语文（全国一卷03）学易金卷：2026年高考考前最后一卷

**基本信息** 2026年高考语文模拟卷以文化传承与时代创新为核心，通过传统节日研究、数字文化空间、文学经典赏析等多元情境，融合语言运用、思维能力与审美创造，全面适配高考命题趋势。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|论述类（传统节庆功能）、文学类（散文《天姥门户》）|跨材料分析传统与数字节日空间，结合《边城》片段考查文化功能| |文言文阅读|5题/20分|实词虚词、翻译、概括分析|选取《礼记》《东轩笔录》等，关联《论语》"恕"道考查德育| |诗歌鉴赏|2题/9分|意象分析、情感概括|借蔡戡《盱眙》抒发家国情怀，关联两岸统一主题| |语言文字运用|5题/20分|成语、病句、句式变换|以微短剧为载体，考查文化出海与跨媒介表达| |写作|1题/60分|材料作文（正方形稳定性）|以数学图形喻社会现象，考查辩证思维与创新表达|

2026年高考考前最后一卷（全国一卷） 语文·全解全析 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） （适用地区：江苏、河北、福建、湖北、湖南、广东、山东、浙江、河南、江西、安徽） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B．传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C．民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D．数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B．“回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C．融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D．数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3．下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（   ）（3分） A．端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B．元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C．腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D．重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4．下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。（4分） 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5．阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。（6分） 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… 【答案】 1．C 2．D 3．B 4．具有公共性、群聚性 符号化、碎片化和表面化 5．①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。 ②聚合情感，增强集体认同：赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。 ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。 【导语】这两篇文本围绕传统节日展开，前者深挖传统节庆增强民族凝聚力的内在逻辑，后者探讨数字时代传统节日空间的再造与反思，兼顾文化根脉梳理与现实发展思考，论述清晰颇具启发性。 1．C．“直接催生”“根本原因”表述错误。材料一明确指出，节日“神圣性”的产生，是“传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的‘过节’观念认知”共同作用的结果，民俗约束力只是其中一个方面，并非“直接催生”“根本原因”。 故选C。 2．D．“但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代”错误。材料二强调“过度的技术应用”会导致节日文化内涵无法传递，并非数字节日空间本身无法传递；且明确说明“数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间”，而是与原生空间相辅相成。选项表述绝对化、曲解文意。 故选D。 3．材料一强调传统节庆通过群体参与、公共性、群聚性、宗族与村落层面的集体活动，实现聚合情感、维护基层社会秩序的价值。 A．侧重个体参与，未体现“聚合”； B．“村落居民共同筹备”体现群聚性，“邻里互助”既聚合情感，又维系村落基层和谐，最贴合材料一观点。 C．虚拟空间互动，不涉及基层社会秩序维系； D．仅涉及社区老人参与，范围较小；未体现“聚合”。 故选B。 4．①审题：先明确题目要求，依据两则材料概括两类节日空间的优缺点，注意每空字数限制。 ②定位信息：在材料二中分别圈画原生节日空间、数字节日空间的相关表述，提取核心特点。 ③筛选整合：提炼原生空间文化本真、仪式完整，具有公共性、群聚性等优势，精简成符合字数的短语。 ④归纳不足：找出数字空间文化浅表化、符号化和表面化等问题，用简洁语言概括。 ⑤核对检查：确保语义准确且格式规范，符合题干要求。   5．①审题：锁定题干关键，结合《边城》片段与材料一核心观点，分析节庆功能。 ②抓文本依据：找出片段中端午习俗、全民参与等关键内容，对应材料一“具有增强民族凝聚力的重要功用”“聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值”等理论要点。 ③梳理角度：从群聚性、文化认同、情感凝聚、社会秩序等层面，逐一对应分析。 ④组织语言：分点表述，先结合文本事例，再关联材料观点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9小题。 文本一： 天姥门户 沈 苇 近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长稀有斑竹而得名，村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足，它就像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村与千年唐诗之路、中国人的想象力和隐逸精神的深度关联。 斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山“伐木开径”开辟的“谢公道”。 在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。 “宿班竹”，出自《徐霞客游记》。明崇祯五年农历四月十八日，徐霞客第三次游天台山，从天台万年寺出发，经腾空山、会墅岭，到达新昌斑竹村并留下记录：“……出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”班竹即今斑竹。 在我们的历史文化语境中，天姥山是中国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来四百多位古代诗人“打卡”过的“诗山”。徐霞客具有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了行旅与休整，使众多诗篇中的想象、缥缈、亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 那么，“语天姥”呢？ “越人语天姥，云霞明灭或可睹……”“越人语天姥”传递了一个资讯，李白则用恢宏、瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈浪漫主义的精神图腾。李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，如果唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过前往天姥山，这是何等的壮观，何等的浩浩荡荡！仅《全唐诗》中2200多位诗人，到过浙东的就有451人，写浙东或与浙东有关的诗作有1500多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能够一直来到今天…… 当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着，天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使它显得不那么落寞、冷清。据住在章家祠堂附近的一位老伯讲，年轻人都去城里了，数百户的大村，现在只剩下五六十户老人。老伯的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，但很高大，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，雕梁画栋，龙飞凤舞，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” 与诗人们“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 “不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有邻近的一座小桥——“落马桥”，是历代文武官员下马反思自身仕途的地方…… 群山，一门黛青色“隐学”。村庄，一部“活”的历史。不言不语。 与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、沿溪栈道、霞客古道新昌段……我们走得比较慢，走走停停，主要忙于晒太阳。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹。一幅幅十一月暖阳下的油画，梵·高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的大学生：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村走得太快，还得好好看看斑竹。” 再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜、雪里蕻晒在路边、道场、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好！” 当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活。那些品种繁多的香喷喷的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，腌制后化作神奇，等待开坛。 斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 （有删改） 文本二： 孙犁认为，散文家的创作通常先有“情思所至，有感而发”，才有“言为心声，独抒性灵”。这正是“具身体验”的神韵所在。作家将自己的所见所闻所感的肉身感知，通过文字生动地呈现在读者面前，传递出活生生的、带着体温的生命气息。随着人工智能技术的冲击，“人机共存”“人机共创”成为可能，珍视“具身体验”的神韵显得尤为重要，由此才能让情感流露、思想升华有了切实的支点。 人工智能描绘的是模式化、刻板化的美景与情感，看似文辞优美，实则多少有些空洞无物，无法打动人心；有着“具身体验”的散文家在文字雕琢中却深沉地流淌着自我的生命痕迹。这“具身体验”的神韵是阿来深入川西山野之中，惊奇“看到了一年之中，不同的海拔高度上，蔷薇科植物开出了两个春天”；是李娟在新疆阿勒泰的草原牧场，第一次品尝月饼时的“最初体验一是香，二是硬——感觉就比鹅卵石稍软”……当下的散文创作可以借助人工智能寻找到相关的句子，但更要珍视自身瞬间灵感的迸发，这种从每个人的生命体验中生长出来的、神采飞扬的韵味，更值得浓墨重彩地书写，这是人工智能无法抵达的，更无法取代的。 （选自王杰《“一字不苟，一字不冗”》，有删减） 6．下列对文本一相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（    ）（3分） A．第一段交代了“天姥门户”斑竹村的得名原因，村内的自然环境，以及作者对村子的整体印象；用笔不疾不徐，读来韵味悠长。 B．作者不惜笔墨引用《徐霞客游记》中的一段文字，是为了表达对徐霞客的严谨治学精神的赞美，赋予作品科学精神和理性色彩。 C．文中设想“诗歌军团”穿越时空来到天姥山一部分，足以证明这里是一个极好的隐居之所，是文化圣地，来“打卡”的诗人很多。 D．文中写章家祠堂附近的老伯的一段内容，既照应开头对斑竹村的描写，也含蓄地传达出对当地发展旅游业改变了村庄原貌的隐忧。 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分） A．“在村里游走，如徜徉于时光深处”一句中，“徜徉”精准描绘出游走的动作状态，给人一种悠然沉浸的感觉，不能将它换成“徘徊”。 B．“斑竹村是一个真实的梦境”一句中，“真实”与“梦境”两个词看似矛盾，实则有机统一，作者以此传达出对斑竹村的独特感受。 C．文章以李白的《梦游天姥吟留别》为依托，将李白诗作中的典故和瑰丽的想象融入其中，使作品充满诗意，有着浓郁的浪漫主义色彩。 D．本文与郁达夫《故都的秋》，一写南国山水，一绘北国风光；前者以作者的行踪串联见闻感受，后者通过五幅图画写出北平的“秋味”。 8．文本一中“当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活”是作者天姥门户之行生发的深切感悟。作者为什么会生发这样的感悟？请结合文本一具体分析。（4分） 9．李霜很喜欢《天姥门户》中画横线的文字，觉得这就是文本二中提到的“传递出活生生的、带着体温的生命气息”的文字。他试着将“初冬”“黄昏”“斑竹村”“人”等关键词提供给人工智能，让它也依此创作了一段文字： 初冬的黄昏悄然而至，温柔的余晖静静地洒落在古朴的斑竹村。斑竹村的竹梢先白了头，风裹着细霜掠过青石板。勤劳质朴的村民们结束了一天辛勤的劳作，踏着暮色悠然地行走在乡间小路上。袅袅炊烟从各家屋顶浮起，与竹雾缠成淡蓝的纱，与天边的晚霞交相辉映。整个村落都笼罩在一片宁静祥和的氛围之中，宛如一幅诗意盎然的田园画卷，令人心生向往，沉醉不已。 比较之后，李霜觉得人工智能创作的还是逊色。为什么《天姥门户》中画横线的文字效果更好？请你结合文本帮李霜找出理由并具体分析。（6分） 【答案】 6．A 7．C 8．①作者游天姥山时走得较慢走走停停，却因此享受到十一月的暖阳，看到山间如画的风景和大自然的浓郁色彩。 ②作者因天色渐晚没有急着登顶而是选择返回斑竹村，返程时慢下来，才恰好看到村中热闹、充满生活气息的场景。 ③斑竹村本身是慢节奏、静谧古朴的山村，只有放慢脚步，才能体会其“世袭的静谧、自足”与生活本真。 ④作者看到品种繁多的干菜，它们经过安静、沉淀、发酵的过程，悟到生命需要“晾晒时光”的道理。 9．①具身体验：原文是亲身体验的真实生活现场，具体可感的实物与生活细节：人工智能只是用“劳作”“田园画卷”这些概括的、模式化、刻板化的词来代替场景描摹，没有具体细节，没有地域特色，无法传递切身体验。 ②情感自然：原文渗透着作者在游览中自然生发的对慢下来、晾晒时光的生活态度的肯定，是源自“具身体验”的情感的自然流露；人工智能因缺少切身的生命体验，所表达的“心生向往”“沉醉不已”泛化生硬，难以打动人心。 ③语言鲜活：原文语言生动可感，如在现场，生活化、有人情味；人工智能语言辞藻泛滥、刻意雕琢，特别是堆砌大量的形容词，空洞俗滥。 【导语】这组阅读选材精巧，《天姥门户》将浙东唐诗路的人文底蕴与斑竹村当下的烟火生活相融，虚实相生，既有文化厚重感，又满是鲜活生命质感；配套文论聚焦“具身体验”，点出AI写作局限，命题将文本审美与文艺思考结合，兼具考查价值与思想启发性。 6．B.“是为了表达对徐霞客的严谨治学精神的赞美”错误，引用《徐霞客游记》主要是证明斑竹村是真实地理节点、古道驿站，并非为赞美徐霞客治学精神。 C.“足以证明这里是一个极好的隐居之所”错误，“诗歌军团”是突出唐诗之路的文化盛况，并非证明这里是一个极好的隐居之所。 D.“对当地发展旅游业改变了村庄原貌的隐忧”错误，写老伯是表现村庄冷清、老人留守、盼游客至、盼年轻人归，并非传达出对当地发展旅游业改变了村庄原貌的隐忧。故选A。 7．C.“文章以李白的《梦游天姥吟留别》为依托”错误，文章只是借用“语天姥”意象与浪漫精神，并非全篇以李白的《梦游天姥吟留别》为依托。故选C。 8．本题要求结合文本分析作者感悟的由来，解题的核心是从文中找依据。先在文中找到题干句，明确其是作者返回斑竹村后的感悟，从文中提取对应内容进行分析： ①原文提到“与妻穿村而过……浓郁色彩的油画”，作者因行程放缓，才能近距离感受天姥山的暖阳与色彩，体会到自然之美，这是“慢下来”的体验。 ②原文写“再次进村……木架上”，作者因天色渐晚无法登顶，选择慢下来返回斑竹村，才捕捉到黄昏时分村落的鲜活场景，感受到生活的丰盛。 ③原文写斑竹村“世袭的静谧、古朴和自足”，“一部‘活’的历史。不言不语”，斑竹村本身是慢节奏的，只有放慢脚步，才能真正体会其静谧、古朴的底蕴，感受生活本真。 ④原文提到“那些品种繁多……腌制后化作神奇”，作者慢下来看到晾晒的菜干，从其中悟到生命需要沉淀的道理，深化了“慢下来”的感悟。 9．本题属于句子语言艺术分析题。文本二指出，优秀散文的关键是“具身体验”，即作家通过所见所闻所感，传递有温度、有细节的生活。而人工智能创作是模式化、刻板化的。 ①文本一划线句是作者亲身游览的体验，包含大量具体可感的细节，如做稻草毡子、捡松针等，这是斑竹村独有的生活场景，能让读者感受到真实的生活现场。人工智能创作仅用“劳作”“田园画卷”等模式化的词语代替具体场景，无法传递真实的体验。 ②文本一划线语句是作者游览过程中自然生发的，真挚且贴合语境。人工智能创作情感表达泛化，“心生向往”“沉醉不已”是情感套话，无法引发读者共鸣。 ③文本一划线句语言质朴生活化、接地气，如“晒一晒”“多么的好”。人工智能创作语言雕琢，“袅袅炊烟”“淡蓝的纱”等缺少生活质感，华丽而不真实。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面10~14小题。 材料一： 是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？ （节选自《礼记·祭统》） 材料二： 范文正公在睢阳掌学，有孙秀才者索游上谒，文正赠钱一千。明年，孙生复道睢阳谒文正，又赠一千，因问：“何故汲汲于道路？”孙秀才戚然动色曰：“老母无以养，若日得百钱则甘旨足矣。”文正曰：“吾观子辞气，非乞客也，二年仆仆，所得几何，而废学多矣。吾今补子为学职，月可得三千以供养，子能安于为学乎？”孙生再拜大喜。于是授以《春秋》，而孙生笃学不舍昼夜，行复修谨。文正甚爱之。明年，文正去睢阳，孙亦辞归。后十年，闻泰山下有孙明复先生以《春秋》教授学者道德高迈朝廷召至太学乃昔日索游孙秀才也。 （节选自魏泰《东轩笔录》，有删改） 材料三： 范元琰，字伯珪，吴郡钱塘人也。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之，自是盗者大惭，一乡无复窃。 （节选自李延寿《南史·隐逸传》，有删改） 材料四： 杨诚斋夫人罗氏，年七十余，寒月黎明即起，诣厨作粥，令奴婢遍饮，然后使之服役。其子东山启曰：“天寒，何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使腹中有火气，乃堪服役。”生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？”三子皆登第。 颜光衷曰：“奴婢亦人子，少于我者惟钱耳。以乏财故，委身于我。业已颐指气使惟吾命矣，又从而残忍之，酷虐之，责所不堪。已又饥寒之，锢蔽之，使穷愁无诉。至妇女虐婢，有炮烙夹指之刑。然多起于妒根。谁致之纵之？则丈夫不得辞其责矣！亦思一般出世，我得如是，彼竟如是。使我投入穷胎，得免此光景耶？试设身思之。” （节选自《德育古鉴》） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 闻泰山下A有孙明复先生以《春秋》教授B学者C道德D高迈E朝廷F召至太学G乃昔日索游H孙秀才也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．端，端正，与《人皆有不忍人之心》“恻隐之心，仁之端也”中的“端”意思不同。 B．道，动词，取道，与《鸿门宴》“道芷阳间行”中的“道”意思和用法都相同。 C．向，往昔，从前，与成语“欣欣向荣”中的“向”意思不同。 D．从而，表结果或进一步行动，与《师说》“吾从而师之”中的“从而”意思和用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） （3分） A．材料一提出君子教化之道，既要教人尊敬君长，又要教人孝顺父母，强调教育要从根本上入手。 B．材料二中范仲淹欣赏孙秀才事母至孝且怜他两年奔波收获甚微，才两次资助孙秀才且为他提供学职。 C．材料三中范元琰待人谦虚宽厚，即便是对待盗贼也不例外。乡里的盗贼被他的高义感动，都不再偷盗了。 D．材料四中颜光衷认为奴婢也应得到善待同情，并进一步指出若家中妇女虐待奴婢，丈夫也不能推卸责任。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。 （2）生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？” 14．材料一中“所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上”与《〈论语〉十二章》中“恕”的思想有异曲同工之妙，请结合材料三和材料四的内容对其进行具体分析。（3分） 【答案】 10．CEG 11．D 12．B 13．（1）（元琰）家中很贫困，只把种菜当作职业。（他）曾经出门，看见有人偷他家的白菜，他急忙后退跑开。 （2）她生了四个儿子三个女儿，都是自己哺乳。她说：“让别人的孩子饥饿却来喂养我的孩子，这是什么心肠呢？” 14．①材料一中“所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上”和《〈论语〉十二章》中的“恕”都体现了“己所不欲，勿施于人”的思想。 ②材料三中范元琰在母亲询问偷菜的人是谁时，先与母亲约定要保守秘密才告诉她，是因为他能推己及人，猜到偷菜的人可能会羞愧且不希望更多的人知道这件事。 ③材料四中杨诚斋夫人设身处地体会奴婢的寒冷与辛苦，颜光衷设想了若自己出身贫苦与人为奴的情形，这都体现了“恕”道中将心比心、换位思考的思想。 【导语】这四则材料以儒家“仁恕教化”为核心，章法清晰，意蕴厚重：材料一点明君子教化当推己及人、从本而行，奠定全文思想基调；后三则分别以范仲淹助寒士、范元琰容盗者、杨诚斋夫人厚待奴婢三个故事，具象化诠释了推己及人的恕道，既体现了儒家修身待人的一贯主张，也于日常小事中透出传统德行的温度，教化意义鲜明。 10．先理解画波浪线句子的语意，再根据句子的主谓结构、动宾关系以及语意停顿点等来判断。 句意：听说泰山下有位孙明复先生以《春秋》教授求学的人，道德高尚，朝廷召他到太学，正是当年那个前来求学的孙秀才。 “泰山下有孙明复先生以《春秋》教授学者”整个作“闻”的宾语，所以C处断开； “道德高迈”是独立的主谓结构，所以E处断开； “朝廷”是主语，“召”是谓语，“至太学”是补语，“乃”表判断，置于句首，所以G处断开。故选CEG。 11．先明确加点词在语境中的含义和用法，再结合所学课文或成语中该词的含义和用法进行对比，判断正误。 A.正确，意思不同。端正/开端。句意：端正祭祀之义。/同情心是仁的开端。 B.正确，都是名词作动词，取道。句意：孙秀才又取道睢阳来拜见文正公。/取道芷阳，抄小路走。 C.正确，意思不同。往昔，从前/‌朝向。句意：我之前退回来的原因。/欣欣向荣：形容草木长得茂盛，比喻事业蓬勃发展、兴旺昌盛。 D.错误，意思和用法不同。表结果或进一步行动/两个单音节词，“从”，跟从；“而”是连词，并且，合起来是“‌跟从并且”的意思。句意：还要残忍地虐待他们。/‌我跟从他并且拜他为师。故选D。 12．先逐一梳理各选项对应的材料内容，再分别与原文内容比对、判断。 B.“欣赏孙秀才事母至孝……才两次资助孙秀才且为他提供学职”错误，范仲淹第一次资助孙秀才时，还不知道孙秀才事母至孝，是第二年孙秀才再来谒见，问清原因后，才得知他养母的情况，之后才为他提供学职，“欣赏孙秀才事母至孝”“才两次资助”的因果逻辑错误。 故选B。 13．先理解句子的整体语意，再落实重要实词、虚词、特殊句式等，最后按现代汉语表达整合。 （1）“艺”，种植；“尝”，曾经；“遽”，急忙；“退走”，后退跑开。 （2）“悉”，全、都；“乳”，哺乳；“饥”，使动用法，使（让）……饥饿；“是”，这。 14．先点明题干中两句话的共通思想内核，再分别结合材料三、材料四的内容举例分析。 ①思想内核：材料一中这句话的意为自己不能接受、厌恶的事，不要施加给他人，这和《〈论语〉十二章》中“恕”道的核心“己所不欲，勿施于人”本质一致，强调推己及人、换位思考。 ②材料三中“见人盗其菘，元琰遽退走”“向所以退，畏其愧耻”，范元琰面对偷盗者，反而连忙退走避免对方难堪，还坚持为偷盗者保密，他以宽厚包容对待犯错的人，正是恕道的体现。 ③材料四中杨诚斋夫人“寒月黎明即起，诣厨作粥，令奴婢遍饮”，就是站在奴婢的角度体会其辛苦；颜光衷想到“使我投入穷胎，得免此光景耶”，假设自己出身贫困沦为奴婢，也不愿被虐待。二者都体现了恕道换位思考、将心比心的内涵。 【参考译文】 材料一： 所以君子的教化，在社会上就教育人们尊敬君长，在家庭里就教育他们孝顺双亲。所以圣明的君主在上，则大小的臣子都服从；尊敬地祭祀宗庙社稷，则子孙顺从尽孝。竭尽祭祀之礼，端正祭祀之义，教化也就产生了。所以君子服侍君王，一定要身体力行。自己感到上面有什么地方做得不对，就不要再让下面这样去做；自己厌恶下面的某些做法，就不要再这样去应付上面。不让人家去做，而自己却明知故犯，这不是教育的方法。所以君子的教化，一定要从根本抓起，顺着它达到至善，这样的办法大概非祭礼莫属吧？ 材料二： 范文正公在睢阳掌管学校时，有个姓孙的秀才前来拜访求学，文正公赠给他一千钱。第二年，孙秀才又取道睢阳来拜见文正公，文正公又赠他一千，于是就问他：“你为什么总是在路上奔波呢？”孙秀才神情悲戚地说：“家中老母无法赡养，如果每天能得到一百钱，就足够买些可口的食物奉养她了。”文正公说：“我看你的谈吐才气，不是一个乞求施舍的人。这两年你四处奔波，所得又有多少呢？反而荒废了不少学业。我现在补你一个学职，每月可得三千钱来供养母亲，你能安心于学习吗？”孙秀才再三拜谢，十分高兴。于是文正公传授他《春秋》，孙秀才勤奋学习，不分昼夜，言行举止更加端正谨慎。文正公非常喜爱他。第二年，文正公离开睢阳，孙秀才也告辞回家。十年后，听说泰山下有位孙明复先生以《春秋》教授求学的人，道德高尚，朝廷召他到太学，正是当年那个前来求学的孙秀才。 材料三： 范元琰，字伯珪，是南朝时吴郡钱塘人。等到年纪渐长非常好学，广泛地通晓经史，并且精通佛学，但是他天性谦逊有礼，不凭借（自己的）优点而骄傲地待人。（元琰）家中很贫困，只把种菜当作职业。（他）曾经出门，看见有人偷他家的白菜，他急忙后退跑开。母亲问他原因，他详细地把实情告诉母亲。母亲问偷菜的人是谁，元琰回答说：“我之前退回来的原因，就是怕偷菜的那个人感到羞耻，现在我告诉您他的名字，希望您不要泄露给他人啊！”母子两人从此严守这个秘密。（元琰家的菜园外有一条水沟，）有时有渡过水沟来偷他家的竹笋的人，元琰于是砍伐了树木架了座桥来让人渡过。从此偷笋的人非常惭愧，这一带再也没人偷盗。 材料四： 杨诚斋的夫人罗氏，七十多岁时，寒冬腊月天还没亮就起床，到厨房煮粥，让家中所有奴婢都先喝一碗，然后才让他们干活。她的儿子东山劝道：“天气这么冷，何必这样辛苦自己呢？”夫人说：“奴婢也是别人家的孩子啊。清晨寒冷，必须让他们腹中有些热气，才能承受劳作。”她生了四个儿子三个女儿，都是自己哺乳。她说：“让别人的孩子饥饿却来喂养我的孩子，这是什么心肠呢？”她的三个儿子都考中了进士。 颜光衷说：“奴婢也是人，与我们的区别只是缺少钱财罢了。因为贫困，他们才卖身投靠我们。既然已经可以随意使唤他们了，还要残忍地虐待他们，要求他们做无法承受的事。既让他们挨饿受冻，又限制他们的自由，使他们陷入穷困而无处申诉。至于妇女虐待婢女，甚至使用炮烙夹指等酷刑，大多源于嫉妒之心。是谁造成并纵容这种行为的呢？丈夫不能推卸责任啊！也要想一想，同样是人，我能这样生活，他们却要那样生活。如果我生在贫困人家，能避免这样的处境吗？试着设身处地想一想吧。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面15~16小题。 盱 眙 蔡 戡 自古东南第一山，于今无异玉门关。 乱云衰草苍茫外，赤县神州指顾间。 击楫何人酬壮志，凭栏终日惨愁颜。 中原父老应遗恨，只见旃车岁往还。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．首联以“东南第一山”与“玉门关”作对比，既写出盱眙地理位置的重要性，也暗示了南宋国土沦丧、边防南移的现实，奠定了全诗沉郁的基调。 B．颔联选取“乱云”“衰草”“赤县神州”等意象，将苍茫的边境景色与中原大地的遥望并置，拓展了诗歌的意境，使情感表达更加深沉。 C．颈联运用反问和细节描写，“击楫何人”表达了对无人能实现北伐壮志的悲愤，“凭栏终日惨愁颜”则刻画了诗人忧心国事的愁苦形象。 D．尾联以“中原父老应遗恨”直接抒发对中原人民的同情，以“只见旃车岁往还”描绘宋金之间使者往来的和平景象，表达了诗人对和平的向往。 16．今年4月17日，中国国民党前主席洪秀柱访问大陆强调两岸必须统一，必然统一。请你结合本诗，为“诗韵传情·共盼统一”班会写一段150字左右的开场白。（6分） 【答案】 15．D 16．各位同学大家好！古诗承载家国深情，蔡戡《盱眙》抒发国土沦丧之憾、山河一统之盼。两岸同胞同根同源、血脉相连，统一是历史大势、民心所归。今天我们以诗传情，在诗词中感悟家国大义，共祈两岸团圆、祖国统一。现在，“诗韵传情·共盼统一”主题班会正式开始！ 【导语】这首南宋爱国诗作，以登临盱眙望北地的视角，将山河破碎的现实之悲、北伐无望的郁愤、对中原遗民的共情融为一体，风格沉郁苍凉，家国襟怀厚重真挚，是南渡后宋代爱国诗的典型代表。 15．D．“描绘宋金之间使者往来的和平景象，表达了诗人对和平的向往”错误。“旃车”指北方游牧民族的车辆，此处代指金人车马。“只见旃车岁往还”是说中原失地常年只见金人车辆往来，不见宋军收复，并非宋金使者往来的和平景象；此句抒发的是国土沦陷、壮志难酬的悲愤与对中原父老的同情，并非对和平的向往。故选D。 16．解答此题，需紧扣诗歌主旨与班会主题，兼顾文学性与场合性，步骤如下： ①明主旨，扣主题：先理解蔡戡《盱眙》借盱眙的战略地位、中原遗恨，抒发山河破碎之痛与统一之盼，再紧扣“诗韵传情・共盼统一”主题，将诗歌情感与两岸统一的时代命题关联。 ②定结构，显开场逻辑：开篇问候并引入古诗载体，再关联诗歌中家国之憾与两岸同根同源的现实，点明统一是民心所向，最后引出班会，兼顾文学性与仪式感。 ③融诗句，贴情感：化用诗歌中“赤县神州”“中原遗恨”的家国情怀，将诗人盼一统的心愿与当代两岸同胞的共同期盼结合，避免生硬说教。 ④控篇幅，合场景：以150字左右的篇幅，用简洁明快的语言串联诗意、主题与开场，营造庄重又温情的班会氛围。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）秋季的黄昏，漫步于花园的小路上，只见月亮从东面山峦慢慢升起，穿过星星，这不由使人想到苏轼《赤壁赋》中的“______________，____________”两句。 （2）当远赴重洋的张先生多年后重返故土，望着曾经的繁华之地，如今尽是郁郁葱葱的荠麦，瞬间觉得姜夔《扬州慢》中“______________，____________”两句，有说不尽的苍凉。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，____________。” 【答案】（1）月出于东山之上 徘徊于斗牛之间 （2）过春风十里 尽荠麦青青 （3）汉家烟尘在东北 汉将辞家破残贼（黄河远上白云间，一片孤城万仞山/半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起/千嶂里，长烟落日孤城闭） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：徘徊、荠、仞 、嶂 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面18~22小题。 近年来，以“短”“快”“密”为特征的国产微短剧正持续升温，它作为一种新兴的文化产品应运而生，展现出巨大的市场价值，吸引越来越多观众的目光，成为视听内容生产与消费的新势力。随着资本、创作者和平台加速涌入，微短剧正在成为内容产业的新风口。 在微短剧行业刚刚兴起的阶段，部分作品内容质量参差不齐，被戏称为没什么营养的“电子辣条”。然而，微短剧近年来飞速发展，已不再是影视行业的“【甲】”，而是逐渐成为大众视听消费“餐桌”上的“主食”。（   ）。当短视频成为主要内容入口，用户更倾向于在有限时间内获得高密度的内容刺激与情绪满足。微短剧以手机等移动端观看为核心场景，以高密度叙事抢占注意力，顺应了碎片化时代的内容消费逻辑。 微短剧不仅在国内市场持续扩张，也在广阔的国际舞台上打开了局面。微短剧像一种“新工具”，为内容创作提供了一种更轻量的表达方式，也为讲好中国故事打开了新的窗口。很多微短剧将国家级非物质文化遗产融入叙事，为海外观众构建起【乙】的审美体验。当然，微短剧出海，仍然需要打造内容竞争力。只有当文化成为故事的灵魂而不再只是画面里的符号、出海成为跨文化交流的桥梁而不再只是单纯商业路径时，微短剧才能成为推动中国模式、中国故事走出去的“文化轻舟”。 随着“微短剧+文旅”“微短剧+非遗”等模式的不断出现，短剧行业正在探索一条娱乐与文化的融合之路。文旅像一股源源不断的“活水”，把地方风物、人情故事和文化记忆送进镜头；微短剧则像一条“水渠”，将这股活水引向更广阔受众，让文化内容在更大范围内流动。随着关注度与传播力提升，这股“活水”也有望fǎn bǔ【丙】线下，进一步带动地方文旅的发展。如果说前几年的关键词是“爆发”，那么未来的关键词无疑是“深耕”。当微短剧在内容创新与价值表达之间找到新的平衡点，它才真正走向成熟。那时，微短剧不再只是风口上的热词，而会成为这个时代一种稳定而长久的文化形态。 18．请在甲处填入恰当的词语，在乙处填入恰当的成语，在丙处根据拼音填入正确的词语。（3分） 甲：_____________  乙：_____________  丙：___________ 19．下列填入文中括号的句子，衔接最恰当的一项是（    ）（3分） A．媒介形态与受众习惯的高度契合，让微短剧能够迅速占领市场 B．微短剧的崛起，离不开以手机为核心的移动端观看场景的普及 C．受众习惯与媒介形态的不断变化，推动了微短剧的走红与发展 D．微短剧的走红，正是媒介形态与受众使用习惯高度契合的产物 20．请将文中画横线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分） 21．文中画波浪线的“活水”“水渠”两个喻体，有人说不准确，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。（6分） 22．近年来，国产微短剧成为中华文化出海新载体。某团队计划将古典名著《红楼梦》改编为微短剧推向海外，请你从以下四个经典场面中任选一个，用四字短语概括画面内容，并为其拟写一则推介语。要求：①紧扣场面内容；②至少使用一种修辞手法；③不超过30个字。（4分） 【答案】 18．甲：零食（零嘴） 乙：独树一帜（别具一格） 丙：反哺 19．D 20．①当文化不再只是画面里的符号，而成为故事的灵魂  ②当出海不再只是商业路径，而成为跨文化交流的桥梁  ③微短剧才能成为“文化轻舟”  ④推动中国模式、中国故事走出去。 21．观点一：可以使用 ①化用经典，意蕴深厚。“活水”巧妙化用朱熹“为有源头活水来”的诗句，增添文化底蕴与诗意美感。 ②比喻生动，化抽象为具象。将“文旅资源”比作源源不断的“活水”，将“微短剧”比作引流的“水渠”，使抽象的文化传播过程变得可视可感。 ③句式灵动，富有节奏。在整句中嵌入比喻，形成对仗式表达，富有韵律美，且语言符合评论性文字的特征。 观点二：不准确 ①本体与喻体特征不匹配。“活水”侧重流动、鲜活、不断更新，而文中的“文旅”多是静态内容，并非天然具有“流动”属性。 ②逻辑关系较生硬。将二者比作“活水”与“水渠”，简化为单一的输送关系，忽略了二者相互融合的紧密关系，与内容逻辑不符。 22．①宝黛初会（宝黛初见）： （示例一）一眼万年，木石前盟今世续；两心相知，宝黛初见似故人。 （示例二）一个如明月，一个似美玉，初见已是重逢。 ②黛玉葬花： （示例一）花落如泪，人比花瘦；一抔净土，葬尽春愁。 （示例二）荷锄葬残红，泪尽处，是生命最凄美的绝唱。 ③双玉读曲（宝黛共读／共读《西厢》）： （示例一）西厢作媒，曲中有情；双玉共读，心潮暗生。 （示例二）共读西厢，心曲暗通，在文字里照见青春最初的美好。 ④黛玉焚稿： （示例一）诗稿成灰，痴情尽付寒焰；痴心成空，血泪了却前尘。 （示例二）泪尽火寒焚旧稿，魂归梦断了前尘。 【解析】18．①甲处，结合前后对比语境，前文称微短剧是没营养的“电子辣条”，后文升级为视听消费“主食”，二者是主次、正餐与加餐的对应关系，因此填写指代休闲零食、非正餐的零食（零嘴），贴合比喻逻辑。 ②乙处，语境写微短剧融入非遗，带给海外观众独特别致的中式美感，需要形容风格独特、自成一派的成语。结合文意选用独树一帜（别具一格），体现非遗审美与众不同、富有特色的特点。独树一帜：单独树起一面旗帜‌，比喻‌与众不同。别具一格：另外具有一种独特的风格，比喻别致、新颖。‌‌ ③丙处，根据拼音，结合文意线上传播带动线下文旅发展，对应固定词语“反哺”，指上游回馈下游、线上赋能线下，贴合行业联动逻辑。 19．A.以“媒介形态与受众习惯”为主语，与文段围绕“微短剧”展开论述的主语不一致，衔接不顺畅。 B.将“移动端观看场景的普及”作为主要原因，而后文论述的“原因”侧重于“受众习惯”与“媒介形态”的契合，而非单一因素。 C.“不断变化”并非文段强调的重点，偏离中心。 D.以“微短剧”为主语，与文段陈述对象保持一致，“……正是……产物”精准点明后文要阐释的原因，与下文逻辑统一，衔接最紧密。故选D。 20．提取核心内容：先拆分原句逻辑，原句是一个条件关系复句，即只有……（两个并列条件），微短剧才能……（两个并列结果），核心要素为：条件①文化（画面符号→故事灵魂）、条件②出海（单纯商业路径→跨文化桥梁）、结果①微短剧成为“文化轻舟”、结果②推动中国模式、中国故事走出去。 拆分长句为短句：将原句的“只有”引导的两个并列条件，分别拆分为独立短句，删去“只有当”“而不再只是”中的冗余连词，简化为“当……不再只是……，而成为……”的句式。 梳理结果部分：将“微短剧才能成为推动中国模式、中国故事走出去的‘文化轻舟’”拆分为两句，先点明微短剧的定位（成为“文化轻舟”），再补充其作用（推动中国模式、中国故事走出去），删去“才能”后的冗余修饰，保持原意不变。 21．观点一：可使用。 ①从文化内涵角度切入，结合朱熹“为有源头活水来”的诗句，分析喻体“活水”的化用效果，体现其文化底蕴与诗意，贴合文本文化传播的主题。 ②聚焦比喻的表达作用，区分本体（文旅、微短剧）与喻体的对应关系，分析比喻如何将抽象的文化传播转化为具体可感的形象，增强表达的生动性。 ③兼顾句式特点，结合文本评论性属性，分析比喻在整句表达中的作用，体现其韵律美与文体适配性。 观点二：不准确。 ①从喻体与本体的核心特征出发，对比“活水”的流动属性与文旅内容的静态特点，指出二者不匹配之处。 ②结合文本中“微短剧+文旅”的融合逻辑，分析比喻所体现的单一输送关系，与二者相互赋能的实际关联不符，凸显逻辑生硬的问题。 22．①先结合图片中宝黛初次相见、眼神交汇的场景，提炼核心元素“初见”，概括为“宝黛初会（宝黛初见）”；推介语紧扣相遇场景，可结合木石前盟用比喻、对偶将二人缘分与初见的亲切感融入，简洁贴合画面且有感染力。 ②结合图片中黛玉荷锄、葬落花的画面，聚焦“葬花”核心动作，概括为“黛玉葬花”；推介语紧扣悲戚氛围，可用比喻、借代将落花与黛玉的愁绪结合，凸显场景的凄美。 ③依据图片中宝黛同读《西厢记》的场景，提炼“共读”“双玉”关键信息，概括为“双玉读曲（宝黛共读／共读《西厢》）”；推介语紧扣共读场景，可用拟人、对偶体现二人暗生的情愫与青春美好。 ④结合图片中黛玉焚诗稿的画面，聚焦“焚稿”核心动作，概括为“黛玉焚稿”；推介语紧扣悲怆场景，可结合诗稿成灰的内容用对偶凸显痴情成空的悲凉，贴合画面情感。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 在数学的世界里，正方形是一个常见图形，布局匀称、规整有序（如图1），但其四边形的本质决定了它在受力时容易发生形变。当正方形受到外力压迫时，其顶点会发生位移，导致形状从正方形变为菱形（如图2）。当然，我们也可以通过一些方法提升正方形的稳定性。例如，在正方形的四个顶点之间连接斜杆，将正方形分割为多个三角形（如图3）。三角形具有天然稳定性，能有效分散压力，防止正方形变形。此外，也可以通过加强连接节点（顶点）的牢固性来提升稳定性，避免因节点松动导致正方形的结构变形。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以三角之稳，固正方之形 数学世界中，正方形以其规整的线条和匀称的布局，常被视为完美与秩序的象征。然而，其四边形的本质却暗藏危机：当外力袭来，顶点位移，规整的正方形便轻易地变形为倾斜的菱形。它告诉我们：再美好的外形，若缺乏稳固的内在结构，终将在现实的冲击下变形。因此，欲使“正方之形”不倒，必以“三角之稳”为基。 欲求稳定，先要正视结构之弊，勇于打破表面的规整。​ 正方形之所以易变，根源在于其几何结构的不稳定性。在力学中，三角形是最稳定的结构，而四边形则存在可变性。这启示我们，许多看似完美的系统，往往因为结构性的缺陷而潜藏风险。历史上，一些庞大的帝国或企业，曾拥有光鲜亮丽的外表，却因内部权力结构松散、部门间缺乏有效制衡，最终在危机面前土崩瓦解。正如一个只有外壳而没有钢筋骨架的建筑，再华丽也经不起地震的考验。因此，追求稳定，首先要敢于直面结构问题，不沉醉于表面的“方正”，而要在设计之初就引入“三角形”般的稳定基因。 欲求稳定，需构建内在的“三角支撑”，以系统思维织密防护网。​ 材料中提到，通过在正方形内添加斜杆，将其分割为多个三角形，即可有效防止变形。这根“斜杆”，就是系统内部的支撑机制。对于个人而言，这意味着要建立完善的知识体系和能力结构，让不同领域的技能相互支撑，形成稳固的“铁三角”，以应对职业变迁带来的冲击。对于社会而言，这意味着要建立健全的法律监督、市场调节和社会信用体系，让权力、资本和公众之间形成相互制约的“三角关系”，防止任何一方过度膨胀导致系统失衡。这些“斜杆”或许在风平浪静时并不显眼，但在风暴来临时，正是它们将压力均匀分散，牢牢锁住了“正方形”的四个角。 欲求稳定，亦不可忽视“节点”的加固，抓住关键少数以定大局。​ 除了内部斜杆，材料还指出要加强顶点的牢固性。在结构中，顶点是连接各条边的关键节点，一旦松动，整个结构便会散架。这提醒我们，在追求系统稳定时，必须关注那些处于关键位置的人和事。对于一个国家，关键核心技术、重要基础设施、核心领导团队，就是必须牢牢掌握的“顶点”。对于一个团队，骨干成员的责任心和专业能力，就是决定团队战斗力的“顶点”。如果这些“顶点”出现松动，再好的结构也会功亏一篑。因此，加固节点，是提升整体稳定性的重要一环。 在这个充满不确定性的时代，我们每个人和组织都像那个处于外力压迫下的正方形。我们无法消除外界的压力，但我们可以通过构建内在的“三角支撑”、加固关键的“顶点”，来增强自身的韧性。唯有如此，才能在风雨来袭时，守住心中的方正与秩序，屹立不倒。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道引语类作文题。 正方形规整但易形变，在外力影响下结构失稳变菱形，解决办法是加斜杆成三角形或加固节点，其核心原理为三角形天然稳定性，节点牢固性保障结构稳定。材料本质是“问题—成因—解决方案”的逻辑链，核心关键词为“稳定性”“结构优化”“加固支撑”，可延伸为生活中“秩序与风险”“脆弱与加固”“单一结构与多元支撑”等抽象话题，适合从个人、社会、团队等多个维度展开联想。 一、筑牢“支撑体系”，抵御人生风雨：将“正方形”比作人生初始的规整状态，“外力压迫”对应生活中的挫折、竞争压力，“三角形斜杆”象征多元的支撑体系，单一结构易脆弱，唯有构建多元支撑，才能让人生更稳定、更有韧性。二、抓牢“关键节点”，夯实稳定根基：材料中“加固连接节点”是提升稳定性的重要方法，可将“节点”抽象为个人成长、团队协作、社会发展中的关键环节，稳定的核心在于关键环节的牢固，唯有守住“节点”、筑牢根基，才能避免整体结构的崩塌。三、打破“单一思维”，用“结构优化”应对变化：正方形的“四边形本质”决定了其易形变的先天局限，对应生活中“单一思维”“固化模式”的弊端，面对变化与挑战，被动承受易溃败，主动优化结构、打破单一局限，才能实现真正的稳定。四、个体与集体：“支撑”与“联结”共筑稳定：从“图形组合”延伸到“个体与集体的关系”：单个正方形易形变，但多个三角形通过节点联结可形成更稳固的整体。对应现实中，个体的联结与支撑，是集体稳定的基石；集体的稳定，反哺个体的发展。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：无论是个人成长、团队协作还是社会发展，唯有摒弃‘正方形’式的单一脆弱，构建‘三角形’般的多元支撑，方能行稳致远。”分论点1：“正方形”的易变形源于结构的单一性，这恰是个人、集体发展中“脆弱性”的具象体现。分论点2：构建“三角形”稳结构，核心在于搭建“多元支撑”与“关键联结”，这是破解单一结构困境的有效路径。分论点3：从“正方形”到“三角形”的结构升级，不仅是抵御风险的需要，更是实现可持续发展的必然选择。最后总结，摒弃固化思维，主动搭建互补支撑，方能让每一次前行都有坚实依托，让每一段成长都能抵御风雨，在不确定的世界中走出确定的稳进之路。 立意： 1.筑牢节点，撑起格局。 2.构建立体支撑，抵御无形之压。 3.以三角之稳，解方形之困。 4 / 23 学科网（北京）股份有限公司 $2026年高考考前最后一卷（全国一卷) 语文·答题卡 姓 名： 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 贴条形码区 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2.选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答 舒 题；字体工整、笔迹清晰。 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5.正确填涂■ 第I卷（请用2B铅笔填涂） ALB]IC]ID] 7[A][B][C][D] 12 [A][B][C][D] 2[A][B][C][D] 10 [AIIBI ICI ID]El [F] 15[A]B][C]D 3[A][B][C][D] [G][H] 19[A]B][C]D] 6[A]B][CD] 11 [A][B][C][D] 12 [A][B][C]D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、阅读 (一)阅读1 4.(4分) 氧 的舡 5.(6分) 摇 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ （二)阅读 8.(4分)」 9.(6分) （三)阅读川 10.(3分)闻泰山下A有孙明复先生以《春秋》教授B学者C道德D 高迈E朝廷F召至太学G乃昔日索游H孙秀才也。 13.(1)(4分) (2)(4分) 14.(3分) (四)阅读W 16.(6分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ (五)名篇名句歌写 17.(6分) (1) (2) (3) 二、语言文字运用 18.(3分)甲： 乙： 丙： 20.(4分) 21.(6分) 22.(4分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第3页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 三、写作(60分) 23.(60分) 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第4页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第5页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第6页（共6页） 2026年高考考前最后一卷（全国一卷） 语文·全解全析 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） （适用地区：江苏、河北、福建、湖北、湖南、广东、山东、浙江、河南、江西、安徽） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B．传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C．民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D．数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B．“回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C．融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D．数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3．下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（   ）（3分） A．端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B．元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C．腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D．重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4．下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。（4分） 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5．阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。（6分） 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9小题。 文本一： 天姥门户 沈 苇 近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长稀有斑竹而得名，村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足，它就像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村与千年唐诗之路、中国人的想象力和隐逸精神的深度关联。 斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山“伐木开径”开辟的“谢公道”。 在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。 “宿班竹”，出自《徐霞客游记》。明崇祯五年农历四月十八日，徐霞客第三次游天台山，从天台万年寺出发，经腾空山、会墅岭，到达新昌斑竹村并留下记录：“……出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”班竹即今斑竹。 在我们的历史文化语境中，天姥山是中国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来四百多位古代诗人“打卡”过的“诗山”。徐霞客具有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了行旅与休整，使众多诗篇中的想象、缥缈、亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 那么，“语天姥”呢？ “越人语天姥，云霞明灭或可睹……”“越人语天姥”传递了一个资讯，李白则用恢宏、瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈浪漫主义的精神图腾。李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，如果唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过前往天姥山，这是何等的壮观，何等的浩浩荡荡！仅《全唐诗》中2200多位诗人，到过浙东的就有451人，写浙东或与浙东有关的诗作有1500多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能够一直来到今天…… 当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着，天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使它显得不那么落寞、冷清。据住在章家祠堂附近的一位老伯讲，年轻人都去城里了，数百户的大村，现在只剩下五六十户老人。老伯的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，但很高大，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，雕梁画栋，龙飞凤舞，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” 与诗人们“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 “不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有邻近的一座小桥——“落马桥”，是历代文武官员下马反思自身仕途的地方…… 群山，一门黛青色“隐学”。村庄，一部“活”的历史。不言不语。 与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、沿溪栈道、霞客古道新昌段……我们走得比较慢，走走停停，主要忙于晒太阳。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹。一幅幅十一月暖阳下的油画，梵·高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的大学生：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村走得太快，还得好好看看斑竹。” 再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜、雪里蕻晒在路边、道场、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好！” 当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活。那些品种繁多的香喷喷的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，腌制后化作神奇，等待开坛。 斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 （有删改） 文本二： 孙犁认为，散文家的创作通常先有“情思所至，有感而发”，才有“言为心声，独抒性灵”。这正是“具身体验”的神韵所在。作家将自己的所见所闻所感的肉身感知，通过文字生动地呈现在读者面前，传递出活生生的、带着体温的生命气息。随着人工智能技术的冲击，“人机共存”“人机共创”成为可能，珍视“具身体验”的神韵显得尤为重要，由此才能让情感流露、思想升华有了切实的支点。 人工智能描绘的是模式化、刻板化的美景与情感，看似文辞优美，实则多少有些空洞无物，无法打动人心；有着“具身体验”的散文家在文字雕琢中却深沉地流淌着自我的生命痕迹。这“具身体验”的神韵是阿来深入川西山野之中，惊奇“看到了一年之中，不同的海拔高度上，蔷薇科植物开出了两个春天”；是李娟在新疆阿勒泰的草原牧场，第一次品尝月饼时的“最初体验一是香，二是硬——感觉就比鹅卵石稍软”……当下的散文创作可以借助人工智能寻找到相关的句子，但更要珍视自身瞬间灵感的迸发，这种从每个人的生命体验中生长出来的、神采飞扬的韵味，更值得浓墨重彩地书写，这是人工智能无法抵达的，更无法取代的。 （选自王杰《“一字不苟，一字不冗”》，有删减） 6．下列对文本一相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（    ）（3分） A．第一段交代了“天姥门户”斑竹村的得名原因，村内的自然环境，以及作者对村子的整体印象；用笔不疾不徐，读来韵味悠长。 B．作者不惜笔墨引用《徐霞客游记》中的一段文字，是为了表达对徐霞客的严谨治学精神的赞美，赋予作品科学精神和理性色彩。 C．文中设想“诗歌军团”穿越时空来到天姥山一部分，足以证明这里是一个极好的隐居之所，是文化圣地，来“打卡”的诗人很多。 D．文中写章家祠堂附近的老伯的一段内容，既照应开头对斑竹村的描写，也含蓄地传达出对当地发展旅游业改变了村庄原貌的隐忧。 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分） A．“在村里游走，如徜徉于时光深处”一句中，“徜徉”精准描绘出游走的动作状态，给人一种悠然沉浸的感觉，不能将它换成“徘徊”。 B．“斑竹村是一个真实的梦境”一句中，“真实”与“梦境”两个词看似矛盾，实则有机统一，作者以此传达出对斑竹村的独特感受。 C．文章以李白的《梦游天姥吟留别》为依托，将李白诗作中的典故和瑰丽的想象融入其中，使作品充满诗意，有着浓郁的浪漫主义色彩。 D．本文与郁达夫《故都的秋》，一写南国山水，一绘北国风光；前者以作者的行踪串联见闻感受，后者通过五幅图画写出北平的“秋味”。 8．文本一中“当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活”是作者天姥门户之行生发的深切感悟。作者为什么会生发这样的感悟？请结合文本一具体分析。（4分） 9．李霜很喜欢《天姥门户》中画横线的文字，觉得这就是文本二中提到的“传递出活生生的、带着体温的生命气息”的文字。他试着将“初冬”“黄昏”“斑竹村”“人”等关键词提供给人工智能，让它也依此创作了一段文字： 初冬的黄昏悄然而至，温柔的余晖静静地洒落在古朴的斑竹村。斑竹村的竹梢先白了头，风裹着细霜掠过青石板。勤劳质朴的村民们结束了一天辛勤的劳作，踏着暮色悠然地行走在乡间小路上。袅袅炊烟从各家屋顶浮起，与竹雾缠成淡蓝的纱，与天边的晚霞交相辉映。整个村落都笼罩在一片宁静祥和的氛围之中，宛如一幅诗意盎然的田园画卷，令人心生向往，沉醉不已。 比较之后，李霜觉得人工智能创作的还是逊色。为什么《天姥门户》中画横线的文字效果更好？请你结合文本帮李霜找出理由并具体分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面10~14小题。 材料一： 是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？ （节选自《礼记·祭统》） 材料二： 范文正公在睢阳掌学，有孙秀才者索游上谒，文正赠钱一千。明年，孙生复道睢阳谒文正，又赠一千，因问：“何故汲汲于道路？”孙秀才戚然动色曰：“老母无以养，若日得百钱则甘旨足矣。”文正曰：“吾观子辞气，非乞客也，二年仆仆，所得几何，而废学多矣。吾今补子为学职，月可得三千以供养，子能安于为学乎？”孙生再拜大喜。于是授以《春秋》，而孙生笃学不舍昼夜，行复修谨。文正甚爱之。明年，文正去睢阳，孙亦辞归。后十年，闻泰山下有孙明复先生以《春秋》教授学者道德高迈朝廷召至太学乃昔日索游孙秀才也。 （节选自魏泰《东轩笔录》，有删改） 材料三： 范元琰，字伯珪，吴郡钱塘人也。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之，自是盗者大惭，一乡无复窃。 （节选自李延寿《南史·隐逸传》，有删改） 材料四： 杨诚斋夫人罗氏，年七十余，寒月黎明即起，诣厨作粥，令奴婢遍饮，然后使之服役。其子东山启曰：“天寒，何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使腹中有火气，乃堪服役。”生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？”三子皆登第。 颜光衷曰：“奴婢亦人子，少于我者惟钱耳。以乏财故，委身于我。业已颐指气使惟吾命矣，又从而残忍之，酷虐之，责所不堪。已又饥寒之，锢蔽之，使穷愁无诉。至妇女虐婢，有炮烙夹指之刑。然多起于妒根。谁致之纵之？则丈夫不得辞其责矣！亦思一般出世，我得如是，彼竟如是。使我投入穷胎，得免此光景耶？试设身思之。” （节选自《德育古鉴》） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 闻泰山下A有孙明复先生以《春秋》教授B学者C道德D高迈E朝廷F召至太学G乃昔日索游H孙秀才也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．端，端正，与《人皆有不忍人之心》“恻隐之心，仁之端也”中的“端”意思不同。 B．道，动词，取道，与《鸿门宴》“道芷阳间行”中的“道”意思和用法都相同。 C．向，往昔，从前，与成语“欣欣向荣”中的“向”意思不同。 D．从而，表结果或进一步行动，与《师说》“吾从而师之”中的“从而”意思和用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） （3分） A．材料一提出君子教化之道，既要教人尊敬君长，又要教人孝顺父母，强调教育要从根本上入手。 B．材料二中范仲淹欣赏孙秀才事母至孝且怜他两年奔波收获甚微，才两次资助孙秀才且为他提供学职。 C．材料三中范元琰待人谦虚宽厚，即便是对待盗贼也不例外。乡里的盗贼被他的高义感动，都不再偷盗了。 D．材料四中颜光衷认为奴婢也应得到善待同情，并进一步指出若家中妇女虐待奴婢，丈夫也不能推卸责任。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。 （2）生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？” 14．材料一中“所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上”与《〈论语〉十二章》中“恕”的思想有异曲同工之妙，请结合材料三和材料四的内容对其进行具体分析。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面15~16小题。 盱 眙 蔡 戡 自古东南第一山，于今无异玉门关。乱云衰草苍茫外，赤县神州指顾间。 击楫何人酬壮志，凭栏终日惨愁颜。中原父老应遗恨，只见旃车岁往还。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．首联以“东南第一山”与“玉门关”作对比，既写出盱眙地理位置的重要性，也暗示了南宋国土沦丧、边防南移的现实，奠定了全诗沉郁的基调。 B．颔联选取“乱云”“衰草”“赤县神州”等意象，将苍茫的边境景色与中原大地的遥望并置，拓展了诗歌的意境，使情感表达更加深沉。 C．颈联运用反问和细节描写，“击楫何人”表达了对无人能实现北伐壮志的悲愤，“凭栏终日惨愁颜”则刻画了诗人忧心国事的愁苦形象。 D．尾联以“中原父老应遗恨”直接抒发对中原人民的同情，以“只见旃车岁往还”描绘宋金之间使者往来的和平景象，表达了诗人对和平的向往。 16．今年4月17日，中国国民党前主席洪秀柱访问大陆强调两岸必须统一，必然统一。请你结合本诗，为“诗韵传情·共盼统一”班会写一段150字左右的开场白。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）秋季的黄昏，漫步于花园的小路上，只见月亮从东面山峦慢慢升起，穿过星星，这不由使人想到苏轼《赤壁赋》中的“______________，____________”两句。 （2）当远赴重洋的张先生多年后重返故土，望着曾经的繁华之地，如今尽是郁郁葱葱的荠麦，瞬间觉得姜夔《扬州慢》中“______________，____________”两句，有说不尽的苍凉。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面18~22小题。 近年来，以“短”“快”“密”为特征的国产微短剧正持续升温，它作为一种新兴的文化产品应运而生，展现出巨大的市场价值，吸引越来越多观众的目光，成为视听内容生产与消费的新势力。随着资本、创作者和平台加速涌入，微短剧正在成为内容产业的新风口。 在微短剧行业刚刚兴起的阶段，部分作品内容质量参差不齐，被戏称为没什么营养的“电子辣条”。然而，微短剧近年来飞速发展，已不再是影视行业的“【甲】”，而是逐渐成为大众视听消费“餐桌”上的“主食”。（   ）。当短视频成为主要内容入口，用户更倾向于在有限时间内获得高密度的内容刺激与情绪满足。微短剧以手机等移动端观看为核心场景，以高密度叙事抢占注意力，顺应了碎片化时代的内容消费逻辑。 微短剧不仅在国内市场持续扩张，也在广阔的国际舞台上打开了局面。微短剧像一种“新工具”，为内容创作提供了一种更轻量的表达方式，也为讲好中国故事打开了新的窗口。很多微短剧将国家级非物质文化遗产融入叙事，为海外观众构建起【乙】的审美体验。当然，微短剧出海，仍然需要打造内容竞争力。只有当文化成为故事的灵魂而不再只是画面里的符号、出海成为跨文化交流的桥梁而不再只是单纯商业路径时，微短剧才能成为推动中国模式、中国故事走出去的“文化轻舟”。 随着“微短剧+文旅”“微短剧+非遗”等模式的不断出现，短剧行业正在探索一条娱乐与文化的融合之路。文旅像一股源源不断的“活水”，把地方风物、人情故事和文化记忆送进镜头；微短剧则像一条“水渠”，将这股活水引向更广阔受众，让文化内容在更大范围内流动。随着关注度与传播力提升，这股“活水”也有望fǎn bǔ【丙】线下，进一步带动地方文旅的发展。如果说前几年的关键词是“爆发”，那么未来的关键词无疑是“深耕”。当微短剧在内容创新与价值表达之间找到新的平衡点，它才真正走向成熟。那时，微短剧不再只是风口上的热词，而会成为这个时代一种稳定而长久的文化形态。 18．请在甲处填入恰当的词语，在乙处填入恰当的成语，在丙处根据拼音填入正确的词语。（3分） 甲：_____________  乙：_____________  丙：___________ 19．下列填入文中括号的句子，衔接最恰当的一项是（    ）（3分） A．媒介形态与受众习惯的高度契合，让微短剧能够迅速占领市场 B．微短剧的崛起，离不开以手机为核心的移动端观看场景的普及 C．受众习惯与媒介形态的不断变化，推动了微短剧的走红与发展 D．微短剧的走红，正是媒介形态与受众使用习惯高度契合的产物 20．请将文中画横线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分） 21．文中画波浪线的“活水”“水渠”两个喻体，有人说不准确，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。（6分） 22．近年来，国产微短剧成为中华文化出海新载体。某团队计划将古典名著《红楼梦》改编为微短剧推向海外，请你从以下四个经典场面中任选一个，用四字短语概括画面内容，并为其拟写一则推介语。 要求：①紧扣场面内容；②至少使用一种修辞手法；③不超过30个字。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 在数学的世界里，正方形是一个常见图形，布局匀称、规整有序（如图1），但其四边形的本质决定了它在受力时容易发生形变。当正方形受到外力压迫时，其顶点会发生位移，导致形状从正方形变为菱形（如图2）。当然，我们也可以通过一些方法提升正方形的稳定性。例如，在正方形的四个顶点之间连接斜杆，将正方形分割为多个三角形（如图3）。三角形具有天然稳定性，能有效分散压力，防止正方形变形。此外，也可以通过加强连接节点（顶点）的牢固性来提升稳定性，避免因节点松动导致正方形的结构变形。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 12 / 12 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年高考考前最后一卷（全国一卷） 语文·参考答案 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．C （3分） 2．D （3分） 3．B （3分） 4．具有公共性、群聚性 符号化、碎片化和表面化 （每一点2分。共4分） 5．①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：（1分）《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。（1分） ②聚合情感，增强集体认同：（1分）赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。（1分） ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：（1分）端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。（1分） （每一点2分。如有其他答案，也可酌情赋分。共6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6． A （3分） 7．C （3分） 8．①作者游天姥山时走得较慢走走停停，却因此享受到十一月的暖阳，看到山间如画的风景和大自然的浓郁色彩。 ②作者因天色渐晚没有急着登顶而是选择返回斑竹村，返程时慢下来，才恰好看到村中热闹、充满生活气息的场景。 ③斑竹村本身是慢节奏、静谧古朴的山村，只有放慢脚步，才能体会其“世袭的静谧、自足”与生活本真。 ④作者看到品种繁多的干菜，它们经过安静、沉淀、发酵的过程，悟到生命需要“晾晒时光”的道理。 （答出三点即可得4分；如有其他表述，可酌情赋分。共4分） 9．①具身体验：原文是亲身体验的真实生活现场，具体可感的实物与生活细节：人工智能只是用“劳作”“田园画卷”这些概括的、模式化、刻板化的词来代替场景描摹，没有具体细节，没有地域特色，无法传递切身体验。 ②情感自然：原文渗透着作者在游览中自然生发的对慢下来、晾晒时光的生活态度的肯定，是源自“具身体验”的情感的自然流露；人工智能因缺少切身的生命体验，所表达的“心生向往”“沉醉不已”泛化生硬，难以打动人心。 ③语言鲜活：原文语言生动可感，如在现场，生活化、有人情味；人工智能语言辞藻泛滥、刻意雕琢，特别是堆砌大量的形容词，空洞俗滥。 （答出两点即可得6分；如有其他表述，可酌情赋分。共6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 10．CEG（3分） 11．D（3分） 12．B （3分） 13．（1）（元琰）家中很贫困，只把种菜当作职业。（他）曾经出门，看见有人偷他家的白菜，他急忙后退跑开。（“艺”，种植；“尝”，曾经；“遽”，急忙；“退走”，后退跑开。各1分。共4分） （2）她生了四个儿子三个女儿，都是自己哺乳。她说：“让别人的孩子饥饿却来喂养我的孩子，这是什么心肠呢？” （“悉”，全、都；“乳”，哺乳；“饥”，使动用法，使（让）……饥饿；“是”，这。每点1分。共4分） 14．①材料一中“所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上”和《〈论语〉十二章》中的“恕”都体现了“己所不欲，勿施于人”的思想。 ②材料三中范元琰在母亲询问偷菜的人是谁时，先与母亲约定要保守秘密才告诉她，是因为他能推己及人，猜到偷菜的人可能会羞愧且不希望更多的人知道这件事。 ③材料四中杨诚斋夫人设身处地体会奴婢的寒冷与辛苦，颜光衷设想了若自己出身贫苦与人为奴的情形，这都体现了“恕”道中将心比心、换位思考的思想。（每点1分。共3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 15．D（3分） 16．各位同学大家好！（1分）古诗承载家国深情，蔡戡《盱眙》抒发国土沦丧之憾、山河一统之盼。（1分）两岸同胞同根同源、血脉相连，统一是历史大势、民心所归。（1分）今天我们以诗传情，在诗词中感悟家国大义，共祈两岸团圆、祖国统一。（2分）现在，“诗韵传情·共盼统一”主题班会正式开始！（1分）（本题共6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．（1）月出于东山之上 徘徊于斗牛之间 （2）过春风十里 尽荠麦青青 （3）汉家烟尘在东北 汉将辞家破残贼（黄河远上白云间，一片孤城万仞山/半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起/千嶂里，长烟落日孤城闭）（每空1分，共6分） 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 18．甲：零食（零嘴） 乙：独树一帜（别具一格） 丙：反哺 （每空1分，共3分） 19．D （3分） 20．①当文化不再只是画面里的符号，而成为故事的灵魂 ②当出海不再只是商业路径，而成为跨文化交流的桥梁 ③微短剧才能成为“文化轻舟” ④推动中国模式、中国故事走出去。 （一句1分。共4分） 21．观点一：可以使用（1分） ①化用经典，意蕴深厚。“活水”巧妙化用朱熹“为有源头活水来”的诗句，增添文化底蕴与诗意美感。（1分） ②比喻生动，化抽象为具象。将“文旅资源”比作源源不断的“活水”，将“微短剧”比作引流的“水渠”，使抽象的文化传播过程变得可视可感。（2分） ③句式灵动，富有节奏。在整句中嵌入比喻，形成对仗式表达，富有韵律美，且语言符合评论性文字的特征。（2分）（共6分） 观点二：不准确（1分） ①本体与喻体特征不匹配。“活水”侧重流动、鲜活、不断更新，而文中的“文旅”多是静态内容，并非天然具有“流动”属性。（2分） ②逻辑关系较生硬。将二者比作“活水”与“水渠”，简化为单一的输送关系，忽略了二者相互融合的紧密关系，与内容逻辑不符。（3分）（共6分） 22．①宝黛初会（宝黛初见）：（2分） （示例一）一眼万年，木石前盟今世续；两心相知，宝黛初见似故人。（2分） （示例二）一个如明月，一个似美玉，初见已是重逢。（2分）（共4分） ②黛玉葬花：（2分） （示例一）花落如泪，人比花瘦；一抔净土，葬尽春愁。（2分） （示例二）荷锄葬残红，泪尽处，是生命最凄美的绝唱。（2分）（共4分） ③双玉读曲（宝黛共读／共读《西厢》）：（2分） （示例一）西厢作媒，曲中有情；双玉共读，心潮暗生。（2分） （示例二）共读西厢，心曲暗通，在文字里照见青春最初的美好。（共4分） （2分） ④黛玉焚稿：（2分） （示例一）诗稿成灰，痴情尽付寒焰；痴心成空，血泪了却前尘。（2分） （示例二）泪尽火寒焚旧稿，魂归梦断了前尘。（共4分）（2分） 三、写作（60分） 【例文】 以三角之稳，固正方之形 数学世界中，正方形以其规整的线条和匀称的布局，常被视为完美与秩序的象征。然而，其四边形的本质却暗藏危机：当外力袭来，顶点位移，规整的正方形便轻易地变形为倾斜的菱形。它告诉我们：再美好的外形，若缺乏稳固的内在结构，终将在现实的冲击下变形。因此，欲使“正方之形”不倒，必以“三角之稳”为基。 欲求稳定，先要正视结构之弊，勇于打破表面的规整。 正方形之所以易变，根源在于其几何结构的不稳定性。在力学中，三角形是最稳定的结构，而四边形则存在可变性。这启示我们，许多看似完美的系统，往往因为结构性的缺陷而潜藏风险。历史上，一些庞大的帝国或企业，曾拥有光鲜亮丽的外表，却因内部权力结构松散、部门间缺乏有效制衡，最终在危机面前土崩瓦解。正如一个只有外壳而没有钢筋骨架的建筑，再华丽也经不起地震的考验。因此，追求稳定，首先要敢于直面结构问题，不沉醉于表面的“方正”，而要在设计之初就引入“三角形”般的稳定基因。 欲求稳定，需构建内在的“三角支撑”，以系统思维织密防护网。 材料中提到，通过在正方形内添加斜杆，将其分割为多个三角形，即可有效防止变形。这根“斜杆”，就是系统内部的支撑机制。对于个人而言，这意味着要建立完善的知识体系和能力结构，让不同领域的技能相互支撑，形成稳固的“铁三角”，以应对职业变迁带来的冲击。对于社会而言，这意味着要建立健全的法律监督、市场调节和社会信用体系，让权力、资本和公众之间形成相互制约的“三角关系”，防止任何一方过度膨胀导致系统失衡。这些“斜杆”或许在风平浪静时并不显眼，但在风暴来临时，正是它们将压力均匀分散，牢牢锁住了“正方形”的四个角。 欲求稳定，亦不可忽视“节点”的加固，抓住关键少数以定大局。 除了内部斜杆，材料还指出要加强顶点的牢固性。在结构中，顶点是连接各条边的关键节点，一旦松动，整个结构便会散架。这提醒我们，在追求系统稳定时，必须关注那些处于关键位置的人和事。对于一个国家，关键核心技术、重要基础设施、核心领导团队，就是必须牢牢掌握的“顶点”。对于一个团队，骨干成员的责任心和专业能力，就是决定团队战斗力的“顶点”。如果这些“顶点”出现松动，再好的结构也会功亏一篑。因此，加固节点，是提升整体稳定性的重要一环。 在这个充满不确定性的时代，我们每个人和组织都像那个处于外力压迫下的正方形。我们无法消除外界的压力，但我们可以通过构建内在的“三角支撑”、加固关键的“顶点”，来增强自身的韧性。唯有如此，才能在风雨来袭时，守住心中的方正与秩序，屹立不倒。 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2026年高考考前最后一卷（全国一卷） 语文·答题卡准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 第Ⅰ卷（请用2B铅笔填涂） 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 10 [A] [B] [C] [D] [E] [F] [G] [H] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 19 [A] [B] [C] [D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、阅读 （一）阅读Ⅰ 4．（4分） 5.（6分） _____________________________________________________________ ________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ （二）阅读Ⅱ 8．（4分） 9．（6分） （三）阅读Ⅲ 10．（3分）闻泰山下A有孙明复先生以《春秋》教授B学者C道德D高迈E朝廷F召至太学G乃昔日索游H孙秀才也。 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（3分） （四）阅读Ⅳ 16．（6分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ （五）名篇名句默写 17．（6分） （1） （2） （3） 二、语言文字运用 18．（3分）甲： 乙： 丙： 20.（4分） 21.（6分） 22．（4分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 三、写作（60分） 23.（60分） 题目：_________________________ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026年高考考前最后一卷（全国一卷） 语文·全解全析 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） （适用地区：江苏、河北、福建、湖北、湖南、广东、山东、浙江、河南、江西、安徽） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B．传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C．民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D．数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B．“回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C．融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D．数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3．下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（   ）（3分） A．端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B．元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C．腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D．重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4．下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。（4分） 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5．阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。（6分） 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9小题。 文本一： 天姥门户 沈 苇 近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长稀有斑竹而得名，村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足，它就像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村与千年唐诗之路、中国人的想象力和隐逸精神的深度关联。 斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山“伐木开径”开辟的“谢公道”。 在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。 “宿班竹”，出自《徐霞客游记》。明崇祯五年农历四月十八日，徐霞客第三次游天台山，从天台万年寺出发，经腾空山、会墅岭，到达新昌斑竹村并留下记录：“……出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”班竹即今斑竹。 在我们的历史文化语境中，天姥山是中国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来四百多位古代诗人“打卡”过的“诗山”。徐霞客具有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了行旅与休整，使众多诗篇中的想象、缥缈、亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 那么，“语天姥”呢？ “越人语天姥，云霞明灭或可睹……”“越人语天姥”传递了一个资讯，李白则用恢宏、瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈浪漫主义的精神图腾。李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，如果唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过前往天姥山，这是何等的壮观，何等的浩浩荡荡！仅《全唐诗》中2200多位诗人，到过浙东的就有451人，写浙东或与浙东有关的诗作有1500多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能够一直来到今天…… 当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着，天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使它显得不那么落寞、冷清。据住在章家祠堂附近的一位老伯讲，年轻人都去城里了，数百户的大村，现在只剩下五六十户老人。老伯的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，但很高大，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，雕梁画栋，龙飞凤舞，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” 与诗人们“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 “不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有邻近的一座小桥——“落马桥”，是历代文武官员下马反思自身仕途的地方…… 群山，一门黛青色“隐学”。村庄，一部“活”的历史。不言不语。 与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、沿溪栈道、霞客古道新昌段……我们走得比较慢，走走停停，主要忙于晒太阳。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹。一幅幅十一月暖阳下的油画，梵·高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的大学生：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村走得太快，还得好好看看斑竹。” 再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜、雪里蕻晒在路边、道场、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好！” 当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活。那些品种繁多的香喷喷的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，腌制后化作神奇，等待开坛。 斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 （有删改） 文本二： 孙犁认为，散文家的创作通常先有“情思所至，有感而发”，才有“言为心声，独抒性灵”。这正是“具身体验”的神韵所在。作家将自己的所见所闻所感的肉身感知，通过文字生动地呈现在读者面前，传递出活生生的、带着体温的生命气息。随着人工智能技术的冲击，“人机共存”“人机共创”成为可能，珍视“具身体验”的神韵显得尤为重要，由此才能让情感流露、思想升华有了切实的支点。 人工智能描绘的是模式化、刻板化的美景与情感，看似文辞优美，实则多少有些空洞无物，无法打动人心；有着“具身体验”的散文家在文字雕琢中却深沉地流淌着自我的生命痕迹。这“具身体验”的神韵是阿来深入川西山野之中，惊奇“看到了一年之中，不同的海拔高度上，蔷薇科植物开出了两个春天”；是李娟在新疆阿勒泰的草原牧场，第一次品尝月饼时的“最初体验一是香，二是硬——感觉就比鹅卵石稍软”……当下的散文创作可以借助人工智能寻找到相关的句子，但更要珍视自身瞬间灵感的迸发，这种从每个人的生命体验中生长出来的、神采飞扬的韵味，更值得浓墨重彩地书写，这是人工智能无法抵达的，更无法取代的。 （选自王杰《“一字不苟，一字不冗”》，有删减） 6．下列对文本一相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（    ）（3分） A．第一段交代了“天姥门户”斑竹村的得名原因，村内的自然环境，以及作者对村子的整体印象；用笔不疾不徐，读来韵味悠长。 B．作者不惜笔墨引用《徐霞客游记》中的一段文字，是为了表达对徐霞客的严谨治学精神的赞美，赋予作品科学精神和理性色彩。 C．文中设想“诗歌军团”穿越时空来到天姥山一部分，足以证明这里是一个极好的隐居之所，是文化圣地，来“打卡”的诗人很多。 D．文中写章家祠堂附近的老伯的一段内容，既照应开头对斑竹村的描写，也含蓄地传达出对当地发展旅游业改变了村庄原貌的隐忧。 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分） A．“在村里游走，如徜徉于时光深处”一句中，“徜徉”精准描绘出游走的动作状态，给人一种悠然沉浸的感觉，不能将它换成“徘徊”。 B．“斑竹村是一个真实的梦境”一句中，“真实”与“梦境”两个词看似矛盾，实则有机统一，作者以此传达出对斑竹村的独特感受。 C．文章以李白的《梦游天姥吟留别》为依托，将李白诗作中的典故和瑰丽的想象融入其中，使作品充满诗意，有着浓郁的浪漫主义色彩。 D．本文与郁达夫《故都的秋》，一写南国山水，一绘北国风光；前者以作者的行踪串联见闻感受，后者通过五幅图画写出北平的“秋味”。 8．文本一中“当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活”是作者天姥门户之行生发的深切感悟。作者为什么会生发这样的感悟？请结合文本一具体分析。（4分） 9．李霜很喜欢《天姥门户》中画横线的文字，觉得这就是文本二中提到的“传递出活生生的、带着体温的生命气息”的文字。他试着将“初冬”“黄昏”“斑竹村”“人”等关键词提供给人工智能，让它也依此创作了一段文字： 初冬的黄昏悄然而至，温柔的余晖静静地洒落在古朴的斑竹村。斑竹村的竹梢先白了头，风裹着细霜掠过青石板。勤劳质朴的村民们结束了一天辛勤的劳作，踏着暮色悠然地行走在乡间小路上。袅袅炊烟从各家屋顶浮起，与竹雾缠成淡蓝的纱，与天边的晚霞交相辉映。整个村落都笼罩在一片宁静祥和的氛围之中，宛如一幅诗意盎然的田园画卷，令人心生向往，沉醉不已。 比较之后，李霜觉得人工智能创作的还是逊色。为什么《天姥门户》中画横线的文字效果更好？请你结合文本帮李霜找出理由并具体分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面10~14小题。 材料一： 是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？ （节选自《礼记·祭统》） 材料二： 范文正公在睢阳掌学，有孙秀才者索游上谒，文正赠钱一千。明年，孙生复道睢阳谒文正，又赠一千，因问：“何故汲汲于道路？”孙秀才戚然动色曰：“老母无以养，若日得百钱则甘旨足矣。”文正曰：“吾观子辞气，非乞客也，二年仆仆，所得几何，而废学多矣。吾今补子为学职，月可得三千以供养，子能安于为学乎？”孙生再拜大喜。于是授以《春秋》，而孙生笃学不舍昼夜，行复修谨。文正甚爱之。明年，文正去睢阳，孙亦辞归。后十年，闻泰山下有孙明复先生以《春秋》教授学者道德高迈朝廷召至太学乃昔日索游孙秀才也。 （节选自魏泰《东轩笔录》，有删改） 材料三： 范元琰，字伯珪，吴郡钱塘人也。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之，自是盗者大惭，一乡无复窃。 （节选自李延寿《南史·隐逸传》，有删改） 材料四： 杨诚斋夫人罗氏，年七十余，寒月黎明即起，诣厨作粥，令奴婢遍饮，然后使之服役。其子东山启曰：“天寒，何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使腹中有火气，乃堪服役。”生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？”三子皆登第。 颜光衷曰：“奴婢亦人子，少于我者惟钱耳。以乏财故，委身于我。业已颐指气使惟吾命矣，又从而残忍之，酷虐之，责所不堪。已又饥寒之，锢蔽之，使穷愁无诉。至妇女虐婢，有炮烙夹指之刑。然多起于妒根。谁致之纵之？则丈夫不得辞其责矣！亦思一般出世，我得如是，彼竟如是。使我投入穷胎，得免此光景耶？试设身思之。” （节选自《德育古鉴》） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 闻泰山下A有孙明复先生以《春秋》教授B学者C道德D高迈E朝廷F召至太学G乃昔日索游H孙秀才也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．端，端正，与《人皆有不忍人之心》“恻隐之心，仁之端也”中的“端”意思不同。 B．道，动词，取道，与《鸿门宴》“道芷阳间行”中的“道”意思和用法都相同。 C．向，往昔，从前，与成语“欣欣向荣”中的“向”意思不同。 D．从而，表结果或进一步行动，与《师说》“吾从而师之”中的“从而”意思和用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） （3分） A．材料一提出君子教化之道，既要教人尊敬君长，又要教人孝顺父母，强调教育要从根本上入手。 B．材料二中范仲淹欣赏孙秀才事母至孝且怜他两年奔波收获甚微，才两次资助孙秀才且为他提供学职。 C．材料三中范元琰待人谦虚宽厚，即便是对待盗贼也不例外。乡里的盗贼被他的高义感动，都不再偷盗了。 D．材料四中颜光衷认为奴婢也应得到善待同情，并进一步指出若家中妇女虐待奴婢，丈夫也不能推卸责任。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。 （2）生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？” 14．材料一中“所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上”与《〈论语〉十二章》中“恕”的思想有异曲同工之妙，请结合材料三和材料四的内容对其进行具体分析。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面15~16小题。 盱 眙 蔡 戡 自古东南第一山，于今无异玉门关。乱云衰草苍茫外，赤县神州指顾间。 击楫何人酬壮志，凭栏终日惨愁颜。中原父老应遗恨，只见旃车岁往还。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ）（3分） A．首联以“东南第一山”与“玉门关”作对比，既写出盱眙地理位置的重要性，也暗示了南宋国土沦丧、边防南移的现实，奠定了全诗沉郁的基调。 B．颔联选取“乱云”“衰草”“赤县神州”等意象，将苍茫的边境景色与中原大地的遥望并置，拓展了诗歌的意境，使情感表达更加深沉。 C．颈联运用反问和细节描写，“击楫何人”表达了对无人能实现北伐壮志的悲愤，“凭栏终日惨愁颜”则刻画了诗人忧心国事的愁苦形象。 D．尾联以“中原父老应遗恨”直接抒发对中原人民的同情，以“只见旃车岁往还”描绘宋金之间使者往来的和平景象，表达了诗人对和平的向往。 16．今年4月17日，中国国民党前主席洪秀柱访问大陆强调两岸必须统一，必然统一。请你结合本诗，为“诗韵传情·共盼统一”班会写一段150字左右的开场白。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）秋季的黄昏，漫步于花园的小路上，只见月亮从东面山峦慢慢升起，穿过星星，这不由使人想到苏轼《赤壁赋》中的“______________，____________”两句。 （2）当远赴重洋的张先生多年后重返故土，望着曾经的繁华之地，如今尽是郁郁葱葱的荠麦，瞬间觉得姜夔《扬州慢》中“______________，____________”两句，有说不尽的苍凉。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面18~22小题。 近年来，以“短”“快”“密”为特征的国产微短剧正持续升温，它作为一种新兴的文化产品应运而生，展现出巨大的市场价值，吸引越来越多观众的目光，成为视听内容生产与消费的新势力。随着资本、创作者和平台加速涌入，微短剧正在成为内容产业的新风口。 在微短剧行业刚刚兴起的阶段，部分作品内容质量参差不齐，被戏称为没什么营养的“电子辣条”。然而，微短剧近年来飞速发展，已不再是影视行业的“【甲】”，而是逐渐成为大众视听消费“餐桌”上的“主食”。（   ）。当短视频成为主要内容入口，用户更倾向于在有限时间内获得高密度的内容刺激与情绪满足。微短剧以手机等移动端观看为核心场景，以高密度叙事抢占注意力，顺应了碎片化时代的内容消费逻辑。 微短剧不仅在国内市场持续扩张，也在广阔的国际舞台上打开了局面。微短剧像一种“新工具”，为内容创作提供了一种更轻量的表达方式，也为讲好中国故事打开了新的窗口。很多微短剧将国家级非物质文化遗产融入叙事，为海外观众构建起【乙】的审美体验。当然，微短剧出海，仍然需要打造内容竞争力。只有当文化成为故事的灵魂而不再只是画面里的符号、出海成为跨文化交流的桥梁而不再只是单纯商业路径时，微短剧才能成为推动中国模式、中国故事走出去的“文化轻舟”。 随着“微短剧+文旅”“微短剧+非遗”等模式的不断出现，短剧行业正在探索一条娱乐与文化的融合之路。文旅像一股源源不断的“活水”，把地方风物、人情故事和文化记忆送进镜头；微短剧则像一条“水渠”，将这股活水引向更广阔受众，让文化内容在更大范围内流动。随着关注度与传播力提升，这股“活水”也有望fǎn bǔ【丙】线下，进一步带动地方文旅的发展。如果说前几年的关键词是“爆发”，那么未来的关键词无疑是“深耕”。当微短剧在内容创新与价值表达之间找到新的平衡点，它才真正走向成熟。那时，微短剧不再只是风口上的热词，而会成为这个时代一种稳定而长久的文化形态。 18．请在甲处填入恰当的词语，在乙处填入恰当的成语，在丙处根据拼音填入正确的词语。（3分） 甲：_____________  乙：_____________  丙：___________ 19．下列填入文中括号的句子，衔接最恰当的一项是（    ）（3分） A．媒介形态与受众习惯的高度契合，让微短剧能够迅速占领市场 B．微短剧的崛起，离不开以手机为核心的移动端观看场景的普及 C．受众习惯与媒介形态的不断变化，推动了微短剧的走红与发展 D．微短剧的走红，正是媒介形态与受众使用习惯高度契合的产物 20．请将文中画横线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分） 21．文中画波浪线的“活水”“水渠”两个喻体，有人说不准确，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。（6分） 22．近年来，国产微短剧成为中华文化出海新载体。某团队计划将古典名著《红楼梦》改编为微短剧推向海外，请你从以下四个经典场面中任选一个，用四字短语概括画面内容，并为其拟写一则推介语。 要求：①紧扣场面内容；②至少使用一种修辞手法；③不超过30个字。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 在数学的世界里，正方形是一个常见图形，布局匀称、规整有序（如图1），但其四边形的本质决定了它在受力时容易发生形变。当正方形受到外力压迫时，其顶点会发生位移，导致形状从正方形变为菱形（如图2）。当然，我们也可以通过一些方法提升正方形的稳定性。例如，在正方形的四个顶点之间连接斜杆，将正方形分割为多个三角形（如图3）。三角形具有天然稳定性，能有效分散压力，防止正方形变形。此外，也可以通过加强连接节点（顶点）的牢固性来提升稳定性，避免因节点松动导致正方形的结构变形。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第11页（共12页） 试题 第12页（共12页） 试题 第9页（共12页） 试题 第10页（共12页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $