2026届高三语文专题：情景式默写

2026届高三语文情境默写 目录 1 学科网（北京）股份有限公司 1.《〈论语〉十二章》 2.《静女》 3.《无衣》 4.《涉江采芙蓉》 5.《劝学》 6.《离骚》 7.《屈原列传》（节选） 8.《春江花月夜》 9.《谏太宗十思疏》 10.《短歌行》 11.《师说》 12.《归园田居》 13.《阿房宫赋》 14.《拟行路难》 15.《山居秋暝》 16.《六国论》 17.《蜀道难》 18.《答司马谏议书》 19.《赤壁赋》 20.《项脊轩志》 21.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 22.《报任安书》 23.《过秦论》 24.《礼运》 25.《陈情表》 26.《归去来兮辞（并序）》 27.《梦游天姥吟留别》 28.《将进酒》 29.《燕歌行》 30.《蜀相》 31.《客至》 32.《登高》 33.《登岳阳楼》 34.《琵琶行》 35.《李凭箜篌引》 36.《菩萨蛮·小山重叠金明灭》 37.《锦瑟》 38.《虞美人·春花秋月何时了》 39.《望海潮》 40.《桂枝香》 41.《江城子》 42.《念奴娇·赤壁怀 43.《登快阁》 44.《鹊桥仙》 45.《苏幕遮》 46.《声声慢》 47.《书愤》 48.《临安春雨初霁》 49.《念奴娇·过洞庭》 50.《永遇乐·京口北固亭怀古》 51.《菩萨蛮·书江西造口壁》 52.《青玉案·元夕》 53.《贺新郎·国脉微如缕》 54.《扬州慢·淮左名都》 55.《长亭送别·正宫·端正好》 56.《朝天子·咏喇叭》 57.《种树郭橐驼传》 58.《五代史伶官传序》 59.《石钟山记》 60.《登泰山记》 1.《〈论语〉十二章》 1.在《<论语>十二章》中，“朝闻道，夕死可矣”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 2.在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：君子喻于义，小人喻于利。 3.在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 4.在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：文质彬彬，然后君子。 5.在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不弘大刚强而有毅力的原因是：任重而道远。 6.在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“仁以为己任”和“死而后已”。 7.在《<论语>十二章》中，孔子认为君子之道主要有三大德，即《论语 子罕》中孔子所说：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 8.在《<论语>十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“可以群，可以怨”，意思是还可以团结群众，抒发不满。 9.在《<论语>十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的：君子食无求饱，居无求安。 10.在《<论语>十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：敏于事而慎于言。 11.在《<论语>十二章》中，孔子对“仁”的定义是：“克己复礼为仁”。 12.在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在与别人的句子是：为仁由己，而由人乎哉？ 13.我国悠久的传统文化特别强调通过“他人”这面镜子来提升自我，反思自我，《论语》中传递这一思想的句子是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 14.《论语十二章》中，孔子强调诗的重要性，他认为诗可以“兴观群怨”，还可以“迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 15.在《<论语>十二章》中,孔子用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,其中功亏一篑是因为“吾止也”,而能够持之以恒是因为“吾往也”。 16.我们在处理合乎礼的外在表现和内在仁德上，一旦有所偏重,就会流于粗野或浮夸,就如《论语.雍也》中孔子所说的“质胜文则野，文胜质则史。” 17.当下青年，必须要有宽广、坚韧的品质，因为我们责任重大,道路遥远，就如《论语 泰伯》中曾子所言:“士不可以不弘毅，任重而道远。” 18.卫灵公》篇关于需要终身践行的人生准则是:“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 19.有志青年要多学习而少发表空论.对事敏感而言行慎重，要选择合适的老师并向其求教.以求其指正.将《论语.学而)中孔子所言“敏于事而慎于言，就有道而正焉”践行到实处。 20.《论语》中孔子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：士不可以不弘毅,任重而道远 。 21.《论语》十二章中指出“质”与“文”的辩证关系的句子是：质胜文则野,文胜质则史 。 22.《论语》中提到了“己所不欲，勿施于人”的可贵品质，孔子认为这种不强人所难、将心比心、能换位思考的品质是要用一生的时间去践行的。 23.《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就会称赞你是仁人的句子是“一日克己复礼，天下归仁焉”。 2.《静女》 1.《静女》中，描写静女送给男子第一个礼物的句子是： 静女其娈，贻我彤管。 2.《静女》中，描写静女送给男子第二个礼物的句子是：自牧归荑，洵美且异。 3.《静女》中，描写约会时女子调皮活泼、男子憨厚痴情的句子是：爱而不见，搔首踟蹰。 4.《静女》中，描写男主人对女主人所赠的管箫的喜爱的句子是： 彤管有炜，说怿女美。 5.《静女》中，“匪女之为美,美人之贻”两句运用移情于物手法，表现小伙子爱屋及乌的心理：并不是茅草本身美，而是因为爱人送的才美。 6.在《静女》一诗中，运用动作描写，形象地刻画姑娘故意躲起来，小伙子焦急的句子是：“爱而不见，搔首踟蹰”。 7.《诗经·静女》中，运用双关的手法，表面上赞美管箫之美,实际上是赞叹女子之美的句子是:彤管有炜,说怿女美。 3.《无衣》 1.《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿衬衣的句子是：岂曰无衣？与子同泽。 2.《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是：岂曰无衣？与子同裳 。 3.《无衣》中，描写将士们修理武器，准备一起行动的句子是：修我矛戟，与子偕作。 4.《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿战袍的句子是： 岂曰无衣？与子同袍。 5.《无衣》中，描写君王要发兵了，修理好戈矛准备战斗的句子是：王于兴师，修我戈矛。 6《无衣》这首诗的语言有强烈的动作性，依次表现在“修我戈矛”、“修我矛戟”、“修我甲兵”三句上，这使人想象到战士们在磨刀擦枪，舞戈挥戟的热烈场面。 7.《无衣》中表现战士们同仇敌忾的句子是“修我戈矛，与子同仇”。 8.《无衣》中表现战士们修整铠甲兵器，奔赴前线共同杀敌的句子是“修我甲兵，与子偕行”。 4.《涉江采芙蓉》 1.《涉江采芙蓉》中，写主人公遥望故乡的方向,归乡之路绵延无尽的句子: “还顾望旧乡,长路漫浩浩。” 2.《涉江采芙蓉》中，运用比兴手法写抒情主人公形象的雅洁及营造清幽、高洁的意境的句子:“涉江采芙蓉,兰泽多芳草。” 3.《涉江采芙蓉》中，写两个相思相爱的人不能相聚相守的句子:“同心而离居,忧伤以终老。” 4.《涉江采芙蓉》中，运用设问的手法,写主人公内心的凄凉寂寞的句子:“采之欲遗谁?所思在远道。” 5.《涉江采芙蓉》中，“涉江采芙蓉,兰泽多芳草”两句描写诗人在长满香草的水泽中采摘荷花的景象。 5.《劝学》 1.“蚓无爪牙之利，筋骨之强 ，”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然 “非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。 2.“故木受绳则直，金就砺则利 ”通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 3.韩愈《师说》中的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝　”观点相同。 4.一块木头即使直到“木直中绳”程度，用一种火烤的方法也会使其发生翻天覆地的改变“以为轮，其曲中规。” 5.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“学不可以已。”印证了这句话。 6.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”《劝学》中除“青，取之于蓝，而青于蓝”外还有：冰，水为之，而寒于水。也表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。 7.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 8.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ” 9.在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是：“虽有槁暴，不复挺者，使之然也。” 10.(2018·全国卷Ⅲ)《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”，踮起脚极目远望，也“不如登高之博见也”。 11.《劝学》中说声音借助风力会增强传播效果，听的人自然也听得清晰“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。” 12.即使极力眺望远方，也不如借助地势的改变来拓宽视野“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”荀子用这两句话说明要善于借助外力提升自己。 13.《荀子·劝学》中以站在高处招手为喻，阐明学习能借助外物提升自己道理的名句是“登高而招，臂非加长也，而见者远”。 14.《荀子·劝学》中的“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“善假于物也”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。 15.《劝学》中说虽然脚力不佳，但只要借助车马，一样可以轻松到达远方“假舆马者，非利足也，而致千里。” 16.《劝学》中强调空想不如学习的句子是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。 17.《荀子·劝学》中“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”三句运用类比手法，从反面强调学习必须专一。 18.《荀子·劝学》中以借助舆马可“致千里”为例，论证了君子“善假于物”的道理，同篇中与之相似的例证是“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。 19.《劝学》中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：“君子生非异也，善假于物也。” 20.《劝学》中以“借船渡水”为喻说明善于凭借外物来达到目标的句子是“假舟楫者，非能水也，而绝江河。” 21.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子·劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。 22.荀子在《劝学》中通过对“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”的原因的分析得出的结论是“君子生非异也　，善假于物也”。 23.《赤壁赋》中写到“舞幽壑之潜蛟”蛟龙非深渊不潜，因此《劝学》以蛟龙生渊为喻，强调积累的重要性的句子是“积水成渊，蛟龙生焉。” 24.《劝学》中点明人要实现自己境界的提升就要不断积累的句子是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 25.(2016·全国卷Ⅰ)《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“上食埃土，下饮黄泉”，是用心专一的缘故。 26.(2017·全国卷Ⅲ)《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的观点。 27.(2014·大纲卷)《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。” 28.荀子《劝学》中的“故不积跬步，无以至千里”两句以行路为喻，说明了学习重在积累的道理。 29.《劝学》开篇就提出了全文的中心论点,即“学不可以已”。阐明学习要持之以恒,并在后来形成一个常用成语的句子是“锲而不舍,金石可镂”。 30.《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 31.《荀子·劝学》中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。 32.如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不会成功。正如《荀子·劝学》中说：锲而舍之，朽木不折；反之则会取得成功：锲而不舍，金石可镂。 6.《离骚》情景默写 1.我们可以从《离骚》中“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”这两个句子看出,屈原特别注重提高自己的修养,可以说只要是美好的品格,他都学习。 2.屈原在《离骚》中借坚贞芳香的植物表现自己精勤修德,践行忠善长久之道的句子是：朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。 3.写时间更替很快的句子是：日月忽其不淹兮,春与秋其代序。这些句子都表明了诗人自己非常焦虑,担心时光如流水逝去,却没有机会把美好的品格和超凡的才能献给楚国。 4.屈原在《离骚》中,表明自己出身高贵的句子的是：帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 5.屈原在《离骚》中,表明自己降生祥瑞（出生的时间）的句子是：摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。 6.屈原在《离骚》中,表明自己具有美好内在品质和才能的句子是 “纷吾既有此内美兮,又重之以修能”,这也强调自己才能修养不同于一般人,体现了诗人对自我价值的发现。 7.在《离骚》中，“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”两句，屈原用身上佩戴着香花芳草来表现自己对美的追求。 8.在《离骚》中，“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”，诗人沐浴着晨曦去拔取坡上的木兰，傍晚，他背着夕阳在洲畔采摘宿莽，用艺术化的手法来表达自己对润德润身的要求。 9.屈原在《离骚》中,表明时不我待,要珍惜时间的句子是：汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与。 10.在《离骚》中,写屈原看到时光易逝,担心国君易老、昏庸误国、保守落后的句子是：惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。 11.《离骚》一文中与“少壮不努力,老大徒伤悲”有异曲同工之妙的句子是：不抚壮而弃秽兮,何不改此度? 12.屈原在《离骚》中表明自己崇仰真理,当仁不让,有强烈的道德觉醒意识的句子是：乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路! 13.光阴如梭，美人的青春就像日益飘零的草木，“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”，在《离骚》中，作者感叹岁月无情，来日无多，只希望能把握住短暂的人生，做出一番事业。 14.《离骚》中，作者希望自己能够继续辅佐国君，“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路”，从而使国家走上光明大道。 15.屈原名平字原，但在《离骚》中他说父亲给自己取名“名余曰正则兮，字余曰灵均”。 16.离骚》中诗人自述父亲给自己取了美好的名字，其中包含着父亲对他的美好期望，诗人也把这作为自己美好人格的准则的句子是“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均”。 7.《屈原列传》（节选） (1)在《屈原列传(节选)》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是：“离骚”者，　犹离忧也。 (2)在《屈原列传(节选)》中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“邪曲之害公也　，方正之不容也”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。 (3)在《屈原列传(节选)》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是屈原“信而见疑　，忠而被谤”。 (4)在《屈原列传(节选)》中，作者司马迁连用了“信而见疑　，忠而被谤”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫。 (5)一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊！”这种情况在司马迁的《屈原列传(节选)》中有形象的描述“故劳苦倦极　，未尝不呼天也”。 (6)在《屈原列传(节选)》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“疾痛惨怛　，未尝不呼父母也”这一例子进行了论证。 (7)在《屈原列传(节选)》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是“《国风》好色而不淫　，《小雅》怨悱而不乱”。 （8）在《屈原列传节选》中，司马迁分析了屈原《离骚》用来列举事实讽刺当世政治的包括“上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武”这三方面。 (9)在《屈原列传(节选)》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用辞精到的两句是“其文约，　其辞微”。 (10)在《屈原列传(节选)》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。 (11)我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传(节选)》中作出了自己的解释：“其志洁　，故其称物芳。” (12)在《屈原列传(节选)》中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是“推此志也　，虽与日月争光可也”。 (13)在《屈原列传》中,司马迁认为屈原的《离骚》对于道德的崇高,国家安定与动乱的前因后果,没有不做充分反映的句子是:明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。 （14）司马迁用比喻高度评价屈原之志“推此志也，虽与日月争光可也。” （15）说屈原出淤泥而不染“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。” （16）《离骚》的文风特点是：“其文约，其辞微。”  （17）屈原引发忧思创作的《离骚》是痛心于朝内政治黑暗的四个方面是：屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。 （18）《屈原列传》中,表现屈原人格与文风一致的句子是：其志洁,故其称物芳；其行廉，故死而不容。 （19）《屈原列传》中，屈原“穷”的原因是：屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之。 （20）《屈原列传》中，指出小人离间令屈原处于困厄处境的句子是：谗人间之，可谓穷矣。 8.《春江花月夜》 1．《春江花月夜》中“滟滟随波千万里，何处春江无月明”两句，描写了一幅意境优美的江月图：月光闪耀着千万里光辉，明月朗照在茫茫的春江之中，波光荡漾，清明澄澈。 2．《春江花月夜》中“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼。” 四句，写在月夜中思妇与游子的两地思念之情。托物寓情，白云飘忽，“扁舟子”的行踪不定。一种相思，牵出两地离愁，一往一复，诗情荡漾，曲折有致。 3．《春江花月夜》中“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”四句，写思妇对离人的怀念。然而诗人不直说思妇的悲和泪，而是把“月”拟人化，用“月”来烘托她的怀念之情，悲泪自出。它要和思妇作伴，为她解愁，因而把柔和的清辉洒在妆镜台上、玉户帘上、捣衣砧上。岂料思妇触景生情，反而思念尤甚。 4．《春江花月夜》中“此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”四句，写思妇与离人共望月光而无法相知，只好依托明月遥寄相思之情。以鸿雁、鱼龙与自己渴望夫妻团聚的急切心情相比，就更显出了思妇的离愁之深。 5．《春江花月夜》中“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜”四句，诗人用落花、流水、残月来烘托游子的思归之情。花落幽潭，春光将老，人还远隔天涯；江水流春，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春．幸福和憧憬；江潭落月，更衬托出他凄苦的寞寞之情。 6．《春江花月夜》中“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树”四句，写游子的思归之情：沉沉的海雾隐遮了落月；碣石．潇湘，天各一方，道路遥远。他那无着无落的离情，伴着残月之光，洒满江树。 7．《春江花月夜》中“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见 ”四句，用细腻的笔触，创造了一个神话般幽美恬静的境界：江水曲曲弯弯地绕过花草遍生的春之原野，月色泻在花树上，像撒上了一层洁白的雪，只有皎洁明亮的月光，荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。 8．《春江花月夜》中“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮” ，写一轮孤月，江天无尘，宇宙澄澈，仿佛使人进入了一个纯净世界，这就引起了诗人的遐思冥想：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”诗人神思飞跃，但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。 9. 《春江花月夜》中，描绘春江水涨，明月初生之景的诗句：春江潮水连海平，海上明月共潮生。 10.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是：春江潮水连海平，海上明月共潮生。 11.《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望的句子是：人生代代无穷已，江月年年只相似。 12.《春江花月夜》中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子是：江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 13.《春江花月夜》中，清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想的句子是：江畔何人初见月？江月何年初照人？ 14.《春江花月夜》中写出不止一家、一处有离愁别恨的句子是：谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ 15.《春江花月夜》中，一轮孤月徘徊中天，象是等待着什么人似的，却又永远不能如愿；月光下，只有大江急流，写出了江月有恨，流水无情的句子是：不知江月待何人，但见长江送流水。 16.《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是：江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 17.《春江花月夜》中写出月光像白霜一样从空中流下，照得江畔的白沙看不见的句子是：空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 18.在《春江花月夜》中,描写明月随着潮水从海上升起、与张九龄《望月怀远》中的“海上生明月”一句有异曲同工之妙的句子是:海上明月共潮生。 19.张若虚《春江花月夜》中的“玉户帘中卷不去， 捣衣砧上拂还来 ”两句，通过动作描写表现思妇因内心极度的痛苦。 20.张若虚《春江花月夜》中以人与月比较表达哲思的诗句是：“人生代代无穷已， 江月年年只相似 ”。 9.《谏太宗十思疏》 1. 《谏太宗十思疏》中开头“臣闻求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源”运用两个形象生动的比喻来推理，引出正题，浅显易懂。 2. 《谏太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出“思国之安者，必积其德义”的结论。 3. 作者又用“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”一组排比句从反面来说明问题,从而进一步强调了自己的政治意图。 4. 《谏太宗十思疏》中指出君王有重大权利和地位的两句是：人君当神器之重，居域中之大。 5. 《谏太宗十思疏》明确指出，“人君”地位高，责任重大，如果“不念居安思危，戒奢以俭 ”要想国家长治久安是不可能的。 6. 在《谏太宗十思疏》中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的树木、泉源劝谏太宗在安乐时要想到危难，避免奢侈，否则，“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也 ”，危及治国之本。 7. 魏徵在《谏太宗十思疏》中，用“善始者实繁，克终者盖寡”两句阐明历代的君王建立国家容易，让国家一直被治理好却很难。 8. 《谏太宗十思疏》中作者认为得天下的君王易失民心原因的句子是：“既得志，则纵情以傲物。” 9. 在《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“盖在殷忧，必竭诚以待下”。 10. 《谏太宗十思疏》中运用对比句“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”写出了团结他人与轻视他人会造成不同的结果。 11. 《谏太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎” ，和孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想一致的。 12. 《谏太宗十思疏》中强调刑法威吓都无法让百姓心服的句子：虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 13. 《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王对自己喜好之物要知足的的一句是：诚能见可欲,则思知足以自戒。 14. 《谏太宗十思疏》中劝诫太宗不要大兴土木的句子是：“将有作，则思知止以安人。” 15. 《谏太宗十思疏》中言要谦恭自卑，不要志骄意满的句子是：“念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川”。 16. 《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王游乐有限的一句是：乐盘游，则思三驱为度。 17. 《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要慎始慎终的一句是：忧懈怠，则思慎始而敬终。 18. 《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王要虚心接受他人意见的一句是：虑壅蔽则思虚心以纳下。 19. 魏徵《谏太宗十思疏》中“惧谗邪，则思正身以黜恶 ”，两句向帝王表达了和诸葛亮《出师表》中“远小人”、辨善恶一样的谆谆告诫。 20. 《谏太宗十思疏》“十思”中告诫君王公平赏罚的两句是：恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无以怒而滥刑。 21. 《谏太宗十思疏》中表明君王应善于选贤纳谏的句子：简能而任之，择善而从之。 22. .在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果君王按照十思去做，人们会各尽其才的句子是：则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。 23. 《谏太宗十思疏》一文中魏征期望达到的理想政治境界是：“文武并用，垂拱而治”。 24. 《谏太宗十思疏》一文中魏征认为唐太宗不需要劳神费思，代替百官执事而发问的句子是：“何必劳神苦思，代替百司之职役哉？” 10.《短歌行》 1.《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭的句子是：“对酒当歌，人生几何？ 2.《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂（感叹失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝）的诗句是：譬如朝露，去日苦多。 3.《短歌行》中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘（写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣）的诗句是：慨当以慷，忧思难忘。 4.《短歌行》中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是：何以解忧？唯有杜康。 5.《短歌行》中运用典故指出作者渴望得到贤才的诗句是：青青子衿，悠悠我心。 6.《短歌行》中诗人因思念贤才而一直低声吟诵到今天的诗句是：但为君故，沉吟至今。 7. 曹操在《短歌行》中化用《诗经·小雅·鹿鸣》中的诗句，表达了作者欢迎贤才的心情。一旦四方贤才光临舍下，作者将奏瑟吹笙，宴请宾客，不甚欣喜（运用典故表明诗人优待贤才的态度）的诗句是：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。 8.《短歌行》中用比喻的手法，以明月的可望而不可取，比喻求贤才而不得，点明了忧愁不断的原因的句子是：“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”。 9.《短歌行》中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我的诗句是：“越陌度阡，枉用相存。” 10.《短歌行》中写诗人诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是：契阔谈讌，心念旧恩。 11.汉乐府民歌《长歌行》诗中“东皋薄暮望，徒倚欲何依”化用了曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”的诗句，来表现诗人百无聊赖的彷徨之情。 12.曹操在《短歌行》中借用《管子•形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才（既是运用比喻又是运用典故的手法说明自己渴望多纳贤才）的句子是：山不厌高，海不厌深。 13.曹操在《短歌行》中运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是：周公吐哺，天下归心。 11.《师说》 1.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 2.《师说》中，作者用郯子之徒，其贤不及孔子的例子，论证了“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 3.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子择师而教之；对自身则耻师焉。 4.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句：位卑则足羞，官盛则近谀。 5.在《师说》中，韩愈列举了孔子从师谦逊的态度：孔子认为，众人中，至少一人能比我强点，我就能拜他为师的句子是孔子曰：三人行，则必有我师。 6.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，赞扬了“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的正确态度。 7.在《师说》中，韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上，并且发出强烈感叹的句子是吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。 8.在《师说》中，韩愈认为拜比自己年龄小的人为师，是理所当然的句子是：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 9.《师说》中，作者对教师职能的定义是师者，所以传道受业解惑也。 10.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子的观点是相同的。 11.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”一句同义。 12.《师说》中明确的指出了从师学习应不分身分高低贵贱年龄长幼的是是故无贵无贱，无长无少。 13.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师的错误态度。 14.在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 15.韩愈在《师说》中感慨，巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同，巫医乐师百工之人，不耻相师！ 16.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” 17.《师说》中，之所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 12.《归园田居》 1.陶渊明是很多古代诗人的偶像。《归园田居》（其一）写出了很多人的心声：“户庭无尘杂，虚室有余闲。在樊笼里，复得返自然。” 2.对自由生活的向往是很多诗作共同主题，如李白《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。陶渊明《归园田居》“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”两句集中描写做官时的心情，连用两个相似的比喻，又是对仗式，强化了厌倦就生活、向往新生活的情绪。 3.陶渊明《归园田居》（其一）表现诗人归隐田园后宁静、闲适的生活状态的句子是“户庭无尘杂，虚室有余闲”。 4.在《归园田居》（其一）中，“少无适俗韵，性本爱丘山”阐明了作者厌恶官场生活，一心想要回归自然的原因。 5.在《归园田居》（其一）中，表现作者摆脱官场生活、回归大自然后的喜悦心情的句子是“久在樊笼里，复得返自然”。 6.《归园田居》（其一）中表现炊烟轻柔而缓慢地向上飘升、山村安静祥和的句子是“暧暧远人村，依依墟里烟”。 7.土地、草房、榆柳、桃李、村庄、炊烟、狗吠、鸡鸣，这些平平常常的事物，一经陶渊明点化，都添了无穷的情趣。这些事物，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。《归园田居》中，与这画面相应的诗句是方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 8.《归园田居》中“误落尘网中，一区三十年”两句，写出诗人为误入世俗尘网多年而一声长叹。 13.《阿房宫赋》 1.杜牧《阿房宫赋》中“覆压三百余里，隔离天日。”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。 2.《阿房宫赋》中,“鼎铛玉石,金块珠砾，弃掷逦迤 ”写六国珍藏的珍宝,被秦人搜刮来之后毫不爱惜,扔得到处都是，“秦人视之,亦不甚惜”。 3.《阿房宫赋》用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予人以鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈的语句是：明星荧荧，开妆镜也。 4.既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是： 六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。 5.杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容，　尽态极妍”描写阿房宫宫人的美丽。她们伫立远眺，盼望皇帝临幸。 6.秦的纷奢是建立在对人民的掠夺之上的，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？ 7.文章最后总结，六国和秦国的灭亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得别人的语句是： 灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。 8.杜牧的《阿房宫赋》中描写皇帝的车队仪仗远去的名句是辘辘远听，杳不知其所之也。 9.“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”《阿房宫赋》结句精警，扣人心弦。 10.描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：钉头磷磷，多于在庾之粟粒。 11.《阿房宫赋》中,“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”这几句交代了秦国阿房宫中众多美女的来历。 12.《阿房宫赋》用14个字“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。”简明扼要地交代了秦王朝灭亡的历史过程，和篇首“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”的气势构成鲜明的对比。 13.杜牧在《阿房宫赋》中，描绘了阿房宫楼阁众多、不计其数的情形，其中展示出“走廊”和“屋檐”的特点的两句是“廊腰缦回,檐牙高啄”。 14.陆参作《长城赋》云：“千城绝，长城列。秦民竭，秦君灭。”以四个三字句发端。《阿房宫赋》祖《长城》句法，开篇云“六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。” 15.《阿房宫赋》中以龙和虹为喻，写长桥和复道壮美的句子：长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？ 16.杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说： “使秦复爱六国之人，　则递三世可至万世而为君，　谁得而族灭也？” 17.《阿房宫赋》从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。 18.杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是二川溶溶,流入宫墙。 19.不吸取教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 20.杜牧的《阿房宫赋》中“复道行空,不霁何虹”写复道横越空中，曲折绵延，极言其构筑精巧。 21.《阿房宫赋》中“各抱地势,钩心斗角”两句描写宫殿、阁楼随地形而建,彼此环抱呼应;宫室结构参差错落,精巧工致。 22.《阿房宫赋》中将反问与对比融为一体，批判秦人挥霍他人点滴积累起来的财富的句子是：奈何取之尽锱铢,　用之如泥沙？ 23.杜牧《阿房宫赋》中的“鼎铛玉石,　金块珠砾”两句描写了秦统治者把珍宝、美玉当作石头、土块一样不加珍惜的奢靡生活。 24.《阿房宫赋》以人们的主观感受写宫内歌舞盛况，既是借歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为 下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。 25.《阿房宫赋》中,“长桥卧波，未云何龙”两句,把桥比喻为横卧在河面上的长龙,使静态的桥有了动态之美。 26.用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿房宫所奏之乐与市井言语进行对比的句子是： 管弦呕哑，多于市人之言语。 27.《阿房宫赋》中,用比喻和夸张手法描摹宫女们早起梳头、洗脸装扮自己的语句是：绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也。 28.《阿房宫赋》中要吸取历史教训，不要让历史重演，如果不能够吸取教训终将重蹈覆辙的语句是：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 14.《拟行路难》 1. 《拟行路难》（其四）中运用反问语气表现诗人鲍照忍辱负重、矛盾痛苦精神的两句诗是： 心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。揭示了社会政治的黑暗，已经到了令人敢怒不敢言的地步。 2. 在《拟行路难》中，作者举杯驱愁自我宽慰，却透露出更深沉浓重的愁苦悲愤的诗句是： 酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。 3.《拟行路难》（其四）用比兴的手法，借对水的动态描绘，揭示当时社会门阀制度的不合理性，抒发自己的激愤之情的两句诗是：泻水置平地，各自东西南北流。 4.《拟行路难》中“人生亦有命，安能行叹复坐愁！”用反问语气表达作者的自我安慰，认命解脱，不再忧愁。这种口吻造成了一种含蓄不露、蕴藉深厚的艺术效果。 15.《山居秋暝》 1.《山居秋暝》中由写景转为写人，采用了“未见其人，先闻其声”的写法的诗句是:竹喧归浣女，莲动下渔舟。 2.王维在《山居秋暝》中以动写静，以有声衬无声来突出山的幽静环境的句子是：明月松间照，清泉石上流。 3.《山居秋暝》中含蓄地表达诗人远离官场、洁身自好、归隐山林的生活志向的诗句是：随意春芳歇，王孙自可留。 4.王维的《山居秋暝》中点明时间、地点和天气的诗句是：空山新雨后，天气晚来秋。 5.《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流。”写出了皓月当空、山泉清冽的景象，生动表现了幽清明净的自然美。 6.《山居秋暝》中通过听觉和视觉描写纯洁美好的生活图景的诗句是:竹喧归浣女，莲动下渔舟。 7.《山居秋暝》中从动、静、声、色四个方面描写山中秋天幽清明净的自然美景的诗句是: 明月松间照，清泉石上流。 16.《六国论》 （1） 在《六国论》中，苏洵就“弊在赂秦”的观点可能引发的疑问而设问：“ 六国互丧 ， 率赂秦耶 ？” （2） 《六国论》中，苏洵在指出六国赂秦导致灭亡的原因之前，先从反面指出六国的灭亡“ 非兵不利 ，战不善 ”。 （3） 在《六国论》中，苏洵认为六国中没有赂秦的国家是因为赂秦者而灭亡的，他的理由“盖失强援，不能独完”。 （4）苏洵在《六国论》中提出六国破灭“弊在赂秦”的中心论点后，紧接着从赂秦者的角度对其进行阐释的句子是：“赂秦而力亏 ，破灭之道也 ”。 （5）苏洵在《六国论》中比较了秦获得土地和诸侯失去土地的方式后，得出了“则秦之所大欲，诸侯之所大患 ”，本来就不在于战的结论。 （6）苏洵《六国论》中表示，哪怕是尺寸之地，也是先祖们经过“暴霜露，斩荆棘 ”艰难创业获得的，极其不易。 （7）苏洵在《六国论》指出“诸侯之地有限，而暴秦之欲无厌 ”，所以诸侯奉送给秦的土地越多，秦对诸侯的侵犯就越厉害。 （8）在《六国论》中，苏洵引用古人之语指出，以地事秦的行为就像抱着柴草来救火，结果是“ 薪不尽，火不灭 ”。 （9）在《六国论》中，苏洵指出诸侯的子孙对先辈辛苦开辟的土地毫不珍惜，将之“举以予人，如弃草芥”。 （10）苏洵《六国论》中具体表现秦对诸侯之地贪婪无厌的句子是：“奉之弥繁，侵之愈急”。 （11）苏洵认为战国时燕国的灭亡与其采用的刺秦策略有很大关系，他在《六国论》中说“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。 （12）苏洵《六国论》认为，齐国采用“与赢而不助五国 ”的错误策略，五国灭亡后，“ 齐亦不免矣 ”。 （13）苏洵《六国论》中论证赂秦之弊时引用古人之语说“以地事秦，犹抱薪救火”，用柴草的精妙比喻形象地批判了六国的赂秦行为。 （14）在《六国论》中，苏洵认为燕国不以地赂秦，因此“ 燕虽小国而后亡”，后因太子丹采用了刺秦的错误策略，“ 始速祸焉”。 （15）苏洵《六国论》认为，燕赵处在其它诸侯国几乎全部被消灭的时候，智谋和国力孤危，因此两国“ 战败而亡 ，诚不得已”。 （16）苏洵《六国论》中假设，六国若都能采取正确的策略，那么“胜负之数，存亡之理”，与秦相较或许还不可轻易估量。 （17）在《六国论》中，苏洵感慨道，六国若能用赂秦之地“封天下之谋臣 ”，用事秦之心“礼天下之奇才 ”，合力抗秦，则秦国也会担心地吃饭也难以下咽。 （18）苏洵在《六国论》中假设，六国若能采用正确策略合力抗秦，那么“吾恐秦人食之不得下咽也 ”；他为六国有这样好的形势，却“ 为秦人积威之所劫 ”，导致国力日渐削弱乃至灭亡而悲叹。 （19）在《六国论》的结尾，苏洵用假设的方式警告宋朝统治者“ 苟以天下之大 ，下而从 六国破亡之故事 ”，那就连六国都不如了。 （20）苏洵认为，六国和秦国都是平起平坐的诸侯，实力比不上秦国，但“犹有可以不赂而胜之之势 ”，借此劝说北宋统治者，“ 为国者无使为积威之所劫哉 ”。 （21）苏洵认为，如果六国国君把贿赂秦国的土地用来“ 封天下之谋臣 ” ，把侍奉秦国的心意用来“礼天下之奇才”，此举会让对方寝食难安。 （22）苏洵在《六国论》中说明齐国灭亡原因的句子是“与嬴而不助五国也”;说明燕国灭亡原因的句子是“至丹以荆卿为计,始速祸焉”;说明赵国灭亡原因的句子是“惜其用武而不终也” 。 （23）古代诗文中有许多今昔对比而感慨横生的名句，如苏洵 《六国论》中“苟以天下之大，而从六国破灭之故事，是又在六国下矣 ”，辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎 ”。 （24）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：至丹以荆卿为计，始速祸焉 （25）苏洵认为燕国虽小却最后灭亡，这是“用兵之效也_”。而燕国“_至丹以荆卿为计_ ”，才招来大祸。 （26）苏洵对赵国开始的战略是很赞赏的，最初赵国曾与秦国交战五次，战绩是“二败而三胜”，但非常可惜的是“_其用武而不终也”。 （27）苏洵认为用割让土地的方法求得安寝的方法只能解决一时的问题，解决不了根本问题，这是因为：“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌 ”。 （28）苏洵认为燕赵的灭亡令人同情，因为他们“ 且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危 ”。 （29）苏洵认为，如果六国国君丢掉幻想，不去取悦秦国，而是“并力西向 ”，那么一定会出现“秦人食之不得下咽 ”的结果。 （30）杜牧《阿房宫赋》主要借秦王灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室，不顾百姓死活，而苏洵的《六国论》则是批评北宋王朝“ 有如此之势，而为秦人积威之所劫”，天天给贿赂辽国送，实在是不应该。 （31）苏洵在《六国论》中告诫统治者不要被强敌的积威吓到的句子是：为国者无使为积威之所劫也。 （32）《六国论》中“认为不赂者以赂者丧”是因为：盖失强援，不能独完。 （33）苏洵在《六国论》中讲述赵国败亡的原因时说“洎牧以谗诛，邯郸为郡”，指出杀害良将是导致国家灭亡的原因之一。 17.《蜀道难》 1．（新课标卷I）李白《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援 ”两句写山势高险，即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。 2．《蜀道难》中，运用夸张的修辞手法，写出秦、蜀之间为崇山峻岭所阻、只有飞鸟才能跨越的句子是“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅 ” 3．李白《蜀道难》中，写到蜀中要塞，群峰如剑，两山如门，形势险要的句子是：“ 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开 ”。 4．《蜀道难》中反复咏叹，既是作者咏叹的主题，又是诗意转折和抒情变化的标志的诗句是：“ 蜀道之难，难于上青天 ”。 5．《蜀道难》中描写水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是：“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷 ”。 6．在《蜀道难》一诗中，李白引用神话传说为其增添了浪漫主义色彩，如引用“五丁开山”这一神话的句子是：“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。 7.李白在《蜀道难》中用“ 西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅 ”形容蜀道狭窄，极写蜀道的高峻雄奇、不可攀越。 8．李白在《蜀道难》末段用“锦城虽云乐，不如早还家 ”两句表现他乡虽好，但不如故土的思想。 9．李白在《蜀道难》中用杜鹃意象渲染蜀山苍凉的环境气氛的句子是“ 又闻子规啼夜月，愁空山 ”。 10．《蜀道难》中描述蜀地地处偏远，与秦地交通隔绝，消息闭塞的句子是：“ 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟 ”。 11．李白《蜀道难》一诗中“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”两句用对偶、夸张的修辞手法以及“羲和驾六龙”的传说，衬托出蜀道的山高水急。 12．《蜀道难》中描述蜀山之高，高可及天，山下河川曲折回旋的句子是：“ 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”。 13．李白在《蜀道难》中，用飞鸟猿猱来做陪衬，写它们的无计可施，来反衬人行的艰难的句子是：“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”。 14．《蜀道难》中，面对危山高耸，行人只好无可奈何地抚胸长叹的句子是：“ 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹 ”。 15．《蜀道难》中诗人关心友人，担心他的旅途困难重重的句子是：“ 问君西游何时还？畏途巉岩不可攀 ”。 16．李白的《蜀道难》描述西去途中，冷清凄凉，鸟儿也无安全感，雄雌结伴的句子是：“ 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间 ”。 17．《蜀道难》中写了前往蜀地真是困难，比上天还难，使人闻之，容颜憔悴的句子是：“ 蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜 ”。 18．《蜀道难》中写山之高危，壁之险绝的诗句是：“ 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁 ”。 19．《蜀道难》中面对天险，远道之人又为何冒险呢？李白发出疑问的句子是：“ 其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉 ？” 20．李白在《蜀道难》中，化用西晋左思《蜀都赋》中“一人守隘，万夫莫向”的诗句是：“一夫当关，万夫莫开”。 21．《蜀道难》中作者化用张载《剑阁铭》“形胜之地，匪亲勿居”的诗句是：“ 所守或匪亲，化为狼与豺 ”。 22．古时蜀国有锦城之称，但蜀道艰险，李白在《蜀道难》中发出规劝游人早日回家的句子是：“ 锦城虽云乐，不如早还家”。 24写去往锦城途中山高水险，更要躲避猛虎长蛇的诗句是：“ 朝避猛虎，夕避长蛇 ”。 26．《蜀道难》中“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦 ”两句，借峰路萦回和山势峻危来表现人行其上的艰难情状和畏惧心理。 27．李白在《蜀道难》一诗中运用夸张、衬托的手法来写蜀山之高险的句子有“ 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援 ”，真是“物犹如此，人何以堪”！ 28.李白《蜀道难》中，“ 飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”两句写飞湍、瀑流、悬崖、转石，配合着万壑雷鸣的音响，飞快地从眼前闪过，惊险万状。 29.李白《蜀道难》中“ 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连 ”两句，以神话故事来反映古代人民征服大自然的英雄气概，从中也可以看出蜀地的与世隔绝和蜀道的来之不易。 30.《蜀道难》中“ 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连 ”两句写出了古代劳动人民付出生命代价才开辟出了一条崎岖、险峻的山路。 18.《答司马谏议书》 1. 在《答司马谏议书》中，开宗明义，有迅雷不及掩耳之势，亮出了分歧的焦点所在，直接点明二人政治上不投合的原因所在的两句是：而议事每不合，所操之术多异故也。 2. 在《答司马谏议书》中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是：虽欲强聒，终必不蒙见察。 3. 在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“生事”罪名加以反驳的三句是：举先王之政，以兴利除弊，不为生事。 4. 在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“征利”罪名加以反驳的两句是：为天下理财，不为征利。 5. 在《答司马谏议书》中，王安石对司马光在来信中对自己因推行变法而冠之以“拒谏”罪名加以反驳的三句是：辟邪说，难壬人，不为拒谏。 6. “受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司”，将新法从决策、制定到推行的全过程置于完全名正言顺、合理合法的基础上，“侵官”之说便不攻自破。 7. 王安石在《答司马谏议书》中说，和司马光议事每不合，主要是政见和方法不同的原因，因此简略地写回信，不再辩解，但是又因为“ 重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以”，希望司马光原谅他。 8. 在《答司马谏议书》中，王安石认为有学识的读书人所争论的内容是：盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。 9. 在《答司马谏议书》中，“今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”这一句概括了司马光来信中指责王安石变法的话。 10. 在《答司马谏议书》中，王安石举例说明先王做事也会招致百姓反对, 不只是朝廷士大夫反对的句子是:盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。 11. 《答司马谏议书》中，王安石以“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”揭露了朝堂之上官吏互相推诿、不问国事的丑恶现象。 12. 在《答司马谏议书》中，“度义而后动，是而不见可悔故也”,可以说是王安石的行事准则, 也是历史上一切改革家刚决精神的一种概括。 13. 在《答司马谏议书》中，作者表达虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情的两句是：无由会晤，不任区区向往之至。 14. 王安石认为自己所不能领教的碌碌无为、墨守陈规思想是，“如日今日当一切不事事，守前所为而已”，委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒。 19.《赤壁赋》 1.《赤壁赋》中用“清风徐来，水波不兴”二句描绘出秋江的爽朗和澄净，这也正是游人悠然自得、怡然自乐的内心写照。 2.《赤壁赋》中用比喻手法正面描写箫声悲凉幽怨的句子是：“如怨如慕，如泣如诉。” 3.《赤壁赋》中运用联想想象，侧面描写箫声凄切婉转的两句是：“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。 4.《赤壁赋》中表明大自然是无穷的宝藏能供人们共同享用的两句是：“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。” 5.《赤壁赋》中概写苏轼与客人在江面上饮酒,引吭高歌,朗诵《诗经·陈风》中的《月出》篇的句子是:举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。 6.《赤壁赋》中用“白露横江，水光接天”写出经过月亮的银辉的浸染,雾气、江水、夜空浑然一体的景象。 7.《赤壁赋》中写作者乘舟在江面上自由漂荡，似乎是在浩荡的宇宙间乘风飞行，飘飘忽忽升入仙境里去的句子是“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。 8.《赤壁赋》中写曹操破荆州后率领军队沿江而下的盛况的句子是“舳舻千里，旌旗蔽空”。 9.《赤壁赋》中用“酾酒临江，横槊赋诗”两句写出曹操志得意满、攻破荆州后在长江边上横执长矛、饮酒作诗的英雄形象。 10.《赤壁赋》中用比喻的手法表达生命微不足道、渺小的句子是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。 11.《赤壁赋》中用“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”来写扁舟随意漂荡、自由来去。 12.《赤壁赋》中写作者与友人于扁舟举杯共饮的句子是：“驾一叶之扁舟，举匏尊以相属”。 13.《赤壁赋》中把人生与长江相对照的是，慨叹人生短暂，羡慕自然无穷的语句是：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。 14.《赤壁赋》中写作者与友人荡漾江中，与麋鹿为伴的句子是：“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”。 15.《赤壁赋》中列举江水、月亮说明去留、增减的辩证关系的是“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”。 16.“清风明月不用一钱买”，《赤壁赋》中用“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”表明无穷的自然万物为“吾生”所尽情享用，无人禁止，无穷无尽。 17.《赤壁赋》中描写诗人行舟的感觉，像身上长上了翅膀的句子是：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。 18.《赤壁赋》中告诉我们别人的东西虽小也不能占有：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。 19.《赤壁赋》中从变化的角度，描述人与万物的变化不止的句子是：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”。 20.《赤壁赋》中从不变的角度，描述人与万物的皆可永恒的句子是：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。 21.《赤壁赋》中苏轼“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢，真是妙不可言的语句是：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。” 22.写在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片的诗句是：“白露横江，水光接天。”    23.苏轼与友人看到月下美景，于是纵酒放歌，其中写船桨之美和船在月光浮动的水面划过的歌词是“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”。 24.《赤壁赋》中以“余音袅袅，不绝如缕”两句形容箫声如缕缕细丝般回旋不止，婉转悠长、延绵不尽，给人以美的感受。 25.客人用曹操的《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞”两句引出对曹操赤壁之战的回忆。 26.苏轼用“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句形容小船像一片叶子，随意飘荡在宽阔浩渺的江面上。 27.人们常用苏轼《赤壁赋》中“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”这几句来勉励自己修身自好，不慕身外之物。 28.古人常用香草美人来作为圣主贤相或美好理想的象征，苏轼《赤壁赋》中“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”两句就用了这样的手法，表达自己对理想的追求。 29.《赤壁赋》中写希望与神仙相交,与明月同在的句子是:挟飞仙以遨游,抱明月而长终。 30.苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。 31.苏轼《赤壁赋》结尾处主客的精神实现了质的飞跃：“相与枕藉乎舟中”——忘记了空间；“不知东方之既白”——忘记了时间。主客皆进入了“物与我皆无尽也”的豁达超然之“乐境”。 20.项脊轩志（归有光） 1．《项脊轩志》中，正如李清照的词所言“物是人非事事休，欲语泪先流” ，归有光把浓郁的怀旧情感化作清茶一般的文字，用一句话“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁”穿引起零散的生活，浅浅地表达了自己居于此的心迹感情。 2.项脊轩是一个“老破小昏暗”的房子，文中说“百年老屋”足见其老，“尘泥渗漉，雨泽下注”足见其破，“室仅方丈，可容一人居住”足见其小，“又北向，不能得日，日过午已昏” 足见其室内昏暗。 3.《项脊轩志》中，写作者在修葺之后的项脊轩中独自静默端坐，听自然界各种声音的句子是：冥然兀坐，万籁有声。 4.《项脊轩志》中写归有光祖母的祖父曾在宣德年间担任朝廷官员（太常寺卿），而如今“吾家读书久不效”，儿辈们科举无望，反以分家为能事。 5.归有光在《项脊轩志》中用“明月半墙，桂影斑驳，风移影动”描写出了项脊轩美丽可爱的十五之夜的美景。 6.在《项脊轩志》中，与“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”相似的句子是：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”三句寄情于物，睹物思人，物是人非。 7.先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱，《项脊轩志》中体现这一思想的句子是“小鸟时来啄食，人至不去。” 8.在《项脊轩志》中，作者用叠词描摹事物，如用“庭阶寂寂”描写庭院台阶的景象，用“今已亭亭如盖矣”描写了枇杷树生长的情况。 9.《项脊轩志》中写原来院前普通的围栏因主人在周围种植了兰花、桂树、修竹而增添了无限美景的句子是：又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。 10.《项脊轩志》中归有光祖母持象笏的勉励“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之”，生动地表现了老祖母对孙子的疼爱与厚望。 11.《项脊轩志》中，写叔父分家后，老屋布局变化的一句是：“迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是”。 12.《项脊轩志》中以声衬静:以“万籁有声”衬托环境的幽雅寂静。 13.描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后鸡狗横行、人员杂乱的一片萧条：东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。 14作者的感情基调由喜转悲的过渡句是：然余居于此，多可喜，亦多可悲。 15．通过描写老妪口中转述的作者母亲在门外对子女的嘘寒问暖的话语，从而表达作者对母亲的怀念之情：儿寒乎？欲食乎？ 16.描写了项脊轩里面有书香之味：借书满架，偃仰啸歌。 17.通过描写作者妻子归宁后转述其小妹的话语从而表达作者对亡妻的思念之情：闻姊家有阁子，且何谓阁子也？ 18．通过描写大母在门外自言自语的话从而表达祖母对作者考取功名、振兴家室的期待之情：吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！ 19．描写作者久居轩中、时间长了可以根据足音来辨别是何人：余扃牖而居，久之，能以足音辨人。 20．描写项脊轩遭受火灾却没有被烧焚的如有神护：轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 21．用朴实的语言描写了妻子刚嫁入家门时经常来到项脊轩问我一些古代的事情或者学习书写：时至轩中，从余问古事，或凭几学书。 21.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，与《桃花源记》中的“黄发垂髫，并怡然自乐”一句所描绘的意境相似的句子是：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”三句明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心——述志。 3.孔子认为“礼”在国家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他哂笑子路是因为子路:“为国以礼,其言不让。” 4.文中面对孔子的询问,公西华认为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙祭祀之事,他说“端章甫,愿为小相焉。” 5.文中面对孔子的询问,曾晳描绘了一幅在大自然里沐浴着风,一路酣歌的美丽动人的景象的语句是:浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。 6.《侍坐》中，公西华想担任小相达到“以礼治邦”的政治理想的句子是：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 7.《侍坐》中，子路设想的“千乘之国”面临的困难是“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”，子路认为治理这样的国家的效果是“可使有勇，且知方也”这体现了子路自信、有抱负、自认为具有优秀的政治才能。 8.《侍坐》中，冉有认为在“方六七十，如五六十”的条件下，他可以用三年时间达到富民的目的。 9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对公西华，孔子的惋惜之情溢于言表,“赤也为之小,孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。 10.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对老师的追问，曾晳推脱不愿表达说道：异乎三子者之撰。孔子为了打消曾晳的顾虑回应道：何伤乎？亦各言其志也。 11.春水初融，春风拂面，让人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙为我们描绘的画面：浴乎沂，风乎舞雩。古时，在春天到来之际，人们总是像这样沐浴祈雨，冀望一年的风调雨顺。 12.文中从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率,从“率尔而对”的动作可以看出;冉有比较谦虚,从他述志时说 “如其礼乐,以俟君子”可以看出;公西华更谦虚,从呼应冉有的“非曰能之，愿学焉”两句话可以看出;曾皙从容、洒脱，从“鼓瑟希，铿尔”的情态描绘可看出，同时“舍瑟而作”又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。 13.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”两句写孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象。 22.《报任安书》 1. 《报任安书（节选）》一文中，司马迁将富贵之人和倜傥非常之人进行对比，借以表明自己人生观和价值观的句子是：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。 2. 《报任安书（节选）》中，强调只有才能卓越的人才被后世所称赞的一句是：唯倜傥非常之人称焉。 3. 典故的运用，使本文感情更加慷慨激昂，深沉壮烈。如用周文王“盖文王拘而演《周易》”、孔子“仲尼厄而作《春秋》”、屈原“屈原放逐，乃赋《离骚》”、左丘“左丘失明，厥有《国语》”、孙膑“孙子膑脚，《兵法》修列”、吕不韦“不韦迁蜀，世传《吕览》”、韩非子“韩非囚秦，《说难》《孤愤》”等古圣先贤愤而著书的典故，表现了自己隐忍的苦衷、坚强的意志和奋斗的决心。 4. 在《报任安书（节选）》中，司马迁举屈原的例子来论述自己的观点从而为后文解释自己忍辱负重、著书立说作铺垫的句子是：“屈原放逐，乃赋《离骚》。” 5. 在《报任安书（节选）》中，作者从古今王侯将相蒙受大辱中受到激励，产生“舒其愤，思垂空文以自见”的愿望，提到吕不韦的例子是：“不韦迁蜀，世传《吕览》。” 6. 在《报任安书（节选）》中，司马迁认为《诗经》大部分都是一些圣贤们为抒发愤懑而写作的句子是：“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。” 7. 司马迁在《报任安书（节选）》中列举了像周文王、孔子、屈原、孙膑等圣贤的事例，是为了证明“大底圣贤发愤之所为作也”的观点。 8. 《报任安书（节选）》中列举了大量的事例，其中列举“屈原放逐，乃赋《离骚》” 的事例是为了论证“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”。 9. 《报任安书（节选）》中司马迁总结出历史上读书人遭受磨难之后，退隐著书立说，立言以不朽的句子是：退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 10. 在《报任安书（节选）》中，“网罗天下放失旧闻”交代了《史记》的素材来源，“是以就极刑而无愠色”体现了司马迁未完成《史记》而表现出来的坚韧精神。 11. 《报任安书（节选）》中，介绍《史记》的记载起終时间、内容和篇数的句子是：“上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。” 12. 在《报任安书（节选）》中，司马迁向任安解释自己收集史料、分门别类编撰《史记》的初衷是：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。” 13. 《报任安书（节选）》中，作者陈述自己还没完成作品就遭遇横祸，不得不忍辱负重的句子是：草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。 14. 《报任安书（节选）》中，作者希望自己的作品能与志同道合之人分享从而遍及天下的句子是：仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。 15. 《报任安书（节选）》一文中，司马迁表明如果将来著作得以广泛传布因而受辱之耻得以抵偿，即使有再大的侮辱也心甘情愿承受的心愿的句子是：“则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！” 16. 《报任安书（节选）》中司马迁袒露自己写作《史记》的心扉,面对世人的误解与轻蔑,司马迁语气坚定地说：“然此可为智者道，难为俗人言也！” 17. 《报任安书》中司马迁提出的关于生死价值的句子是 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。” 18. 《报任安书》中，即使受到残酷的刑罚，作者也毫无愠色，继续奋笔疾书的句子是“会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色”，这种在逆境中忍辱图强的精神，实在是难能可贵。 19. 《报任安书（节选）》中，写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。第三段中的人物是第四段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。 23.《过秦论》 1.贾谊在《过秦论》中论述秦国毫不费力取得了西河之地，得益于“内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。”实行变法图强的主张、正确的战争策略，为以后秦王扫六合、吞八荒奠定了基础。 2.秦始皇派遣大将蒙恬到北方去修筑长城并固守边境，把匈奴赶退七百余里，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。贾谊《过秦论》中“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”两句就是对此事件效果的概括。 3.贾谊在《过秦论》中指出秦的过失即灭亡的根本原因在于“仁义不施而攻守之势异也”。 4.贾谊用“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。”短短四个句子就写出了陈涉高举义旗并得到天下热烈响应的情况。 5.陈涉揭竿而起，一呼百应，并不是因为陈涉地位超然。对于陈涉的身份，贾谊在《过秦论》一文中交代的很清楚：“然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。”出身贫寒和地位低贱，却能天下响应，只因为天下苦秦久矣。 6.《过秦论》一文中“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。”形象地描写了秦始皇得到天下后，派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。 7.《过秦论》中秦始皇北却匈奴，焚书愚弄百姓，收缴天下的兵器，又派遣精兵强将把守要害，自认为江山永固的句子是：“自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。” 8.为了削弱天下的百姓的武力，秦始皇“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二。”自以为江山永固，可万世为王。可贾谊却认为制止暴乱的最好办法不应该这样，而是施以仁义。 9.《过秦论》中最直接反应秦始皇用严酷的刑罚来奴役天下百姓的一句是“执敲扑而鞭笞天下。” 10.《过秦论》中，贾谊用“于是废先王之道，焚百家之言。”两句总结了秦王朝的愚民政策。 11.贾谊文采斐然，在《过秦论》中便用一组排比，“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。”形象概括了秦始皇仰仗武力征服天下诸侯，登上皇帝宝座，奴役天下百姓。 12.伟大的人物都是志存高远的。如果你以此来劝诫同学，可引用《过秦论》中写到秦孝公雄心壮志的句子：有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。 13.嬴政是一位了不起的人物，他即位后，继续并发展了先辈的功业，再接再厉，最终灭掉六国，成为始皇帝而威震天下，对此，文中是这么表述的：及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威震四海。 14.秦国本是一小国，却能够用一百多年的时间做大做强，成为诸侯国中的“第一名”，能表现这一发展历程的句子是：然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。 15.贾谊认为，由于秦国不施行仁政而导致陈涉起义，国家灭亡，子孙被杀，能表明作者这一观点的句子是：一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 24.《礼运》 1.《礼运》中“ 天下为公，选贤与能，讲信修睦”揭示了“大同”社会的根本特征。 2.《礼运》中“使老有所终，壮有所用，幼有所长”所流露出的“尊老爱幼”的思想与《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”有异曲同工之妙。 3.《孟子·梁惠王上》里有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，此句与《礼运》中“故人不独亲其亲，不独子其子”表达了相同的意思，都流露出了儒家“仁”的思想。。 4.《礼运》用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的和平、安定的局面。。 5.《礼运》中为了满足“大同”社会精神方面的要求，人们“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”以期达到“货尽其用，人尽其力”的精神满足感。。 25.《陈情表》 1.《陈情表》中，李密用“臣以险衅_，夙遭闵凶”作为“陈情”的开始，同时这也是全文陈述自己命运坎坷之苦情的总括。 2.《陈情表》用“零丁孤苦，至于成立”两句表现他孤独的长大成人。 3.《陈情表》中，李密提到家族的衰落，男丁不旺，两代单传的句子是：“既无伯叔,终鲜兄弟”。 4.《陈情表》用“门衰祚薄，晚有儿息”两句表现他的家门不兴旺缺少子嗣，自己也很晚才有子女。 5.《陈情表》中，文章结尾用“臣生当陨首，死当结草”来表明自己的忠贞之情。 6.《陈情表》用“茕茕孑立，形影相吊”两句写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰。 7.《陈情表》中李密写他的祖母常年有病不能自理的两句是“而刘夙婴疾病，常在床蓐”。 8.“孝”是作者在《陈情表》中着重表现的内容，李密在文中讲述了祖母生病时自己尽孝的情景：“臣侍汤药，未曾废离。”  9.《陈情表》中的语言体现了魏晋时代的语言特点，多用四、六句，有如鼓点，富有节奏感，能更好地表情达意。“郡县逼迫，催臣上道，州司临门，急于星火”既写出了地方官府催促的紧迫，也写出了作者被逼迫后内心的紧张感。 10.《陈情表》中作者用“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。”四句申诉自己一片忠诚、不敢违逆君命，但又一片孝心、不能离开祖母的进退不能的两难境地。 11.李密半生坎坷，在《陈情表》中自言自己“生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志”，怙恃双失，没有父母的依靠。 12.《陈情表》用“至微至陋，过蒙拔擢”写出李密身份虽低但却得到重用。 13.《陈情表》中李密写他的祖母在世间的时间很少，已在弥留之际的两句是：但以刘日薄西山，气息奄奄。 14.《陈情表》中李密用“人命危浅，朝不虑夕。”两句写出了他的祖母已活不长、随时可能死亡的状况。 15.整篇《陈情表》密布着感情的浓云。抒写祖孙二人相依为命、情深意重、感人至深的句子是：臣无祖母_，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。 16.《陈情表》中李密用“更相为命，是以区区不能废远”写明母孙二人命运一体实难相离，所以请辞。 17.《陈情表》中通过对比说明尽孝时短，尽忠时长的句子是：是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。 18.《陈情表》中以乌鸦反哺为喻写明人应尽孝心的两句是：乌鸟私情，愿乞终养。 19.《陈情表》中李密用“愿陛下矜悯愚诚，听臣微志”两句请求晋武帝的怜悯他的现状并准许他的要求 。 20.《陈情表》中李密申言自己苦衷是人神共鉴的句子：“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。” 21.在《陈情表》中，为了打消晋武帝对前朝旧臣的猜忌，李密在文中用“本图宦达，不矜名节”两句表明自己醉心官场，贪慕名利。 22.《陈情表》中，李密写自己“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”。这正是家道衰落的表现，单枝独芽寡人一个，门庭衰败，连个童仆都没有。 23.《陈情表》中李密用委婉曲折的语气表明自己并非怀念旧朝,先自贬身份,说自己“今臣亡国贱俘,至微至陋”的地位,对晋武帝的“过蒙拔擢,宠命优渥”感到无比荣幸,所以“岂敢盘桓,有所希冀”,委婉得体,消除了晋武帝的疑惑。 26.《归去来兮辞（并序）》陶潜 (1)陶渊明《归去来兮辞　并序》中“归去来兮,田园将芜胡不归”表达出对田园生活的向往。 (2)我们经常用陶渊明《归去来兮辞　并序》中的 “悟已往之不谏,知来者之可追”来表达过去不可挽回,未来则可把握。 (3)陶渊明《归去来兮辞　并序》中的“问征夫以前路,恨晨光之熹微”写了诗人问道于行人,恨晨光微弱,不见前路,表达了作者归心似箭的心情。 (4)陶渊明《归去来兮辞　并序》中“策扶老以流憩,时矫首而遐观”两句写诗人拄扙或游或息,时时昂首远望,畅享自然风景。 (5)陶渊明《归去来兮辞　并序》中“寓形宇内复几时?曷不委心任去留?”两句写了省察生命之有限,生年无多,何不从心愿而行? (6)陶渊明《归去来兮辞　并序》中回顾当初为了谋生而出仕,而今感到悲哀自责的句子是:既自以心为形役,奚惆怅而独悲? (7)陶渊明在《归去来兮辞　并序》中认为自己走入迷途还不太远的自怨自慰的句子是:实迷途其未远,觉今是而昨非。 (8)《归去来兮辞　并序》表现陶渊明在回家途中,摆脱束缚,重返自然的欢快舒畅心情的句子是:舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。 (9)《归去来兮辞　并序》中表现诗人自斟自酌,享受室中之乐,心情很愉快的句子是:引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。这是真正的隐士之乐,和刘禹锡《陋室铭》中的:“斯是陋室,惟吾德馨”有异曲同工之妙。 (10)《归去来兮辞　并序》中“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”两句形成了鲜明的对比,即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比。 (11)《归去来兮辞　并序》中“园日涉以成趣,门虽设而常关”两句写作者在园中散步,情景交融,作者似乎已经与自然融为一体,悠然地享受漫步园子的乐趣。 (12)《归去来兮辞　并序》中“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”两句以云鸟自喻,表现诗人过去做官出自无心,如今归田恰如鸟倦飞而知还。 (13)《归去来兮辞　并序》中“景翳翳以将入,抚孤松而盘桓”两句写天色已晚,作者还手抚孤松不愿离去,因为作者想借孤松以咏怀,喻自己卓然独立的坚贞气节。 (14)《归去来兮辞　并序》中“三径就荒,松菊犹存”两句写菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。 (15)《归去来兮辞　并序》中“乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门”几句写出了陶渊明归家时欣喜若狂,主仆俱迎,妻子皆乐的情景,尤其 “携幼入室,有酒盈樽”两句写妻子好似不出来迎接,但实际比谁都盛情,准备了丰盛的酒菜,多好的一幅天伦之乐图啊! (16)《归去来兮辞　并序》中写诗人跟乡里故人的交往的句子是:农人告余以春及,将有事于西畴。 (17)《归去来兮辞　并序》中写诗人驾车出游。表现出游方式的句子是:或命巾车,或棹孤舟。表现游历经过的句子是:既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘。表现游中所见的句子是:木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。表现游中所感的句子是:善万物之得时,感吾生之行休。 (18)《归去来兮辞　并序》中写自己问自己为什么心神不定,不知道要到哪儿去,表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度的句子是:胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。 (19)《归去来兮辞　并序》中描写作者登山临河长啸赋诗的诗句是:登东皋以舒啸,临清流而赋诗。 (20)《归去来兮辞　并序》中“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!”表现了作者乐天安命,顺随自然的变化走到生命的尽头的思想。 （21）(2019·北京高考)有一位学者，化用陶渊明诗文中的“倚南窗以寄傲　审容膝之易安”，将自己狭小的书斋命名为“容安斋”。 27.《梦游天姥吟留别》 1. 《梦游天姥吟留别》中开篇用“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”表现传说中的仙境虚无缥缈，令人难觅。 2. 李白《梦游天姥吟留别》中运用对比手法，把天姥山和五岳、赤城山相对比来展现天姥山高大巍峨的诗句是：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。” 3. 李白《梦游天姥吟留别》中“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”两句，运用夸张、衬托手法表现了天姥山的高大。 4. 李白的《梦游天姥吟留别》中，由现实转入梦境的过渡句是“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”。 5. 《梦游天姥吟留别》中，“湖月照我影，送我至剡溪”写明月与人如影随形，人与自然和谐一体，体现对自然的热爱和眷恋。 6. 《梦游天姥吟留别》中，“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”是李白借谢灵运来写自己，也表达了自己要效仿谢灵运寄情山水、鄙弃俗世。 7. “脚著谢公屐”着意表现文人雅士潇洒轻灵、狂放不羁的风度，“身登青云梯”状写高峻陡峭的山路，比喻形象贴切。 8. 李白在《梦游天姥吟留别》中“半壁见海日，空中闻天鸡”两句写登天姥仙山的所见所闻，只见东方的海中涌出一轮红日，四周是苍翠的群山，耳际是山顶的天鸡的叫声。 9. 《梦游天姥吟留别》表现攀登中山路崎岖盘旋，时间流逝飞快的句子是：千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 10. 李白在《梦游天姥吟留别》里写梦幻中的天姥山天黑之后，熊龙的吼叫使山林震颤的两句是：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 11. 《梦游天姥吟留别》中，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”两句，李白用楚辞的句法，写出天气急剧变化，充满了浪漫主义的色彩。 12. 《梦游天姥吟留别》中描写天姥山打开的雄伟气势的句子是：列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 13. 《梦游天姥吟留别》中写作者想象中的神仙世界无边无际、金碧辉煌的句子是“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”。 14. 《梦游天姥吟留别》中表现仙人们衣冠华丽，行为飘逸潇洒，降临人间的诗句是“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。 15. 浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“霓为衣兮风为马”和“虎鼓瑟兮鸾回车”令人叹为观止。 16. 李白的《梦游天姥吟留别》中由梦境转入现实的过渡句是：忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 17. 《梦游天姥吟留别》中的“世间行乐亦如此，古来万事东流水”， 是李白从美好的仙境突然惊醒看到眼前只剩下觉时的枕席后而产生的联想。 18. 《梦游天姥吟留别》中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。在诗人看来，徜徉山水的乐趣，才是最快意的。 19. 《梦游天姥吟留别》中，清醒但已饱受心灵摧残的李白，直接将戕害他美梦的罪魁祸首列为愤恨的对象，他强烈地发出与权贵们决绝的誓言：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 28.《将进酒》 1. 面对浩浩长江和滔滔黄河，古代文人滋生出无数诗情画意来，如李白《将进酒》中的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”。 2. 李白《将进酒》说:“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”这两句诗运用夸张手法极写人生短暂, 真是妙笔生花。 3. 《将进酒》中流露出人生苦短，及时行乐之意的句子是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。” 4. 李白写《将进酒》时，深感自己怀才不遇，“天生我才必有用，千金散尽还复来” 两句诗，抒发了诗人愤懑不平的情感和还要继续奋斗的决心。 5. 《将进酒》中，写在无可奈何中有开朗乐观，在前程渺茫中坚定自信，诗人的感情由开篇的抑郁深慨一变而为恣肆狂放的句子是：烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 6. 《将进酒》中，表现诗人鄙弃世俗、蔑视富贵的诗句是“钟鼓馔玉不足贵”；表现诗人豪爽豁达、醉傲尘世的诗句是“惟有饮者留其名”。 7. 《将进酒》中表现作者对封建统治阶级埋没人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒乡的诗句是“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。 8. 《将进酒》中，“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”两句诗被李白用以自比，一样的才思敏捷，一样的遭人妒忌排挤，有志难展。 9. 《将进酒》一诗中，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”为文末“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的开阔与旷达胸襟做了铺垫。 29.《燕歌行》 1. 《燕歌行》中，以汉代唐来夸耀军队威风同时又能委婉讽刺皇帝的两句是：汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。 2. “臣愿得十万众，横行匈奴中”句子表现了樊哙的恃勇轻敌，《燕歌行》中也有类似的诗句是：男儿本自重横行，天子非常赐颜色。 3. 《燕歌行》中，表现军队出师时盛大气势，为失利时狼狈情景作反衬的诗句是：摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。 4. 《燕歌行》中，突出边关军情紧急、敌人来势凶猛的诗句是：校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。 5. 《燕歌行》中，描写战士们作战的条件极其不利的两个因素是：山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。 6. 《燕歌行》中，揭露“汉军”中将军和士兵苦乐不均、生死迥异的地位和待遇的诗句是：战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。 7. 与“千嶂里，长烟落日孤城闭”的诗句类似，都抓住边塞特有的意象来烘托塞外荒凉萧条的诗句是：大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。 8. 《燕歌行》中，“身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围”两句写将领受朝廷厚遇，肆无忌惮，轻举妄动，进功求赏，导致战争连连失利，士卒力已耗尽，未能解围。 9. 《燕歌行》中，诗人以对照的手法直接写征人思乡、离妇怀人的四句是：铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。 10. 《燕歌行》中，“边庭飘飖那可度，绝域苍茫无所有”两句写边城遥远，难可度越，苍茫广漠，一无所有，从空间上写出士兵飘零孤独之苦。 11. 《燕歌行》中，以白天夜晚的场景来写军队时刻处在戒备中的诗句是：杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。 12. 《燕歌行》中，诗人饱含热情地赞美战士们为国流血牺牲从不顾惜自己的名利的诗句是：相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。 13. 《燕歌行》中，诗人感慨国需良将、兵要体恤的诗句是：君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。 30.《蜀相》 1.杜甫《蜀相》中高度概括、评价诸葛亮一生伟大功业的句子是“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心_”。 2.《蜀相》中将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成的千古名句是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。 3.“_映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”两句以乐景写哀情，感叹碧草娇莺无人赏玩，显出英雄长逝，遗迹荒落。 4.“_出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”两句，表达对诸葛亮无限的哀思，对于他未能实现复兴汉室、统一中原的天下大计，深表痛惜。 5.姜夔《扬州慢》词序中“寒水自碧”一句与杜甫《蜀相》中的“映阶碧草自春色”一句有异曲同工之妙。 31.客至（杜甫） 1．《客至》中表现寂寞之中嘉客临门而喜出望外的句子是“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”。 2.杜甫在《客至》中巧妙以“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”两句，写主客对饮，并招呼邻翁助兴，表达主人对客人的热情。 3.《客至》中，描写居处的景色，清丽疏淡，与山水鸥鸟为伍，显出与世相隔的心境的诗句是：舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 4．陶渊明在《归去来兮辞》中说“园日涉以成趣，门虽设而常关”，写出了自己回归田园后的独居生活。杜甫《客至》诗中也有类似的意象的句子是“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”。 5．客人突然来访，家里来不及准备好酒好菜。尽管客人不会介意，但你可以选用杜甫《客至》中的“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”来表达歉意。 32.登高（杜甫） 1. 杜甫的《登高》中，诗人借表现个人潦倒困苦、借酒浇愁，深刻地表达自己因国难家愁而悲愤的句子是“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。 2. 杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”一联，用六个意象写夔州秋天萧瑟的景色，俯仰结合，动静相映，声色并茂，对仗工整，字字精当，堪为典例。 3.《登高》一诗中用落叶和江水抒发时光易逝，壮志难酬的感伤的句子是：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 4.在《登高》一诗中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，这两句诗从时空两方面着笔，运用夸张的手法，写出了他的悲愁和孤独。 5.清人王士禛的《带经堂诗话》上说，“七言律有以叠字益见悲壮者”，并举杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”两句为例证明。 33.登岳阳楼（杜甫） 1.杜甫在《登岳阳楼》中由个人身世转写国事危难，感伤涕零的诗句是“ 戎马关山北，凭轩涕泗流”。 2.《登岳阳楼》描写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情的诗句是“ 亲朋无一字 ，老病有孤舟”。 3.杜甫《登岳阳楼》中虚实交错今昔对照，为全诗浩大的气势奠定基础的诗句是：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 4.《登岳阳楼》中描写洞庭湖水势浩瀚，无边无际，承载万物的句子是：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮 ”。 34.《琵琶行》 1.《琵琶行》中“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”两句点明诗人秋夜送别友人这一事件并渲染出悲凉气氛。 2.《琵琶行》中“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”两句揭示了琵琶女不愿出场但又盛情难却、犹豫不决的矛盾心情。 3.《琵琶行》中琵琶女年长色衰后，嫁做商人妇。“去来江口守空船，绕船月明江水寒”两句借月烘托琵琶女独守空船的凄清心情。 4.《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶乐音和旋律的变化，如表现急切而愉悦情调的句子是“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”表现旋律婉转而流畅的句子是“间关莺语花底滑”，表现热烈紧张场面的句子是“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”。乐曲的终止也写得很好：“曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛”使听众继续沉浸在乐曲的境界里。 5.《琵琶行》运用侧面烘托的方法描写琵琶女技艺高超、美丽出众的诗句是：曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。 6.《琵琶行》中琵琶女年轻时五陵的少年争相敬献殷勤，而当她年老色衰之后则是“门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇”，门可罗雀，嫁于商人。 7.《琵琶行》中，琵琶女第三次音乐演奏之后诗人的表现是：座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。 8.诗中将琵琶女的命运与诗人的身世联系起来的句子（也是诗眼、主旨句）是：同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 9.《琵琶行》总写琵琶女的演奏时，先用“转轴拨弦三两声”校弦试音，但诗人却用“未成曲调 先有情”来赞叹，一个“情”字写出了琵琶女的内心世界是波涛汹涌的，也暗示下文的音乐描写 将会是琵琶女内心积聚情感的爆发。写琵琶女演奏琵琶曲目的过程，其中既用“低眉信手续续弹” “轻拢慢捻抹复挑”描写弹奏的神态，也用“似诉平生不得意”“说尽心中无限事”概括琵琶女 借乐曲所抒发的内心情感。但这都是概述性的描写。 10.《琵琶行》善于运用各种生动的比喻描绘音乐形象，不仅以声写声，而且还兼有以形写声的特点，即用听觉形象、视觉形象联合起来通比音乐，使得琵琶女的弹奏非常具体形象。如写大小弦合奏时就是这样描述的：嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。再如，诗人还用旋律的变化写出了先“滑”后“涩”的两种音乐意境：间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。又如，诗人用自己独特的感受来描绘余音袅袅、余意无穷的音乐境界：别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音乐描写是：银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。运用侧面描写表现琵琶女弹奏技艺高超、音乐具有让人回味无穷的艺术境界的诗句是：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 11.音乐由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，诗人用“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。 12.在《琵琶行》一诗中，当琵琶女自诉身世时，“我”情感被激，发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨，忍不住说出了自己的遭遇，因此才有了同声相应的诗文。 13.《琵琶行》中，诗人自叙被贬之后居住环境的诗句是：住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。 14.《明湖居听书》写小玉说书时，“满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”，展现了听书人的投入，侧面反映出说书人的技艺卓绝。《琵琶行》中也有类似情景，以表现琵琶女的高超技艺，这些诗句是“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。” 15.《琵琶行》写琵琶女弹奏都用了多次侧面描写：第一次，“忽闻水上琵琶声”，侧面描写的句子是主人忘归客不发；第二次当“四弦一声如裂帛”结束弹奏后，诗人用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”来进行侧面描写；最后一次“凄凄不似向前声”，作者又用“满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”作侧面描写。 16.张中行先生为一幅国画题联，上联是“何处少墨同多墨”，下联如从《琵琶行》中选句，应是“此时无声胜有声”。 17.《琵琶行》诗中有四处描写月亮作衬托的诗句，它们分别是：醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月； 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白；去来江口守空船，绕船月明江水寒；春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 18.《琵琶行》一诗写琵琶女出场时，表现琵琶女欲说还休的心态的句子是“寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。”这与下面琵琶女出场后“犹抱琵琶半遮面”的情态一起，把琵琶女复杂的内心情感十分传神地表现出来了。 19.《琵琶行》一诗具体描写琵琶女的演奏时，运用了大量的比喻来描写琵琶乐曲，表现了其乐曲的不同特点：其中表现了乐声粗重特点的句子是大弦嘈嘈如急雨，表现了乐声轻细的特点的句子是小弦切切如私语，表现了乐声流畅的特点的句子是间关莺语花底滑，表现了乐声冷涩的特点句子是幽咽泉流冰下难，表现乐曲激越雄壮的特点的句子是银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 20.在《琵琶行》一诗中，当琵琶女自诉身世，讲到“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”的时候，就更激起了“我”的情感共鸣，于是发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨，因此才有了同病相怜、同声相应的诗文，才忍不住说出了自己的遭遇。 21.在《琵琶行》文中直接点出“我”的悲惨遭遇的句子是“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城”。文中还运用环境描写来间接表明“我”内心异常苦闷的句子有“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。” 22．琵琶女年轻时人们对她的态度是：五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。而当她年老色衰之后则是门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。 23．描写琵琶女委身贾人后，独守空船、夜深梦醒啼泪的诗句是：去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 24．表现诗人听取琵琶女演奏的音乐及其身世遭遇之后的感受的诗句是：我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 25．描写诗人被贬之后居住环境的诗句是：住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。写诗人被贬之后终日听杜鹃哀鸣，只能取酒独倾的诗句是： 其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 26．古人常化用前人诗文为己用，如吴激《人月圆》中“恍然一梦，仙肌胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫泪湿，同是天涯”化用了白居易《琵琶行》中的“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”， “同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。张先《剪牡丹·舟中闻双琵琶》“玉盘大小乱珠迸。酒上妆面，花艳眉相并”化用了白居易《琵琶行》中“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。 27．古代文人擅长借“梦”寄托情思，如白居易《琵琶行》中的“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。” 28．白居易《琵琶行》中运用一系列贴切生动的比喻描绘琵琶声，被誉为古典诗歌中描写乐声的绝唱。如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语 。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘 ”，“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”。 29．《琵琶行》中既交代秋天的背景又蕴含离别之意的句子是：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”。 30．酒本是一种饮料，但在中国却有着历史悠久的酒文化。古诗文中常常有以酒为媒介抒发情感的名句，如白居易《琵琶行》“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”，表现出被贬而沦落天涯的孤独与无助的苦闷。 31．古代诗文中有许多今昔对比而感慨横生的名句，如白居易《琵琶行》“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。” 32．王家卫的电影从拍摄到公映时间周期长，他又对拍摄的内容隐讳莫深，会让人想起《琵琶行》中那两句“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。” 33．陆机《文赋》指出，写作的奥秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”。白居易《琵琶行》的警策语是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。” 34．杜鹃，是我国古诗词中最常见的意象，因其啼声甚哀，往往传达一种凄凉之情或思念之意。《琵琶行》中的“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”两句就表达了一种凄凉之意。 35．有些人离家在外，一时生活不太如意，当偶然遇到和自己境遇相似的人时，往往会发出《琵琶行》中“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识 ”的感喟。 36.《琵琶行》中描写琵琶女曾经的欢乐生活，打拍子敲碎珍贵的首饰，衣裙上有喝酒时留下的酒渍的诗句是：钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。 35.李凭箜篌引（李贺） 1.《李凭箜篌引》“吴丝蜀桐张高秋”一句，写箜篌构造精良，借以衬托演奏者技艺高超；“空山凝云颓不流”一句，写流云为之凝神，从侧面总写箜篌音乐之美。。 2.《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接描摹音乐美妙多变、华丽悦耳、悲抑或欢快的诗句是：昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 3.《李凭箜篌引》中“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”两句，写乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了迷，竟然忘记了自己的职守，结果石破天惊，秋雨倾泻。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。 4.《李凭箜篌引》一诗中，优美悦耳的箜篌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。极力侧面烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力，这两句是：空山凝云颓不流，江娥啼竹素女愁。 5.《李凭箜篌引》一诗中，诗人在“梦幻”中展开了一片神奇的天地，“梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞”两句写出好似李凭不是在人间演奏，而是在神山上教神妪弹奏箜篌，仙境中衰老瘦弱的鱼和龙听到乐曲声都随之追风逐浪，在波涛中翩翩起舞。 6.运用浪漫主义的手法，用自由的想象和瑰丽的神话世界来表现音乐世界的美妙，与《琵琶行》“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有形同之妙的诗句是“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”。 7.《李凭箜篌引》一诗中，“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇”两句写整个长安城仿佛只有箜篌的美妙旋律在回荡，不仅如此，李凭的演奏感动了“紫皇”，巧妙地写出清冷的乐声从人间传到天界。此时，整个宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。 8.《李凭箜篌引》中“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”两句正面写乐声，不仅可以耳闻，而且可以目睹。真是构思奇特，形神兼备。 36.《菩萨蛮·小山重叠金明灭》 1.温庭筠的《菩萨蛮·小山重叠金明灭》中，“ 小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。”两句将眉喻为山，将鬓喻为云，将腮喻为雪，刻画了一位容貌美丽的宫中妇女的形象。 2.温庭筠的《菩萨蛮·小山重叠金明灭》中，“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。”两句对宫中女子梳妆打扮的描写，写出了女子体态的娇柔和行动的慵懒。 3.温庭筠的《菩萨蛮·小山重叠金明灭》中，“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”两句写出了宫中女子服饰的华贵，同时也对前文写女子山眉深蹙、梦起迟妆作的原因作了交代。 4.温庭筠的《菩萨蛮·小山重叠金明灭》中，“照花前后镜，花面交相映。”两句描写宫中女子照镜贴花的细节，再化用崔护“人面桃花相映红”一句写出了女子容颜之美。 37.《锦瑟》 1.《锦瑟》中以锦瑟起兴，因其对往事的追忆的句子是：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”2.李商隐在《锦瑟》一诗中回环曲折地表达自己地无限怅惘的句子是“此情可待成追忆？只是当时已惘然。” 3.《锦瑟》中的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”两句，作者指出了美好事物不能长在，寄寓了悲伤竭悼之情。 4.李商隐在《锦瑟》中运用典故写梦蝶和杜鹃，以此来表达内心世界的悲戚与怨愤的诗句是：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。” 5.《锦瑟》一诗中，“此情可待成追忆？只是当时已惘然。”，它表现的这种可望不可及的理想境界代表的是诗人全部的情感。 6.《锦瑟》中感叹“才华背弃如沧海遗珠，追求向往终归飘渺虚幻”的千古名句：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 7.《锦瑟》中诗人化用庄周、望帝两个典故来营造朦胧迷离、悲戚哀怨意境的句子是： 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 8.《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”运用典故，描绘了美好的情境、虚渺的梦境，把人生的恍惚以及苦苦追寻的执着表现出来。 38.《虞美人·春花秋月何时了》 1.李煜在《虞美人》（春花秋月何时了）一词中一个诗句惊心动魄，把李煜的愁闷劈空倾泻下来，这个句子是：春花秋月何时了，往事知多少。这其中包含宇宙的永恒和人生的短暂无常之意。 2.李煜在《虞美人》（春花秋月何时了）一词中直接抒发亡国之恨的句子是：小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 3.李煜的《虞美人》（春花秋月何时了）一词中词人遥望金陵，并传出物是人非的无限怅恨的感叹的句子是：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 4.李煜在《虞美人》（春花秋月何时了）一词中用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 5.李煜的《虞美人》（春花秋月何时了）一词中用对比手法，反衬出人生无常的句子是：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 6.李煜的《虞美人》（春花秋月何时了）一词中以水喻愁，将抽象的情感形象化的句子是：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 39.《望海潮》 1.《望海潮》（东南形胜）中的“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。”这三句首先点出杭州位置的重要、历史的悠久，揭示出所咏主题。 2.《望海潮》（东南形胜）词中“烟柳画桥”写街巷河桥的美丽；“风帘翠幕”写居民住宅的雅致。 3.《望海潮》（东南形胜）词中写钱塘江堤上，行行树木，郁郁苍苍，犹如云雾一般与写钱塘江水的澎湃与浩荡的句子是：“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。” 4.《望海潮》（东南形胜）词中写杭州市场的繁荣、市民的殷富，这个繁华都市穷奢极欲的一面的句子是：“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。” 5.《望海潮》（东南形胜）词中的“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。”这几句词人选取了代表杭州湖山之美的两种典型景物，写出了西湖以至整个杭州最美的特征。 6.《望海潮》（东南形胜）生动描绘的一幅国泰民安的游乐图的名句是：“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。” 7.《望海潮》（东南形胜）写达官贵人游乐场景的句子是：“千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。” 40.《桂枝香》 1.王安石《桂枝香·金陵怀古》开篇三句“登临送目，正故国晚秋，天气初肃”，从时间与天气入手描绘景色，为词拓出一个高远的视野。 2.《桂枝香•金陵怀古》一词中，词人写他所的关注到江上的征帆和江边的酒家等人文景观的诗句是：征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。 3.南朝谢朓写景“余霞散成绮，澄江静如练”，王安石在《桂枝香·金陵怀古》写金陵山水相映的句子“千里澄江似练，翠峰如簇”，正是化用此句。 4.“千古凭高对此，漫嗟荣辱”二句，是直接抒情，凭吊古迹，追述往事，认为前人吊古、怀古只是空叹兴亡。 5.“念往昔”一句，由登临所见自然过渡到登临所想。“繁华竞逐”涵盖千古兴亡的故事，揭露了金陵繁华表面掩盖着纸醉金迷的生活。紧接着一声叹息，“叹门外楼头，悲恨相续”，此语化用杜牧的《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，嘲讽叹惋统治阶级不以此为鉴，以骄奢始，以悲恨终。 6.王安石《桂枝香·金陵怀古》“彩舟云淡，星河鹭起，画图难足”三句，广阔的江面与彩舟、白鹭这些典型景物互为映衬，色彩明丽，勾画简洁。 7.王安石《桂枝香·金陵怀古》“六朝旧事如流水，但寒烟衰草凝绿”两句，由眼前江山引发诗人的兴亡之叹，历史风云不见踪影，只有眼前的寒烟衰草。 8.王安石《桂枝香·金陵怀古》“至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲”三句化用晚唐杜牧诗“商女不知亡国恨，至今犹唱后庭花”，意在劝讽当权者要吸取古人教训。 9.《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是“千里澄江似练　翠峰如簇”。 10.《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的诗句是“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”。 11.《桂枝香·金陵怀古》中，描写色彩缤纷的画船出没，云烟稀淡，江中洲上的白鹭时而停歇时而飞起的句子是“彩舟云淡　星河鹭起”。 12.《桂枝香·金陵怀古》中，雄壮宽广的气度，开阔旷远的视野与王勃的《滕王阁序》中的千古名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”可谓异曲同工的名句是：“彩舟云淡，星河鹭起”。 41.《江城子》 1.苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中,写妻子逝世转瞬十年了,而过去美好的情景难以忘怀的句子是:十年生死两茫茫。不思量，自难忘。 2.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中,“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”几句,又把现实与梦幻混同了起来,把忧愤融进容颜的苍老、形体的衰败之中。 3.苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中,写自己梦回故乡,依稀见到妻子正梳妆打扮的句子是:夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 4.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》的结尾,作者写自己从梦境回落到现实的句子是:料得年年肠断处,明月夜,短松冈。 5.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中描写作者与妻子相见却无法被认出来的句子是“纵使相逢应不识”；“料得年年肠断处”运用曲笔表现作者对亡妻的怀恋的怀念，与“此恨绵绵无绝期”有异曲同工之妙。 6.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“明月夜，短松冈”两句营造了悲凉肠断的环境氛围。 7.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，在漫长广阔的时间空间之中，又隔阻着难以逾越的生死之间的界限，作者倍增“千里孤坟，无处话凄凉”的感叹。 8.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是“相顾无言，惟有泪千行”。 42.《念奴娇·赤壁怀古》 1.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中描绘了周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少、英姿勃发的句子是：遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。 2.《念奴娇·赤壁怀古》中词人从视觉、听觉的角度，运用夸张比喻生动描写赤壁雄奇壮阔的景象的语句是：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 3.本文中既点题，又为周瑜出场营造声势的句子是：故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。 4.《念奴娇·赤壁怀古》中，词人用“人间如梦，一尊还酹江月”，抒发自己表达了岁月虚度、只能借酒浇愁的无奈之感。 5.《念奴娇·赤壁怀古》中描写赤壁战场上，周瑜从容娴雅，沉着应战，指挥若定的儒将风度形象的句子是“ 羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”。 6.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“ 江山如画，一时多少豪杰”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。 7.《念奴娇•赤壁怀古》中，怀想古人，感叹自己多愁善感，过早长出花白头发的诗句是：故国神游，多情应笑我，早生华发。 8. 《念奴娇·赤壁怀古》中折射出作者的积极的人生态度，从失意中自我解脱的超脱旷达中的句子：人间如梦，一尊还酹江月。 9. 《念奴娇·赤壁怀古》暗含了作者对时光流逝，世事变迁、人世沧桑的感伤与慨叹的句子：大江东去，浪淘尽、千古风流人物。 10.《念奴娇·赤壁怀古》中,词人从视觉、听觉角度,同时运用比喻生动描写赤壁雄奇、险要、壮阔形势的语句是:乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。 11.《念奴娇·赤壁怀古》中,苏轼面对千古常新的江山,想起许多曾经叱咤风云的历史人物,不禁感慨:“江山如画,一时多少豪杰。” 12.《念奴娇·赤壁怀古》中,苏轼神游故国、跌入现实后,表达自嘲自伤情绪的句子是:多情应笑我,早生华发。 13.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中“羽扇纶巾”一句，写的是周瑜的儒将装束，“樯橹灰飞烟灭”一句，表明了周瑜的赫赫战功。 14.《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼由怀古转为对自身命运慨叹的句子是：故国神游，多情应笑我，早生华发。 43.《登快阁》 1．《登快阁》中“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”，透露了对官场生涯的厌倦和对登快阁亭欣赏自然景色的渴望。 2．《登快阁》中“落木千山天远大，澄江一道月分明”一句是诗人初登快阁亭时所览胜景的描绘，也是诗人胸襟怀抱的写照。 3．《登快阁》中巧用典故，其中 “朱弦已为佳人绝”化用伯牙捧琴谢知音的故事，“青眼聊因美酒横”化用阮籍青白眼事，从而表达诗人抱负无法实现、自己胸怀无人理解的痛苦。 4．《登快阁》中“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”道出了作者的归隐之意。 5.黄庭坚在《登快阁》中借鉴杜甫“无边落木萧萧下”和谢朓“澄江静如练”,写出的名句是:落木千山天远大,澄江一道月分明。 44.《鹊桥仙》秦观 (1)秦观《鹊桥仙》中表明爱情天长地久,不在一朝一夕的句子是:两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。 (2)秦观《鹊桥仙》里赞叹牛郎织女一年一度的七夕相会胜似人间长相厮守的美好,正是:金风玉露一相逢,便胜却人间无数。 (3)秦观《鹊桥仙》里形象地写出牛郎织女相会时温柔缠绵却又短暂,不忍分别的句子是:柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路! (4)秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》中“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”三句，表现出牛郎织女鹊桥相会时急迫而喜悦的心情。 (5)《鹊桥仙·纤云弄巧》中，“柔情似水，佳期如梦”两句，运用两个精妙的比喻写尽牛郎、织女的相见之欢和离别之苦。 (6)《鹊桥仙·纤云弄巧》中，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”两句，对男女主人公致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？ (7)秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》中，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”两句，把这次珍贵的相会映衬于金风玉露、冰清玉洁的背景之下，显示出这种爱情的高尚纯洁和超凡脱俗。 (8)秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》中的“两情若是久长时　，又岂在朝朝暮暮”两句，表达了对忠贞爱情的深情。 45.《苏幕遮》周邦彦 （1）周邦彦中荷花触动诗人思乡之情，描写荷花，颇得王维《使至塞上》 “大漠孤烟直，长河落日圆”构图精髓的句子：“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举” ，被王国维评为“真能得荷之神理者”。 （2）诗人曾自称“京华倦客”，在《苏幕遮》一词中，表现诗人淡泊功名、厌倦漂泊希望早日归乡的诗句是： “家住吴门，久作长安旅” 。 （3）《苏幕遮》中用拟人的手法生动而别致地烘托出新晴之欢的诗句“鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”两句，把小鸟清脆欢快的叫声和活泼灵动的神态表现的活灵活现。 （4）《苏幕遮》 写诗人归乡似箭，梦中乘舟都回到魂牵梦系的西湖边的诗句是：“小楫轻舟， 梦入芙蓉浦” 。 （5）《苏幕遮》与杜甫“今夜鄜州月，闺中只独看”句子相似，采用对写法的一句是：“五月渔郎相忆否” 。 （6）周邦彦在《苏幕遮》一词中，“叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。”以极为细腻的笔触，形象地描绘出一幅清丽喜人的雨后荷花图。 (7)《苏幕遮·燎沉香》中，“五月渔郎相忆否？小楫轻舟”两句，写词人恍惚间飞到了五月的江南，熟悉的渔郎正在河上摇着小船。 (8)周邦彦的《苏幕遮·燎沉香》采用主客移位方式，以虚景作结，表达思乡之意的诗句是“五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦”。 (9)周邦彦的《苏幕遮·燎沉香》中，表现闷热烦躁难耐的诗句是“燎沉香，消溽暑”。 (10)周邦彦的《苏幕遮·燎沉香》中，把荷叶修长挺拔、高低起伏的层次刻画得惟妙惟肖的诗句是“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”。 (11)周邦彦的《苏幕遮·燎沉香》采用拟人化手法，既表现了小鸟欢快的呼声和活泼灵动的神态，也显示出作者的闲适心态与生活情趣的诗句是“鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”。 (12)《苏幕遮·燎沉香》“故乡遥，何日去？”两句，作者扪心自问，何时才能重归故里呢？ 46.《声声慢》李清照 (1)李清照《声声慢》中“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”三句,用一连串叠字写主人公一整天的愁苦心情,为全词定下了一种愁惨而凄厉的基调。 (2)李清照《声声慢》中“乍暖还寒时候,最难将息”两句,写词人备尝凄清寂寞,又经历了一系列磨难与打击,百感汇聚于胸,偏又逢上冷暖不定的深秋天气,令人不知如何是好。表明心灵的创伤难以平复。 (3)李清照在《声声慢》中写道:酒气抵挡不住晚风带来的寒意,更遣不散积聚在词人心头的寒意,夫亡国破,文物丧尽,飘荡流离,身遭诬陷,暮年孤单,所有种种,用“三杯两盏淡酒,怎敌他、晚来风急!”三句形容再恰当不过。 (4)李清照《声声慢》中“满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘?”几句, 由景入情、情景交融，写黄花满地,身心憔悴。既是写花,更是写人;既是惜花,更是自伤。 (5)《声声慢》中“守着窗儿,独自怎生得黑!”两句,写独坐无聊、内心苦闷之状,用口语化的词句,异常贴切地将词人那孤凄、无聊、苦闷、激愤、无望的复杂心绪极其传神地表达了出来。 (6)李清照的《声声慢》中，写凄凉晚年的凄苦心境的句子是“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！”可见词人满心都是愁，自觉酒力压不住心愁，酒味淡了，真可谓酒入愁肠愁更愁。 (7)李清照《声声慢》中的“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”，作者用雨点打在梧桐叶上的情形，写出自己不能自抑的凄苦。 (8)李清照的《声声慢》中，“这次第，怎一个愁字了得”是说凄苦的哀愁浸满了作者心灵。身世之痛、家国之痛、孤独之病等等，作者的哀愁太多太多，又如何包括得尽，概括得了。 47.《书愤》陆游 (1)陆游《书愤》中，“)楼船夜雪瓜洲渡，　铁马秋风大散关”两句表现了抗击金兵的豪迈气概。 (2)陆游的《书愤》中记述两次抗金胜仗的句子是“楼船夜雪瓜洲渡　，铁马秋风大散关”。 (3)《书愤》中陆游曾用“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”的诗句来表达对诸葛亮的仰慕之情。 (4)《书愤》中，诗人用典明志，表现了诗人壮志未酬的苦闷与悲怆的诗句是“塞上长城空自许，　镜中衰鬓已先斑 ”。 (5)诗人常借缅怀古人来抒发自己的情感。如陆游在《书愤》中写道“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”。 (6)陆游《书愤》在今昔对比中更强烈地抒发了岁月蹉跎,壮志难酬情怀的诗句是:塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。 (7)陆游《书愤》中用典明志的诗句是:出师一表真名世,千载谁堪伯仲间! (8)陆游《书愤》中采用蒙太奇手法构成一幅幅浩浩荡荡的军容画面的诗句是:楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。 48.《临安春雨初霁》 1.陆游《临安春雨初霁》首联就用“世味年来薄似纱,谁令骑马客京华”感叹世态人情薄得像半透明的纱。 2.陆游《临安春雨初霁》的诗眼是“小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花”,历来评此诗的人都认为这两句细致贴切,描绘了一幅明艳生动的春光图。 3.陆游《临安春雨初霁》中表面写写草书品茶,闲适恬静,其实无聊可悲的诗句是:矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶。 4.陆游《临安春雨初霁》的尾联既道出了羁旅风霜之苦,又寓有京中恶浊,久居为其所化的意思，表明表明诗人不会被世俗污染。这一联是:素衣莫起风尘叹,犹及清明可到家。 5.雨本寻常，却常常能淋湿诗家的心，读王维《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋”，我们能感到初秋傍晚的清新美好；读韩愈《早春呈水部张十八员外》“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，我们可触摸到初春细雨的润泽滑腻；读陆游《临安春雨初霁》“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，我们能体会到一种清闲与淡然；读李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”，便觉得那点点冷雨从词人的心中落下，滴到我们心上，霎时凄凉浸遍全身。 6.《临安春雨初霁》中，表达了诗人对官场生涯的厌倦和失望，并透露出对客居京华的懊悔的诗句是“世味年来薄似纱　谁令骑马客京华”。 49.《念奴娇·过洞庭》 1.张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中表现秋高气爽、玉宇澄清的景色的句子是:洞庭青草,近中秋,更无一点风色。 2.张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中写水天辉映,一片晶莹的句子是:素月分辉,明河共影,表里俱澄澈。 3.张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中想起因被谗而免职在岭南光明磊落生活的句子是:应念岭海经年,孤光自照,肝胆皆冰雪。 4.张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中设想自己做主人,请万象做宾客,纵情豪饮的句子是:尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客。 5.“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”两句，极状皓月朗照下洞庭湖的广阔可爱，仿佛一个琼玉铺就的空明的神仙世界。在这个广阔无垠的世界中，个人显得那样的渺小。 写心物融合的美妙体验，且难以诉诸言语的句子是“悠然心会，妙处难与君说”。 6.“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”两句语意双关，既写了月夜泛舟的具体感受，又以“稳泛沧浪”的从容之举，象征着对群小进谗、众口铄金的世俗风气的蔑视，显示了“举世非之而不加沮”的气魄。 7.“尽挹西江，细斟北斗,万象为宾客”这三句是词中的传神之笔，它进一步表现出作者襟怀坦荡、见识超迈与乐观豪爽的性格，颇有居高临下，对投降派不屑一顾的气势。 8.《念奴娇·过洞庭》中，词人敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情，似乎忘却时间的句子是：扣舷独啸，不知今夕何夕! 9.《念奴娇·过洞庭》中，以江为酒，对星细酌，万物为友，用奇崛想象之语表达词人愉悦的心境和豪迈的气度的句子是：尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。 50.永遇乐·京口北固亭怀古 1.《永遇乐·京口北固亭怀古》中,作者登高望远,首先想到孙权这位著名的历史人物,不禁感叹:千古江山,英雄无觅孙仲谋处。 2.《永遇乐·京口北固亭怀古》中感叹强盛的东吴和风流的孙权都经历了无数的风雨,一去不返的句子是:舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。 3.辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中,词人遥想当年刘裕挥戈北伐收复故土的豪迈气势的词句是:想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。 4.辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中,词人遥忆当年抗金战火弥漫扬州的词句是:四十三年,望中犹记,烽火扬州路。 5.辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中,词人借历史影射现实,说南宋的失败,金人的南侵,国家的耻辱随着时光的流逝,而渐渐被人们淡忘了的句子是:可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。 6.辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾”三句,援引南朝宋文帝刘义隆轻启兵端最终落败的古事,借古讽今，告诫南宋朝廷要慎之又慎。 7.辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中,借用廉颇的典故,表明自己年纪虽老而壮志犹存,感叹自己被弃置不用的语句是:凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否? 8.(2016·全国卷Ⅰ)在《永遇乐(千古江山)》中，辛弃疾回顾了元嘉年间的那次北伐，宋文帝刘义隆本希望能够“封狼居胥”，但由于行事草率，最终却“赢得仓皇北顾”。 9.(2015·重庆高考)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》写宋文帝刘义隆草率出师北伐，结果落得北望敌军而惊慌失措的三句是“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”。 10.《永遇乐·京口北固亭怀古》中“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”三句，简洁地描绘了刘寄奴居处的自然环境。 11.《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾登高望远，追怀英雄豪杰，暗喻南宋统治集团没有像孙权那样的英雄豪杰的句子是千古江山，英雄无觅孙仲谋处。 12.《永遇乐·京口北固亭怀古》中借古讽今，用“元嘉草草　封狼居胥　赢得仓皇北顾”来告诫南宋统治阶级不要草率北伐，重蹈覆辙。 51.菩萨蛮·书江西造口壁 1.《菩萨蛮·书江西造口壁》中表明军民收复失地决心的句子是:青山遮不住,毕竟东流去。 2.《菩萨蛮·书江西造口壁》中直接表露诗人忧国忧民情怀的句子是:西北望长安,可怜无数山。 3.《菩萨蛮·书江西造口壁》中控诉金兵入侵的句子是:郁孤台下清江水,中间多少行人泪。 4.辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中怀念故乡及抗金军民的诗句是“西北望长安，可怜无数山”。 5.《菩萨蛮·书江西造口壁》中，流露出词人忧国忧民，要像鹧鸪那样不忘南归，坚定自己的报国志向的心迹的句子是“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”。 6.《菩萨蛮·书江西造口壁》中，共用了三个“山”字。这三句含有“山”字的词句的含意截然不同，其中，“可怜无数山”既表明对中原的怀想，又可以理解为恢复中原有重重障碍。“青山遮不住”以高山不能阻止流水，比喻主和派终难阻止抗敌复国力量的发展。 52.《青玉案·元夕》 1.王国维在《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。而第三境，则取自于辛弃疾的《青玉案·元夕》中的句子，即：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 2.《青玉案·元夕》中“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”用比喻的手法写出十五之夜焰火乍放后缤纷如落雨的美丽景象。 3.《青玉案·元夕》中写出女子盛装观灯情态的句子是：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。” 4. 《青玉案·元夕》中“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”生动地展现了元宵整夜百乐齐鸣、花灯炫目的热闹景象。 5.《青玉案·元夕》中用“宝马雕车香满路”一句写车水马龙、人潮拥挤的观灯盛况。 6.李彦宏创立的全球最大的中文搜索引擎、最大的中文网站“百度”之名源自辛弃疾《青玉案·元夕》中“众里寻他千百度”象征着“百度”对中文信息检索技术的执著追求。 53.《贺新郎·国脉微如缕》 1. 刘克庄的《贺新郎》（国脉微如缕）中，“国脉微如缕，问长缨何时入手，缚将戎主？”三句的劈空而下，将形势的紧迫，统治者的麻木不仁，请缨报国之志士的热忱，尽情表达出来，纸上铮铮有声。 2.《贺新郎》（国脉微如缕）中，刘克庄认为即使城池再坚固也不能缺少良将的句子是：“自古一贤能制难，有金汤便可无张许？” 3.刘克庄在《贺新郎》（国脉微如缕）中，呼吁当权者能够不拘一格任人唯贤的句子是：“未必人间无好汉，谁与宽些尺度？” 4.《贺新郎》（国脉微如缕）中，“快投笔，莫题柱”两句鼓舞爱国志士投笔从戎，共赴国难。 5.《贺新郎》（国脉微如缕）中，“闻说北风吹面急，边上冲梯屡舞”两句将当时边境上急风扑面、黑云压城的情景生动地描绘了出来。 6.《贺新郎》（国脉微如缕）中，“少时棋柝曾联句。叹而今登楼揽镜，事机频误。”三句作者作者抚今追昔，昔日从军报国地夙愿，但已成远梦，登楼远望，揽镜自照，伤感一事无成。一声长叹，将那长久以来，怀才不遇、屡屡丧失杀敌报国之机地心情，爆发了出来。 7.刘克庄的《贺新郎•国脉微如缕》中，“闻说北风吹面急，边上冲梯屡舞” 两句写出了北方敌人来势汹汹频频冲击我方边城的紧急军情。 8.刘克庄的《贺新郎•国脉微如缕》中，“ 谈笑起，两河路” 两句写出了抗金名将韩世忠指挥作战时的从容淡定以及赫赫战功。 9.刘克庄的《贺新郎•国脉微如缕》中，“ 未必人间无好汉，谁与宽些尺度” 两句发表议论，表达自己的人才观，认为世间不是没有英雄好汉，只是统治者未能不拘一格降人才。 54.《扬州慢·淮左名都》 1.杜牧诗云“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，写出了扬州歌舞升平的景色;姜夔的《扬州慢》中说“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”写出了一派冷清沉寂的景象。 2.在姜夔的《扬州慢》中，“杜郎俊赏，算而今、重到须惊”两句用假设的手法写到，曾经在扬州留下很多不朽诗篇的杜牧若再重游故地，也必定会为今日的扬州城感到吃惊和痛心。 3.《扬州慢》中虚写扬州十里长街繁华景况的诗句是，实写现在扬州的凄凉情形的诗句是“过春风十里，尽荠麦青青”。 4.《扬州慢》中用拟人手法形容战乱残酷和破坏之深重并从侧面反映了人们对战乱的痛心疾首的诗句是“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵”。 5.《扬州慢》中渲染凄凉气氛并暗示敌骑威胁尚未消的诗句是“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”。 6.在姜夔的《扬州慢》中，“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”两句描写了扬州城二十四桥附近的景色，动静结合，表达了物是人非的唏嘘之情。 7.在《扬州慢》中，姜夔借助“通感”手法，让触觉感受“冷”与听觉感受“无声”互相挪移沟通，强化了读者对冷寂凋敝景象的感受的句子是“波心荡、冷月无声”。 8. 在姜夔的《扬州慢》中，“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”三句写当日落黄昏之时，悠然而起的清角之声，打破了黄昏的沉寂，这是用音响来衬托寂静更增萧条的意绪。 9.《扬州慢》中描写红药自生自灭无人欣赏情形的诗句是“念桥边红药，年年知为谁生”。 10.《扬州慢》中，“纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”诗句指出杜牧是个俊才情种，但当他面对眼前的凋残破败景象，他必不能写出昔日的款款深情来。 11.《扬州慢》中，点明历史上的扬州是人们向往的佳地的诗句是：淮左名都，竹西佳处。 12.《扬州慢》中虚写扬州十里长街繁华景况的诗句是“过春风十里”；实写现在扬州的凄凉情形的诗句是“尽荠麦青青”。 13.在姜夔的《扬州慢》中，“废池乔木，犹厌言兵”两句，作者使用了拟人化的手法，赋予了无生命的事物以人所特有的思想感情，连“废池乔木”都在痛恨金人发动的这场不义战争，物犹如此，何况于人！这在美学上也是一种移情作用。 14.《扬州慢》中描写杜牧无法用优美诗句抒发对扬州深情的诗句是：纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。 15.《扬州慢》的“渐黄昏，清角吹寒。都在空城”三句，作者从听觉和触觉两个角度把角声的凄凉和天气的寒冷联系在一起，突出人为的感情色彩。 16.《扬州慢》描写诗人向往历史名城，于是下马驻足望扬州的诗句是：淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。 17.《扬州慢》中的“过春风十里，尽荠麦青青”与杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”用笔相似，都以草木繁忙反荒凉衰败。 18.姜夔《扬州慢》中，诗人借景抒情，用“渐黄昏，清角吹寒，都在空城”来渲染扬州城经过战争的破坏后，变得凄凉、衰败、空寂。 19.《扬州慢》中，“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵”诗句写人们说起那场战争，至今还觉得心有余悸和刻骨痛恨。 55.《长亭送别·正宫·端正好》 1.在《端正好》这支曲子中，作者巧妙化用范仲淹《苏幕遮》中“碧云天，黄叶地”，渲染出深秋季节秋风萧瑟、大雁南飞典型景物的句子是：碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。 2.作者用“晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”两句话指出是离人的眼泪染红了层层霜林，衬托了主人公悲伤的心情。 56.《朝天子·咏喇叭》 1.《朝天子·咏喇叭》写出喇叭“吹”之声音的句子是：喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。 2.《朝天子·咏喇叭》写出喇叭“吹”之功用的句子是：官船来往乱如麻，全仗你抬声价。 3.《朝天子·咏喇叭》写出喇叭“吹”之恶果的句子是：军听了军愁，民听了民怕。 4.《朝天子·咏喇叭》形象的写出宦官欺压百姓，把百姓搜刮的倾家荡产的句子是：眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢。 5.《朝天子·咏喇叭》中“曲儿小腔儿大”，写宦官集团小人得志气焰十分器张的情状，生动传神。 6.《朝天子·咏喇叭》中“只吹的水尽鹅飞罢”，就这样非常形象地预示了剥削将愈来愈重的发展趋势，揭露了腐朽的统治阶级贪婪残忍的本质，同时也暗示了明王朝将因此而灭亡的必然命运。 57.《种树郭橐驼传》柳宗元 (1)《种树郭橐驼传》中,“其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密”,既概括了树木的本性,也揭示了种树的要领。 (2）《种树郭橐驼传》中，违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。 (3)《种树郭橐驼传》中，一般种树的人不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，早上去看了，晚上还要再去摸摸，更有甚者，“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。”。这些压抑了甚至扼杀了树木的生机。 (4)《种树郭橐驼传》，郭橐驼提到自己种树经验的时候，谦虚的说，自己种树种的好，是因为：“能顺木之天以致其性焉尔。。” (5)在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的时候说到：为了保持树木的天性，种树人要做到“其莳也若子，其置也若弃。。”这个比喻十分恰当，对于育人也颇有启发意义。 (6)在《种树郭橐驼传》中，“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。”写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。 (7)《种树郭橐驼传》中,用“虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之”表明一般种树的人不是撒手不管而是关心太过,什么都放不下,结果适得其反,压抑了甚至扼杀了树木的生机。 (8)《种树郭橐驼传》中,对“养人”之不善,文章先简要地用 “见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸”加以概括,这与上文“他植者”养树管理之不善相呼应。 (9)文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出写作本文的真正意图。 (10)《种树郭橐驼传》中，用种树类比治民：用种树要“顺木之天以致其性”类比治民要“顺民之天以致民之性”；用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护老百姓。如此层层类比，环环相扣，说理透彻。 (11)《种树郭橐驼传》中，“问者”问“养树”后，提出了“以子之道 ,移之官理，可乎？”的建议，即建议把种树管树之理引申到吏治上去。 (12)《种树郭橐驼传》中，文章先简要地用几句话加以概括：“好烦其令，若甚怜焉　而卒以祸。”接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化。 (13)《种树郭橐驼传》中，郭橐驼是一个不知姓名，身份卑微，平凡朴实、豁达，身残而自信的农民。“不知始何名。病偻，隆然伏行”写出了人物的身份卑微及形象特征。“甚善。名我固当”，残疾者多忌讳他人言其残疾，此人坦然接受“驼”名，还自谓“橐驼”，可见其坦荡明达，不因病偻而自卑，其言行中可见“顺天致性”之意。 (14)《种树郭橐驼传》中，从买树者、树、他植者三个角度，侧面写郭橐驼业绩非凡：从买树者来看，“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养　”；从“树”来看，“视驼所种树，或移徙，　无不活”；从他植者来看，“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。 58.五代史伶官传序 1.孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《伶官传序》中与之意思相近的一句话是“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。 2.《伶官传序》中借庄宗困于伶人亡国而警戒后人的句子是“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？” 3.《伶官传序》开宗明义，用兼带感叹语气的反诘句道出了此文的中心论点“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”可谓立论鲜明，催人警醒。 4.欧阳修在《伶官传序》中，引用“满招损，谦得益”揭示了人不应骄傲自满而应谦虚谨慎的道理。 5.《五代史伶官传序》中，欧阳修描绘庄宗李存勖兴衰成败的史实，欲抑先扬，一盛“方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王而告以成功”一衰“一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归”的对比，一褒一贬的抒情，力透纸背，给人以强烈的碰撞感、落差感，引起读者心灵的震颤。 6.庄宗李存勖取得天下后，骄奢淫逸，重用伶官，荒废朝政，最后众叛亲离、士卒离散，仅有的些许忠臣还被庄宗逼着以发代首，发誓效忠。欧阳修《五代史伶官传序》一文，用“至于誓天断发，泣下沾襟”一句再现了当时君臣相泣的情景，何其衰败啊。 7.《五代史伶官传序》中，欧阳修连用两个反问句“岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤？”否定了天下的得失是因为打天下容易，守天下难，而是都由人事决定。 59.石钟山记 1.《石钟山记》一文，苏轼用一个定语后置句“石之铿然有声者，所在皆是也。”来否定唐代李渤对石钟山名字来历的看法。 2.《石钟山记》中除却郦道元“言之不详”的原因外，石钟山得名缘由没能流传下来，还因为“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。” 3.苏轼在《石钟山记》探明石钟山得名由来后，总结出一个结论：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？语气强烈，以反问的方式表示充分肯定，点明了全篇的主旨。 4.《石钟山记》中，郦道元认为石钟山得名的原因是“郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。” 5.《石钟山记》记载，苏轼为了探究石钟山命名的原因，与儿子一起泛舟绝壁下，见到：大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。运用比喻的手法刻画出石头形状怪异，渲染出阴森恐怖的气氛。 6.《石钟山记》中，苏轼探寻完毕石钟山命名的来历后，用一个宾语前置句“古之人不余欺也。”表明了自己轻松愉悦的心情。 7.《石钟山记》中，正在“心动欲还”之际，却意外地探得了“噌吰”的声音，“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。”的确是不虚此行。 8.《石钟山记》中，对于那些单凭主观臆断便“自以为得其实”的李渤之类的“陋者”，作者给予了尖锐的讥笑和嘲讽，“余是以记之，盖叹郦元之简　而笑李渤之陋也”。 60.《登泰山记》 1.在《登泰山记》中，作者先后用拟人和比喻的修辞手法写出了自己登上泰山山顶时刹那间的感受的句子是：苍山负雪，明烛天南。 2.在《登泰山记》中，“道中迷雾冰滑，磴几不可登。”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。 3.在《登泰山记》中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”这几句用很少的笔墨给我们勾画出一幅泰山夕照图，写出了泰山的安详、明媚，以及肃穆中有温柔飘逸美的特殊风韵。 4.在《登泰山记》中，作者写自己在泰山顶上观日出，“大风扬积雪击面”一句对天气的描写与前文“迷雾冰滑”照应，再次凸显了天气的恶劣。 5.在《登泰山记》中，“极天云一线异色，须臾成五采”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 6.《登泰山记》，日出之前，“稍见云中白若摴蒱数十立者，山也”作者从山巅向下俯视，众山如骰子，这是从对面落笔写出日观亭位于最高处。其中“白”字写出了白雪覆盖群山的概貌。 7.《登泰山记》，“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”用如丹砂一般红的色彩，写出朝阳的无限生气。旭日如丹，倒映在海面上，上下辉映，一片红艳艳，海浪翻滚，红波摇动，犹如承托着太阳一般。 8.姚鼐《登泰山记》中写山顶雪景的句子是“苍山负雪,明烛天南”。 9.姚鼐《登泰山记》“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然”三句写作者在山顶远望所见的景色。 10.姚鼐《登泰山记》中“大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫”两句生动地展示了日出前风扬积雪、云雾弥漫的环境。 11.姚鼐《登泰山记》中写日出时云彩的色彩变化的句子是“极天云一线异色，须臾成五采”。 12.桐城派作家非常重学问考据，《登泰山记》中泰山的地理形势，登山路径，东西南北方位距离等无不言之确凿。例如，作者写泰山南麓山路上：四十五里，道皆砌石为磴,其级七千有余。 13.《登泰山记》中作者写自己与朱孝纯所走山路危险难行的句子是：道中迷雾冰滑,磴几不可登。 14. 在《登泰山记》中，作者登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南天的句子是：“苍山负雪,明烛天南。” 15. 在《登泰山记》中，“日上，正赤如丹,下有红光动摇承之”这三句写出了太阳从东海中升起的壮观景象，充满了生气和力量，具有无比震撼的美。 16.姚鼐在描写完日出后，又回视日观峰以西群峰的句子是：“或得日或否，绛皓驳色,而皆若偻。” 17.《登泰山记》中用“极天云一线异色,须臾成五采”描写日出前，天边五彩缤纷的美丽景色。 18.《登泰山记》中用博戏的掷具形容所见到的山峰的句子是：稍见云中白若樗蒱数十立者,山也。 19.姚鼐《登泰山记》中“自京师乘风雪,历齐河、长清”使我们仿佛看到作者顶风冒雪风尘仆仆、不远万里赶来登山的迫切心情。 $