《劝学》《师说》挖空翻译+重点知识归类+理解性默写 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

讲义13： 一轮复习+学考复习 班级 组别 学生 高二下编辑33 《劝学》挖空翻译+重点知识归类+理解性默写 一、挖空翻译 君子（ ）曰：学不可以已（ ）。 青（ ））取（ ）之于（ ）蓝（ ）而（ ）青于蓝；冰，水为（ ）之，而寒（ ）于水。木（ ）直（ ）中（ ）绳（ ），輮（ ）以为轮（ ），其曲（ ）中规（ ）。虽（ ）有（ ）槁暴（ ），不复（ ）挺（ ）者，輮使之（ ）然（ ）也。故（ ）木受绳（ ）则（ ）直，金（ ）就（ ）砺（ ）则利（ ），君子博学（ ）而（ ）日（ ）参（ ）省（ ）乎已，则知（ ）明（ ）而行（ ）无过（ ）矣。 吾尝（ ）终日（ ）而（ ）思（ ）矣，不如须臾（ ）之所学也；吾尝歧（ ）而望矣，不如登高之博见（ ）也。登高（ ）而招（ ），臂（ ）非加（ ）长也，而（ ）见者远（ ）；顺风而（ ）呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）。假（ ）舆（ ）马者，非利（ ）足也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能（ ）水（ ）也，而绝（ ）江河。君子生（ ）非异也，善假于物（ ）也。 积（ ）土成山，风雨兴焉（ ）；积水成渊，蛟龙生（ ）焉；积善（ ）成德，而神明（ ）自得，圣心（ ）备（ ）焉。故不积跬（ ）步（ ），无以（ ）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；努马十驾（ ），功（ ）在不舍。锲（ ）而（ ）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（ ）。无爪牙之利（ ），筋骨之强（ ），上（ ）食埃土，下（ ）饮黄泉，用心一（ ）也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（ ）者，用心躁（ ）也。 君子（有学问，有修养的人）曰：学不可以已（停止）。 青（靛青）取（取得）之于（从）蓝（蓝草）而（表转折，却）青于蓝；冰，水为（凝结而成）之，而寒（寒冷）于水。木（木材）直（取直）中（合乎）绳（墨线），輮（通“煣”，使弯曲）以为轮（车轮），其曲（曲度）中规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复（再）挺（挺直）者，輮使之（它）然（这样）也。故（所以）木受绳（经墨线比量过）则（就）直，金（金属刀剑）就（接近）砺（磨刀石）则利（锋利），君子博学（广泛地学习）而（表递进关系）日（每天）参（检查）省（省察）乎已，则知（通“智”智慧）明（明达）而行（行为）无过（过错）矣。 吾尝（曾经）终日（整日）而（表修饰关系）思（思考）矣，不如须臾（片刻时间）之所学也；吾尝歧（提起脚后跟）而望矣，不如登高之博见（见得广）也。登高（高处）而招（招手），臂（手臂）非加（更）长也，而（表转折关系，却）见者远（远方的）；顺风而（表修饰关系）呼，声非加疾（强）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆（车）马者，非利（使......快）足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能（善于）水（游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性”，资质）非异也，善假于物（外物）也。 积（积累）土成山，风雨兴焉（在那里）；积水成渊，蛟龙生（产生）焉；积善（善行）成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心）备（具备）焉。故不积跬（古代称跨出一脚）步（古代称跨出两脚），无以（没有用来......的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；努马十驾（劣马拉车走十天的路程），功（成绩）在不舍。锲（雕刻）而（表假设关系）舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（镂空）。无爪牙之利（锋利），筋骨之强（强劲），上（向上）食埃土，下（向下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（藏身、托身）者，用心躁（浮躁）也。 二、重点知识归类 （一）通假字 1.輮使之然也 （通“煣”，使……弯曲） 2.虽有槁暴 （通“又”） （通通“曝”，晒） 3.则知明而行无过矣 （通“智”，智慧） 4.君子生非异也 （通“性”，资质、禀赋） （二）古今异义 1.劝学 古义： 勉励 今义：规劝、劝戒 2.君子博学而日参省乎己 古义： 检查 今义：参加、加入 3.声非加疾也 古义： 强、洪亮 今义：疾病、快 4.假舆马者 古义： 凭借、借助 今义：不真 5.用心一也 古义： 思想意识活动 今义：读书用功 6.蟹六跪而二螯 古义： 脚 今义：跪下 7.虽有槁暴 古义： 即使 今义：虽然 8.金就砺则利 古义： 金属 今义：金子 9.而绝江河 古义： 渡 今义：断绝 10.輮以为轮 古义： 把…做成 今义：认为 （三）一词多义 1.者 （1）假舟相者 （代词，指......的人） （2）不复挺者 （......的原因） 2.利 （1）金就砺则利 （形容词作动词，变锋利） （2）非利足也（形容词的使动用法，使......快，走得快） 3.假 （1）善假于物也 （借助） （2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌 （假装） （3）以是人多以书假余 （借） 4.疾 （1）顺风而呼，声非加疾也 （强） （2）君有疾在腠理 （疾病） 5.绝 （1）忽然抚尺一下，群响毕绝 （停止） （2）率妻子邑人来次绝境 （与世隔绝） （3）以为妙绝 （极了） （4）假舟相者，非能水也，而绝江河 （横渡） 6.强 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强 （强壮） （2）策勋十二转，赏赐百干强 （有余） （四）重点实词 1.劝学 （勉励） 2.木直中绳 （合乎、符合） 3.善假于物 （借助） 4.声非加疾也 （宏亮） 5.风雨兴焉 （兴起） 6.不积跬步 （半步） 7.功在不舍 （成功） 8.而绝江河 （横渡） 9.金就砺则利 （金属刀剑 靠近） 10.筋骨之强 （健壮） 11.用心一也 （专一） 12.輮以为轮 （把……做成……） 13.无可寄托者 （藏身、托身） （五）重点虚词 1.于 青，取之于蓝 （介词，从） 而青于蓝 （介词，比） 君子生非异也，善假于物也 （介词，引进动作对象，向） 2.而 则知明而行无过矣 （表并列关系） 蟹六跪而二螯 （表并列关系） 君子博学而日参省乎己 （表递进关系） 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水（转折关系） 臂非加长也，而见者远 （表转折关系） 声非加疾也，而闻者彰 （表转折关系） 假舆马者，非利足也，而致千里 （表转折关系） 假舟楫者，非能水也，而绝江河 （表转折关系） 积善成德，而神明自得，圣心备焉 （表因果关系） 登高而招 （表承接关系） 积善成德，而神明自得 （表承接关系） 吾尝终日而思矣 （表修饰关系） 吾尝跂而望矣 （表修饰关系） 顺风而呼 （表修饰关系） 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 （假设关系） 3.焉 积土成山，风雨兴焉 （兼词，从这里） 而神明自得，圣心备焉 （兼词，不译，或由此） 且焉置土石 （兼词，于何） 又七年，还自扬州，复到舅家，问焉 （代词，代这件事） （六）词类活用 1.假舟楫者，非能水也，而绝江河名词作动词 （游泳） 2.君子博学而日参省乎己 名词作状语 （每日） 3.假舆马者，非利足也 使动 （使……快） 4.上食埃土，下饮黄泉 名词作状语 （向上、向下） 5.用心一也 数词作形容词 (专一)  6.輮以为轮 使动 （使……弯曲） （七）句式 1.而青于蓝 （状语后置） 翻译： 却比蓼蓝草还要青。 2.而寒于水 （状语后置） 翻译： 却比水还要寒冷。 3.蚓无爪牙之利 （定语后置） 翻译： 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 4.輮以为轮 （省略句） 翻译： 用煣的工艺把它制成车轮。 5.无以至千里 （固定句式） 翻译： 就没有办法达到千里之远。 6.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 （判断句） 翻译： 即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。 三、理解性默写 1.荀子《劝学》中表明作者对“思”与“学”看法的句子是：“ 吾尝终日而思矣 ， 不如须臾之所学也 ”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 2.荀子在《劝学》写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远的句子是：  骐骥一跃 ， 不能十步 ，与之相反的是“ 驽马十驾 ， 功在不舍 ”，通过正反对比说明坚持的重要性在《劝学》中强调学习必须持之以恒。 3.荀子的《劝学》中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方，目的是为了说明“ 君子博学而日参省乎己 , 则知明而行无过矣 ”这一做人的道理。 4.荀子的《劝学》中，“ 不积小流 , 无以成江海 ”这两句从反面揭示了江海之大是由涓涓细流汇聚而成的道理，通过此例论证积累的重要性。 5.荀子的《劝学》中，“ 锲而舍之 ， 朽木不折 ”这两句从反面论证做事情要有锲而不舍的坚持精神。 6.荀子的《劝学》中，作者用“ 故木受绳则直 ， 金就砺则利 ”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 7.荀子的《劝学》中，“  君子生非异也 ， 善假于物也 ”这一结论，说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。 8.古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山”与“水”并列使用，荀子的《劝学》一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完“山”的例子后，又用“ 积水成渊 ， 蛟龙生焉 ”这一例作了补充。 9.“ 故木受绳则直 ， 金就砺则利 ”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 10.“  君子生非异也 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“ 善假于物也 。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 11.荀子的《劝学》中，作者通过 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 ”的对比，亲身验证了“站得高，见得远”的道理。 12.荀子的《劝学》中，“ 故不积跬步 , 无以至千里 ”这两句从反面说明要想远达千里之外的地方，就必须一步一步地积累。 13.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是: 君子博学而日参省乎己 , 则知明而行无过矣 。 14.在《劝学》中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样先天弱小 蚓无爪牙之利 ， 筋骨之强 ，但如果用心专一也会能 上食埃土 ， 下饮黄泉 有所成。 15.《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ 学不可以已 ”。 《师说》挖空翻译+重点知识归类+理解性默写 一、挖空翻译 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解（ ）惑也。人非生而知之（ ）者，孰（ ）能无惑？惑而（ ）不从师（ ），其（ ）为（ ）惑也，终（ ）不解（ ）矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年（ ）之先后生于吾乎？是故（ ）无（ ）贵（地位高）无贱（ ），无长（ ）无少（ ），道（ ）之所存（ ），师之所存也。 　　嗟乎！师（ ）道（（ ）之不传（ ）也久矣！欲人之无惑（ ）也难矣！古之圣人，其（ ）出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于（ ）师。是故圣（ ）益（ ）圣（ ），愚益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其（ ）子，择师而教之；于（ ）其身（ ）也，则耻师（ ）焉，惑（ ）矣。彼（ ）童子（ ）之师，授之书而习其句读者，非（ ）吾所谓传其（ ）道解（ ）其惑者也。句读之不知（ ），惑之不解，或（ ）师焉，或不（ ）焉，小（ ）学而大（ ）遗（ ），吾未见其明（ ）也。巫医，乐师百工之（ ）人，不耻相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群（ ）聚而笑之。问之，则曰：“彼（ ）与彼年相若（ ）也，道（ ）相似也，位卑（ ）则足羞，官盛（ ）则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复（ ），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及（ ），其（ ）可怪也欤！ 　　圣人无常（ ）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（ ），其贤（ ）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（ ）贤（ ）于弟子，闻（ ）道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是而已（ ）。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（ ）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以（ ）贻（ ）之。 一、挖空翻译 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解（解答）惑也。人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师（跟从老师学习），其（那些）为（成为）惑也，终（最终）不解（解答）矣。生乎（在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（表并列，并且）师（意动，以......为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪）知其年(年龄)之先后生于吾乎？是故（所以）无（无论）贵（地位高）无贱（地位低），无长（年长）无少（年少），道（道理）之所存（存在的地方），师之所存也。 　　嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传（流传）也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其（代词，他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（意动，以…为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益（更加，越发）圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于（对于）其身（自身，自己）也，则耻师（从师学习）焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子（小孩）之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其（他们的）道解（解答）其惑者也。句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗（放弃，丢弃），吾未见其明（明智）也。巫医，乐师百工之（这些）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群（成群）聚而笑之。问之，则曰：“彼（他）与彼年相若（像）也，道（知道的道理）相似也，位卑（卑下）则足羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑），今其智乃（竟然）反不能及（比得上，赶得上），其（难道）可怪也欤！ 　　圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（同类的人），其贤（才德）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（全面地）习之，不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以（表目的，来）贻（赠送）之。 二、重点知识归类 （一）通假字 1.所以传道受业解惑也 （通“授”，传授） 2.或师焉，或不焉 （通同“否”，这里指不从师学习） （二）古今异义 1.古之学者必有师 古义: 求学的人 今义: 学问上有一定成就的人 2.所以传道受业解惑也 古义: 用来 今义: 连词，表因果关系 3.小学而大遗，吾未见其明也 古义: 小的方面学习 今义: 初等教育学校 4.今之众人 古义: 一般人 今义: 很多人 5.吾从而师之 古义: 跟从并且 今义: 连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等； 6.师不必贤于弟子 古义: 不一定 今义: 表示事理上或情理上不需要 7.无贵无贱，无长无少 古义: 无论，不论 今义: 没有 （三）一词多义 1.道 所以传道受业解惑也 （道理） 行军用兵之道，非及乡时之士也 （途径、方法） 师道之不传也久矣 （风尚） 道相似也 （道德学问） 蜀道之难，难于上青天 （路） 人道是，三国周郎赤壁 （说，讲） 道芷阳间行 （取道） 伐无道，诛暴秦 （道义） 2.或 或师焉，或不焉 （有的人） 冀君实或见恕也 （或许） 或凭几学书 （有时） 3.师 古之学者必有师 （老师） 吾师道也 （学习） 吾从而师之 （以……为师） 师道之不传也久矣 （尊师学习） 巫医乐师百工之人 （掌握一定技艺的人） 《烛之武退秦师》 （军队） 4.传 所以传道受业解惑也 （传授） 师道之不传也久矣 （流传） 六艺经传皆通习之 （古代解释经书的著作） 朔气传金柝 （传送，传递） 5.之 爱其子，择师而教之 （他） 巫医乐师百工之人 （这些） 师道之不复，可知矣 （取消独立性） 句读之不知 （宾语前置标志） 六艺经传，皆通习之 （代“六艺经传”） 6.者 乃使其从者衣褐 （……的人） 古之学者必有师 （……的人） 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 （语气助词，用在句子里表示略作停顿） 7.而 授之书而习其句读者/小学而大遗 （连词，表并列） 惑而不从师 （连词，表转折） 吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之（连词，表承接） 则群聚而笑之 （连词，表修饰） （四）词类活用 1.吾从而师之/孔子师郯子 意动用法 （以……为师） 2.巫医乐师百工之人，不耻相师 意动用法 （以……为耻） 3.其下圣人也亦远矣 名词作动词（低于） 4.是故圣益圣，愚益愚 形容词作名词（圣明的人/愚昧的人） 5.小学而大遗 形容词作名词（小的方面/大的方面） 6.授之书而习其句读者 使动用法（使……学习） （五）句式 1.句读之不知，惑之不解 （宾语前置句） 翻译：不知道句读，不能解答疑惑。 2.不拘于时 （被动句）翻译：不被世俗限制。 三、理解性默写 1.求学需要实事求是的精神，不要纠结于小的方面，否则就会像韩愈在《师说》中批判的“ 小学而大遗，吾未见其明也”一样本末倒置。 2.韩愈的《师说》中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的是：“ 道之所存，师之所存也。” 3.韩愈《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： “ 小学而大遗 ， 吾未见其明也。” 4.韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：“ 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”可见他对年轻好学者的扶掖之心。 5.韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地指出了有些“士大夫之族”不愿意相互学习的借口是：“ 位卑则足羞，官盛则近识。” 6.韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”的原因是：“ 闻道有先后，术业有专攻。” 7.韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是：“小学而大遗 ， 吾未见其明也。” 8.在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，（与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的）两句是：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。” 1 学科网（北京）股份有限公司 $