山东枣庄市市中2025-2026学年第二学期高一年级期中质量检测考试语文试题

2025-2026学年第二学期高一年级期中质量检测考试 语文试题参考答案及评分标准 一、阅读（73分) (一)阅读1（本题共5小题，19分） 1.(3分)A 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“积极话语往往动听且产生正向影响”错误。原文提到“积极的话语不一定好听，好听的话语也可 能产生不利的影响”，可见积极话语未必“动听”。 C.“只要能言善辩就可以改变”错误。原文说“能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个 局势”，但“只要…就…”表述过于绝对，文中仅说明能言善辩有作用，并非只要拥有就能改变。 D.“因此《论语》中的许多场景都通过对谈方式得以呈现”错误。原文逻辑是“面对面传播是最普遍 的传播方式”，而《论语》中的对谈场景是这一传播方式的具体例证。选项表述因果失当，《论语》的对谈 场景与“面对面传播是最普遍形式”之间不是因果关系。 2.(3分)B 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B,“这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动，而忽视话语本身的表达艺术”错误。原 文明确中华传统经典“不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着多重的指向”， 同时强调言行一致，“更多关注…而忽视”的表述与原文矛盾。 3.(3分)①扭转局势、决定战争与和平/化腐朽为神奇 ②话之有度、因场合而言/适可而止、看场合 ③言行一致、虚实互动/言以行事、心口如一 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息及情境补写的能力。（每空1分） ①此处强调话语更突出的作用。原文第二段指出“能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局 势”“话语也可以决定战争或和平”，并称其为“化腐朽为神奇”，故此处可填：“扭转局势、决定战争与和 平/化腐朽为神奇”。 ②此处要求承接“话中有理、话中有物”，补全言说要求。原文第三段明确提出言说要“话中有理”“话中 有物”“话之有度”，且强调“说话要看场合”，故此处可填：“话之有度、因场合而言/适可而止、看场合”。 ③此处强调话语与实践结合的核心。原文第六、七段提出要“虚实互动、言行一致”，倡导“言以行事、 心口如一”，这是传统话语理论的落脚点，故此处可填：“言行一致、虚实互动/言以行事、心口如一”。 4.(4分)①首先指出话语涵盖多方面内容，有积极和消极之分且作用不同，引出中华传统经典对“话语” 的重视： ②接着阐述中华传统经典重视话语功用，且在表达方式上有话中有理、话中有物等多重指向： ③然后说明话语产生后传播形式多样，有面对面传播、以诗歌传播等多种形式： ④最后强调中华传统经典中的话语理论注重实践性，要正确看待言与事、言与行的关系。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。（答案每条1分，共4分） ①开篇先明确话语的内涵、属性与价值区分，引用“‘立言’与‘立德’‘立功’并立为‘三不朽’”的表 述，由此引出全文核心论述对象中华传统经典中的话语相关命题。 ②第二至第三段先列举烛之武退秦师等典型事例论证话语功用，再提出话中有理、话中有物等多重表达要 求，可推知这部分侧重论述传统话语的功用价值与言说规范。 ③第四至第五段分述面对面传播、以诗歌传播等四类传播形式，可知这部分承接上文表达要求，展开论述 话语落地的多元传播路径。 ④第六至第七段提及“名不正则言不顺”“言顾行，行顾言”等表述，可知收尾部分升华到话语的实践性 要求，明确言与事、言与行的处理原则。 5.(6分)①话中有理：紧扣秦国的核心利益展开。用利益得失的道理说服秦穆公，而非依靠外力压服， 符合“以理服人”的原则： ②话中有物：立足历史（秦曾施惠于晋，晋却背弃信义）与现实（秦晋存在利益冲突），言之有据， 诚恳务实： ③话之有度：言辞委婉克制，不卑不亢，既不冒犯秦伯，又清晰传递立场，符合外交场合的言说尺度。 ④看场合：在秦晋围郑的外交场合，精准使用外交辞令，达成退秦目的。 【解析】本题考查学生分析和运用材料相关内容的能力。（答案每条2分，答满三条即可) 高一语文试题答案第1页共6页 ①文本第三段明确言说首先要“话中有理”，烛之武劝退秦师全程围绕秦国利弊展开分析，没有凭借 郑国军事力量施压，由此对应“以理服人”的言说原则。 ②文本提出言说需“话中有物”，要求诚恳实在言之有物，烛之武援引晋惠公背约割地的旧例，点出 秦晋灭郑只会让晋国扩张损害秦国利益，内容有史实有现实支撑，符合言之凿凿的要求。 ③文本要求言说要“话之有度”，表述需恰如其分，烛之武对秦伯始终言辞恭敬，既不冒犯对方也不 示弱，清晰传递立场的同时把控好了表述分寸。 ④文本提出言说要看场合，烛之武身处秦晋围郑的战时外交场景，全程使用得体的外交锌令，最终顺 利达成退兵目的，完全契合特定场合的言说规范。 (三)阅读11（本题共4小题，16分） 6.(3分)C 【解析】C.“说明曾皓轻视袁先生，觉得他配不上愫芳，是为愫芳的幸福着想”理解有误，从后文江泰的 言语可以看出曾皓的行为真实含义是，为了自己的私利，不管袁先生怎么样，都不愿意愫芳出嫁，要终止 谈论她的婚事。 7.(3分)A 【解析】A.“都表示话题转变或转折”错误。从人称变化及上下文看出多处破折号，表示由于一方抢话 而使另一方的话语中断， 8.(4分)①文中对愫芳着墨不多，但愫芳逆来顺受又固执倔强的性格特征十分鲜明。 ②能够加剧戏剧冲突，深化人物之间的矛盾，推动故事情节的发展。 9.(6分) ①在曹禺看来，旧社会是残酷的，人陷入其中无论怎么挣扎，结果只会越陷越深，直至毁灭。 ②曾文清被困封建家庭深井，受环境束缚无力逃脱黑暗命运，难逃悲剧命运。 ③曾文清爱愫芳却不敢抗争，情感挣扎终逃不出残酷命运牢笼。他的爱被封建伦理、家庭身份死死束 缚，内心的呼喊无人回应，所有的情感挣扎都沦为徒劳。 (四)阅读Ⅲ（本题共5小题，21分) 10.(3分)答案：ACE 【解析】隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡。虞世基等，寻亦诛死。前事不远，吾属之师 也。 11.(3分)答案：C 【解析】选文“所以”：用来…的方法（表凭借)。《鸿门宴》“所以”：…的原因（表原因)。二者 用法、意义完全不同。 12.(3分)答案：D 【解析】“唐太宗认为隋炀帝灭亡的根源是‘臣下钳口’”错误。结合原文“隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令 不闻其过，遂至灭亡”可知，隋炀帝灭亡的根源是自身“暴虐”，“臣下钳口”是其暴虐导致的结果，而非 根源。A项，孔子层层推导“正名”的重要性，正确；B项，太宗以史为鉴，践行“存百姓”理念，正确： C项，魏征功谏时呼应古人言论，肯定太宗节俭，正确。 13.(1)答案：唐太宗对身边的大臣们说：“做君主的道理，必须首先使百姓得以生存。如果损害百姓来 奉养他自己，就好比割自己的大腿肉来填饱肚子。， (“谓”：对…说，1分；“存”：使…生存、保全，1分；“奉”：奉养、供养，1分；“犹”：好比、 如同，1分) (2)答案：（晋国）己经在东边使郑国成为它的边境，又想要扩张它西边的疆界，如果不侵损秦国， 将从哪里取得土地呢？ （关键词：封：使…成为边境，1分；肆：延伸、扩张，1分；阙：侵损、削减，1分；焉：从哪里，1 分)： 14（4分)答案：①孔子强调“正名”，通过规范社会秩序，实现百姓安居、社会安定，这是“存百姓” 的前提(1分)。 ②唐太宗强调“存百姓”，主张君主修身、轻徭薄赋，通过保障百姓利益，巩固统治秩序，是“正名” 理念在治国实践中的延伸(1分)。 ③二者均属于儒家治国理念，核心是“以民为本”，二者相辅相成，内在统一，均以“安定百姓、治 理好国家”为最终目标。(2分) 高一语文试题答案第2页共6页 (五)阅读W(本题共2小题，9分) 15.(3分)C 【解析】本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 C.“结构思路都是先概述项羽的事迹，后抒发作者的感慨”错。《题乌江亭》是先概述项羽的事迹， 后抒发作者的感慨。《项羽》是概述项羽的事迹，没有直接抒发作者感情态度。《夏日绝句》是先抒发作者 的感慨，鲜明地提出了人生的价值取向，然后讲述项羽的事迹。 16.(6分) ①杜牧通过这首诗，表达了对胜败得失、历史兴衰的看法，即胜败乃兵家常事，只要忍辱负重、重 整旗鼓，定能东山再起。(2分) ②陆游表达对项羽力大无敌的敬佩之情和兵败乌江的惋惜以及不知用人的批评。(2分) ③李清照认为人要讲求气节，活着要干一番轰轰烈烈的事业，死了也要气壮山河。(2分) 【解析】本题考查学生评价探究文章思想内容的能力。 ①《题乌江亭》首句“胜败兵家事不期”，杜牧开篇即指出胜败是战争中常见的事情，难以预料，表 达了他对战争胜负无常的理解：次句“包羞忍耻是男儿”，杜牧强调了一个真正的男儿应该能够承受失败 带来的羞辱和痛苦，暗示项羽在乌江自刎的行为可能过于冲动，缺乏忍辱负重的勇气：最后两句“江东子 弟多才俊，卷土重来未可知”，杜牧设想如果项羽能够回到江东，凭借江东子弟的才能和勇气，或许还有 卷土重来的可能，表达了他对项羽未能把握机会、重整旗鼓的惋惜。综上可知，杜牧通过这首诗表达了对 胜败得失、历史兴衰的看法，即胜败乃兵家常事，只要忍辱负重、重整旗鼓，定能东山再起。 ②《项羽》前两句“八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇”，“八尺”“千里”写项羽和他的马，“拔山扛 鼎”写出了项羽力大无敌的英雄形象，在字里行间充满了对项羽的敬仰、敬佩。后两句是感叹之句，“范 增力尽无施处”，范增虽然尽力为项羽出谋划策，但是项羽一意孤行，纵使范增再有才能也无处施展。“路 到乌江君自知”，到了乌江畔，此时悔之晚矣。表达了诗人对项羽不知任用贤人的批评，以及对英雄败落 的惋惜之情。 ③《夏日绝句》首句“生当作人杰”，李清照直抒胸臆，提出人活着就要成为人中的豪杰：次句“死 亦为鬼雄”，她进一步强调，即使死了也要成为鬼中的英雄：最后两句“至今思项羽，不肯过江东”，李清 照通过歌颂项羽的悲壮之举，表达了对项羽气节的赞赏。同时，这也暗含了对南宋当权者不思进取、苟且 偷生的无耻行径的批判。综上可知，李清照认为人要讲求气节，活着要千一番轰轰烈烈的事业，死了也要 气壮山河。她借古讽今，正气凛然地表达了自己的爱国情怀和对英雄气概的崇尚。 (六)名篇名句歇写（本题共1小题，8分) 17.(8分) (1)风乎舞雩 咏而归 (2) 度义而后动 是而不见可悔故也 (3)奈何取之尽锱铢 用之如泥沙 (4)奉之弥繁 侵之愈急 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 18.(3分)c 【解析】原文“长征”比作“壮丽史诗”C、比喻“长桥”比作“龙”A、借代B、夸张D、 设问、借代 19.(3分)巍然屹立波澜壮阔（可歌可泣）油然而生 【解析】第一空形容纪念碑的状态，需要体现高大、稳固、有气势的特点。巍然屹立：形容高大雄伟， 不可动摇，与之相关即可。 第二空形容革命历史的特点，需要体现其声势浩大、意义深远。波澜壮阔：形容声势浩大，规模宏伟： 可歌可泣：形容事迹悲壮感人。符合语境即可。 第三空油然而生：情感是自然地、不受控制地、从内心产生出来的。 高一语文试题答案第3页共6页 20.(3分)C 【解析】A、逻辑顺序颠倒，应该是先利用字形构件的形义联系，再增加美感与趣味。 B、侧重“美感趣味体现形义联系”，和上下文“利用字形变化取名”的逻辑衔接不紧密。 C、既承接了前文“利用字形变化”的核心（即字形构件的形义联系)，又点明了这样做的目的（增加 美感与趣味)，和后文“字形组合技巧”的内容自然衔接。 D、强调因果关系，上下文是“主动利用形义联系来取名”，不是被动的因果结果。 21.(4分) 序号①“姓”与“名”都是通过（用）具体的文字来表达各种内涵和象征意义 序号④“轼”是古代车前用于乘车人扶手的横木 【解析】①介词成分残缺，④缺少宾语中心语（评分标准：找出序号与改正各1分) 22.(4分)答案：①“王”是她的姓氏，“熙”和“凤”组合，“熙”为光明兴盛，“凤”为百鸟之王，暗 示她精明能干、地位显赫。②“熙凤”谐音“西风”，关联肃杀衰败，预示贾府败落；“凤”拆为“凡鸟”， 暗示她表面风光、实则悲剧。③“王”，谐音“亡”，“熙”谐音“稀”，暗示家亡人散，“熙”盛极而衰、 “凤”为凡鸟，共同暗示她凄凉结局。（名字结构/字义谐音/析名应谶传统，任选两条即可得分。） 【解析】①从名字结构看，“王”是她的姓氏，对应她出身于金陵王家，是四大家族之一，暗示她自 带权贵背景。“熙凤”二字中，“熙”本义为光明、兴盛，有“熙熙攘攘”之意，暗示她精明能干、掌管荣 国府大权时的热闹风光：“凤”为百鸟之王，象征尊贵与权威，预示她在贾府的显赫地位。②从字义及谐 音看，“熙凤”谐音“西风”，古诗中“西风”常与肃杀、衰败关联（如“西风残照”)，暗示贾府的繁华终 将如西风扫落叶般败落：她本人也难逃“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的悲剧结局。“凤”又暗含 “凡鸟”之谶(“凤”字拆开为“凡鸟”)，预示她虽表面风光，实则难逃悲剧。③这正符合上文的“析名 应谶”传统。姓“王”，谐音“亡”，暗藏家亡人散的预兆；名中“熙”之盛极而衰、“凤”之“凡鸟”本 质，共同暗示她一生争强好胜、揽权弄势，最终却落得病逝牢狱、女儿被卖的凄凉下场。 三、作文(60分) (一)核心概念拆解（审题基础） 1.关键词一：“立人达人” 这个词来源于《论语·雍也》“己欲立而立人，己欲达而达人”，原句是说自己想成功，也要帮助别人 成功；自己想通达，也要帮助别人通达。 材料中“立人达人”强调积极成就他人、主动介入，这是一种理想的道德人格与社会交往准则。 2.关键词二：“边界感” 这个词指人际交往中，明确自我与他人的界限，尊重彼此的独立空间、隐私与选择权，不随意越界。 它的核心内核是尊重独立、保持距离、权责清晰，这是现代文明社会的相处规则。 (二)矛盾与张力（审题核心） 材料中的关键词看似对立，实则统一：“立人达人”要求热肠古道、主动担当：“边界感”要求明确界 限、不越俎代庖。 深层逻辑：如何在“热心相助”与“尊重个体”之间找到平衡点？ 误区1：只讲“立人达人”，变成过度干涉、道德绑架（比如父母逼婚、强行替人做决定）。 误区2：只讲“边界感”，变成冷漠自私、事不关己高高挂起。 (三)立意角度与构思（写作核心） 1.最佳立意：辩证统一 观，点：“立人达人”是温度，“边界感”是底线。授人以渔（立人达人）的同时，保留余地（边界感）。 不强求、不控制、不越位，这才是最高级的善良。 2.侧重立意A:强调“边界感”的现代价值 观点：在功利化的时代，我们更需要守住“边界感”，不要把“立人达人”当成越界的借口。 核心逻辑：儒家的“仁”需要现代规则的约束。 高一语文试题答案第4页共6页 3.侧重立意B:弘扬“立人达人”的初心 观点：现代社会虽需边界感，但不可丢了儒家“仁爱”的内核。 核心逻辑：边界感不是冷漠的挡箭牌，我们不能以“边界感”为借口，放弃应有的社会责任与互助精神。 (四)标题： 《以边界为基，行立达之道》 《人心有度，行止有界》 《温良有度，界限分明》 《达人有道，边界为界》 《既有春风之暖，亦有秋水之界》 (五)例文 立人与边界 “己欲立而立人，己欲达而达人”，孔子的箴言穿越千年，仍熠熠生辉；“保持边界感”的当代流行语， 同样道出了现代人际交往的精髓。二者看似矛盾，实则揭示了人际关系的两个维度。在当今社会，我们需 要的不是非此即彼的选择，而是在“立人达人”与“边界感”之间寻找一种平衡的艺术。 “立人达人”是中华文化的优秀传统。这种文化基因在历史长河中塑造了中国人互助互爱的民族性格。 杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的胸怀，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的 担当，无不体现着这种推己及人的精神。传统社会中，正是这种精神编织起了紧密的社会支持网络，使个 体在困难时能得到及时援助。 然而，当代社会“边界感”的兴起并非无根之木。现代生活的快节奏、高密度使人们不得不通过心理 距离来保护自我空间。美国心理学家布朗妮·布朗指出，能够设定适当边界的人，反而能建立更持久、更 真诚的关系。年轻人倡导边界感，并非冷漠自私，而是在信息过载、社交压力倍增的时代，寻求必要的心 理缓冲。这是一种社会进步的体现，是个体自我意识觉醒的标志。 问题的关键在于，如何在“立人达人”与“边界感”之间找到平衡，点。这需要我们区分“过度介入” 与“真诚关怀”的界限，掌握“适度帮助”与“尊重自主”的分寸。当我们帮助他人时，应避免越俎代庖， 防止以“为你好”之名行控制之实。孔子的智慧告诉我们，真正的“立人”是帮助他人自立，而非使其依 赖：真正的“达人”是协助他人实现自我，而非将自己的价值观强加于人。这与当代边界感理论的核心一 一尊重个体自主性—殊途同归。 健康的“边界感”不是高墙，而是半透明的门。我们可以选择何时开启，为谁开启，开启多少。在这 样的边界下，我们既能给予他人温暖与支持，又能保护自己的精神家园不被过度侵扰。一个善于建立健康 边界的人，往往也是一个能够给予他人真正帮助的人，因为他懂得尊重，懂得分寸，懂得什么才是真正的 “立人达人”。 在传统与现代的碰撞中，我们不必厚此薄彼。中华优秀传统文化中的“立人达人”精神，与当代社会 的边界感意识，可以相得益彰。让我们既保持对他人的热忱关怀，又尊重彼此的独立空间；既不忘推己及 人的仁爱之心，又学会保护自己的心理疆界。在这条平衡木上行走，才能构建既温暖又尊重个体的理想社 会。 例文2： 怀立人之心，守边界之尺 《论语》有言：“己欲立而立人，己欲达而达人。”这份推己及人的善意，是流淌在中华文明血脉里的 温度：而当下流行的“边界感”，则是现代人际交往中不可或缺的清醒。有人视二者为水火不容的矛盾， 实则不然一立人达人的善意，从来不是无底线的越界；而边界感的守护，也并非冷漠的疏离。唯有怀立 人之心，守边界之尺，方能在人际交往中既有温度，又有分寸。 立人达人，是人性中最动人的善意，它让个体的微光汇聚成照亮他人的炬火。孔子所言的“立人达人”， 并非要求我们牺牲自我去成就他人，而是倡导一种积极的共情与互助。从杜甫“安得广厦千万间，大庇天 下寒士俱欢颜”的忧思，到张桂梅扎根大山、托举女孩们走出命运泥沼的坚守：从疫情中无数志愿者逆行 而上的守护，到日常里邻里间举手之劳的帮扶，这份善意从未因时代变迁而褪色。它不是居高临下的施舍， 而是发自内心的同理：不是对他人生活的千涉，而是在尊重对方意愿的前提下伸出援手。正是这份善意， 让人与人之间的联结变得柔软而坚韧，让我们在困境中不再孤单。 而边界感，是人际交往的“安全线”，它让善意不被消耗，让尊重成为彼此相处的底色。很多时候， 我们以“为你好”为名的过度关心，实则是对他人边界的冒犯；以“关系好”为借口的随意介入，往往会 成为矛盾的导火索。就像父母过度干涉子女的人生选择，朋友以亲密为由窥探他人的隐私，这些看似温暖 的举动，实则是将自己的意志强加于人，让善意变成了负担。边界感不是拒绝帮助，而是明白“每个人都 有自己的人生课题”；不是冷漠疏离，而是懂得“他人的生活，不必强行介入”。真正的边界感，是“君子 高一语文试题答案第5页共6页 之交淡如水”的尊重，是“己所不欲，勿施于人”的清醒，它让我们的善意有了合适的出口，也让他人的 空间有了守护的屏障。 立人之心与边界之尺，从来不是对立的两端，而是相铺相成的统一体。失去边界的善意，容易变成道 德绑架的柳锁：缺乏善意的边界，终将沦为冷漠自私的壁垒。我们既不能像“精致的利己主义者”一般， 以边界感为借口，对他人的困境袖手旁观：也不能做“过度热情的千预者”，以立人达人为名，随意闯入 他人的生活。真正的智慧，是在帮助他人时守住边界一在对方需要时伸出援手，却不强行改变对方的选 择；是在守护边界时怀揣善意一尊重他人的生活方式，却不冷漠拒绝合理的求助。就像志愿者帮扶困境 儿童，会尊重孩子的隐私与意愿：就像朋友之间的陪伴，会倾听对方的心声却不随意评判。这份有分寸的 善意，才是最长久、最动人的温暖。 “爱”与“尊重”，从来都是人际交往中缺一不可的密码。怀立人之心，让我们有了爱人的温度；守 边界之尺，让我们有了尊重的清醒。愿我们都能在善意与分寸之间找到平衡，以温暖服亮他人，以尊重守 护彼此，让每一份善意都不被辜负，让每一段关系都能在合适的距离里，绽放出最美的模样。 附参考译文 材料一 子路问：“卫国国君等待您去治理国政，您打算先从什么事情做起呢？”孔子说：“一定是纠正名分啊！” 子路说：“有这样的事吗？您太迁腐了！名分有什么可纠正的呢？”孔子说：“仲由，你太粗野了！君子对 于自己不懂的事情，大概应该保持存疑的态度，不妄加评论。名分不端正，那么言语就不顺当：言语不顺 当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，那么刑罚就不能得当；刑罚 不能得当，那么百姓就会手足无措。所以君子确定名分就一定能说得明白，说出来的话就一定能付诸行动。 君子对于自己的言语，没有一点马虎随便罢了。” (节选自《论语·子路》) 材料二 贞观初年，唐太宗对身边的大臣们说：“做君主的道理，必须首先使百姓得以生存。如果损害百姓来 奉养自己，就好比割自己的大腿肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也死了。若要安定天下，必须首先端正自 身，从来没有自身端正而影子歪斜、上面治理得好而下面混乱的情况。我常常思考，伤害自身的不是外部 事物，都是由自身的嗜好欲望酿成的灾祸。如果沉迷于美味佳肴，沉溺于声色享乐，想要的东西越多，受 到的损害也就越大，既会妨碍国家政事，又会扰乱百姓生活。况且，一旦说出不合情理的话，天下百姓就 会人心离散，怨恨不满的情绪产生后，叛乱也就会兴起。我常常想到这些，不敢放纵自己贪图安逸。” 谏议大夫魏征回答说：“古代圣明贤哲的君主，都能从自身做起，所以能够推己及人，体谅天下万物。 从前楚庄王问詹何说：‘治理国家的关键是什么呢？’詹何回答说：‘我明白如何修养自身，不明白如何治 理国家。’楚庄王说：‘我得以奉守宗庙和国家，希望学习用来守住它的方法。’詹何回答说：‘我从未听说 过自身修养好而国家混乱的情况，也从未听说过自身修养不好而国家安定的情况。所以治国的根本在于自 身修养，我不敢用次要的事情来回答您。’楚庄王认为他说得对。孔子说：‘修养自身来使百姓安定。’圣 人的话，非常值得我们遵奉。陛下明察事理，与古代的圣明君主志同道合，真是天下百姓的幸运啊。” 唐太宗又对身边的大臣们说：“我观察前代的帝王，放纵自己，骄奢无度，喜欢大兴土木，徭役没有 定时，战争不停歌，百姓无法忍受，最终导致国家灭亡。我不想烦扰百姓，只想让天下安定，田地得到开 垦，家家户户都能自给自足。国家以百姓为根本，百姓以粮食为性命，如果粮食没有收成，那么百姓就不 再属于国家了。我常常想减轻徭役、减少赋税，不耽误农时，让百姓衣食有余，他们自然就不会去做盗贼， 哪里用得着严厉的刑罚呢？” 魏征进言说：“唐尧、虞舜时期的百姓，几乎每家都可以受到封赏：夏桀、商纣时期的百姓，几乎每 家都该被诛杀。这难道不是君主的教化使他们变成这样的吗？陛下亲身践行节俭，以此教化天下，朝廷内 外的官员，一定能自我端正品行。古人说：‘君主就像源头，大臣就像支流。’使源头浑浊却想要支流清澈， 是不可能做到的。君主自己做坏事，又凭什么要求臣子正直呢？” 唐太宗曾经说：“人想要照见自己，必须借助明镜：君主想要知道自己的过失，必须依靠忠臣。隋炀 帝残暴凶狠，大臣们都闭口不言，最终导致他听不到自己的过失，于是国家灭亡。虞世基等人，不久也被 诛杀。过去的事情并不遥远，是我们这些人的借鉴啊。你们每当看到我有做得不对的地方，必须直言规劝， 让我没有过失，那么天下就能太平了。” 身边的大臣们回答说：“陛下能够接纳忠臣的进言，我们怎敢不尽心尽力、直言不讳呢？” 唐太宗说：“我虽然不够明智，但幸好有你们多次匡正补救，希望依靠你们正直的言论，使天下达到 太平。” (节选自《贞观政要·君道》) 高一语文试题答案第6页共6页参照秘密级管理★启用前 试卷类型：A 2025~2026学年第二学期高一年级期中质量检测考试 语文试题 2026.04 注意事项： 1.本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分。满分150分，考试用时 150分钟。答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考生号等填写在答题卡和试卷指定 位置上，认真核对条形码上姓名考号等信息无误后将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 蜥 2.回答第I卷时，每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂墨， r 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在试卷上无效。 3.回答第II卷时，考生用0.5毫米黑色签字笔按答题要求将答案，计算步骤，过 烘 程填写在答题卡相应位置上，写在试卷上无效。 4.考试结束，将答题卡交回。 一、阅读（73分) (一)阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 话语是人在特定社会语境中的表达，涵盖“为何说”“说什么”“如何说”等方面， 布 包含一定的观念形态和价值立场。在中华传统经典中，话语主要是以“言”的形式呈现 的，“立言”与“立德”“立功”并立为“三不朽”。话语有积极和消极之分。话语的作 用要根据话语的性质来延伸，积极话语往往起到正向的作用，消极话语则容易产生负面 : 的影响，但积极的话语不一定好听，好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“巧言 T 令色，鲜矣仁”(《论语》)。 栽 中华传统经典认为，话语虽出自一人，却可以影响他人。古人主张通过辩论而彰显 话语的功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势。话语也可以决 定战争或和平，《左传》有言“道之以文辞，兵可以弭”，这里的“文辞”，指的是外交 的辞令，也就是外交话语。历史上的烛之武退秦师、唐雎不辱使命、触龙说赵太后、晏 子使楚、弦高犒师等，都是用话语“化腐朽为神奇”的典型事例。 中华传统经典不仅重视话语，注重发挥话语的功用，而且在话语的表达方式上有着 阳 多重的指向。话语是一门语言艺术，言说的方式在很大程度上决定着话语的效果，只有 掌握说话的艺术，才能解决好如何言说、如何发挥话语的应有作用的问题。首先，要话 中有理。说话要讲道理，不能依靠外力压服别人，善于在话语中增加德性成分，就能起 : 到“服人”的目的，正所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦 诚服也”(《孟子》)。其次，要话中有物。说话要诚恳实在，要言之凿凿、言之有物，不 然只会导致“怨灾及其身”(《礼记》)。再次，要话之有度。说话要适度，恰如其分、适 可而止，“庸德之行，庸言之谨：有所不足，不敢不勉：有余，不敢尽”(《中庸》)，不 能夸夸其谈、振振有词、言过其实。“言不及义”或“锌不达意”的言语辞藻必然会影 洲 响话语的表达效果，恰如其分的话语表达则是“锌达而已矣”(《论语》)。最后，说话要 看场合。话语会因场合的变化而变化，同样的话语在不同的场合言说，会产生不同的影 响。古人认为，在什么场所，就要说什么话，公事不能私议，不能在朝言及犬马之事等， 即《礼记》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”。 高一语文第1页共8页 话语产生后本身就具有传播效应，传播的形式和质量直接影响话语成效。在中华传统经 典中，话语的传播有直接传播和间接传播之分，具体的表现形式可以分为以下几种。 第一种是面对面传播。这是最普遍的传播方式，是话语主客体之间当面通过语言进行交 流的传播，耳提面命、面授机宜、对答如流就是这种形式的体现。《论语》中的很多场景都是 围绕对谈而展开的。第二种是以诗、歌等形式传播。《尚书》云“诗言志，歌永言，声依永， 律和声”，既包含话语传播载体多样之意，也强调诗、歌、声、律在话语表达中的有机统一， 唐诗、宋词、元曲等就是通过对诗、歌、声、律的运用促进了话语的传播。第三种是通过写 作文章传播。这是理论化的传播形式，也是古人常用的传播方式。曹丕《典论》中云“古之 作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，强调文 章是话语流传后世的依托，文章亦是“无声”的话语：刘勰《文心雕龙》中指出，“夫人之立 言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇”，字、句、章、篇之中，无不渗透着特定的话语。 第四种是通过中介传播。通常是托物言事、托物言情、托物言志，这里的物既有人物也有事 物，人物就是传送话语的特定个体或群体，事物就是具有语言符号象征意义的物件，如柳枝、 红豆、鸿雁、子规、管笛等，看到或者听到这些，就会明白其中的话语含义。 中华传统经典中的话语理论并不局限于话语本身，还注重话语的实践性，将话语和行为 相联系。言语驱使行动，行动则改变现实，言行是社会变化的中枢。话语并非空洞的“虚”， 而是在经过一定转化后能够撬动生活的“实”。因此，应当做到虚实互动、言行一致。 一方面，要正确看待言与事的关系。语言的产出必定受到特定事项的触发，人们使用不 同类型的话语主要是为反映某种事态或事物，这就要求正确处理正名与言事之间的关系，只 有将名、言、事之间的关系理顺，才能有助于实践活动进一步开展，正如《论语》说：“名不 正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。”另一方面，要正 确处理言与行的关系。言与行是一套联动的机制，中国传统的话语理论特别强调言行一致的 重要性和必要性。儒家认为，“言顾行，行顾言”(《中庸》)，不能“听其言而信其行”，而要 “听其言而观其行”(《论语》)，“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之” (《礼记》)：道家指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”(《庄子》)：墨家认为，要 “言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”(《墨子》)。也就是说，中华传统经典反对言 而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。 (摘编自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()（3分) A.中华传统经典中“立言”与“立德”“立功”并称为“三不朽”，这表明“言”在传统观念 中具有与德、功同等重要的地位。 B.古人认为话语的积极或消极性质影响其作用走向，积极话语往往动听且产生正向影响，消 极话语则更容易引发负面效果。 C.古人主张通过辩论彰显话语功能，认为只要能言善辩，就可以改变双方力量对比、扭转整 个局势，烛之武退秦师即为典型例证。 D.面对面传播是中华传统经典中话语传播的最普遍形式，因此《论语》中的许多场景都通过 对谈方式得以呈现。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是()(3分) A原文引用《论语》“巧言令色，鲜矣仁”，旨在论证“好听的话语可能产生不利影响”，增 强了论述的说服力。 B.儒家、道家、墨家均强调言行一致，这表明中华传统话语理论更多关注话语与行为的联动， 而忽视话语本身的表达艺术。 C曹丕《典论》中“声名自传于后”的观点，强调了文章作为话语传播载体，能起到使作者 思想长久流传的作用。 D.古人主张话语表达时，要规范多个方面的要求，这体现了中华传统话语理论在表达方式上 的系统性与全面性。 高一语文第2页共8页 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分) 中华传统经典对“话语”的认知兼具深度与广度：既明确话语有正负之分，其作用需 依性质而定，警示“好听之言未必有益”；也强调话语的强大影响力，能通过辩论彰显功用， 甚至可一一；更对言说方式提出多重要求，需做到话中有理、话中有物、一一一一，方 能提升表达效果。而话语的价值不止于表达与传播，更在于与实践的结合，核心是要实现 ,这也是传统话语理论的重要落脚点。 4.本文围绕“中华传统经典中的‘话语’之道”展开论述，逻辑严密，请简要梳理文章的行 文脉络。(4分) 5.请结合文本观点与《烛之武退秦师》的内容，简要说明烛之武的外交话语体现了本文所强 调的“言说之道”的哪些核心要求？(6分) (二)阅读11（本题共4小题，16分) 阅读下面的剧本，完成6~9题。 《北京人》主要描写一个旧中国典型的封建家庭如何从“家运旺盛”的时代，逐步走向 衰落以至于彻底崩溃的过程。 剧中人物：曾皓，封建家长。曾文清，是曾皓的长子，与表妹愫芳情投意合，却未能与 愫芳结合，只能与曾思懿结婚。曾思懿，曾文清的妻子，掌管家中财权和具体事务。江泰， 是曾酷的女婿，曾文清妹妹曾文彩的丈夫，出国留学回来后曾做官，后来失势寄居曾家。袁 任敢，寄居曾家的人类学教授。 曾思懿（提出正事）媳妇听说袁先生不几天就要走了，不知道愫妹妹的婚事爹觉得一一 曾皓（摇头，轻蔑地）这个人，我看一一（江泰早猜中他的心思，异常不满地由鼻孔“哼” 了一声，曾皓回头望他一眼，气愤地立刻对那正要走开的愫芳)好，愫芳，你先别走。乘你 在这儿，我们大家谈谈。 愫芳我要给姨父煎药去。 江泰（善意地嘲讽)咳，我的愫小姐，这药您还没有煎够？（迭连快说)坐下，坐下， 坐下，坐下。 愫芳又勉强坐下。 曾酷愫芳，你觉得怎么样？ 愫芳低声不语。 曾酷愫芳，你自己觉得怎么样？不要想到我，你应该替你自己想，我这个当姨父的，恐 怕也照拂不了你几天了，不过照我看，袁先生这个人哪一 曾思懿（连忙）是呀，愫妹妹，你要多想想，不要屡次辜负姨父的好意。以后真是耽误 了自己一一 曾酷（也抢着说）思懿，你让她自己想想。这是她一辈子的事情，答应不答应都在她自 己，（假笑)我们最好只做个参谋。愫芳，你自己说，你以为如何？ 江泰（忍不住)这有什么问题？袁先生并不是个可怕的怪物！他是研究人类学的学者， 第一人好，第二有学问，第三有进款，这，这自然是一一 曾皓（带着那种“稍安毋躁”的神色）不，不，你让她自己考虑。（转对愫芳焦急地) 愫芳，你要知道，我就有你这么一个姨侄女，我一直把你当我的亲女儿一样看，不肯嫁的女 儿，我不是也一样养么？一 曾思懿（抢说）就是啊！我的愫妹妹，嫁不了的女儿也不是一 曾文清（再也忍不下去，只好拔起脚就向书斋走一） 高一语文第3页共8页 曾思懿（斜脱着文清）咦，走什么？走什么？ 文清不顾由书斋小门下。 曾皓文清怎么？ 曾思懿（冷笑）大概他也是想给爹煎药呢！（回头对愫芳又万分亲热地）愫妹妹， 你放心，大家提这件事也是为着你想。你就在曾家住一辈子谁也不能说半句闲话。（阴 毒地)嫁不出去的女儿不也是一样得养么？何况愫妹妹你父母不在，家里原底就没有一 个亲人一 曾皓（当然听出她话里的根苗，不等她说完一)好了，好了，大奶奶，请你不 要说这么一大堆好心话吧。（曾思懿的脸突然罩上一层霜，曾皓转对愫芳)那么愫芳， 你自己有个决定不？ 曾思懿（着急，对愫芳）你说呀！ 曾文彩（听了半天，一直都在点头，突然也和地）说吧，愫妹妹，我看一一 江泰（猝然，对自己的妻）你少说话！ 曾文彩嘿然，愫芳默默立起，低头向通大客厅的门走。 曾皓愫芳，你说话呀，小姐。你也说说你的意思呀。 愫芳（摇头）我，我没有意思。 愫芳由通大客厅的门下。 曾酷唉，这种事怎么能没有意见呢？ 江泰（耐不下)你们要我说话不？ 曾皓怎么？ 江泰要我说，我就说。不要我说，我就走。 曾皓好，你说呀，你当然说说你的意见。 江泰（痛痛快快)那我就请你们不要再跟愫芳为难，愫芳心里怎么回事，难道你 们看不出来？为什么要你一句我一句欺负一个孤苦伶仃的老小姐？为什么一一 曾思懿欺负？ 曾文彩江泰。 江泰（盛怒)我就是说你们欺负她，她这些年侍候你们老的少的，活的，死的， 老太爷，老太太，少奶奶，小少爷，一直都是她一个人管。她现在已经过了三十，为什 么还拉着她，不放她，这是干什么？ 曾皓你 曾文彩江泰！ 江泰难道还要她陪着一同进棺材，把她烧成灰供祖宗，拿出点良心来！我说一个 人要有点良心。我走了，这儿有封信，（把信硬塞在曾皓的膝上）你们拿去看吧。 曾文彩江泰！ 江泰气呼呼地走向通大客厅的门。 [曹禺《北京人》（节选）] 6.下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是()(3分) A江泰说“这药你还没有煎够？”的反问有着丰富的潜台词，提醒愫芳别把自己的青 春浪费在服侍老头子上了。 B.曾思懿“大概他也是想给爹煎药呢！”的话中，暗示愫芳与曾文清有微妙的关系。 C.“摇头，轻蔑地”说明曾皓轻视袁先生，觉得他配不上愫芳，是为愫芳的幸福着想。 D.“好了，好了”没有了之前的客气，已流露出曾皓的不耐烦，表现了对曾思懿的反感。 高一语文第4页共8页 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（)(3分) A.剧本人物语言中多处使用破折号，都表示话题转变或转折，有力地表现了人物的 心理。 B.江泰对愫芳连说四个“坐下”，这四个重复的祈使句使本来即将缓和的气氛更加地 紧张。 C.剧本中“冷笑”“阴毒地”属于舞台说明，写出了曾思懿的神态，凸显出曾思懿笑 里藏刀的形象。 D.剧本选取平凡的日常生活和家务琐事，在貌似平静的生活画面下涌动着人物情感 和性格的较量。 8.剧本选段中愫芳的语言极其简省，甚至是静默无声，这样处理带来怎样的戏剧效果？ 请谈谈你的理解。(4分) 9.曹禺说过：“宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号，也难逃脱这黑暗的坑。” 请以文中的曾文清为例，谈谈你对这句话的理解。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子 路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙 如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成：事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑 罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其 言，无所苟而已矣。” (节选自《论语·子路》) 材料二贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其 身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而 下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲 既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作， 离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。” 谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚庄王问 詹何曰：‘治国之要奈何？’詹何对日：‘臣明于治身，不明于治国也。’楚庄王日： ‘寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。’詹何对曰：‘臣未尝闻身治而国乱者也，又未 尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。’楚王以为然。孔子曰：‘修己以安百 姓。’圣人之言，深可遵奉。陛下明鉴，远同前圣，天下幸甚。” 太宗又谓侍臣曰：“朕观前代帝王，肆意骄奢，好兴土木，徭役无时，千戈不戢， 百姓不堪，遂致亡灭。朕不欲烦扰百姓，唯欲使天下安静，田畴垦辟，家给人足。夫国 以民为本，人以食为命，若禾黍不登，则兆庶非国家所有。朕常欲轻徭薄赋，不夺农时， 使百姓衣食有余，自然不为盗贼，何用严刑重法乎？” 魏征进曰：“尧舜之民，可比屋而封：桀纣之民，可比屋而诛。岂非上之所化，使 之然乎？陛下躬行节俭，以化天下，内外群官，必能自正。古人云：‘君者源也，臣者 流也。’浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为非，何以责臣下之直乎？” 太宗尝曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。隋炀帝暴虐臣下钳口卒 令不闻其过遂至灭亡虞世基等寻亦诛死前事不远吾属之师也。公等每见事非，必须极言 规谏，使朕无过，则天下太平矣。” 侍臣对曰：“陛下能纳忠言，臣等敢不尽愚直。” 太宗曰：“朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下于太平。” (节选自《贞观政要·君道》) 高一语文第5页共8页 10.材料二画波浪线的部分有三处正确的断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 隋炀帝暴虐A臣下钳口卒令B不闻其过C遂至灭亡虞世D基等寻亦诛死囵前事不远吾 F属之师也。 11.下列对文中加点字分析错误的一项是()(3分) A文中“故本在身”与《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“本”均为“根本”，含义相同。 B.文中“以化天下”与《答司马谏议书》“以兴利除弊”中“以”均为连词，表目的（来、 用来)，用法相同 C.“愿学所以守之”与“所以遣将守关者”(《鸿门宴》)中“所以”均表原因，译为“… 的缘故”。 D.“宗庙”指帝王祭祀祖先的场所，文中“奉宗庙社稷”指掌管国家政权，承担治国责任。 与“宗庙之事”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)内涵相同。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()(3分) A材料一中，孔子针对子路的质疑，层层递进阐述“正名”的重要性，从“名不正”到“民 无所措手足”的推导，凸显了“正名”对于治国安邦的基础性作用。 B.材料二中，唐太宗以史为鉴，从前代帝王骄奢亡国的教训中得出“国以民为本”的结论， 其“轻徭薄赋、不夺农时”的主张，是对“先存百姓”理念的具体践行。 C魏征在劝谏时，将詹何“治身为本”的观点与孔子“修己安百姓”的言论相呼应，既强 调君主自身修养的重要性，也暗含对太宗“躬行节俭”的肯定与劝勉。 D.唐太宗认为隋炀帝灭亡的根源是“臣下钳口”，因此要求侍臣“极言规谏”，而他自身“不 明”的自谦，实则是引导侍臣放下顾虑、大胆进言，体现了其治国智慧。 13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹。” (2)既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ 14.简答题：材料一孔子强调“正名”，材料二唐太宗强调“存百姓”，二者的治国理念有何内 在关联？请结合文本简要分析。(4分) (四)阅读V（本题共2小题，9分) 阅读诗歌，完成下面小题。 题鸟江亭① 杜牧 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。 项羽 陆游 八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。 范增力尽无施处，路到乌江君自知。 夏日绝句⑦ 李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 [注]①相传为西楚霸王项羽自刎之处。②此诗作于宋室南渡之后。宋汴京沦陷后，康王 赵构带着臣僚南逃，偏安于临安（今杭州)。 高一语文第6页共8页 15.对三首诗的理解不正确的一项是()(3分) A.三首诗均为怀古诗，都借项羽宁死不肯过江东的典故抒发感慨。 B.第二首诗把项羽的英雄形象与乌江自刎进行对比，强化了诗人的情感。 C.三首诗的结构思路均为先概述项羽事迹，再抒发作者的感慨。 D.李清照对项羽的评价，与杜牧、陆游对他的评价存在明显差异。 16.请概括三首诗的作者在诗中各自表达的思想感情。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17.补写出下列句子中的空缺部分(8分)。 (1)天气转暖、小刚与同学从食堂吹着风踏歌而归时，不由得想起《子路、曾皙、冉有、 公西华侍坐》中“ ”两句。 (2)习总书记指出“只要认准是正确的事情，就一以贯之、坚持不懈干下去”，用王安石《答 司马谏议书》中的“ ”恰好可以表达这种义无反顾的执着精神。 (3)古文中，常常将两个表示微小的长度或重量单位连用，极言其细微，如《阿房宫赋》 中“ ”的两句。 (4)美国对世界各国滥加关税，部分国家妥协退让，却招致美国变本加厉的单边霸凌，这 与苏洵《六国论》中“—一一，一一一”两句所写的情形相似。 二、语言文字运用（本题共5小题，17分) (一)阅读下面的文字，完成18一19题。 在江西赣南于都，高19.34米的中央红军长征出发纪念碑( )。走进中央红军长 征出发纪念馆，一幅由80双草鞋拼成的中国地图引人驻足。当年，于都的妇女和老人们，为 红军赶做了一双双结实的草鞋，期盼他们打胜仗、早日凯旋。中央红军在于都集结休整期间， 于都人民倾其所有，筹集粮食7939担、菜千150担、草鞋8400双，筹钱6.25万元；收集大 量子弹壳、铜锡、土硝、废铁等兵工材料交给红军，为中央红军长征提供坚实的物资保障。 “半条被子”的故事让人民群众认识了共产党：“什么是共产党？共产党就是自己有一条 被子，也要剪下半条给老百姓的人。”在故事发生地湖南省汝城县沙洲村，红军与百姓之间的 鱼水深情不断续写着新篇。“半条被子的温暖”专题陈列馆，通过珍贵的历史文物和图片，生 动再现了那段()的革命历史。 长征是人类历史上的伟大壮举，是中国共产党和中国工农红军谱写的壮丽史诗。每当人 们提到“两万五千里长征”，强烈的民族自豪感和光荣感都会( ）。 18.下列选项中，与画线处修辞手法相同的一项是()(3分) A.举酒欲饮无管弦。（白居易《琵琶行》） B.天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（李白《梦游天姥吟留别》） C长桥卧波，未云何龙？（杜牧《阿房宫赋》） D.何以解忧？唯有杜康。（曹操《短歌行》） 19.请在文中括号处填入恰当的成语(3分) 高一语文第7页共8页 (二)阅读下面的文字，完成20一22题。 ①“姓”与“名”都是具体的文字来表达各种内涵和象征意义，姓名文化与汉字文 化由此交织融合在一起。 汉字最突出的特点就是以形表意。自古以来就有利用字形变化来取名的现象， （)。大家较为熟悉的有“拆姓取名”，即拆取姓氏的一部分作为名字，如般商大 臣伊尹、清代学者阮元、现代音乐家聂耳等。 这种字形组合的技巧与中国固有的文字崇拜心理相结合，还衍生出了“析名应谶” 的文化传统，②即通过拆分姓名来暗示人物命运。③如苏洵曾根据名字结构和字义来暗 示苏轼和苏辙的命运。④“轼”是古代车前用于乘车人扶手的，⑤不是车辆必须具备的 零件，所以苏洵感叹：“轼乎，吾惧汝之不外饰也！”担心苏轼命运多舛！而“辙”是车 轮压出的痕迹，一辆车的功过，与车辙关系不大，“是辙者善处乎祸福之间也”。苏轼的 一生，正如苏洵担心的一样，坎坷曲折；而苏辙的一生，则相对波澜不惊。 20.下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是()（3分) A.为了增加姓名的美感与趣味，就把字形构件之间的形义联系起来。 B.而姓名美感和趣味的增加，就体现了字形构件之间的形义联系。 C通过字形构件之间的形义联系，以增加姓名的美感与趣味。 D.由于字形构件之间的形义联系，所以姓名的美感与趣味增加了。 21.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑 严密。(4分) 22.请结合上文与下列选段，从名字结构和字义的角度谈谈“王熙凤”的名字暗示的人 物命运。(4分) 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 一《红楼梦》第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦” 黛玉虽不曾识面，听见他母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之 内侄女；自幼假充男儿教养，学名王熙凤。… 脂砚斋批语曾云：“熙凤”二字，寓“希凤”之意，即成为人中凤凰，又谐音“西 风”，暗含“西风渐紧”的衰败之兆。 三、作文(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 孔圣先贤在“己欲立而立人，己欲达而达人”中，强调了“立人达人”，即鼓励 人们积极成就和帮助他人。当下流行语“边界感”则提醒我们在生活中要“保持距离”。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露 个人信息；不少于800字。 高一语文第8页共8页