第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 教学设计--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

第一单元 源远流长的中华文化 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课程标准： 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 核心素养： 1.唯物史观：通过学习，运用唯物辩证史观及有关理论，全面认识中华优秀传统文化的特点，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。 2.时空观念：通过教科书和配套课件，认识中华优秀传统文化所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。 3.史料实证：通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，了解中华优秀传统文化的基本内涵并理解其影响，提高学生探究分析历史问题的能力。 4.历史解释：引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，理解中华文化对不同历史时期产生的重大影响，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。 5.家国情怀：从中华文明发展和世界文化交流的角度，对中华优秀传统文化的价值进行分析，理解其现实意义，并引导学生正确对待传统文化，培养家国情怀。 教学重点： 中华文化的发展历程；中华优秀传统文化的核心内涵；中华文化的突出特点。 教学难点： 理解核心思想理念的深刻内涵及其现实意义；分析中华文化源远流长、从未中断的深层原因。 教学方法： 使用课件结合教材运用讲授法、问题探究法、对比法、讨论法。 教学过程： 新课导入： 问题：你知道社稷坛的用途和意义吗？ 中国有着五千年悠久灿烂的文化，以农为本是其重要特点之一。早在西周时期，统治者为了祈求五谷丰登、国泰民安，每年到郊外祭祀土地神和谷物神，即祭祀社稷。社是土地神，稷是谷物神。后来，社稷逐渐成为国家的代称。 基础知识： 一.中华文化的发展历程： 1.起源：远古时期。 ⑴分布：多元起源，地域条件形成的特征各异的远古文明。 ①黄河流域（仰韶文化、大汶口文化、龙山文化）。 ②长江流域（河姆渡文化、良渚文化） ③珠江流域、辽河流域（红山文化）、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。 ⑵发展：多元一体趋势。中原地区华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 ⑶特点： ①多元起源：由于地域条件的差异，黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北都是孕育中华文明的摇篮。 ②以华夏族为核心，多元一体：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 ③历史悠久，独具特色。 概念解析 “多元”指中华文明的起源不是单一区域，而是多个流域和地域共同孕育的，各区域有自身的文化特色；“一体”指中原华夏族成为核心，向四周辐射，各民族、各地区不断融合，最终形成共同的血缘和文化认同，构建起统一的中华文化体系，“多元”与“一体”相辅相成，是中华文化的重要特征。 2.奠基：先秦时期。 ⑴华夏认同：春秋战国时期内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 ①表现：白狄鲜虞建立的中山国，其出土青铜器铭文：“古之圣王务在得贤，其次得民。”吴越由蛮夷成为诸侯大国。秦楚由蛮夷而问鼎中原。 A.中山国：由白狄所建立的国家，平山出土的铜器铭文中，大谈天命、忠、孝、仁、义、礼、信等，音乐舞蹈艺术既有游牧民族剽悍雄健的传统，又吸收了华夏艺术柔和婉丽的风格。 B.楚国、越国：居住在长江流域的土著吸纳了中原文明发展而来，最后接受了周天子的赐封。 ②华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，四邻的夷、蛮、戎、狄等民族被华夏族称为“夷”。到春秋战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，曾被视为蛮夷的楚国也逐渐不再被视为蛮夷。最终到秦以后形成了统一而有生命力的汉民族。 ③中华民族从多元走向一体的过程是一个各民族互动的过程，这个过程充满了血与火的冲突，又充满了经济与文化的整合，华夏族一直是主体核心，只是不断在扩大容量。 ⑵儒家文化核心形成： 春秋末期，面对礼崩乐坏的局面，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。主要贡献： ①核心：“仁”：关爱他人，顺应民心。 ②“为政以德”：以身作则，道德感化，治理国家。 ③“克己复礼”：主张恢复西周等级森严的礼乐制度。 ④“有教无类”：打破贵族垄断教育，推动私学发展。 ⑤整理五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 ⑶百家争鸣：战国时期。 ①背景：春秋战国时期，社会出现大变革、大发展。 A.经济：铁器和牛耕的推广，井田制瓦解，土地私有制确立。 B.政治：分封宗法制瓦解，争霸兼并，各国变法。 C.阶层：士阶层崛起,受到诸侯国的重用。 D.文化：礼崩乐坏，私学兴起，教育学术下移。 ②概况： 学派 诸子代表 思想主张 儒家 孔子(春秋后期) ①核心思想（“仁”和“礼”，为政以德）；②教育思想（创立私学，有教无类、因材施教……）③整编六经。 孟子(战国) ①政治思想（仁政）；②民本思想（民贵君轻）。③人性论（人性本善）；④义利观（重义轻利）。 荀子(战国) ①政治思想（礼法并用）；②民本思想（君舟民水）③人性论（人性本恶）；④天人观（“天行有常”“制天命而用之”）。 道家 老子(春秋后期) ①哲学思想（“道”、朴素辩证法）；②政治思想（无为而治 小国寡民）。 庄子(战国) 人生态度（崇尚逍遥自由；齐物论）。 墨家 墨子(战国) ①节俭；②兼爱、非攻；③尚贤(代表下层平民利益)。 法家 韩非(战国) ①以法治国，法、术、势结合，建立中央集权专制统治(代表新兴地主阶级利益)②变法革新。 阴阳家 邹衍(战国) 五行相互促进又相互制约，相生相胜。 ③影响： A.是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 B.为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 C.成为后世思想文化发展的源头。 D.先秦成为中华文化的奠基时期。 史料阅读 乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。 ——《礼记·乐记》 解析：这句话体现了先秦时期的礼乐思想。“乐”象征天地的和谐，“礼”代表天地的秩序，和谐能使万物生长化育，秩序能使万物区分差异。礼乐制度是古代社会的重要规范，既调节人与自然的关系，也规范人与人之间的社会秩序，反映了中华文化中“和”与“序”的核心价值追求，对后世礼仪文化、社会治理理念产生了深远影响。 3.形成：秦汉时期。 ⑴秦朝：推崇法家。 ①以法为教，以吏为师。 ②焚书坑儒。 ⑵汉朝：尊崇儒术。确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 ⑶特点：外儒内法，兼采众家（济之以道，兼采各家）。 ⑷意义：确立儒学的正统地位，以儒家思想为核心的封建统一多民族文化格局形成，儒家思想从此成为2000多年来中华传统文化的主流。 4.发展：魏晋隋唐。 ⑴三国两晋南北朝：三教交融。随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。 ⑵隋唐时期：从三教合一到三教并行。 ①隋代：三教合归儒，三教合一。 A.合一的“一”是指儒教，儒教不是宗教，这里的“教”含教化的意思。 B.三教合一：即以儒学为主，调和并吸收佛教和道教的理论。 ②唐朝：三教并行；复兴儒学。 A.三教并行，即：尊道、礼佛、崇儒。 B.唐朝统治者奉行三教并行，儒学正统地位开始受挑战。中华传统文化呈现出儒佛道交汇融通的景象。传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新与发展。 ⑶魏晋到隋唐佛道盛行的原因： ①魏晋南北朝，社会动荡，政治黑暗。 ②佛教的理论满足世人心理需求，且与玄学有相同之处。 ③佛教吸收中国文化日益本土化。 ④唐朝实行“三教并行”政策。 ⑷魏晋到隋唐佛道盛行对中国传统文化的影响： ①佛道盛行，冲击儒学正统地位。 ②推动理学兴起。 ③深刻影响了传统文学艺术。 ④本土化的佛教成为中国传统文化的重要组成部分。 5.繁荣：宋元时期（理学形成，心学兴起）。 ⑴宋代，儒、佛、道学说相互渗透； ⑵宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 ①三大发明成熟外传：印刷术、指南针、火药。 ②沈括《梦溪笔谈》、郭守敬《授时历》、王祯《农书》、《资治通鉴》编年体通史（战国-五代）。 ⑶理学形成： ①含义：是受到了佛教和道教的影响而建立的“道学”。是一种既贯通宇宙自然(道教)和人生命运(佛教)，又继承孔孟正宗(根本)，并能治理国家(目的)的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。 ②兴起背景： A.宋代统治者重建伦理纲常的需要。 B.科举制度和教育发展。 C.宋代商品经济发展。 D.佛道传播冲击儒学的正统地位，儒佛道的融合丰富思想内涵。 E.儒学自身在思辨性和理论性上不足。 F.唐宋儒学家为儒学复兴的努力。 ③主要派别及主张： A.宇宙观：“理”是自然界和社会的根本原则是宇宙的本原。 B.人生观：“存天理，灭人欲”，以达到“圣人”的精神境界。 C.方法论：提倡“格物致知”，通过探究事物以把握“理”。 ④特点：吸收佛道思想；哲学化、思辨化；世俗化、体系化。 ⑤对理学的认识。 A.积极：丰富了中华文化的理论思维（强化了中华民族注重气节和情操、注重社会责任与历史使命的文化性格）；从南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇。在历史上产生了深远影响：重视个人修养；注重气节、道德；强调人的社会责任和历史使命，强化了家国观念，适应了统治者维护封建统治的需要。 B.消极：用儒家纲常伦理来约束社会，遏制人性自然欲望，维护专制统治（史纲上）。 它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。 ⑥宋明理学不可取的一面：三从四德 “三从”：在家从父、出嫁从夫、夫死从子。“四德”：妇德、妇言、妇容、妇功。尊卑等级观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。 6.传承与转折：明清时期。 ⑴传承：南宋陆九渊创立心学，明中后期心学的集大成者王阳明使之广泛传播。其主张： ①宇宙观：“心”是宇宙的本原（独立思考的自由精神）。 ②人生观：“知行合一”（具有一定的叛逆色彩）。 ③方法论提倡“致良知”（束书不观，学问空疏）。 ⑵转折： ①明朝中后期倡导个性自由的思想出现。 A.陆王心学得到广泛传播：强调主观能动性，以自己内心为准则，隐含一定的平等和叛逆色彩。 B.李贽：蔑视权威教条，提倡个性自由；否定传统伦理道德。 ②明清之际进步思想家对儒家思想批判地继承，焕发新的生机。 A.产生背景： a.政治：君主专制空前强化，封建制度的衰落，阶级矛盾和民族矛盾尖锐。 b.经济：商品经济发展，资本主义萌芽出现，市民阶层扩大。 c.思想：明清文化专制、理学仍占统治地位；“西学东渐”近代科学的传入，开阔了人们的视野。 d.明末清初社会剧烈动荡对知识分子思想冲击。 B.主要代表及主张： C.评价 a.积极性：构筑具有时代特色的新思想体系。对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机。对近代民主思想产生一定影响，具有早期民主启蒙特征。在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。经世致用的学风和“经世”爱国的优良传统，对后世产生了深远的影响。 b.局限性：内容上：未形成完整的理论体系，未提出新的社会方案。地位上：没有形成主流，无法撼动宋明理学的主流地位。影响上：未能使中国实现社会转型，影响有限。 概念解释 陆王心学 南宋时期，（陆九渊主张）理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，他的学说被称为“心学”。（王守仁发展）明朝王守仁继承和发展了陆九渊的学说，宣扬“心外无物”“心外无理”，提出“致良知”“知行合一”的学说。这一学派被称为“陆王心学”。（传播情况）明中期以后，陆王心学得到广泛传播 ⑶文化禁锢:康雍乾时期。 康雍乾时期,君主专制高度发展,文字狱愈演愈烈,思想受到钳制,禁锢了中华文化的发展。 7.冲击与复兴：近代时期。 ⑴鸦片战争后，救亡图存成为近代中华文化的主流。 ⑵新文化运动，抨击封建思想，追求科学与民主。 ⑶五四运动以后，马克思主义广泛传播，与中国实际相结合。 ⑷近代思想发展特点： ①多元性：新旧并存、中西并存。 ②舶来性：近代新事物几乎都有外来因素。 ③民族性：主体、式样是民族的。 ④双重性：统治阶级与百姓在选择与创造过程中始终存在不一致。 ⑤开放性：总体处于开放状态。 ⑥大众性与世俗性：市民日益成为新文化的创造者、享受者。 ⑦不成熟性：从传统向近代转型是外力压迫“他发”的，许多都是移植的结果。 ⑧器物-制度-思想，不断深入。 ⑨向西方学习到以欧美为师到以俄为师，到走自己的路。 ⑩民族危机下救亡图存，最终实现民族独立和国家富强。 8.走向复兴：现代时期。 ⑴发展出中国特色社会主义理论体系。 ⑵弘扬优秀传统文化，文化自信。 难点突破： 中华文化源远流长的原因 ①政治：先进的社会制度，多民族国家统一，中央集权制度发展完善； ②经济：农耕经济的发展和繁荣奠定物质基础； ③思想：传统、文字、典籍的不间断传承。儒家思想确立主导地位； ④教育：书院等古代教育机构保持了文化传承的连续性； ⑤民族关系：民族交往、融合； ⑥对外关系：兼收并蓄的对外交流丰富了中华文化内涵； ⑦杰出人物：先进人士对中华文化的发展与弘扬； ⑧地理：相对封闭和广阔的地理环境，为中华文明独立发展提供有利条件。 ⑨中华文化自身的因素。首先，汉字在世界上是独具一格的，汉字对于记录与保存中华文化的成果起到其独特的作用。其次，中华文化本身便具有兼容性和巨大的创造力，能够在发展中做到求同存异，不断吸收外来文化的精华，同时结合自身的特点，形成自己独特的文化。 思考点 中华文化源远流长的原因是什么？ 其原因主要在于中华文化的包容性。一方面,各民族文化相互交融、相互促进,共同熔铸了灿烂的中华文化,中华文化代表着中华民族独特的精神标识;另一方面,中华文化注重吸收和借鉴外来文化的有益成果,不断增强其包容性,促进了自身的发展。 史料阅读 十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。 ——毛泽东《论人民民主专政》，《毛泽东选集》第4卷 解析：这则史料反映了近代中华文化的革新历程。十月革命后，马克思主义传入中国，为中国先进分子提供了新的思想武器，推动了中华文化的进步。马克思主义与中国实际相结合，不仅指导了中国革命的胜利，也为传统文化的传承与革新注入了新的活力，体现了中华文化与时俱进、兼容并蓄的包容性特点。 二、中华优秀传统文化的内涵： 1．以人为本（人生观） （1）起源：周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度；春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。 （2）传承：后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。 民本思想（政治观） （1）起源：春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统治者体察民情，反对苛政；战国时期，孟子提出了“仁政”说。 （2）传承：历代思想家继承了先秦民本思想，发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践。 （3）影响：民本思想成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 2．天人合一，道法自然（自然观） （1）起源：夏商时期，人们相信上天和鬼神；春秋时期，老子提出“道”的概念；战国时期，荀子提出“制天命而用之”的思想。 （2）影响：他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，建立人与自然和谐发展的关系。 3．提倡爱国，追求家国情怀 （1）起源：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想；“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 （2）发展：张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等人的思想，都体现了家国情怀。 4．崇德尚贤，天下为公（价值观） （1）表现：西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”，主张以德治国；墨子认为“夫尚贤者，政之本也”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。 （2）影响：（当时）在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 5．崇尚自强不息，厚德载物 （1）《周易》中写道“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 （2）孟子、屈原的思想（名句）都体现了中华民族的精神境界。 6．和而不同（处世观） （1）起源：西周末年的太史伯说：“和实生物，同则不继”。 （2）继承：孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”等思想。 （3）影响：“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。 史料阅读 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。 ——《管子·牧民》 为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割胫以啖腹，腹饱而身毙。 ——吴兢《贞观政要》卷1《君道》 解析：《管子·牧民》这则史料体现了春秋时期的民本思想。管子认为，政权的兴盛在于顺应民心，衰败在于违背民心，统治者应满足百姓对安逸、富贵、安全、繁衍的需求。民本思想是中华传统政治文化的重要特征，经过孔子、孟子等思想家的发展，形成系统的理论学说，对古代治国理政和社会稳定起到了积极作用，也为当代“以人民为中心”的理念提供了历史渊源。 《贞观政要·君道》体现了唐朝的民本思想。意思是君主治理国家的关键在于保全百姓，若损害百姓利益来满足自身享乐，就如同割自己的小腿来填饱肚子，最终会导致自身灭亡。这一思想是对先秦民本思想的继承与发展，成为贞观之治的重要治国理念，反映了民本思想在历史上的实践价值，也印证了中华传统文化核心思想的连续性。 难点突破 分析墨子和孟子的尚贤思想的异同点。 相同点：均主张选拔任用贤能之人治理国家。不同点：墨子将“尚贤”视为“政之本”，强调对贤者要“举而上之，富而贵之”；孟子则侧重“尊贤使能”，让有才能的俊杰处于官位，更强调对贤能的任用与发挥其作用。 三.中华优秀传统文化的特点和价值： 1.含义： 代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念，是中华民族五千多年的智慧结晶，是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂。 2.特点： 独创性 中华传统文化在漫长的历史长河中是独自创造、逐渐形成的，在其开创和形成的过程中自成体系，与其他文化有着很大的差异。 绵延性 人类文明诞生后数千年间，诸文明民族创造的文化，生灭消长，此起彼伏。唯独东亚大陆的中华传统文化，始终未曾中断，成为世界史上“连续性文化”的典范，与那些时有中断的“断裂性文化”迥然有别。 兼容性 首先表现在对外来文化采取兼容并蓄的文化政策；其次是儒、佛、道三教长期并存，同时还以宽厚的心态容纳了基督教、伊斯兰教等其他宗教。 多元性 在漫长的历史积淀过程中，一是不同地域形成了各自的区域文化；二是这些文化通过兼容、渗透和互补，汇合成了博大精深的中华文化；三是中华文化还包容吸收乃至同化外来文化。 伦理性 受宗法制和儒家思想的影响，中华文化体现了惩恶扬善、仁爱忠孝、尊君重民等伦理性观念，相比之下，中国古代法律的作用和威力显得不那么突出。 人文性 中华文化自成一种重人生、讲入世的人文传统，将人与天地等量齐观；而且将个体融入集体，强调人对宗族和国家的义务。 统一性 数千年来，中国维持统一之局面而不衰，最主要的原因是中华文化的统一性。 凝聚性 中华文化的凝聚性包括自然凝聚性和社会凝聚性两个方面，其中在优秀传统文化基础上升华的民族精神，是中华民族赖以生存发展、维护独立和统一的精神支柱，是中华民族之魂。 整体性 中华传统文化强调天人合一，把人、社会与自然看成一个整体；同时中华传统文化自身结构也具有整体性，如儒、佛、道的融合，书画同源等；中华传统文化还注重从整体上看问题，重视事物之间的联系和发展，含有朴素辩证法的要素。 概念解释 包容性：中华文化的包容性体现在博采众长、兼收并蓄，积极吸纳外来文化；这一品格让中华文化能不断吸收外来优秀文化成果，丰富自身内涵，是中华文化得以持续发展、保持活力的重要原因。 凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现，是各民族共同创造的精神纽带，因此能将中华民族凝聚在一起，展现出强大的凝聚性。 连续性：中华文化的连续性表现为绵延不绝、传承至今；背后原因在于中华文化兼具本土性、多样性、包容性与凝聚性等特质，这些特质共同赋予了中华文化顽强的生命力，使其得以持续传承。 3.价值： ⑴思想价值： ①是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 ②它的道德伦理和价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式。 ⑵政治价值： ①维护着中国团结统一的政治局面。 ②推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 ⑶当代价值： ①为马克思主义中国化提供文化沃土和精神底蕴。 ②为社会主义市场经济发展提供价值导向。 ③为彰显文化自信提供精神支撑。 ④为社会主义核心价值观的构建提供思想源泉。 ⑤为解决人类问题贡献中国智慧，是构建人类命运共同体的重要文化资源。 4.对待态度： ⑴要用扬弃的哲学观点，不能全盘肯定或全盘否定。 ⑵“取其精华，弃其糟粕”“古为今用，推陈出新，创新发展、丰富内涵” 5.中华传统文化的精华与糟粕的区分： ⑴是否符合社会发展需要。 ⑵是否有利于人类认识和改造世界。 ⑶对社会进步和人类发展是否起到推动作用。 问题探究 中华文化博大精深，底蕴深厚。“德”“孝”“礼”“仁”“正”“俭”“公”“廉”“勤”“能”“敬”“义”“贤”“信”等，都是中华优秀文化中的核心概念，也由此形成厚德载物、天下为公、自强不息、以廉为本等基本理念。 结合课文，查阅资料，列举更多的核心概念，探讨其在中华文化中占有怎样的地位，反映了怎样的精神。 参考答案：（1）核心概念：中华文化核心概念主要包括以下几类：一是核心思想理念类，诸如讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等；二是中华传统美德类，诸如自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等；三是中华人文精神，诸如求同存异、和而不同的处世方法，文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等。（2）地位和精神：中华文化的核心概念是中华民族在长期的实践与奋斗中由经验凝结而成的文明精华，是中华民族的精神写照，是中华民族优秀文化的体现。历代关于传统经典的解读与阐述都蕴含深刻思想，有必要通过阅读经典的方式，使中华优秀传统文化思想不断地传承下去。 课堂检测： 1.元代以前的绘画作品多不用款，明清以后题款增多并逐渐扩大到题跋，即在画面中书写与绘画相关的诗词文句等，再盖上篆刻印章。这一变化带来的深层次影响是（   ） A．提升文人群体对艺术创作的话语权 B．改变了传统艺术的审美取向 C．促使绘画创作从注重技法转向写意 D．丰富了社会大众的文化生活 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是影响题，据材料关键信息可知准确时空是：元明清时期的中国。根据材料可知，元代以前绘画多不用款，明清时期题款和题跋增多，在画面中书写诗词文句并盖印章，这一变化使文人能更好地借画面传达自身情感、思想、艺术理念等，进一步提升了文人群体在艺术领域表达自我观点和发挥影响力的能力，进而提升在艺术领域的话语权，体现了文人群体对艺术创作的主导权，A项正确；传统艺术的审美取向并未因题款和题跋增多就发生改变，题款等更多是丰富了艺术表现形式，而非改变审美取向，排除B项；绘画创作注重写意并非从这一变化开始，此前绘画就有注重写意的发展趋势，所以说促使绘画创作从注重技法转向写意不准确，排除C项；这一变化主要影响的是绘画艺术领域，对于丰富社会大众文化生活并非其深层次影响，社会大众接触和欣赏绘画作品相对有限，排除D项。故选A项。 2.朱熹认为，人对待自然万物，一方面要依仁即生生的原则处之，以利物、生物、成物作为行为的出发点；另一方面又主张“圣贤出来扶临万物，各因其性而导之。如昆虫草木，未尝不顺其性，如取之以时，用之有节。”其主张体现的中华传统文化内涵是（   ） A．以民为本 B．崇德尚贤 C．天人合一 D．和而不同 【答案】C 【解析】根据材料题干的设问词可知本题是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据材料和所学可知，朱熹的主张强调两方面：一是以“仁”（生生不息）的原则对待万物，促进其生长；二是顺应自然规律，“各因其性而导之”，取用有节，这体现了遵循自然规律，与自然协调共生，而非单纯利用或征服自然，人与自然的和谐统一，符合“天人合一”的传统文化内涵，C项正确；“以民为本”是关注政治治理，与题干中人与自然关系的论述无关，排除A项；“崇德尚贤”侧重道德与人才，与题干中人与自然关系的论述无关，排除B项；“和而不同”强调多样性共存，与题干中人与自然关系的论述无关，排除D项。故选C项。 3.孟子主张“仁民而爱物”，庄子提出“天人合一”，管子提出“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木”。上述言论可以说明（   ） A．完整的生态伦理学说的构建 B．生态伦理植根优秀传统文化 C．诸子百家思想相互融合碰撞 D．民本思想得到社会广泛认同 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料“仁民而爱物”“天人合一”“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木”可知，儒、道、法家代表人物都有保护生态环境方面的主张，说明传统文化中包含着生态伦理的相关信息，B项正确；战国时期的思想主张还未形成完整的生态伦理学说体系，排除A项；材料可以体现诸子思想有相同之处，但无法体现互相碰撞的内容，排除C项；民本思想强调了民众在国家中的根本地位，认为民心安定、民众稳定是国家安宁的基础。材料未提及民本思想得到社会广泛认同的相关信息，且说法过于绝对，排除D项。故选B项。 4.阅读材料，回答问题。 材料一：2023年，河南偃师二里头遗址新发现多件青铜礼器、玉器和大型建筑基址。考古学家指出，二里头遗址作为夏代晚期都城遗址，其出土的礼制遗存进一步印证了早期中华文化“礼治”传统的形成，展现了中华文明多元一体、连绵不断的特质。 材料二：二里头遗址中发现的青铜礼器、玉器制作工艺精湛，部分器物的形制与纹饰可在山西陶寺、河南龙山文化遗址中找到相似元素；同时，二里头的青铜铸造技术也对后续的商代青铜文明产生了直接影响。此外，遗址中还发现了少量来自长江流域文化的陶器碎片，印证了当时跨区域文化交流的存在。这些发现为研究中华文化起源的统一性与多样性提供了关键实物证据，彰显了中华文化的本土性与包容性。 问题：根据上述材料并结合所学知识，回答下列问题： （1）二里头遗址的考古发现为夏史研究提供了哪些关键依据？ （2）结合材料，分析二里头遗址的发现如何印证“中华文明多元一体、连绵不断”的特质？ （3）根据材料，概括二里头文化所体现的中华文化的核心特征，并简要说明理由。 【答案】 （1）大型建筑基址印证了夏代晚期都城的存在，明确了夏代都城的核心区位；青铜礼器、玉器等礼制遗存，证明了夏代“礼治”传统的形成，为研究夏代政治制度（如等级秩序、权力结构）提供了实物依据；各类器物的制作工艺与交流痕迹，填补了夏代文化发展及区域交流的史料空白。 （2）多元性：二里头遗址的器物形制与山西陶寺、河南龙山文化有相似元素，还发现长江流域文化的陶器碎片，说明二里头文化吸收了不同区域文化的成果，体现了中华文明的多元起源；一体性与连绵性：二里头的青铜铸造技术直接影响后续商代青铜文明，形成了中原文化为主导的文化传承脉络；同时，不同区域文化向二里头文化汇聚融合，推动了早期中华文化的一体化进程，印证了中华文明连绵不断、逐步整合的特质。 （3）核心特征：本土性与包容性。本土性：二里头青铜铸造技术等核心文化成果，是在中原本土文化（如河南龙山文化）基础上发展而来，未体现外源性特征，彰显了中华文化的本土起源特质；包容性：二里头文化吸收了山西陶寺、长江流域等不同区域文化的元素，通过跨区域文化交流整合形成自身特色，体现了中华文化兼容并蓄的包容性。 课堂小结： 中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”，成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道，实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴邦的各种问题展开研究，以是否有益于世作为价值判断的标准，反映崇尚实际、注重实效的实用理性。 板书设计： 教学反思： 本课围绕传统文化内涵梳理与特点归纳展开教学，通过史料研读帮助学生掌握民本思想、天人合一等核心内容，基本达成知识目标。但教学存在明显不足：一是对内涵的深层逻辑剖析不足，学生多停留在概念记忆，未能理解思想间的传承关联；二是特点讲解缺乏实例支撑，“连续性”“包容性”等表述过于抽象，学生难以形成具象认知。课本授课时可强化知识与现实的联结，让学生切实体会传统文化的当代价值。 1 学科网（北京）股份有限公司 $