是当时的顶级大富豪，他的抒情首先集中在物质的“备”上，其次是隆重盛大的音乐。王羲之则只是随意列坐一觞一咏，畅叙幽情，情调自如自在，从容淡定。 石崇的语言格调不尽高雅，但是他的赏景、饮酒和作诗却留下佳话，而且也有对生命的深思。这种欢乐与悲惧的矛盾，为后世此类诗序奠定了母题的基础。 伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽日，他的水军布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵悲哀……” ——古希腊 希罗多德 观文有感：“王羲文章的最后提到“后之览者，亦将有感于斯文"， 作为现代人的你，在读了《兰亭集序》后，对于“生死”有何感想？ ①死是一个必然会降临的节日。——史铁生 ②生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。——泰戈尔 ③死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。——村上春树 ④附和真理，生命便会得到永生。——泰戈尔 ⑤内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡 正方观点： 如果终将死亡,我们应该“躺平”。 反方观点： 如果终将死亡,我们不应该“躺平”。 王羲之 讨论话题：一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 VS 与会的东晋文人雅士 活动三：拟写正方和反方辩题 正方观点：如果终将死亡，我们应该“躺平”。 正方的生死观与庄子的思想有着异曲同工之妙。正方认为生死虽然难以预测，但并非生命的终点，而是生命旅程中的一部分。他们更倾向于将关注点放在精神层面的成长与提升上，通过修炼内心、提升精神境界来超越生死的束缚，选择躺平，看淡生死，生既是死，死即是生，肉体虽灭，但精神永存。 正方强调当我们能够超越生死的恐惧与焦虑，以一颗平常心去面对生活中的一切变迁时，我们便能够活出生命的真谛，实现精神的永恒超越。死亡并非生命的终结，而是生命另一种形式的延续。他们追求的是与天地合一、与自然相融的境界，认为在这样的境界中，生命与死亡不再是对立的，而是相互交融、相互转化的。 这种生死观体现了他们对于生命与死亡的深刻洞察和独特理解。他们以一种超脱的态度去看待生死，将生死视为生命旅程中的一部分，而非终点。他们追求的是精神上的自由和永恒，而非物质上的束缚和短暂。他们都强调生命的意义在于我们如何去面对和体验它，而非过分执着于物质和感官的享受。通过修炼内心、提升精神境界，我们可以超越生死的束缚，实现生命的永恒超越。 总结 反方观点：如果终将死亡，我们不应该“躺平” 王羲之 总结 反方王羲之对庄子“齐生死”的观点持否定态度，面对生命的短暂与无常，我们不应选择“躺平”这种消极的人生态度。 生命的价值并不在于其长短，而在于我们如何度过每一个时刻，如何创造真正的价值和意义，这是对生命的尊重和珍视。 王羲之对庄子“齐生死”的观点持否定态度，这实际上是对当时社会逃避现实、消极隐逸思潮的批判。他认为，生与死、长寿与短命，虽然都是生命过程的一部分，但它们的意义和影响截然不同，不能简单等同视之。 王羲之坚持生命意识的重要性，认为生就是生，应当珍惜并享受生命的美好；死就是死，是生命的终结，无法逆转。这种生死观，强调了对生命的珍视和对死亡的清醒认识。 观文有感：“王羲文章的最后提到“后之览者，亦将有感于斯文"， 作为现代人的你，在读了《兰亭集序》后，对于“生死”有何感想？ 书法艺术：《兰亭集序》将自然之美、人格之美融入书法，文章辞藻优美、行云流水，用笔出神入化。王羲之将书法从楷书、章草彻底带入了行书世界，个性挥洒自然。特别是二十几个“之”字，没有一笔重复，如同他眼中的自然宇宙，变化无穷，前一秒必然不同于后一秒。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，并非刻意为之，自然如此。当心境融于技法，书法才有了神韵。字从心生。当微醺的王羲之笔走龙蛇，境由心转的时候，他已经脱离了前人的技法，赋予了每一个字灵魂。 《兰亭序》全文28行，324字。全篇写的从容娴和，气盛神凝。符合传统书法最基本的审美观，“文而不华、质而不野、不激不厉、温文尔雅”。其笔法刚柔相济，线条变化灵活，点画凝练，书体以散求正，具有敬侧、揖让、对比的间架美感，成为“中和之美”书风的楷模。通篇遒媚飘逸，字字精妙，点画犹如舞蹈，有如神人相助而成，被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。 《兰亭集序》天下第一行书，世间只此一件。 书法艺术： 《兰亭集序》思想境界： 王羲之对于山水之美，有一种明快而又极富情韵的感受力。他眼中的山水，充满情思韵味，充满生机，有无穷的自然趣味。他轻轻写来，毫无人间痕迹，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，加上明净的天空，轻轻的春风，把暮春三月会稽山水的神韵全点染出来了。这些描写里，最动人的地方，就正是那蕴含于山川中的生生不息的生命。正是从这种感受出发，才从山水审美通向了生命的体认，宇宙万物是那样生生不息，无穷无尽，而人生却是那样匆匆而过。享受自然之乐与逃避现实，二者存在着极大的矛盾。 在这种矛盾之中，王羲之并没有陷入痛苦而不能自拔，而是在“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作” 的反思中找到自己独立的生存方式：既寄情山水、放浪形骸，又坚守生命的现世存在。王羲之没有像竹林七贤那样纵情狂放、荒诞不羁，也没有堕落到庸俗的官场得意。超越尘俗、寄情山水只是王羲之保持自己高洁品质的一种精神自救方式，集高雅与处世于一体，成为王羲之生命观的高贵之处。 公众号“酸梨老师的语文江湖”，仅供会员使用，传播必究 兰亭序 词：方文山 曲：周杰伦 演唱：周杰伦 兰亭临帖 行书如行云流水 月下门推 心细如你脚步碎 忙不迭 千年碑易拓 却难拓你的美 真迹绝 真心能给谁 牧笛横吹 黄酒小菜又几碟 夕阳余晖 如你的羞怯似醉 摹本易写 而墨香不退与你同留余味 一行朱砂 到底圈了谁 无关风月 我题序等你回 悬笔一绝 那岸边浪千叠 情字何解 怎落笔都不对 而我独缺 你一生的了解 弹指岁月 倾城顷刻间湮灭 青石板街 回眸一笑你婉约 恨了没 你摇头轻叹谁让你蹙着眉 而深闺 徒留胭脂味 人雁南飞 转身一瞥你噙泪 掬一把月 手揽回忆怎么睡 又怎么会 心事密缝绣花鞋针针怨怼 若花怨蝶 你会怨着谁 无关风月 我题序等你回 悬笔一绝 那岸边浪千叠 情字何解 怎落笔都不对 而我独缺 你一生的了解 无关风月 我题序等你回 手书无愧 无惧人间是非 雨打蕉叶 又潇潇了几夜 我等春雷 来提醒你爱谁 93 诸位贤友 永和九年，农历三月三日，春光明媚，万物复苏，乃修褉之佳日也。故特邀谢安、孙绰等诸位贤友，共聚绍兴兰亭，行祓除疾病、祈求吉祥之古礼，以享天地之和气，共品人生之美好。 届时，吾等可于茂林修竹之间，清流激湍之旁，列坐其次，饮酒赋诗，畅叙幽情。或有丝竹管弦之奏，或有书画翰墨之展，或有诗词歌赋之咏，或有哲理道义之谈。愿诸位贤友不吝才华，各展所长，敬候佳音，期待诸位贤友莅临兰亭，共襄盛举。 永和九年三月二日 王羲之 敬邀 王羲之邀友兰亭雅集书 一封来自王羲之的邀请函 $高中语文统编版教材 选择性必修（下册） 第三单元 10-1 兰亭集序 学历案(一) 一、【助读资源】 1．认识作者 王羲之(303—361，一说321—379)，字逸少，祖籍琅玡临沂(今属山东)，东晋著名书法家，有“书圣”之称。历任秘书郎、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右军将军，世称“王右军”。 王羲之兼善隶、草、楷、行各体，被后人誉为“书圣”。其书法平和自然，笔势婉蓄，道美健秀，后人评曰“飘若浮云，矫若惊龙”。其子王献之书法亦佳，世人合称其为“二王”。书法代表作品有楷书《黄庭经》《乐毅论》、草书《十七帖》《初月帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《兰亭集序》、行草书《丧乱帖》等。其中，《兰亭集序》为历代书家所敬仰，被誉为“天下第一行书”。 2．背景知识 兰亭，是东晋会稽郡山阴县城西南郊的名胜。“湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭。”东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置田园别墅。风景幽绝的兰亭，就成为当时的社会名流集会游玩的地方。 东晋穆帝永和九年(353)三月三日，时任会稽内史(相当于郡太守)的王羲之，邀当时的名士谢安、孙绰等人在兰亭集会，作曲水流觞之饮。当时要求与会者每人作四言、五言诗各一首，事后将诗汇编成集，题名“兰亭集”，由王羲之将各人诗作一一记录，还作序一篇，记述其事，并抒写内心感触，这就是《兰亭集序》。该文一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之风，情真语笃，朴素自然，在中国文学史上享有很高的声誉。 魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。正是在这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。 3．知识链接 (1)序 序是一种文体，从内容用途上分，有书序和赠序两种。“序”也作“叙”或“引”，犹如今日的“引言”“前言”，是说明书籍内容或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面，也有列在后面的，如《史记·太史公自序》，列于书后的称为“跋”或“后序”。 赠序是古代惜别时的一种赠言，古代送别各以诗文相赠，集帙而为之序的，便称为赠序，如韩愈《送石处士序》。其后凡是惜别赠言的文章，不附于诗帙的也都叫赠序，内容多是对所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，如宋濂的《送东阳马生序》就是作者写给同乡晚辈的赠序。 (2)骈文 “骈”在古代本为“两马并驾一车”之意。后来人们用“骈文”称形成并盛行于魏晋时期的一种新文体，即骈俪文。骈文是与散文相对而言的，其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。因其句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈体。声韵上，讲究韵律和谐；修辞上，注重藻饰和用典。 二、【自主学习】（解释文中加点的词语，并将指定语句翻译在右面横线处。） ①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修( )禊( )事也。群贤毕( )至，少长咸( )集。此地有崇山峻岭，茂林修( )竹，又有清流激湍，映带( )左右，引( )以为流觞( )曲水，列坐其次( )。虽无丝竹管弦之盛( )，一觞一咏，亦足以畅叙幽情( )。 ②是日也，天朗气清，惠风( )和畅。仰观宇宙之大，俯察品类( )之盛，所以游目骋( )怀，足以极( )视听之娱，信( )可乐也。 概括第1～2段段意： ③夫人之相与( )，俯仰( )一世。或取诸( )怀抱，悟言( )一室之内；或因( )寄( )所托( )，放浪( )形骸( )之外。虽趣舍( )万殊( )，静躁( )不同，当其欣( )于所遇( )，暂( )得于己，快然( )自足，不知老之将至；及( )其所之既( )倦( )，情随事迁( )，感慨系( )之矣。向( )之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以( )之兴( )怀，况修短( )随化( )，终( )期( )于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 请概括段意： ④每览昔人兴感之由( )，若合一契，未尝不临文嗟悼( )，不能喻( )之于怀。固( )知一( )死生为虚诞( )，齐( )彭殇( )为妄作( )。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人( )，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致( )一也。后之览者，亦将有感于斯文。 请概括段意： 三、【文本梳理】 1．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。 ①___________________ ②___________________ ③___________________ ④___________________ 2．从课文中找出三句表明作者情感变化的句子。(见教材P81“学习提示”第2段) 答：① ② ③ 3．请阅读文章第1～2段，说明兰亭集会的哪些人、事、景让作者产生“乐”的感受。(见教材P81“学习提示”第2段) 答： 4．面对兰亭美景，作者的情感为何由乐转痛，由痛转悲，他痛的原因是什么，又为何而悲？“悲”和“痛”有何不同？请结合文章第3～4段进行解答，根据提示填写下表。 “痛” “快然自足，不知老之将至” 人生美好却短暂。遇上喜欢的事物就心满意足，因为乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。 “所之既倦,情随事迁” “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹” “修短随化,终期于尽” “悲” “悲”古人 作者对生命的体验和古人对生命的体验“若合一契”。 “悲”时人 “悲”后人 “痛”与“悲”的区别 四、【思考探究】 5．魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在本文中他对庄子的生死观有取有舍。利用网络或图书馆，查阅《管锥编》《兰亭记》等有关《兰亭集序》论述的资料，然后合作讨论王羲之的“生死观”，并谈谈你对生与死的认识。(见教材P81“学习提示”第2段) 答： 五、【基础积累】 (一)请找出下列句子中的通假字，并解释。 1．悟言一室之内(“ ”同“ ”， ) 2．虽趣舍万殊(“ ”同“ ”， ) (二)请解释下列加点的实词、虚词的含义。 1.临 ①未尝不临文嗟悼( ) ②把酒临风，其喜洋洋者矣(《岳阳楼记》) ( ) ③故临崩寄臣以大事也(《出师表》) ( ) ④身临其境(成语) ( ) 2.致 ①所以兴怀，其致一也( ) ②家贫，无从致书以观(《送东阳马生序》) ( ) ③听妇前致词(《石壕吏》) ( ) ④专心致志(成语) ( ) 3.期 ①况修短随化,终期于尽( ) ②期年之后,虽欲言,无可进者( ) ③外无期功强近之亲(《陈情表》) ( ) ④公等遇雨,皆已失期,失期当斩(《陈涉世家》)( ) ⑤不期而遇(成语) ( ) 4.次 ①引以为流觞曲水，列坐其次( ) ②陈胜、吴广皆次当行(《陈涉世家》) ( ) ③又间令吴广之次所旁丛祠中(《陈涉世家》) ( ) ④山顶千门次第开(《过华清宫》) ( ) ⑤语无伦次(成语) ( ) (三)请指出下列句子中加点词的活用情况。 1.映带左右( ) 2.一觞一咏( ) 3.引以为流觞曲水( ) 4.群贤毕至( ) 5.少长咸集( ) 6.死生亦大矣( ) 7.固知一死生为虚诞( ) 8.齐彭殇为妄作( ) 9.不知老之将至( ) 10.犹不能不以之兴怀( ) 11.所以游目骋怀( ) (四)请解释下列句子中加点词的古义。 1．列坐其次 (古义: 。今义:次第较后;第二(用于列举事项);次要的地位) 2．俯察品类之盛 (古义： 。今义：种类) 3．或取诸怀抱 (古义： 。今义：抱在怀里；胸前；心里存有；心胸，打算) 4．所以游目骋怀 (古义： 。今义：表因果关系的连词) 5．亦将有感于斯文 (古义： 。今义：文雅；文化或文人) (五)指出下列句子的文言句式并翻译。 1．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。(句式: ；译文： ) 2．会于会稽山阴之兰亭。(句式: ；译文： ) 3．悟言一室之内。(句式: ；译文： ) 4．仰观宇宙之大，俯察品类之盛。(句式: ；译文： ) 5．虽无丝竹管弦之盛。(句式: ；译文： ) 6．亦将有感于斯文。(句式: ；译文： ) 7．欣于所遇。(句式: ；译文： ) 答 案 二、【自主学习】（解释文中加点的词语，并将指定语句翻译在右面横线处。）①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修(做,从事)禊(一种祭礼)事也。群贤毕(全,都)至，少长咸(全,都)集。此地有崇山峻岭，茂林修(高高的)竹，又有清流激湍，映带(景物互相衬托)左右，引(疏导，导引)以为流觞(酒杯)曲水，列坐其次(旁边)。虽无丝竹管弦之盛(繁盛)，一觞一咏，亦足以畅叙幽情(深远高雅的情思)。 ②是日也，天朗气清，惠风(和风)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类(自然界的万物)之盛，所以游目骋(开畅,舒展)怀，足以极(穷尽)视听之娱，信(实在)可乐也。 概括第1～2段段意：叙述兰亭集会盛况，描写环境之美，抒发快乐之情。 ③夫人之相与(互相交往)，俯仰(一俯一仰之间，比喻时间短暂)一世。或取诸(相当于“之于”)怀抱，悟言(晤谈,对谈。“悟”同“晤”，面对)一室之内；或因(依,随着)寄(寄托)所托(所爱好的事物)，放浪(放纵,不受拘束)形骸(人的躯体)之外。虽趣舍(取舍。趣:同“取”,与“舍”相对)万殊(千差万别)，静躁(静与动。躁:动)不同，当其欣(欣喜)于所遇(所接触的事物)，暂(一时)得于己，快然(高兴的样子)自足，不知老之将至；及(等到)其所之既(已经)倦(厌倦)，情随事迁(变化)，感慨系(连接)之矣。向(过去,以前)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以(因)之兴(发生,引起)怀，况修短(寿命长短)随化(指自然)，终(终究)期(至,及)于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 请概括段意：引出“死生”重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤感之情。 ④每览昔人兴感之由(原因)，若合一契，未尝不临文嗟悼(叹息哀伤。悼:悲伤)，不能喻(明白。一说是消解、释怀的意思)之于怀。固(乃、因而，一说本来)知一(把……看作一样)死生为虚诞(虚妄荒诞)，齐(把……看作相等)彭殇(未成年而死去的人)为妄作(虚妄之谈)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人(当时与会的人)，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致(意态,情趣)一也。后之览者，亦将有感于斯文。 请概括段意：表明作者对生死的看法，交代作序目的。 【译文】 永和九年，这年是癸丑年，三月初,(我们)在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多贤才都来了，年龄大的，小的都聚集在一起。这里有高大的山岭、茂密的树林和高高的竹子,又有清澈而湍急的水，互相衬托环绕在亭子的四周，引(清流激湍)来作为流觞的曲水，(人们)(在)曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，(可是)一边饮酒一边赋诗，也是足以畅快地表达深远高雅的情思。 这一天,天气晴朗,空气清新,和风吹来心情舒畅。抬头观望广阔的宇宙,低头俯视地上繁多的万物,(这样)来纵目观赏,开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在是快乐啊！ 人与人相交往，很快便度过一生。有的人把自己的胸怀抱负，（与朋友）面对面在室内畅谈；有的人随着自己所爱好的事物,寄托自己的情怀，不受约束，放纵地生活。虽然各有各的爱好，取舍各不相同，性情的安静和急躁也不同，(可是又都有这样的体验：)当他对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，就会感到高兴和满足，不值得老年将要到来；等到(对于)自己所喜爱或得到的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。过去感到高兴的事,转眼之间，已成为历史的旧迹，尚且不能不因此而引起心中的感触；何况人的寿命长短，听凭造化，终究终结于消灭。古人说：“死和生是人生一件大事呀。”怎么能不悲痛呢？ 每当我看到古人(对死生)发生感慨的原因，(跟我所感慨的)像符契那样相合，没有不面对着(他们的)文章而叹息哀伤的，不能明白于心。(我)就知道把死和生等同起来的说法使不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后代的人看待今天，也正如同我们今天看过去一样，真是可悲啊！因此我一一记下当时参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代变了，世事不同了，但激起人们心中感触的原因和人们的思想情趣是一样的。后世的读者读这本诗集，也将对这次集会的诗文有所感慨吧。 三、【文本梳理】 1．【答案】　①流觞曲水，一觞一咏　②向之所欣，已为陈迹　③后之览者，有感于斯文　④痛 2．【答案】　①所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。②古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！③后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 3．【答案】　①人贤，前来参加聚会的人多——“群贤毕至，少长咸集”。②事乐，聚会时活动高雅有趣——“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。③景美，聚会时天气晴朗——正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”“极视听之娱”；聚会地点环境优美——“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。 4．面对兰亭美景，作者的情感为何由乐转痛，由痛转悲，他痛的原因是什么，又为何而悲？“悲”和“痛”有何不同？请结合文章第3～4段进行解答，根据提示填写下表。 “痛” “快然自足，不知老之将至” 人生美好却短暂。遇上喜欢的事物就心满意足，因为乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。 “所之既倦，情随事迁” 生命本体的内在欲望永不满足。遇到自己喜欢的会快然自足，但当自己对所喜爱或得到的感到厌倦时，就会心生感慨，痛苦顿生。 “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹” 世事变化太快。过去有的欢乐已如流水向东而去，怎能不让人黯然神伤。 “修短随化，终期于尽” 生命终归于毁灭。个体生命无论长短，最终都会不可抗拒地走到尽头，令人痛苦。 “悲” “悲”古人 作者对生命的体验和古人对生命的体验“若合一契”。 “悲”时人 士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无。 “悲”后人 后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章，他们也会询问古今，发出悲叹。 “痛”与“悲”的区别 “痛”是个体的，是感性的，是浅层情感的直观表现；“悲”是人类共有的，是理性的，是深层情感的内在体验。 四、【思考探究】 5．魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在本文中他对庄子的生死观有取有舍。利用网络或图书馆，查阅《管锥编》《兰亭记》等有关《兰亭集序》论述的资料，然后合作讨论王羲之的“生死观”，并谈谈你对生与死的认识。(见教材P81“学习提示”第2段) 【答案】　观点一：赞同王羲之的看法。道家“一死生”“齐彭殇”，完全否定死与生的区别，只是自欺欺人的虚妄之言。王羲之能对此提出否定看法，是正确的。他感到人生短暂之悲，主张不应轻谈虚度人生。他的观点是积极的，希望人们珍视生命，有所作为。 观点二：王羲之的观点有所不足。正因为人生匆匆，我们才必须“只争朝夕”；正因为人生苦短，我们才刻意追求生命的永恒；正因为“痛死”，我们才“乐生”。但“乐生”不等于怕死，有时要宁可站着死，不能跪着生。王羲之过于看重生命的长度而没有强调生命的意义。 五、【基础积累】 (一)请找出下列句子中的通假字，并解释。 1．悟言一室之内 (“悟”同“晤”，面对) 2．虽趣舍万殊 (“趣”同“取”，与“舍”相对) (二)请解释下列加点的实词、虚词的含义。 1.临 ①未尝不临文嗟悼(动词,面对) ②把酒临风，其喜洋洋者矣(《岳阳楼记》)(动词,迎着) ③故临崩寄臣以大事也(《出师表》)(副词，将要) ④身临其境(成语)(动词，到) ) 2.致 ①所以兴怀，其致一也(名词,意态,情趣) ②家贫，无从致书以观(《送东阳马生序》)(动词,得到) ③听妇前致词(《石壕吏》)(动词,表达,表述) ④专心致志(成语)［动词,集中(力量、意志等)］ ) 3.期 ①况修短随化，终期于尽(动词，至、及) ②期年之后，虽欲言，无可进者(《邹忌讽齐王纳谏》)(动词，满、完整) ③外无期功强近之亲(《陈情表》)(名词，穿一年孝服的亲族) ④公等遇雨，皆已失期，失期当斩(《陈涉世家》)(名词，期限) ⑤不期而遇(成语)(动词，约定) 4.次 ①引以为流觞曲水，列坐其次(名词，旁边) ②陈胜、吴广皆次当行(《陈涉世家》) (动词，编次) ③又间令吴广之次所旁丛祠中(《陈涉世家》) (军队驻扎) ④山顶千门次第开(《过华清宫》) (副词，依次) ⑤语无伦次(成语) (名词，次序、条理) (三)请指出下列句子中加点词的活用情况。 1.映带左右(名词作动词，围绕) 2.一觞一咏(名词作动词，饮酒) 3.引以为流觞曲水(动词的使动用法，使……流) 4.群贤毕至(形容词作名词，贤士) 5.少长咸集(形容词作名词，年纪小的人；年纪大的人) 6.死生亦大矣(形容词作名词，大事) 7.固知一死生为虚诞(数词的意动用法，把……看作一样) 8.齐彭殇为妄作(形容词的意动用法，把……看作相等) 9.不知老之将至(形容词作名词，老年) 10.犹不能不以之兴怀(动词的使动用法，使……发生，使……引起) 11.所以游目骋怀(动词的使动用法，使……放纵,使……舒展) (四)请解释下列句子中加点词的古义。 1．列坐其次 (古义:其:代词,指曲水；次:旁边。今义:次第较后;第二(用于列举事项);次要的地位) 2．俯察品类之盛 (古义：自然界的万物。今义：种类) 3．或取诸怀抱 (古义：心怀。今义：抱在怀里；胸前；心里存有；心胸，打算) 4．所以游目骋怀 (古义：表凭借，用来……的。今义：表因果关系的连词) 5．亦将有感于斯文 (古义：这次集会的诗文。今义：文雅；文化或文人) (五)指出下列句子的文言句式并翻译。 1．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。(句式:判断句，“为”表判断) 译文：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 2．会于会稽山阴之兰亭。[句式:省略句，省略主语“众人”，应为“(众人)会于会稽山阴之兰亭”] 译文：(众人)会集在会稽郡山阴县的兰亭。 3．悟言一室之内。[句式:省略句，省略介词“于”，应为“悟言(于)一室之内”] 译文：(有的人)在室中晤谈。 4．仰观宇宙之大，俯察品类之盛。(句式:定语后置句，由“之”构成定语后置的标志，应为“仰观大之宇宙，俯察盛之品类”) 译文：抬头纵观广阔的宇宙，低头俯视地上繁多的万物。 5．虽无丝竹管弦之盛。(句式:定语后置句,由“之”为定语后置的标志,应为“虽无盛之丝竹管弦”) 译文：虽然没有演奏音乐的盛况。 6．亦将有感于斯文。(句式:状语后置句，应为“于斯文有感”) 译文：也将对这次集会的诗文有所感慨吧。 7．欣于所遇。(句式:状语后置句，应为“于所遇欣”) 译文：对所接触的感到欣喜。 4 学科网（北京）股份有限公司 $高中语文统编版教材 选择性必修（下册） 第三单元 《兰亭集序》训练1 一、阅读下面的文言文，完成1～5题。 王羲之，字逸少，司徒导之从子也，祖正，尚书郎。父旷，淮南太守。元帝之过江也，旷首创其议。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。 羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。 尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。每自称“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也”。曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。” 时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽以母丧居郡境羲之代述止一吊遂不重诣述每闻角声谓羲之当候己辄洒扫而待之如此者累年而羲之竟不顾述深以为恨及述为扬州刺史，将就征，周行郡界，而不过羲之。及述蒙显授，羲之耻为之下，遣使诣朝廷，求分会稽为越州。行人失辞，大为时贤所笑。述后检察会稽郡，辩其刑政，主者疲于简对。羲之深耻之，遂称病去郡。 (选自《晋书·王羲之传》，有删减) 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A.述先为会/稽以母丧居郡境/羲之代述/止一吊/遂不重诣述/每闻角声/谓羲之当候己/辄洒扫而待之/如此者累年而/羲之竟不顾/述深以为恨/ B.述先为会稽/以母丧居/郡境羲之代述/止一吊/遂不重诣/述每闻角声谓/羲之当候己/辄洒扫而待之/如此者累年/而羲之竟不顾/述深以为恨/ C.述先为会稽/以母丧居郡境/羲之代述/止一吊/遂不重诣/述每闻角声/谓羲之当候己/辄洒扫/而待之如此者/累年而羲之竟不顾述/深以为恨/ D.述先为会稽/以母丧居郡境/羲之代述/止一吊/遂不重诣/述每闻角声/谓羲之当候己/辄洒扫而待之/如此者累年/而羲之竟不顾/述深以为恨/ 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A.隶书，是汉字中一种庄重的字体，起源于秦朝，在东汉时期达到顶峰，对后世书法影响巨大，书法界有“汉隶唐楷”之称。 B.郡，中国古代的行政区划单位之一。始见于春秋末年。秦统一后分天下为三十六郡，后增加到四十多郡，下设县。 C.刺史，官职名。刺史制度是中国古代重要的地方监察制度，是维护皇权的有力手段，对于加强中央对地方的监督和控制，发挥了重要的作用。 D.王右军，指王羲之，因其官至右军将军，故称。古时以官职称呼其人是一种习惯，例如杜甫被称为杜工部，韩愈被称为韩昌黎，王维被称为王右丞等。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A.王羲之与王述感情上不合。等到王述得到显要职位后，王羲之先是请求朝廷把自己由会稽调往越州，后来又称病离开会稽郡。 B.王羲之曾与一群好友聚集在会稽山阴县的兰亭宴饮集会，并亲自作序来抒发自己的感受。 C.王羲之书法精湛，不但擅长楷书和草书，而且主张学习书法应该全身心地投入，言谈之间常常把自己与钟繇、张芝相提并论。 D.王羲之是司徒王导的侄子，年幼时并没有显出什么特异之处，成人后擅长隶书。后来被太尉郗鉴相中，成为郗家的女婿。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。 译文：　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　 5.从文中看，王羲之和王述的关系怎样？王述为什么会怨恨王羲之？ 答 案 【译文】 王羲之，字逸少，是司徒王导的侄子。祖父王正，是尚书郎。父亲王旷，是淮南太守。元帝过江，是王旷最先提出建议的。王羲之幼时说话木讷，人们不觉得他有什么奇特之处。十三岁时，曾去参见周顗， 周顗仔细观察后，认为他很奇特。当时很兴吃牛心炙，座中客人都还没吃， 周顗割了先给王羲之吃，于是开始知名。长大后，长于辩论，以耿直著称，特别善于写隶书，为古今第一，评论者称赞他的笔势，认为像浮云一样飘忽，像惊龙一样矫健。很受堂伯王敦、王导的器重。当时陈留人阮裕很有名，阮裕也看重王羲之，把他和王承、王悦视为王家三位少年英才。这时太尉郗鉴派门生向王导求女婿，王导让他到东厢房去挨个观看王家子弟。门生回来后，对郗鉴说：“王氏子弟都很好 ，可是听到这个消息，全都很拘谨。只有一个人在东边床上露出肚皮吃东西，好像不知道一样。”郗鉴说：“这正是佳婿！”探问得知他就是王羲之，于是把女儿嫁给他。 王羲之很讲究服食丹药养生，不愿意留在京城，刚到浙江，就有终老于此的念头。会稽有好的山水，很多名士都住在那里，谢安没出仕时也住在那里。孙绰、李充、许询、支遁等都以文章道义超过当世，都在东方修建房舍居住，与王羲之志向相同。曾经和志同道合者在会稽山阴的兰亭聚会宴饮，王羲之自己作序申述他的志向。 阅读下面的文言文，完成1～5题。 王羲之传 王羲之，字逸少，司徒导(王导,少有识量,才智过人。元帝为琅琅邪王,居建康,导知天下已乱,劝王招揽贤俊以结人心。政务清静,户口殷实。朝野依赖,号为仲父。及帝即位,以导为丞相。历事元帝、明帝、成帝三朝,出将入相,官至太傅)之从子(堂侄。从:堂房亲属)也，祖正(王羲之的祖父王正)，尚书郎。父旷(王羲之父亲)，淮南太守。元帝之(助词,主谓之间,取消句子独立性)过江(洛阳与建康之间隔着长江,过江指从洛阳到建康的政权迁移)也，旷首创(最先开创)其议。羲之幼讷 (nè)(说话迟钝)于言，人未之奇(宾语前置句,人未奇之。奇:形容词的意动用法,以……为奇,认为……奇特)。年十三，尝谒(进见)周顗 (yǐ)(历官荆州刺史、吏部尚书、尚书左仆射(yè)等)，顗察而异(形容词的意动用法,认为……奇特)之。时重牛心炙(烤牛心)，坐客未啖(吃)，顗先割啖<之于>羲之(状语后置句,给王羲之吃)，于是始知名。及长，辩赡 (shàn)(辩富,能言善辩。赡:丰富)，以骨鲠 (gěng)(正直,刚直)称，尤善(擅长)隶书(从南北朝到唐代,楷书有正书、真书、隶书等名称)，为古今之冠(动词,位居第一)，论者称其笔势(书画文章的意态和气势)，以为(认为)飘若浮云，矫若惊龙(比喻书法风格飘逸矫健)。深为 从伯(父亲的堂兄)敦、导所(为……所:表被动)器重。时陈留(今河南开封)阮裕(阮籍族弟,以德业知名,为当时名士)有重名(盛名,指很高的名位)，裕亦目(动词,看待)羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗 (xī)鉴(仕晋,历数朝,官至司空、太尉,死赠太宰)使门生(门客,幕僚)求女婿于导，导令就(到)东厢(古代庙堂东侧的厢房,后泛指正房东侧的房屋)遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信(信使)至，咸(都)自矜持(竭力保持庄重)。惟一人在东床(古代坐具)坦腹(坦露胸腹)食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访(查访,打听)之，乃(是,就是)羲之也，遂以女妻(名词作动词,嫁给……做妻子)之。 羲之雅(平素,向来)好(喜欢)服食(服用丹药,道家养生术之一)养性(修养身心,涵养天性)，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志(在此安身终老的想法。终:终结,完结；焉:兼词,于是)。会稽有佳山水，名士多居之，谢安(东晋政治家、军事家。官至吏部尚书、中护军等职。在淝水之战中,谢安作为总指挥,以八万兵力打败了号称百万的前秦军队,使晋室得以存续)未仕(动词,做官)时亦居焉(兼词,于此)。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义(文辞)冠(超过)世，并筑室东土，与羲之同好(志趣相同)。尝与同志(志趣相同的人)宴集(宴饮集会)于会稽山阴之兰亭<状语后置句>，羲之自为之序(名词作动词, 作序)以(目的连词,来)申(陈述,表达)其志。 曾经到门生家，看见几案光滑洁净，就在上面写字，真书草书各半。后来门生的父亲不慎把那些字刮去了，门生惊诧懊悔了好几天。又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着六角竹扇卖。王羲之在扇子上写上字，每把扇子写五个字。开始老妇人有些生气。于是他对老妇人说：“你只要说这是王右军的字,可以卖一百铢钱。”老妇人就这样对人说。人们都争着买。有一天老妇人又拿扇子来,王羲之笑着不说话。他的书法受到世人的欣赏，就是这样的。每每自称“我的字与钟繇比,可以和他并行;与张芝的草书相比,也可以与之同列”。曾经给人写信说：“张芝在水池边学写字，池水都被墨汁染黑了,如果人们都像他那样爱好而用心，也不会比他差。” 当时骠骑将军王述从小有名气，与王羲之齐名，可是王羲之很看不起他，因此两人感情不和。王述先任职于会稽，因服母丧住在郡中，王羲之接替王述，只去吊唁一次，就不再去拜访。王述每次听见角声， 都以为是王羲之来看望自己，就打扫庭院等他来。这样过了几年，而王羲之最终也没去。王述因此非常遗憾。到王述任扬州刺史时，在去上任之前，整个会稽郡都转遍了，唯独不去拜访王羲之。等到王述得到显要的职务，王羲之以做他的下属为耻，于是派信使到朝廷，请求把会稽分到越州。使者言辞不当，大大地受到当时贤者的讥笑。后来王述来会稽郡检察，所有的刑罚政令都要考核，主事官员疲于核对。王羲之感到很羞耻，于是就称病去职。 尝诣(前往,到)门生(授业的学生)家，见棐 (fěi)几(用榧木做的几案。棐:通“榧”,木名)滑净，因(于是,就)书(写字)<于>之，真草(楷书草书)相半。后为其父误刮去之，门生惊懊(惊诧懊悔)者累日(多日,数日)。又尝在蕺 (jí)山(山名,在今浙江绍兴)见一老姥 (mǔ)(老年妇女)，持六角竹扇卖之。羲之书(写字)<于>其扇，各为五字。姥初有愠 (yùn)(生气,发怒)色。因谓姥曰：“但(只要)言是王右军(指王羲之)书，以<之>求百钱邪(句末语气词)。”姥如(依照)其言，人竞(争着)买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重(看重,推崇)，皆此类也。每自称“我书比钟繇 (yáo)(三国时期曹魏重臣,书法家)，当抗行 (xíng)(并行,抗衡。抗:相当,匹敌)；比张芝(东汉书法家,“草书之祖”)草(草书)，犹当雁行 (háng)(同列,同等)也”。曾与人书云：“张芝临(到)池学书，池水尽黑，使(假如)人耽(沉溺,爱好)之若是，未必后(落在后面)之也。” 时骠 (piào)骑 (qí)将军(古代武将官职,二品或从一品,一般低于大将军)王述(东晋官员,累迁尚书令、散骑常侍,追赠侍中、骠骑将军)少有名誉(名望与声誉)，与羲之齐名，而羲之甚轻(轻视,看不起)之，由是情好(感情)不协(不协调，不和睦)。述先为(担任)<官><于>会稽，以(介词,因为)母丧居郡境，羲之代述，止(只是,仅仅)一吊(悼念死者)，遂不重(再)诣(拜访)。述每闻角声(画角之声,古代军中吹角以为昏明之节)，谓(认为,以为)羲之当候(看望,问候)己，辄(就)洒扫而(连词,表修饰)待之。如此者累 (lěi)(多次)年，而羲之竟不顾(拜访)，述深以为恨(遗憾)。及述为扬州刺史，将就征(接受朝廷、官府征召)，周行(巡行,走遍)郡界，而不过(拜访,探望)羲之。及述蒙显授(被显耀地授予职权)，羲之耻(以……为耻)为之下，遣使诣(到)朝廷，求分会稽为越州。行人(指小吏差役)失辞，大为时贤所(为……所:表被动)笑。述后检察(检举稽查,考察)会稽郡，辩(通“辨”,辨别)其刑政(文中指刑罚于政令的使用情况)，主者疲于简对(检查回答)。羲之深耻(以……为耻)之，遂称病去(离开)郡。 (选自《晋书·王羲之传》，有删减) 1.【答案】选D　（句中，“会稽”是地名，中间不能断开，排除A项；“郡境” 是“居”的宾语，中间不能断开，排除B项；“洒扫而待之”是一个句意完整的分句，中间不可断开，排除C项。） 2.【答案】选D　（D项，韩昌黎是韩愈的郡望，不是官职。） 3.【答案】选A　（A项， “把自己由会稽调往越州”曲解文意， 原文“求分会稽为越州”意为请求把会稽分到越州。） 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。 译文：　当时陈留人阮裕很有名，阮裕也看重王羲之，把他和王承、王悦视为王家三位少年英才。 （重名：盛名,很有名；目：看待；句意2分） (2)后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。 译文：　后来门生的父亲不慎把那些字刮去了，门生惊诧懊悔了好几天。　　 （惊懊：惊诧懊悔；累日：多日,数日；句意2分） 5.从文中看，王羲之和王述的关系怎样？王述为什么会怨恨王羲之？ 【解析】答题区间主要在最后一段，抓住关键词句，分析概括即可。 【答案】两人感情不和。原因有：①王述小有名气，王羲之却看不起他。②即使王述的母亲去世，王羲之也仅仅去吊唁一次。③王述盼望王羲之来看望自己，但是过了几年，王羲之也没有去。 2 学科网（北京）股份有限公司 $兰亭集序王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之，既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。不知以死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔。悲夫。故列叙时人录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 行书如行云流水，月下门推，心细如你脚步碎，忙不迭。千年被拖却难拓你的美。寸几绝真心能给谁？牧笛横吹，黄酒小菜又几碟。夕阳余晖如你的嗅觉，似醉笨一些恶魔像不对。你都有余味。一、公主杀到底救了谁？我停止的体会。棋子和节子落。而我独缺你一生的老。今生不见，怎么会有一了弹指。岁月？青山尽，歌尽湮灭青石板街，回眸一笑，你婉约。阿生归途有胭脂味，人雁南飞，转身一瞥惊雷。7 8月收了回忆，怎么睡？又怎么会心事密缝绣花鞋，真章落花原点。你为远在。权利也觉得很。你一生的结。我继续等一回。我等着泪来提醒你。 文字是人类用来记录语言的符号。在全世界上千种文字中，唯有汉字兼具了实用和审美的功效。中国书法是中国汉字特有的艺术形式，蕴藏着华夏文明的审美情趣。书法大家千百年来层出不穷，能够被后世尊为书圣的唯有王羲之。王羲之的平安帖不过41个字，在2010年的嘉德拍卖会上却拍出了3.08亿人民币的天价，可谓一字近千万。令人惊异的是，尽管王羲之的真迹现在普遍认为不存于世，这幅平安帖竟是唐朝时期的模板，却依然被世人公认为人类艺术的瑰宝。那么，一个书法家四无片指真迹传世，影响力怎能跨越1700多年，历久弥新？王羲之的一生经历了怎样的风雨激荡？世界各地的人们又为什么把它奉为华夏文明乃至东方文化的？王羲之，字逸少，号澹斋，公元303年出生于琅琊今山东临沂的王氏家族。当时为西晋时期，王氏家族权势显赫，在官场及书法方面都曾涌现出一大批杰出人才，可谓是将相之家、书法名门。公元309年，一个只有六岁的孩子偶然发现了一个秘密，他并不知道这个秘密竟然会影响他的一生。那天王羲之在父亲王旷的枕头里发现了一本东汉蔡邕写的书。理论大书法家，当然也是大收藏家，大音乐家蔡邕写的一本书，这就是一个讲书法艺术的这么一本书。王羲之一见笔论，不禁爱不释手，年幼的他对书法产生了浓厚的兴趣，结果被父亲王旷发现，笑着问他，而何来去无所觅？王羲之笑而不答。王匡表示，等王羲之长大成人，就把理论传给他。王羲之马上跪下说，现在学习正是好时候，请今天就传给我吧。王匡大喜之下，将理论传给了他。不到一个月，王羲之的书意果然大有起色。当邻居家同龄的孩子整日在嬉戏玩耍时，幼年的王羲之便懂得了一城于苦的道理。他每日对着字帖不停的书写，据说用坏的毛笔堆在一起，成了一座比山。幼年的王羲之特别喜爱砚台，有着宁可三天不洗面，不可一日不喜彦的说法。每每练完字后，他就到门前的池水里洗笔砚，久而久之，一池清水竟然都被墨染黑了。公元304到317年，五胡乱华，战火连绵不断，对中原地区造成了严重破坏。王氏家族为西晋王朝提出了一个南渡江东保全衣冠的决策，从此改变了王朝和王氏家族的命运。滔滔江水，万船难行。出发前，王氏把旧宅捐赠给了寺院，成为了今天临沂的普照寺。波涛汹涌的途中，前程难料。王羲之的伯父王导怀着复杂的心情，将随身携带的字帖宣誓表赠与王羲之。这是三国时期曹魏楷书大家周游的杰作。如今，宋朝模板的宣誓表被珍藏在北京故宫博物院，堪称镇馆之宝。年幼的王羲之随家族过江南迁，定居建业，住在乌衣巷。不久之后，父亲在一次北上战争中不幸失踪，从此杳无音讯。这给了幼年的王羲之极其沉重的打击，他的叔父王廙接着教他练习书法。后因叔父要外出做官，临走时把自己珍藏的西晋的所经手书赠送给了王羲之，让他临摹，还特意请了东晋著名的女书法家卫铄卫夫人做王羲之的老师。卫夫人的书法在当时和所敬齐名，被称为一台二庙。唐人书评中说，魏夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧照浮霞。最初，魏夫人并不急于教王羲之写字，而是给他上了三堂书法课，这第一堂课叫做高峰坠石。魏夫人首先让她看毛笔蘸墨以后，接出纸面所写下的点。为了反复体会，魏夫人带她到山上体验感觉高山上石头坠落的力量，体会视觉审美的境界。第二堂课叫做千里阵云。魏夫人让王羲之写一横字，让他了解毛笔水墨与溪水饱满的纸卷的关系。为体会这简单中的深刻，魏夫人让她站在地平线上，凝望远处的云层排列、滚动、消散，慢慢向两边扩张的景象，使之与墨汁在纸卷上慢慢晕染、渗透，产生联想，在体会与天地对话中去感悟书法的真谛。魏夫人的第三堂课叫做万岁枯藤，教授王羲之书写中字一数。他将王羲之带到深山里，按照哭老树藤的力量体会笔试。粗藤象征着生命、岁月、个性，赋予了笔画中的树坚定、坚韧、坚强的意味。王羲之并不能理解魏夫人的苦心，难道看景比练字更重要吗？而正是这特殊的三堂课，为他日后成为世人敬仰的书圣打下了坚实的基础。这是魏夫人的一封手札，他特别提到弟子王逸少甚能学魏贞淑，魏夫人称其比意，咄咄逼人，鄙视动京逸少，正是王羲之。卫夫人甚至对人说，王羲之的书法必将超越自己。随着年龄的增长，王羲之的书法功力越来越成熟，但在日复一日的苦练中，也遇到了难以提高的困境。而困境的突破相传于梦中的一个字有关，这个字不仅给了他启发，而且一直沿用到今日。关于王羲之和这个字也有一段神奇的传说。这个永字八法是古人总结出来就是书法入门的一个啥一个初级阶段。他实际上他就是把中国的书法很复杂的这种绘画，归结成8种绘画。如今，在浙江绍兴兰亭池边立着一座十字三角亭鹅池碑亭，庭中有座价值连城的石碑，石碑上写有鹅池两个巨大的字，据说是王羲之和他的第七个儿子王献之共同完成的。相传讹字为王羲之所写，十字为王献之所书，父子何必被称为世上罕见的父子杯？得益于魏夫人的教导，王羲之学会了观察自然。一次偶然的机会，他发现额与书法的相通之处。从那一刻起，他要求自己执笔时要像额头那样昂扬微曲，运笔时则要向鹅掌拨水。这样写出的字雄浑飘逸，刚中带油，既像飞龙，又像卧虎。从此，王羲之一生爱鹅养鱼书。清代书法家包世臣做事业，全身精力到毫端，定气先将两足安。误入。鹅群行水市，方知无止其力难。魏夫人看到王羲之写出的字，笔力劲足，风透纸背，觉得他到了崭露头角的时候了。公元325年，晋明帝驾崩，礼部请魏夫人写注吧，魏夫人转而去见王羲之，礼部碍于魏夫人面子，勉勉强应允。当王羲之写完让木工拿去雕刻时，木工发现木板上三分深的地方还渗透有笔画墨迹，因此后来人们都说王羲之的字入木三分，这也是入木三分成语的由来，一时间，王羲之声名鹊起。朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，燕飞入寻常百姓家。这是唐代诗人刘禹锡关于南京乌衣巷的描述，成语东床快婿的典故就发生在这里。西建当时是太傅，西太傅那是一品最高等级的官员了，就想给女儿选这么一个合格的丈夫，然后找到王家。王导那时候大家找吧，说随便挑。我们家的子弟都住在东厢房，就是东跨院。你到那儿看看中谁就是谁。王家当时有多少子弟呢？二十多子弟，一听说来挑女婿来了，西家的管家来挑女婿，都是装成很像样的这个样子，吟诗的、作画的、看书的，什么都有啊。只有王羲之一个人在靠东边的这个墙那弄了一张床，然后就四仰八拉的躺在那儿呼呼大睡，所以后来这管家回去了，西建就问他，让你去选女婿了，你选谁？管家说了，我看王稼的20个子弟，个个都是好人才，只有我一个我看不上眼。为什么看不上眼呢？这么大的事儿，我们到他们家去挑女婿去了，他居然就在墙边弄张床，然后露着肚皮在那睡觉。这样的人不能要好。西建说了，这才是我真正想要的人，一种很傲岸的精神，所以才能东床坦腹啊。王羲之的伯父王导很愿意与掌握军权的西涧联姻，王羲之虽然已经成年，却左右不了自己的婚姻，他的婚事与别人一样，都要服从于家族利益。但值得庆幸的是，西玄才貌双全，精擅书法，人称女中笔仙。婚后两人共研书法，和谐美满，西玄堪称贤妻良母，生了八个子女，包括与王羲之并称二王的第七子王献之，西玄对王羲之成为书圣起了极其重要的作用。成家立业后的王羲之对失踪父亲的思念更为浓烈。为了找寻父亲，大婚不久，王羲之就携妻子踏上了北上之路。这是西晋的辟雍碑，1931年出土于洛阳东郊偃师县。王羲之寻父路经此地，被这里的碑刻、书法深深的吸引。尽管这两年里他一直没有找到父亲的踪迹，但却饱览了名山大川中许多名家贝壳，每日临摹李斯、蔡邕等人的书籍，吸取各家书法的精髓。现在大部分人认为王羲之只是一个书法家，政治才华不足的。而真实的历史是这样的吗？一个完全。不懂政治的人，当年一号北伐，他曾经反对过，地方饥荒，王羲之主张过开开仓放粮。也就是说政治眼光是有的，政治能力也是有的。但是他有他特别的一种追求，有他。其实在古代，婚姻与初始是人生的两件大事，作为世家望族更是如此。虽然王羲之对仕途兴趣不大，却抵不过长辈的要求，朝廷的争议。23岁时，王羲之出师任秘书郎。因为秘书郎掌管文书这个职位，让他有机会畅游书海，欣赏到历代众多书法大家的墨宝。此后，王羲之开始了他30年的宦海生涯，最后官至右军将军、会稽内史，人称王右军。这幅零沪军教片就是王羲之在担任护军将军时下的教练。从这幅字帖可以看出，此时的王羲之用笔细腻，结构多变，风格平和自然，光彩中长之余，背景中体揶揄，一路逐渐摆脱了汉魏笔风，自成一家。从绍兴城向西南的兰渚山下，有一座优雅别致的古典园林。相传春秋战国时期，越王勾践曾在这里种植兰花，所以人们就把这里称作兰亭。东晋永和九年三月初三，王羲之和友人谢安、孙绰等人在这里赏坛赋诗，虽然没有丝竹伴奏，但以流觞饮酒畅述衷肠，喝下一杯酒，吟一首诗，也足够体味快意人生。这次聚会有42人参加，其中26人作诗三十七首，众人决定汇集成册，称之为兰亭集。王羲之被公推为诗集撰写序文。此时的王羲之已微醺飘然，只见他握笔展纸，濡江青湖蟹般一挥而就，记叙了兰亭山水之美和聚会欢乐之情，并发出以死生为虚诞，齐彭殇为往复的感。据说王羲之酒醒后，对醉酒状态时写下的序文和书法总觉未尽人意，随即伏案挥毫，在纸上将序文重输一遍，却又自感不如原文精妙。以后他无数次撰写兰亭序，却始终超不过第一次。兰亭序书风遒美，境界飘逸久留，每一次都被王羲之创造出了一个生命的形象，堪称天下第一行书。唐太宗称他点曳之工，裁成之妙。宋代书法四大家之一的黄庭坚称赞兰亭序草王右军，平生得意书也。反复观之，略无一字一笔不可人意。明代书画大家董其昌赞叹，右军兰亭序章法为古今第一，其次接应代而生，或小或大，随手所入，皆入法则，所以为神品也。324字，其中光是之字，就是王羲之这个之字就有20个。这20个之字，你仔细看，每个都写的不一样，各个不同机构别提。这在书法上这是一个不成文的先例。随着兰亭序的名声大振，与王羲之相关的故事也在民间广泛流传。王羲之的字常被达官贵人出高价索要，但往往都被拒绝。而对乡亲百姓，王羲之常常舍自助人。他在绍兴吉山围观之时，经常途经这座小桥，总看见有位老婆婆提着满篮子的扇子在桥头摆。这天寒风乍起，乌云密布，人们奔跑回家躲雨。王羲之见婆婆坐在桥头，满面愁容，显然扇子没卖出几把，老人又不愿离去。王羲之顿生恻隐之心，便在他的每把扇子上题了字，对着迷惑不解的老婆婆说，告诉大家，这是王右军题的字，每把扇子必能卖出好价钱。老婆婆将信将疑之际，篮中的扇子已被行人一抢而空，老婆婆高兴的嘴巴也合不拢了。后人就将这座桥称之为提善桥。梁武帝萧衍是南梁王朝的创建者，也是著名的书法家。在他的带动下，王羲之百年之后的梁朝出现了第一次王羲之书法律。梁武帝在古今书人优劣评中这样评价王羲之，属自势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤去，故历代宝之，永以为训。这句话也成为后人评价王羲之书法的重要依据。首封王羲之书圣的唐太宗李世民在唐修写二十四史之一的禁书史，亲自为晋书王羲之传撰写了一段玉评，以详察古今，尽善尽美来评价他死后也要用他的墨宝陪葬。清朝皇帝康熙曾来到兰亭，触景生情，模仿王羲之的字体书写兰亭序并立碑。在此几十年后，他的孙子乾隆皇帝也来到兰亭，并在碑的后面写上这样的诗句，橡木山阴镜里行，清游得胜怯平生。风华自息称家。地商有馀今季盛，竹虫春烟偏淡荡，花池西日上繁荣。临时留得龙跳法，句颂千秋不易平。这也许是对兰亭序最好的时候。这块被称为祖孙碑的石碑，在整个中国是独一无二的。不幸的是，王羲之文人雅士的清闲生活很快就结束。公元3五六年，桓温二次北伐收复洛阳，王羲之又遭遇了人生的低谷。得知琅琊王氏家族在邙山的祖坟被毁，王羲之痛心疾首，夜不能寐，写下了著名的三乱篇。虽是王羲之极少数悲愤之作，自己狂草时顿时散透露出其痛苦心情下的独特笔法和意境。战乱带来无尽的悲欢离合，加之官场几十年中处处受到制约欺诈，王羲之郁郁不得志，永和11年，他带领全家在他父母坟前烧香礼拜，发誓永不做官，结束了自己的是幻生活。豪门贵族是离庙堂，这是前无古人的举动，也是后无来者的绝笔。辞官而去的王羲之偕家眷隐居浙江，今天从此他寄情山水与笔墨之间。在他的垂暮之年，他的书法艺术达到了登峰造极的境界，也成为整个中国书法艺术的制高点。东晋时期，富贵名士大都信奉天师道。晚年的王羲之因服用所谓的灵丹妙药，身体每况愈下，又得知他两个孙女不幸夭折，这对他已经孱弱的身体无疑是致命的一击。去世前，他对子孙们的唯一要求就是谢绝朝廷的一切风采。公元361年，一代书圣王羲之病故，葬于金庭瀑布山，享年58岁。历史的沧桑，岁月的蹉跎，深深掩埋了古往今来那些王公大臣、盖世英雄、显赫一时的身影。一切一切的足迹，已被大浪淘沙，藏于历史深处。然而，跨越1700余年间千古不朽的书圣王羲之和他那永远无法逾越的兰亭序，已成为人类文明的辉煌组成部分，正在被世人一代一代传颂下去。