《跟韩愈大师学作文——〈师说〉》导学案（教师版）

佛山市华大星晖高级中学 高一级 语文 《师说》 跟韩愈大师学作文 ——《师说》导学案 ( 学科素养目标 ) 分析《师说》，归纳作文策略。 ( 课前预习导学 ) 1.《师说》挖空练习 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他把他当做老师）吾师（学习）道也，夫庸（岂、哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此、所以）无（无论，不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道理存在的地方就是老师存在的地方）。 嗟乎！师道之不传也（表句中停顿）久矣（从师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣(圣人)益（更加）圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不知句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习），小学（小的方面学习）而大遗（大的方面放弃不学），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师（不以拜别人为师为耻）。士大夫之族（这类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（像。相若，相似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人（这些人），君子不齿（不屑与之同列，看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常（固定的）师。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这 些人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（专门研究），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六艺（这里指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 “礼乐射御书数”六种技能也称为“六艺”）经传（经文和传文）皆通习之，不拘于（被、受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。 2.虚词“其”意义和用法归纳 词性 用法 释义 例句 连词 表选择关系 还是，抑或，是……还是…… 例如：其真无马邪？其真不知马也。 表假设关系 如果 例如：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ 助词 起调节音节的作用 可不译 例如：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 代词 第三人称代词 他（她、它），他（她、它）们 例如：其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾/其出人也远矣/其下圣人也亦远矣/于其身 表示领属关系：他（她、它）的，他（她、它）们的 例如：爱其子，择师而教之/吾未见其明也/今其智乃反不能及/夫庸知其年之先后生于吾乎/其贤不及孔子 第二人称代词 你 例如：老臣以媪为长安君计短也,故以为其爱不若燕后 第一人称代词 我的，我，自己 例如：而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。/失其所与，不知。 指示代词 表示远指，那，那个，那些，那里 例如：非吾所谓传其道解其惑者也/其为惑也终不解矣 表示近指，这，这个，这些 例如：臣虽下愚知其不可而况于明哲乎 代词 其中的 例如：授之书而习其句读者 副词 加强揣测语气 相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能” 例如：其皆出于此乎 加强祈使语气 相当于“一定”、“还是”等 例如：尔其无忘乃父之志 加强反问语气 相当于“难道”、“岂” 例如：其可怪也欤！ 3. 写作背景 门第观念古已有之，到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时35岁，正在国子监任教，对这种风气深恶痛绝，他一方面“收召后学”，另一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”，对此风气予以抨击，表现出非凡的勇气。 柳宗元在《答韦中立论师道书》中这样说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”这段话可以看作《师说》的写作背景，从中也能感受到韩愈的斗争精神，而这种精神在那种背景下是难能可贵的。 ( 课堂合作探究 ) 导入： 韩愈是唐宋八大家之一，苏洵曾经评价韩愈的文章“如长江大河，浑号流传”。今天我们就通过《师说》来跟韩愈学写文章。 环节一：审题 1.大家回忆一下，写文章的过程。 明确：首先有一个作文题目，接着审题，写标题，搭建框架，主体段落运用论证方法对观点进行论证，最后结合观点，从“怎么做”的角度发出号召，点题。 2.齐读《师说》，说说当时社会给韩愈的作文题目是什么？也就是韩愈是针对当时社会上哪些问题写这篇文章的？ 明确：注释③时俗，指士大夫中耻于从师的不良风气。 3. 审清社会耻学于师的作文题目后，韩愈决定写一篇文章来表明自己的立场。他最终选择了哪种文体呢？ 明确：说。《文章辨体序说》里是这样表述的：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”“说”属于议论文范畴，用以陈述作者对社会上某些问题的观点。初中阶段出现的这类文章有：《爱莲说》《马说》等。 4. 确定文体后，接下来就是写标题了。题目是文章中心观点的体现，从《师说》这一题目中，你看出了韩愈的观点是什么？ 明确：“师说”的意思就是解说关于“从师”的道理。 总结：写议论文，要有现实针对性。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题，古往今来的论说名篇大多如此。《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“耻学于师”的风气。我们写议论文也应该如此，可以从最近发生的新闻事件、值得关注的社会现象、人们关心的某些问题、存在争议的某个说法中发掘议论的对象，对其进行分析论证，启发人们深入思考，以作出正确的判断。 环节二：搭建框架 明确观点后，接下来就要搭建框架了，我们来看看韩愈的《师说》文章结构。 1. 韩愈写作本文的直接目的是什么？ 明确：直接目的是“贻之”“李氏子蟠”，因为他有韩愈看重的两个优点，一个是“不拘于时”，一个是“能行古道”。 2. “古道”是什么样的？“时俗”是什么样的？（从文中寻找答案） 明确：①文章第一自然段谈的就是“古道”，分析第一段7句话的关系，可以概括出“古道”的几个要点：学者必有师；有惑必从师；道之所存，师之所存。 ②文章的第二段谈的是“时俗”，为了批判时俗，建构了三组对比关系：古之圣人与今之众人；士大夫于其子与于其身；巫医乐师百工之人与士大夫之族。 3. 面对第2段提出“古道不复，时俗堪忧”的问题，韩愈给出的答案是什么呢？ 明确：第三段以孔子为例，说明从师的“古道”是怎样的，“圣人无常师”、孔子择师的标准是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，从而回答了第2段提出“古道不复，时俗堪忧”的问题。 梳理文章结构 文题：《师说》 写作目的：“贻之”“李氏子蟠” 理由：第一，李蟠能行古道； 第二，李蟠学习不拘于时 段落 内容要点 具体体现 第1段 “古道”是什么样的 学者必有师 有惑必从师 道之所存，师之所存 第2段 “时俗”是什么样的 古之圣人/今之众人 于其子/于其身 巫医乐师百工之人/士大夫之族 第3段 孔子择师的标准：转益多师。以此回答“古道不复，时俗不堪，该怎么办“的问题。 孔子无常师 孔子的观点 择师的标准 环节三：思考论证逻辑，探究论证方法 列出框架后，接下来构建主体段落的论证逻辑和论证方法。齐读第二自然段和第三自然段。 1. 请提炼第二段的论证逻辑。 明确：第二段：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（观点）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（对比）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（论证，“此”回扣观点“不传师道，难无惑”）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉（对比），惑矣。（运用语气词来表情达意）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（对比），小学而大遗，吾未见其明也。（运用议论、语气词来表情达意）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”（对比）呜呼！师道之不复可知矣。（运用议论、语气词来表情达意）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（分析阐释，语气词“其”表反问，引人深思。） 2. 韩愈在使用对比论证方法时，没有陷入“观点加例子”的模式，而是在对比后不断进行分析阐释。这样的分析阐释有必要吗？我们把分析阐释的部分删除看看。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（观点）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（对比）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉（对比）。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（对比）。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”（对比） 明确：分析阐释可以使对比的例子与观点（师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！）紧密贴合。 总结：我们目前写作文存在的问题不是缺少论据，而是没有论证。用事例论证写作文好比用砖垒墙，事例是“砖”，而分析议论则是砖与砖之间的“泥”，离开这些“泥”，“墙”就不牢固。 3.第二段与观点“从师学习的古道”有什么关系呢？ 明确：批判“时俗“是与古道的阐述、弘扬紧密结合在一起的。古圣人和今众人的对比，是在强调“古道”的价值——近圣医愚；小学而大遗的对比，是在强调“古道”的主次——突出解惑；巫医乐师百工与士大夫的对比，是在强调“古道”的态度——不耻下问。 总结：写文章，主体段落紧紧围绕着中心观点论述。 小试牛刀：请用以上的方法分析第三自然段。 3. 请提炼第三段的论证逻辑。 明确：第三段：圣人无常师。（观点）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。（举例）郯子之徒，其贤不及孔子。（分析阐释）孔子曰：三人行，则必有我师。（引用）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（分析阐释回扣观点） 4.第三段如何增强说服力？它与观点“从师学习的古道”有什么关系呢？ 明确：①第三段举孔子为例，孔子在读书人心目中地位极为崇高，这样的人还不断向人求教，以人为师，还有“三人行”的言论，由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，显然具有强大的说服力。这一段举事实，引言论，文字虽少，却令人信服。在议论文写作中，我们应认识典型事例以及引述经典言论在论证中的重要作用。 ②第3段，援引圣人从师的态度，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。与“从师学习的古道”观点形成呼应。 环节四：结合观点，发出号召 最后一段的写作，应结合观点，发出号召。齐读最后一段。 1. 韩愈以李子蟠为标杆，向社会发出号召“行古道”，那么李子蟠是如何“行古道”的呢？ 明确：“好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”爱好古文，通习儒家的六种经书和传书，不受士大夫中耻于从师的不良风气限制，跟我学习。 总结：最后一段的写作，应结合观点，从“怎么做”的角度发出号召。 环节五：概括写作策略 我们来回顾一下这节课的内容，总结写作策略。 明确：①议论要有针对性，审题，明确观点，写好体现观点的标题； ②搭建写作框架； ③围绕中心观点展开，讲究论证逻辑和论证方法； ④结合观点，从“怎么做”的角度发出号召； ( 整理归纳小结 ) 这节课你学到了什么？请归纳整理。 ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ( 分层作业 ) 【基础达标练习】 1.补写出下列句子中的空缺部分。 ①《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“______________，____________________”。(2019年全国卷Ⅲ) ②韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________________”，点出李蟠的文章爱好，而“________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国卷Ⅰ) 答案　①小学而大遗　吾未见其明也　②好古文　六艺经传皆通习之 【能力巩固训练】 2.拓展文言积累，完成微写作训练 《宋史》中的《杨时传》记录了“程门立雪”的故事：“游酢、杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”这个故事自古被视为尊重老师、热爱学习的典范，是学界佳话。 谈谈你对这个故事的看法，分析时运用对比论证，不少于150字。 ( 第 1 页 共 9 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$