精品解析：重庆市沙坪坝区重庆西藏中学校2025-2026学年度下期期中考试高一年级语文试卷

重庆西藏中学校2025-2026学年度下期半期考试 高一年级 语文试题卷 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水、无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前自己每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 理论家没有正确的感性认识，没有把认识充分从感性阶段发展到理性阶段，就无法形成正确理论。 B. 思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。 C. 当既有理论与新的实践情境产生矛盾时，应当结合新实践修正、完善甚至创新理论，指导后续实践。 D. 材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。 B. 革命理论的活力在于能与革命实践互相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰就是违背了马克思列宁主义的基本精神。 C. 范成大《四时田园杂兴》诗句“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”中的童孙，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。 D. 门捷列夫依据其研究提出元素周期律的假说，此后新化学元素的发现，印证了该假说，可作为材料二“实践才能检验真理”的例证。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入调查研究，我们才能从客观外界直接获取________，进而对这些材料进行________，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时________，以完全把握事物的本质和内部规律性。 4. 社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。 5. 这三则材料都围绕“实践与认识”展开论述，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 感觉材料 ②. 整理改造 ③. 深入思考 4. 费孝通的观点反映了以实践为基础、追求真理并服务于实践的辩证唯物论知识观。 ①强调知识来源于实事求是的社会实践，知识也要不断更新，体现了认识论的唯物论，与材料一“认识开始于经验”的认识论唯物论契合。 ②认为获取知识的目的在于促进人们的生活，体现了知识的实践取向与材料三“理论指导实践、服务实践”的核心取向匹配。 5. ①材料一侧重于认识的形成，强调认识要以社会实践为基础，并从感性阶段推进到理性阶段。 ②材料二侧重于认识的检验，强调实践是检验认识是否为真理的唯一标准。 ③材料三侧重于认识的发展，强调认识要在实践中不断创新。 【解析】 【导语】这三则材料围绕“实践与认识”核心命题分层展开：材料一摘选《实践论》原文，厘清感性认识与理性认识的辩证关系，是理论原点；材料二明确实践是检验真理唯一标准的核心论断，深化认知；材料三结合当下重读经典，阐发认识随实践发展、需推动理论创新的当代启示，层层递进，凸显了实践论的持久价值。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映”错误。思想、理论是否正确，需要实践检验，且材料二原文指出“作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找”。 故选B。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“本质上就是材料一中提到的‘庸俗的事务主义家’”错误。材料一中的“庸俗的事务主义家”指“尊重经验而看轻理论”，而童孙“学种瓜”是无意识的模仿行为，并非“事物主义”，二者本质不同。 故选C。 【3题详解】 首先明确题干限定：答题范围为材料一《实践论》的认识发展逻辑，每空答案不超5字，需严格贴合从感性到理性的认识脉络，排除材料二、三的无关内容。 ①对应认识第一阶段：锁定材料一原文“开始接触外界事情，属于感觉的阶段”“只有感觉的材料十分丰富”，可知调查研究首先获取的是“感觉材料”。 ②对应材料加工环节：锁定材料一原文“综合感觉的材料加以整理和改造”，可知对获取的材料要进行“整理改造”。 ③对应认知深化要求：锁定材料一原文“必须经过思考作用……反映事物的内部规律性”，可知要做到“深入思考”才能把握本质。 【4题详解】 首先明确题干核心限定为分析费孝通观点反映的知识观，答题范围仅限材料一、三，需排除材料二“检验真理的标准”的无关内容，拆解观点逻辑后分别对应材料要点。 ①第一步，拆解设问核心逻辑：拆分费孝通表述的两个核心维度，一是知识来源要求为“实事求是”的实践，二是知识价值要求为“促进人们生活”即服务实践，明确答题的两个方向。 ②第二步，对应材料一关联内容：定位原文“认识开始于经验——这就是认识论的唯物论”表述，匹配知识源于实践的要求，归纳知识以实践为基础的属性。 ③第三步，对应材料三关联内容：定位原文“用新的理论指导新的实践、开创新的局面”表述，匹配知识服务实践的要求，归纳知识的实践导向属性。 【5题详解】 审题核心限定为三则材料围绕“实践与认识”的论述侧重点差异，需排除论证方法、结构等无关信息，回归各材料核心观点分层提炼。 ①定位材料一核心内容，抓取“认识的过程”“感性阶段有待于发展到理性阶段”等原文表述，明确其围绕认识的形成逻辑展开，侧重阐述认识以实践为基础，从感性上升到理性的规律。 ②定位材料二开篇核心句“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”，明确其围绕认识的检验规则展开，侧重强调实践是检验真理的唯一标准。 ③定位材料三关键表述“人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结”“不断改造理论、创新理论”，明确其围绕认识的发展方向展开，侧重强调认识要随实践动态更新、持续创新。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 鼻子 （日）芥川龙之介 一说起禅智内供的鼻子，池尾地方没人不知道。长有五六寸，从上唇直拖到下颏，粗细均匀，活像一条细长的香肠在脸中央垂着。五十多岁的内供，从做沙弥到升为内道场供奉，心底始终为这鼻子苦恼。他并非介意身为出家人不该为这类琐事烦忧，更怕旁人察觉自己在乎鼻子。平日里谈话，他最忌讳说出“鼻子”二字。 内供烦恼鼻子的理由有二：其一，实际生活极不便。吃饭时独自无法进食，鼻子总会垂到碗里的饭上，必须让弟子坐在对面，用一块一寸宽、二尺长的木板将鼻子掀起。这种吃法对两人都是煎熬，曾有替代弟子的中童子打喷嚏时手一抖，把他的鼻子掉进粥里，这事当年连京都都传遍了。 但更让他痛苦的，是这鼻子伤了他的自尊心。池尾百姓都觉得他幸好是出家人，这般模样定无女人肯嫁，甚至有人说他正因这鼻子才出家。可内供从未觉得出家能减轻这份烦恼，他的自尊心远比婚姻这类事更微妙。为此，他总在积极与消极两方面设法挽回自尊。 消极层面，他总琢磨让鼻子看起来短些。没人时便对着镜子，换着各种角度端详，还常托着脸颊、按着下巴反复审视，却从未见过满意的短鼻子模样。无奈之下，他只得收起镜子叹气，重新回到经案前诵念《观世音经》。 他还格外留意旁人的鼻子。池尾寺常有僧供讲论，出入僧俗众多，内供便专注物色他人的鼻子，盼着找到一个和自己一样的来安心。可他看遍往来之人，只见过竹节鼻，从未寻得相似的长鼻子。越找不到，内心越不快，与人交谈时无意中扯到鼻端，便会莫名脸红。 最后，他甚至想在内典外典中找长鼻子的人物宽解心结，却发现经典中从未记载目犍连、舍利弗等圣贤有长鼻子。听人讲震旦故事，说到蜀汉刘玄德的长耳，他不禁想，若是长鼻子，便能让自己安心许多了。 消极努力的同时，内供也积极尝试缩短鼻子的方法，喝老鸦脚爪煎的汤，往鼻子上擦老鼠尿，却始终毫无效果。直到一年秋天，上京办事的弟子从长乐寺一位渡来的震旦医士那里，得了个缩短鼻子的法子。 内供依旧装作对鼻子毫不在意，只随口提了句吃饭劳烦弟子，心中却盼着弟子劝自己试用。弟子自然明白他的心思，心生同情，果然极力劝说。内供顺理成章地答应了。这方法很简单：用热汤浸鼻子，再让人用脚踩踏。 弟子立刻从浴室汲来滚烫的热水，在板盘上开了个窟窿当桶盖，让内供把鼻子从窟窿中浸入汤里。片刻后，弟子说：“浸够了罢……”内供苦笑着，觉得这话听着实在古怪。鼻子被蒸得发痒，抽出后，弟子便用双脚用力踩踏。内供躺着，看着弟子的脚上下动，弟子不时低头问：“痛吗？医士说要用力。”内供摇头示意不痛，其实被踩踏的鼻子不仅不痛，反而缓解了痒意。 踩踏片刻，鼻子上冒出小米粒般的脂肪粒，像拔光毛的烤小鸡。弟子停脚后，用镊子从毛孔中钳出四分长短、形似鸟毛根的脂肪。之后又让内供浸了一次热汤，取出时鼻子果然缩短了，和普通的竹节鼻相差无几。 内供摸着缩短的鼻子，对着弟子递来的镜子羞涩打量。先前垂到下颏的鼻子已然萎缩，只在上唇上方留着一点痕迹，泛红处该是踩踏的印记。他看着镜中自己，满意地眨了眨眼。这一日，他总怕鼻子再伸长，诵经、吃饭间隙便轻轻抚摸，见鼻子安稳地待在上唇上方，才稍稍放心。睡了一夜，清晨睁眼第一件事便是摸鼻子，确认依旧短小，内供顿感神清气爽，堪比当年抄完《法华经》时的心境。 可三日后，意外发生了。来访的寺中侍者看着他的鼻子，笑得比先前更夸张，只是盯着他不怎么说话。就连之前把他鼻子掉进粥里的中童子，在讲堂外遇见他时，也总强忍着笑，最后忍不住放声大笑。前来受教的下法师们，当面虽恭敬听着，他一转身便低声窃笑，这般情形已不止一两回。 内供起初以为是自己样貌改变让人不适，但总觉得这解释不够周全。他暗自思忖：“先前倒没这般被笑话……”诵经间隙，他常会侧着秃头喃喃自语，望着身旁的普贤像，想起三五日前长鼻子时的光景，不由得没精打采。 他不明白，人类心中本就藏着矛盾的情感：对他人的不幸往往会生出同情，可当那人摆脱不幸，旁观者却会莫名不满，甚至盼着对方重回不幸，不知不觉间便生出敌意。内供虽不懂这道理，却从池尾僧俗的态度中感受到了这份利己主义，脾气渐渐坏了起来，对谁都动辄呵斥，连医治鼻子的弟子都背地里说他“要受悭贪之罪”。 最让他生气的还是那中童子。一日，他听见狗叫声沸腾，出去便看见中童子挥着先前掀鼻子用的二尺木板，追着一匹瘦长毛狗跑，还边跑边喊：“不给打鼻子，喂，不给打鼻子！”内供抢过木板，狠狠打了中童子的脸，竟开始后悔缩短鼻子是多此一举。 某夜，太阳落山后起了风，塔上风铎声扰得人不得安宁，天也格外冷，老年的内供辗转难眠。躺在床上时，突然觉得鼻子发痒，伸手一摸，竟有些肿胀发热。“硬把它缩短，怕是出毛病了。”内供用敬佛般的手势按着鼻子，低声说道。 次日清晨，内供早早睁眼，只见寺里的银杏和七叶树昨夜落了叶，院子里铺得金黄透亮，塔顶积了霜，在晨光中九轮熠熠生辉。他站在开着护屏的檐廊下深吸一口气，一种久违的感觉涌上心头。慌忙摸向鼻子，触到的已不是昨夜的短鼻子，而是那五六寸长、从上唇直拖到下颏的旧模样。 内供知道鼻子在一夜之间恢复了原状，与此同时，那种鼻子缩短时的神清气爽，也莫名回来了。他让长鼻子在破晓的秋风中轻轻晃动，心底默念：“这样一来，该再没人笑了。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 内供之所以忌讳“鼻子”二字，是因为他深知身为出家人不应执着外相，内心深感羞愧。 B. 内供尝试缩短鼻子的方法，如喝老鸦脚爪汤、擦老鼠尿等，说明他迷信偏方，缺乏理性。 C. 中童子追打瘦狗喊“不给打鼻子”，是对内供的善意模仿，反映出孩童天真无邪的本性。 D. 鼻子成功缩短后，内供反复摸鼻确认其长度，表现他对新形象既欣喜又极度不安的心理。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇以夸张比喻“活像一条细长的香肠”描写鼻子，既具象又荒诞，奠定全文讽刺基调。 B. 通过内供“留意他人鼻子”“翻阅典籍找长鼻圣贤”等行为，以心理细节揭其自尊困境。 C. 弟子踩踏鼻子时内供“不痛反而缓解痒意”的描写，暗示了他对痛苦的麻木与自我欺骗。 D. 结尾鼻子复原后内供“神清气爽”，与前文缩短时的感受呼应，形成反讽性的心理闭环。 8. 小说多次描写内供照镜子的情节，这样写有什么作用？请简要分析。 9. 文中写道：“这样一来，该再没人笑了。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. D 7. C 8. ①推动情节发展：镜子是内供审视自我、确认身份的工具，三次照镜分别对应“痛苦—希望—释然”三阶段，构成心理变化主线；②刻画人物心理：从“叹气收镜”的绝望，到“羞涩打量”的忐忑喜悦，再到结尾不再照镜的平静，展现其从执着外相到接受命运的转变；③强化主题意蕴：镜子象征“自我认知”与“社会目光”的交汇点。他最终不再需要镜子，意味着放弃对外界评价的在意，达成某种扭曲的“自在”；④形成结构对照：首尾照镜（或不照）形成闭环，凸显“变与不变”的荒诞——外形复原，心境却因经历而不同；⑤对比使形象鲜明：长鼻时“叹气收镜”与短鼻时“羞涩打量”形成鲜明对比。⑥增强讽刺效果：世人只关注其鼻子形态，而镜子中的他始终是同一个灵魂，反衬群体目光的肤浅与残忍。 9. ①表层含义：鼻子恢复原长，众人熟悉的“怪相”回归，嘲笑失去新鲜感，反而停止；②深层心理：内供意识到，他人嘲笑的不是鼻子本身，而是“改变”带来的失衡——当不幸者“摆脱不幸”，旁观者会因心理失衡而敌视；③悲剧性象征：他宁愿维持“不幸”的稳定状态，也不愿承受“改善”后更残酷的孤立，体现人性对“异常”的排斥与对“常态”的执念；④主题升华：这句话揭示了人类同情的虚伪性与利己本质，也表现个体在群体凝视下的无力与妥协。 【解析】 【导语】禅智内供因五六寸长鼻饱受困扰，尝试缩短后反遭更甚嘲笑，最终鼻子复原。小说以荒诞笔法，撕开群体凝视的虚伪面纱，叩问个体在利己主义中的生存困境与精神异化。 【6题详解】 A.“是因为他深知身为出家人不应执着外相，内心深感羞愧”错误。原文明确说“他并非介意身为出家人不该为这类琐事烦忧，更怕旁人察觉自己在乎鼻子。”可见他并非因宗教戒律羞愧，而是害怕被人看穿在意，核心是自尊受损而非信仰冲突。 B.“说明他迷信偏方，缺乏理性”错误。内供尝试偏方，并非体现迷信、非理性，而是在长期受辱、走投无路下的绝望之举，反映其心理痛苦之深。作者以冷静笔调呈现，非批判其愚昧。 C.“反映出孩童天真无邪的本性”错误。中童子的行为是公开嘲弄，将内供昔日被木板掀鼻的屈辱场景转嫁到狗身上取乐，极具侮辱性。内供因此暴怒，足见其伤害之深。天真无邪完全曲解语境。 故选D。 【7题详解】 C.“暗示了他对痛苦的麻木与自我欺骗”错误。此处的不痛反而缓解痒意是生理真实反应，并无麻木、自我欺骗之意。内供此时满怀希望，正期待治疗成功，情绪是紧张中带期待，非消极状态。 故选C。 【8题详解】 题干聚焦“多次照镜子情节的作用”，需紧扣“镜子”的叙事功能，结合三次照镜细节展开。 ①推动情节：串联痛苦—希望—释然的心理线，从端详长鼻叹气到摸短鼻满意，再到结尾不再依赖镜子，构成完整变化弧。 ②刻画人物：对应自卑—侥幸—平静的心态，如“羞涩打量”暴露其对世俗认可的渴求。 ③强化主题：镜子是自我认知与社会目光交汇点，放弃照镜暗示对群体凝视的妥协。 ④结构对照：首尾的照镜/不照形成闭环，凸显外形复原、心境已变的荒诞。 ⑤对比鲜明：长鼻叹气与短鼻窃喜形成反差，强化执念。 ⑥讽刺效果：灵魂未变，反衬群体只关注外形的肤浅。 【9题详解】 题干要求理解“这样一来，该再没人笑了”，需分层拆解，结合原文缩短鼻子后嘲笑更甚的细节。 ①表层。鼻子复原，熟悉的怪相回归，嘲笑失去新鲜感。 ②深层：内供意识到，他人嘲笑的不是鼻子本身，而是“改变”带来的心理失衡——当不幸者“摆脱不幸”，旁观者会因利己本能敌视。 ③悲剧性：他宁愿维持“不幸”的稳定，也不愿承受改善后的孤立，暴露人性对常态的执念。 ④主题升华：揭示同情的虚伪性，表现个体在群体凝视下的无力与妥协。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” （节选自《论语·先进》《论语·子路》） 材料二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而戮其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。 （节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请选出。 诸侯A有相B伐者C尚耻D之E今F鲁G父母H之邦也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。 B. 存，指保存，与《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”的“存”意思相同。 C. 僻，指地方偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。 D. 卑辞，指谦卑的言辞，如“臣虽下愚”“先帝不以臣卑鄙”中都含有卑辞。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。 B. 子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。 C. 子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。 D. 吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。 （2）彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。 14. 鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季路）、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因？ 【答案】10. CEG 11. B 12. C 13. （1）现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担忧。 （2）他打仗失败了，是您的福分。他打仗胜利了，一定会以剩下的部队去攻打晋国。 14. ①子贡善于言辞，颜渊、子路长处不在此； ②出使四方诸侯之事，在子贡向孔子请教学业的过程中曾涉及过。 【解析】 【导语】两则儒家典籍文本各有侧重，材料一以孔门四科与行己有耻、不辱君命的士人标准，锚定了儒家君子人格的核心准则；材料二借子贡存鲁的史事，将士人纵横捭阖的家国担当具象化，二者一论一践，完整呈现了先秦儒家士人的精神风骨。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：诸侯之间有相互攻伐的情况，（我）尚且认为这是耻辱，如今鲁国，是我们的父母之邦。 “诸侯有相伐者”是完整的主谓宾结构，表意完整，故C处断开； “尚耻之”为动宾结构，主语“我”省略，表意完整，故E处断开； “今鲁”是判断句的主语部分，为表强调此处需停顿，故G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。指四方诸侯之国/指东、南、西、北四个方向，泛指天下。句意：出使到四方诸侯之国。/指人有游历天下的远大志向。 B.“意思相同”错误。保存/问候、探望。句意：按道义应当保存将要灭亡的鲁国。/穿过纵横交错的小路，屈驾来访。 C.正确。都是形容词“地方偏远”的意思。句意：这是偏僻落后的国家。/浔阳地处偏远没有音乐。 D.正确。卑辞，指谦卑的言辞/下愚，臣子对君主的自谦表述/卑鄙，诸葛亮的自谦表述。句意：不要厌恶使用谦卑的言辞。/我虽然地位低下、见识愚钝。/先帝不因为我身份低微、见识浅陋。 故选B。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“认为齐晋同时出兵一定会击败吴军”错误。根据“彼战而胜，必以其余兵临晋”可知，吴国如果讨伐齐国胜利，一定会用剩余的兵力去对付晋国，并非齐晋同时出兵会击败吴军。 故选C。 【13题详解】 （1）“私”，侵占、占有；“切”，深深、实在；“恐”，担忧。 （2）“彼”，代词，指吴王；“福”，福分；“临”，进犯、攻打。 【14题详解】 作答此题需结合两则材料，先明确孔门弟子的专长分类，再匹配出使任务的核心要求对应分析。 ①定位材料一弟子分科内容：关注“德行：颜渊，闵子骞”“政事：冉有，季路”“言语：宰我，子贡”的记载，可知颜渊长于品德修养、子路长于政务处理，唯有子贡擅长言辞辩说，符合外交出使的能力要求。 ②关联材料一“士”的相关问答：聚焦子贡问“何如斯可谓之士矣”的对话，孔子明确提出合格的士需“使于四方，不辱君命”，子贡此前已对出使的核心准则有清晰认知，具备完成任务的思想基础。 【参考译文】 材料一： （孔子认为）德行好的有：颜渊，闵子骞。善于辞令的有：宰我，子贡。擅长处理政务的有：冉有，季路。熟悉古代文献的有：子游，子夏。 子贡问道：“怎样才可以叫做士呢？”孔子说：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，能不辜负君主交付的使命，这样就可以叫做士了。” 材料二： 从前，陈成恒做齐简公的国相，想作乱，却忌惮齐国的鲍氏、晏氏，所以调遣他们的军队去攻打鲁国。鲁国国君很忧虑。孔子也为此事担忧，于是召集门下弟子，对他们说：“诸侯之间相互攻伐，我们尚且认为这是可耻的事，如今鲁国是我们的父母之邦，我们的祖坟都在那里。现在齐国要攻打它，难道就没有人愿意出使去阻止吗？”颜渊请求出去，孔子制止了他。子路请求出去，孔子也制止了他。子贡请求出去，孔子便派他去了。子贡向南去拜见吴王，对吴王说：“如今拥有万辆兵车的齐国，要私自攻打千辆兵车的鲁国，还想与吴国争强，我私下为您感到担忧。况且援救鲁国，能显扬名声，攻打齐国，能获得大利。从道义上说能使即将灭亡的鲁国得以保存，从勇力上说能损害强大的齐国并在晋国树立威望，那么成就王业的人对此不应有疑虑。”吴王说：“你等我攻打越国回来再说。”子贡说：“不行。您等攻打越国回来，那时齐国也早已把鲁国吞并了。况且强大的吴国害怕弱小的越国，像这样，我请求向东去拜见越王，让他派出精锐部队跟随您的下属，这样实际上是使越国空虚，而您名义上是率领诸侯去讨伐齐国。”吴王十分高兴，便派子贡去了。子贡向东去拜见越王，越王问道：“这里是偏僻落后的国家，大夫怎么会到这里来呢？”子贡说：“现在吴王有攻打齐国的想法，您不要吝惜贵重的器物，用它们来取悦他的心，不要厌恶谦卑的言辞，以尊崇他的礼仪，那么他一定会去攻打齐国。他如果作战不胜，那是您的福气。他如果作战胜利，一定会用剩余的兵力去对付晋国。我请求向北去拜见晋国国君，让他一起攻打吴国。吴国的精锐部队在齐国消耗殆尽，贵重器物、仪仗饰品在晋国消耗完，那么您就可以利用它疲惫的时机，这样灭掉吴国是必然的了。”越王十分高兴。吴王果然发动九个郡的兵力，与齐国在艾陵大战，大败齐军，陈兵在外不回国，果然与晋国人在黄池相遇。吴国与晋国争强，晋国人攻击吴国，大败吴军。越王听说后，渡江袭击吴国，杀死夫差并诛杀了他的国相。所以说子贡一出行，使鲁国得以保存、使齐国陷入混乱、使吴国破败、使晋国强大、使越国称霸，说的就是这件事。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春泛若耶溪 綦毋潜 幽意无断绝，此去随所偶。 晚风吹行舟，花路入溪口。 际夜转西壑，隔山望南斗。 潭烟飞溶溶，林月低向后。 生事且弥漫，愿为持竿叟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗采取移步换景的写法，描写了诗人在一个作江花月之夜，泛舟若耶溪所见之景。这些景物虽然寂静，但整体上却不乏动势 B. “此去随所偶”，诗人跟随着伴侣一起出游，其意境与《赤壁赋》中的“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止”有异曲同工之妙。 C. 第三、四句看似无人参与，却尽显夜游之乐。“花”既言沿途风光之美，又切合题目的“春”字，貌似信笔写来，又显用心细致。 D. 第五句到第八句紧扣游溪，从“际夜”游到“林月低向后”，不难看出作者泛舟之久，游兴之浓，这是开篇“无断绝”的具体写照。 16. 一首诗的诗眼，往往是体现全诗主旨的精彩词句。你认为这首诗的“诗眼”是哪一个词语？为什么？请结合全诗简要赏析。 【答案】15. B 16. “幽意”（或“幽”）。 ①表现了作者寄情山水的“幽情、幽趣”：小舟轻飏，随性而至，清闲自在。 ②作者夜游所见皆是“清幽朦胧之景”：晚风轻拂，春花夹岸，潭水淡烟，月色溶溶。 ③抒发了作者“幽隐（归隐）之志”：向往远离人嚣、幽居独处、不问世事的生活。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“诗人跟随伴侣一起出游”说法有误。诗句中“偶”字兼有“偶”与“遇”的含义，可知诗人并没有跟伴侣一起出游，且此句包含着率性出游，随遇而安的意思。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌炼字，理解作者情感态度的能力。 首先，诗句“幽意无断绝”意思是“我寻幽探胜的心意没有定止”，其中“幽意”即寻幽的心意。正是因为这寄情山水、寻幽探奇的“幽情、幽趣”，才使得诗人任凭轻风吹送小船，让自己随性而至，清闲自在地探访山野。 在景物描写上，诗人以“晚风吹行舟，花路入溪口”描写了习习晚风，吹拂着游船，船儿任凭轻风吹送，转入春花夹岸的溪口，恍如进了武陵桃源胜境，多么清幽，多么闲适！“际夜转西壑，隔山望南斗”中“际夜”说明泛舟时间之久，正是“幽意无断绝”的具体写照。“潭烟飞溶溶，林月低向后”二句中更是用一“飞”字，把水色的闪耀，雾气的飘流，月光的洒泻，都写活了。从这几联对景物描写的内容可知，诗人以春江、月夜、花路、扁舟等景物，创造了一种幽美、寂静而又迷蒙的意境。从中可见，作者夜游所见皆是“清幽朦胧之景”：晚风轻拂，春花夹岸，潭水淡烟，月色溶溶。 怀着隐居“幽意”的泛舟人，置身于这种境界之中，最终发出了“生事且弥漫，愿为持竿叟”的感叹，说明人生世事正如溪水上弥漫无边的烟雾，缥缈迷茫，作者愿永作若耶溪边一位持竿而钓的隐者。由夜景的清雅更觉世事的喧嚣，便自然地追慕“幽意”的人生。由此可见，“幽意”二字更是透露了全诗的主旨，即作者的“幽隐（归隐）之志”：向往远离人嚣、幽居独处、不问世事的生活。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中，魏征以“___________，__________”这两句话，巧妙化用了《诗经》中的“靡不有初，鲜克有终”内涵，列举了天子往往在创业初期功绩斐然，但随着时间推移德行却逐渐衰减的现象。 （2）考古专家在阿房宫遗址发现了古河沟，这有可能就是杜牧在《阿房宫赋》中提到的“___________，__________”，是将樊川和渭水引到宫内的河沟。 （3）谦虚是中华民族的传统美德之一，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子就曾以“___________，__________”两句对子路骄傲自大、不懂谦虚表明了自己的态度。 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 二川溶溶 ④. 流入宫墙 ⑤. 其言不让 ⑥. 是故哂之 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别制的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去考量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，（ ），让人愰然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。 歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象，很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹（家）”就是 ① 当地临水特点 ② 形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ③ 表述稍有不同的，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画（话）”在颍上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上——不像画（话）”。总体来看，歇后语中的物象主要有动物、植物、生活用品、地名、历史人物，以及人的身体部位、样貌特征、职业等。这些物象都和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。 陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其真实要表达的意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 心理期待足够的时候就会揭示要义 B. 心理期待足够的时候再揭示要义所在 C. 满足人们的心理期待 D. 也要揭示要义所在 19. 下列选项中加点的词语感情色彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ） A. 几个女人失望，也有些伤心，各人在心里骂着自己的狠心贼。 B. 李总工冲着周围的年轻学生一笑，说道：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了啊。” C. 远远地还听见敌人飞机的叹息，大概是在叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢？” D. 相对于其他三个季节，春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱 是从不掩饰的。 20. 请在文中横线处填入恰当的虚词。 21. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请再举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。 【答案】18. B 19. C 20. ①因 ②而 ③但 21. “别制”应为“别致”； “愰然大悟”应为“恍然大悟”； “昧力”应为“魅力”。 22. 示例一：小葱拌豆腐——一清二白；这则歇后语，以生活用品为物象，语意曲折含蓄，小葱的葱根是白色的，葱叶是绿色的，豆腐是白色的，正好组成一青二白，“一青二白”又谐音“一清二白”，突出了人品的高尚，用语含蓄，耐人寻味，属于谐音双关式歇后语。 示例二：泥菩萨过河——自身难保；这则歇后语，以物品为物象，富有智慧，泥菩萨过河，肯定会被水泡得不成样子，用来说明某人自身难保就像泥菩萨过河一样，也令人在恍然大悟时捧腹不止，属于比喻式歇后语。 示例三：早开的红梅——一枝独秀；这则歇后语，以植物为物象，用语显豁，红梅早开，百花凋零，自然是一枝独秀，将夸赞之意明白地表达出来，令人乐于接受，属于延伸式歇后语。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 括号前强调歇后语需先以物象画面引导人考量、参悟，并经“猜一猜、顿一顿”的过程；括号后则是“恍然大悟”的结果。因此括号内句子需衔接“停顿考量”与“领悟”，体现逻辑递进。 A.“揭示要义”缺少“再”字，未体现停顿后的递进感； C.“满足心理期待”表述模糊，未明确“如何让人领悟”； D.“也”字表意不当，且未关联前文“猜、顿”的过程。 B.“心理期待足够的时候再揭示要义所在”中，“心理期待足够”呼应前文的“猜、顿”，“再”字体现过程性，自然引出后文“恍然大悟”，衔接最恰当。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生分析词语的感情色彩的能力。 “夸大其词”本是贬义词，在文中是褒义词，指歇后语故意夸大事实。    A.“狠心贼”本是贬义词，在文中是几个女人对“水生嫂”丈夫等去参军的人又爱又怨的称呼，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”相似。 B.“好为人师”本是贬义词，指喜欢以教育者自居，不谦虚。这里李总工是谦虚说法，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”变化类似。 C.“大显身手”本是褒义词，指充分显示自己的本领，这里则是用来表示否定，感情色彩变为贬义。 D.“溺爱”本是贬义词，这里指对春天极度的喜爱，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”较为相似。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生准确使用常见关联词语的能力。 ①处，“当地临水特点”是“形成地域歇后语”的原因，用“因”表示因果关系。 ②处，“因当地临水特点”和“形成地域歇后语”是顺承关系，用“而”连接。 ③处，“意思一样”和“表述稍不同”是转折关系，用“但”表示。 【21题详解】 本题考查学生准确识记现代汉语常用字字形的能力。 “别制”：“制”错误，“制”侧重于制造、制作，而“致”有精巧、独特之意；“别致”指新奇、与众不同。 “愰然大悟”：“愰”错误，“恍然”形容忽然醒悟，“恍然大悟”指一下子明白过来，应是“恍然大悟”。 “昧力”：“昧”有糊涂、隐藏之意，“魅力”指很能吸引人的力量，应是“魅力”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达准确、鲜明、生动的能力。 答题时，先根据文中“歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象”“前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述”“后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指”“歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式”“歇后语别致委婉”，概括出歇后语特点、分类，以此作为分析的依据。 然后从日常积累中搜索熟悉的歇后语，比如“小葱拌豆腐——一清二白”“泥菩萨过河——自身难保”“早开的红梅——一枝独秀”等。接着分析歇后语物象与生活关联，再判断歇后语类型并分析特点，最后组织语言完整表述即可。如“小葱拌豆腐——一清二白”，以常见食物为物象，利用“青”与“清”谐音，属于谐音双关式歇后语。“泥菩萨过河——自身难保”，以泥菩萨为物象，属于比喻式歇后语。“早开的红梅——一枝独秀”，以早开的红梅为物象，符合文段中延伸式歇后语的特点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “井底之蛙”历来被用以讽刺那些见识短浅却盲目自大的人。然而，生活在井底的青蛙虽然见识浅薄，却因为自己能够“统辖”全井，所以生发出快乐与自豪来；可当它爬出洞口，发现天地的广阔、自我的渺小，它的内心也愈加惶惑，且不得不开始惧怕天敌的摧残了。 阅读了这段材料，你有怎样的感悟？请写一篇文章，表达你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心怀天地，步往井口 韩愈有言：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”似乎一直以来，人们都将井底之蛙视为见识短浅却盲目自大之人的象征，认为人应该看到天的广阔。不过，井底之蛙真的盲目自大吗？身处天地就能谦逊博识吗？未可知也。 依余之见，做井底之蛙无可厚非，但我们更应当瓦解其对天的赋魅，心怀天地，步往井口。 所谓“井底”，或只是环境的阻碍，现实的壁障，最坏不过那“绝无窗户而万难破毁”的铁屋子。诚然，若身处井底，我们只能与青蛙一样看到无垠天空的一个侧面，也难以生发观澜天地的理想。但我们往往不会怨天尤人，而是欣喜于一片被自己完全统辖的天地，快乐自足。不过，这种人为的赋魅难免因浅薄的认知而近于自欺欺人，不该异化为骄傲自大，更不能让其无形中消解了自己的主观能动性，于无知无能中沦为时代的弃子。可是毕竟“井蛙不可语海”，于环境背景、阶级圈层等深井中追求广阔的社会天地既然无稽，且为之奈何？ 其实，虽被井口障了目，我们至少还有井壁可供攀援。井不是封闭的，相对青蛙也谈不上逼仄。身处“井底”的我们并没有囿于井底，至少尚有上升的空间，自然当不拘于时，不泥于物。而私以为向上攀登的开拓相比于无动于衷的躺平，不失为人生困境的更优解。方其到达了井口，突破了旧境，一个全新的世界便在眼前。然而，就此欣然投入新世界的怀抱，变得谦逊而博识则又显得太过理想，新的机遇亦表明危机四伏，认识到自我的渺小与无知又难免让人惶惑错愕。眼见着诸多“小镇做题家”式的茫然失措，“娜拉走后如何”又成了新的问题，我们似乎终将在重回井底或开拓天地的两难境地中进退维谷。 当然，立于风云变幻的时代浪潮，人们更容易高举开拓之命途，与时代同频共振的同时成全个体价值。毕竟开拓的镇痛虽无可避免，却不应成为我们固步自封的借口，镇痛中的体悟恰使开拓之果弥足珍贵。但这也不构成对海德格尔“诗意地栖居在大地上”的否定，我们应该对那些选择了“井底”，在社会倾轧下坚守自我之人表示理解与尊重。见识了天地后更应心怀天地以祛魅，由是方可使镇痛烟消云散，给新的开拓以底气，化井底为归宿，实现个体与世界的和解。 然而，心怀天地，步向井口，路曼曼其修远兮！井底之外有天地，天地之后还有宇宙，更遑论宇宙之外的未知……而相比于后者，前者永远只是“井底”，何其渺小。“以有涯随无涯，殆矣！”庄子曾怀此喟叹。不过，我们仍然可以毅然走在开拓的命途上，不断拓宽井口的同时无限接近永恒的真理。我们应当认识到人类难以触及虚无、理解永恒，但更应当承认“我最大的知道就是我不知道”，知其不可而勇毅为之。 “只要不失去你的崇高，整个世界都会向你敞开。”心怀天地，步向井口，于是乎无尽深渊亦是万里前程！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道记叙性材料作文题。 材料对“井底之蛙”的故事作了新的解读，从向外的视野扩大化转入向内的新的精神困境。所谓“青蛙脱井后怎样”其实也借指“娜拉出走后怎样”或“人类被祛魅之后怎样”等话题，强调在这样一个被理性、科学、知识等力量解构的当下，人们所面对的一种精神困境和现实冲突，即在“祛魅”之后人们所面对的心灵危机。物质的丰富、眼界的扩大有时却恰恰不能够安抚并满足我们日益复杂的情感需求，反而置其于更为渺茫、空虚、绝望的境地。“青蛙”如此，“娜拉”如此，整个人类亦是如此。 从个体角度来看，在这种既荒诞又真实的世界之中，嬉皮士们、“孔乙己”们、“躺平一族”们应运而生，如何摆脱困局、如何面对更广阔的世界更具有某种深刻的社会意义。从宏大视角观之，这种变化某种程度上也是对中国社会变迁——从“无知”地追逐理想到理想幻灭进而理想迁跃的精神图谱的一种投射。考生需要思考到“我们有千万重井需要逃脱，看似脱井，不过陷入另一重井”，并转入持续性“脱井”的进取和淡泊并存的心性。 材料意在引导考生深入思考个人在现实生活中的态度和观念问题，启示我们，在面对广阔世界和自身局限时，要保持谦逊的心态和积极进取的姿态。如果考生作文中有蜷缩于井中、消极度日等思想则作低分处理。 写作时，可采用递进式的论证结构，先结合材料内容提出中心论点——我们应心怀天地，保持谦逊，勇敢面对挑战，找到真正的快乐。然后结合材料论述坐井观天、“统辖”全井所生发出的快乐并不是真正的快乐。接着进一步指出新时代的人们要勇于走出“井底”，走向外面世界，并在风险与机遇并存的外面世界中积极进取、自洽和谐，考生可以从个人成长和社会发展两大方面切入论证，使论证更深入。最后联系实际再次强调中心论点：心怀天地，走出井底，无尽深渊亦是万里前程！ 立意： 1.跳出井底，拥抱世界。 2.不做“井底之蛙”，走向广阔天地。 3.跃出生命的弧度，寻找真正的快乐。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆西藏中学校2025-2026学年度下期半期考试 高一年级 语文试题卷 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水、无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前自己每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 理论家没有正确的感性认识，没有把认识充分从感性阶段发展到理性阶段，就无法形成正确理论。 B. 思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。 C. 当既有理论与新的实践情境产生矛盾时，应当结合新实践修正、完善甚至创新理论，指导后续实践。 D. 材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。 B. 革命理论的活力在于能与革命实践互相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰就是违背了马克思列宁主义的基本精神。 C. 范成大《四时田园杂兴》诗句“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”中的童孙，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。 D. 门捷列夫依据其研究提出元素周期律的假说，此后新化学元素的发现，印证了该假说，可作为材料二“实践才能检验真理”的例证。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入调查研究，我们才能从客观外界直接获取________，进而对这些材料进行________，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时________，以完全把握事物的本质和内部规律性。 4. 社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。 5. 这三则材料都围绕“实践与认识”展开论述，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 鼻子 （日）芥川龙之介 一说起禅智内供的鼻子，池尾地方没人不知道。长有五六寸，从上唇直拖到下颏，粗细均匀，活像一条细长的香肠在脸中央垂着。五十多岁的内供，从做沙弥到升为内道场供奉，心底始终为这鼻子苦恼。他并非介意身为出家人不该为这类琐事烦忧，更怕旁人察觉自己在乎鼻子。平日里谈话，他最忌讳说出“鼻子”二字。 内供烦恼鼻子的理由有二：其一，实际生活极不便。吃饭时独自无法进食，鼻子总会垂到碗里的饭上，必须让弟子坐在对面，用一块一寸宽、二尺长的木板将鼻子掀起。这种吃法对两人都是煎熬，曾有替代弟子的中童子打喷嚏时手一抖，把他的鼻子掉进粥里，这事当年连京都都传遍了。 但更让他痛苦的，是这鼻子伤了他的自尊心。池尾百姓都觉得他幸好是出家人，这般模样定无女人肯嫁，甚至有人说他正因这鼻子才出家。可内供从未觉得出家能减轻这份烦恼，他的自尊心远比婚姻这类事更微妙。为此，他总在积极与消极两方面设法挽回自尊。 消极层面，他总琢磨让鼻子看起来短些。没人时便对着镜子，换着各种角度端详，还常托着脸颊、按着下巴反复审视，却从未见过满意的短鼻子模样。无奈之下，他只得收起镜子叹气，重新回到经案前诵念《观世音经》。 他还格外留意旁人的鼻子。池尾寺常有僧供讲论，出入僧俗众多，内供便专注物色他人的鼻子，盼着找到一个和自己一样的来安心。可他看遍往来之人，只见过竹节鼻，从未寻得相似的长鼻子。越找不到，内心越不快，与人交谈时无意中扯到鼻端，便会莫名脸红。 最后，他甚至想在内典外典中找长鼻子的人物宽解心结，却发现经典中从未记载目犍连、舍利弗等圣贤有长鼻子。听人讲震旦故事，说到蜀汉刘玄德的长耳，他不禁想，若是长鼻子，便能让自己安心许多了。 消极努力的同时，内供也积极尝试缩短鼻子的方法，喝老鸦脚爪煎的汤，往鼻子上擦老鼠尿，却始终毫无效果。直到一年秋天，上京办事的弟子从长乐寺一位渡来的震旦医士那里，得了个缩短鼻子的法子。 内供依旧装作对鼻子毫不在意，只随口提了句吃饭劳烦弟子，心中却盼着弟子劝自己试用。弟子自然明白他的心思，心生同情，果然极力劝说。内供顺理成章地答应了。这方法很简单：用热汤浸鼻子，再让人用脚踩踏。 弟子立刻从浴室汲来滚烫的热水，在板盘上开了个窟窿当桶盖，让内供把鼻子从窟窿中浸入汤里。片刻后，弟子说：“浸够了罢……”内供苦笑着，觉得这话听着实在古怪。鼻子被蒸得发痒，抽出后，弟子便用双脚用力踩踏。内供躺着，看着弟子的脚上下动，弟子不时低头问：“痛吗？医士说要用力。”内供摇头示意不痛，其实被踩踏的鼻子不仅不痛，反而缓解了痒意。 踩踏片刻，鼻子上冒出小米粒般的脂肪粒，像拔光毛的烤小鸡。弟子停脚后，用镊子从毛孔中钳出四分长短、形似鸟毛根的脂肪。之后又让内供浸了一次热汤，取出时鼻子果然缩短了，和普通的竹节鼻相差无几。 内供摸着缩短的鼻子，对着弟子递来的镜子羞涩打量。先前垂到下颏的鼻子已然萎缩，只在上唇上方留着一点痕迹，泛红处该是踩踏的印记。他看着镜中自己，满意地眨了眨眼。这一日，他总怕鼻子再伸长，诵经、吃饭间隙便轻轻抚摸，见鼻子安稳地待在上唇上方，才稍稍放心。睡了一夜，清晨睁眼第一件事便是摸鼻子，确认依旧短小，内供顿感神清气爽，堪比当年抄完《法华经》时的心境。 可三日后，意外发生了。来访的寺中侍者看着他的鼻子，笑得比先前更夸张，只是盯着他不怎么说话。就连之前把他鼻子掉进粥里的中童子，在讲堂外遇见他时，也总强忍着笑，最后忍不住放声大笑。前来受教的下法师们，当面虽恭敬听着，他一转身便低声窃笑，这般情形已不止一两回。 内供起初以为是自己样貌改变让人不适，但总觉得这解释不够周全。他暗自思忖：“先前倒没这般被笑话……”诵经间隙，他常会侧着秃头喃喃自语，望着身旁的普贤像，想起三五日前长鼻子时的光景，不由得没精打采。 他不明白，人类心中本就藏着矛盾的情感：对他人的不幸往往会生出同情，可当那人摆脱不幸，旁观者却会莫名不满，甚至盼着对方重回不幸，不知不觉间便生出敌意。内供虽不懂这道理，却从池尾僧俗的态度中感受到了这份利己主义，脾气渐渐坏了起来，对谁都动辄呵斥，连医治鼻子的弟子都背地里说他“要受悭贪之罪”。 最让他生气的还是那中童子。一日，他听见狗叫声沸腾，出去便看见中童子挥着先前掀鼻子用的二尺木板，追着一匹瘦长毛狗跑，还边跑边喊：“不给打鼻子，喂，不给打鼻子！”内供抢过木板，狠狠打了中童子的脸，竟开始后悔缩短鼻子是多此一举。 某夜，太阳落山后起了风，塔上风铎声扰得人不得安宁，天也格外冷，老年的内供辗转难眠。躺在床上时，突然觉得鼻子发痒，伸手一摸，竟有些肿胀发热。“硬把它缩短，怕是出毛病了。”内供用敬佛般的手势按着鼻子，低声说道。 次日清晨，内供早早睁眼，只见寺里的银杏和七叶树昨夜落了叶，院子里铺得金黄透亮，塔顶积了霜，在晨光中九轮熠熠生辉。他站在开着护屏的檐廊下深吸一口气，一种久违的感觉涌上心头。慌忙摸向鼻子，触到的已不是昨夜的短鼻子，而是那五六寸长、从上唇直拖到下颏的旧模样。 内供知道鼻子在一夜之间恢复了原状，与此同时，那种鼻子缩短时的神清气爽，也莫名回来了。他让长鼻子在破晓的秋风中轻轻晃动，心底默念：“这样一来，该再没人笑了。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 内供之所以忌讳“鼻子”二字，是因为他深知身为出家人不应执着外相，内心深感羞愧。 B. 内供尝试缩短鼻子的方法，如喝老鸦脚爪汤、擦老鼠尿等，说明他迷信偏方，缺乏理性。 C. 中童子追打瘦狗喊“不给打鼻子”，是对内供的善意模仿，反映出孩童天真无邪的本性。 D. 鼻子成功缩短后，内供反复摸鼻确认其长度，表现他对新形象既欣喜又极度不安的心理。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇以夸张比喻“活像一条细长的香肠”描写鼻子，既具象又荒诞，奠定全文讽刺基调。 B. 通过内供“留意他人鼻子”“翻阅典籍找长鼻圣贤”等行为，以心理细节揭其自尊困境。 C. 弟子踩踏鼻子时内供“不痛反而缓解痒意”的描写，暗示了他对痛苦的麻木与自我欺骗。 D. 结尾鼻子复原后内供“神清气爽”，与前文缩短时的感受呼应，形成反讽性的心理闭环。 8. 小说多次描写内供照镜子的情节，这样写有什么作用？请简要分析。 9. 文中写道：“这样一来，该再没人笑了。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” （节选自《论语·先进》《论语·子路》） 材料二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而戮其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。 （节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请选出。 诸侯A有相B伐者C尚耻D之E今F鲁G父母H之邦也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。 B. 存，指保存，与《短歌行》中“越陌度阡，枉用相存”的“存”意思相同。 C. 僻，指地方偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。 D. 卑辞，指谦卑的言辞，如“臣虽下愚”“先帝不以臣卑鄙”中都含有卑辞。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。 B. 子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。 C. 子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。 D. 吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。 （2）彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。 14. 鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季路）、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春泛若耶溪 綦毋潜 幽意无断绝，此去随所偶。 晚风吹行舟，花路入溪口。 际夜转西壑，隔山望南斗。 潭烟飞溶溶，林月低向后。 生事且弥漫，愿为持竿叟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗采取移步换景的写法，描写了诗人在一个作江花月之夜，泛舟若耶溪所见之景。这些景物虽然寂静，但整体上却不乏动势 B. “此去随所偶”，诗人跟随着伴侣一起出游，其意境与《赤壁赋》中的“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止”有异曲同工之妙。 C. 第三、四句看似无人参与，却尽显夜游之乐。“花”既言沿途风光之美，又切合题目的“春”字，貌似信笔写来，又显用心细致。 D. 第五句到第八句紧扣游溪，从“际夜”游到“林月低向后”，不难看出作者泛舟之久，游兴之浓，这是开篇“无断绝”的具体写照。 16. 一首诗的诗眼，往往是体现全诗主旨的精彩词句。你认为这首诗的“诗眼”是哪一个词语？为什么？请结合全诗简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中，魏征以“___________，__________”这两句话，巧妙化用了《诗经》中的“靡不有初，鲜克有终”内涵，列举了天子往往在创业初期功绩斐然，但随着时间推移德行却逐渐衰减的现象。 （2）考古专家在阿房宫遗址发现了古河沟，这有可能就是杜牧在《阿房宫赋》中提到的“___________，__________”，是将樊川和渭水引到宫内的河沟。 （3）谦虚是中华民族的传统美德之一，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子就曾以“___________，__________”两句对子路骄傲自大、不懂谦虚表明了自己的态度。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别制的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去考量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，（ ），让人愰然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。 歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象，很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹（家）”就是 ① 当地临水特点 ② 形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ③ 表述稍有不同的，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画（话）”在颍上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上——不像画（话）”。总体来看，歇后语中的物象主要有动物、植物、生活用品、地名、历史人物，以及人的身体部位、样貌特征、职业等。这些物象都和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。 陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其真实要表达的意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 心理期待足够的时候就会揭示要义 B. 心理期待足够的时候再揭示要义所在 C. 满足人们的心理期待 D. 也要揭示要义所在 19. 下列选项中加点的词语感情色彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ） A. 几个女人失望，也有些伤心，各人在心里骂着自己的狠心贼。 B. 李总工冲着周围的年轻学生一笑，说道：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了啊。” C. 远远地还听见敌人飞机的叹息，大概是在叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢？” D. 相对于其他三个季节，春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱 是从不掩饰的。 20. 请在文中横线处填入恰当的虚词。 21. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请再举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “井底之蛙”历来被用以讽刺那些见识短浅却盲目自大的人。然而，生活在井底的青蛙虽然见识浅薄，却因为自己能够“统辖”全井，所以生发出快乐与自豪来；可当它爬出洞口，发现天地的广阔、自我的渺小，它的内心也愈加惶惑，且不得不开始惧怕天敌的摧残了。 阅读了这段材料，你有怎样的感悟？请写一篇文章，表达你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $