大题04 整本书阅读《论语》（大题专练）（北京专用）2026年高考语文终极冲刺讲练测

大题04 整本书阅读《论语》 内容导航 【命题解码·定方向】命题趋势+3年高考真题热点角度拆解 【解题建模·通技法】析典例，建模型，技法贯通破类题 【实战刷题·冲高分】精选高考大题+名校模拟题，强化实战能力，得高分 命题·趋势·定位 1. 重情境化命题：从“赏析诗句”转向“文化转译” 近三年北京卷诗歌鉴赏显著强化了情境化设计，将古典诗歌的鉴赏置于真实的当代文化语境中，考查学生“以古人之诗，言今人之事”的文化转译能力。 2. 重教考衔接：深度关联教材与课标要求 北京卷诗歌鉴赏始终与统编教材保持高度呼应，试题材料的选择、考点的设置均与教材中的诗歌单元及学习任务群形成有机衔接。 3. 重思维深度：从“读懂诗意”到“品味诗心” 近三年北京卷诗歌鉴赏在客观题和主观题两个层面同步强化思维深度的考查，要求考生不仅读懂诗句的表层含义，更要把握诗人的情感脉络、创作匠心与审美追求。 4. 重融合创新：跨媒介表达与生活化应用 北京卷诗歌鉴赏积极尝试与新媒体、现实生活场景的融合，引导学生将古典诗歌的审美体验转化为当代的表达资源。 热点·角度·拆解 卷别 选文出处 文体 题型 题干表述 关联教材 2023 《论语》 语录体 简答题 1.说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。（3分） 《论语十二章》《侍坐》 简答题 2.用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。（3分） 简答题 (3) 3.在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。（4分） 备注：2025、2024北京高考均未考查《论语》阅读。 析典例·建模型 （2023·北京卷）阅读下面的文字，完成11题。 【典例分析】 文本分析 试题分析 选取了围绕“君子疾没世而名不称焉”这一核心章句的四则材料，采用“核心章句+史料印证+后世解读”的多文本互证结构，围绕“君子对待名声的态度”这一思想命题，从不同视角、不同立场展开多元解读。四则材料在内容上各有侧重，但内在勾连、互为补充，由章句原典到背景还原、由语义辨析到义理探讨逐步深入、层层推进，是一组兼具语言考据、思想探源与价值评判功能的综合性阅读材料。 2023年北京卷《论语》整本书阅读设置了三道小题，总分10分，题目之间呈现出“由浅入深、由知到思”的逻辑递进：第（1）题考查对关键词语读音和词义的理解，属于基础性识记与辨析；第（2）题考查对经典语句的理解与转述，属于理解性概括；第（3）题考查对两种解读的辨析与合理性论证，属于高阶思维中的分析与评价。三道小题自成体系，从语言知识的积累到思想内涵的理解，再到多元解读的比较与评价，层层深入，体现新高考对考生语文素养的考查。 【文本呈现】 阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 (1)（理解实词含义）说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。（3分） 【答案】杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。 王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 【详解】本题考查学生理解实词含义的能力。 “君子疾没世而名不称焉”。 杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。 王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。 (2)（理解经典名著基本内容）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。（3分） 【答案】王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。 王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。 王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 (4) （对经典名著的价值、意义的感悟和评价）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。（4分） 【答案】 赞同杨伯峻的观点： 依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 【详解】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。 结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 参考译文： ①孔子 说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。 ②孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。” ③孔子说：君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？ ④王阳明说：“做学问最忌讳的是追求名声。……担心自己死后名不副实，‘称’读去声，也就是‘名声盖过了实际，君子以此为耻辱’的意思。” 【解题建模】 第一步，熟悉文本类型 北京卷《论语》整本书阅读选取孔子及其弟子围绕某一核心话题的若干章句，采用“核心章句+史料印证+后世解读”的多文本互证结构，围绕同一思想命题，从不同视角、不同立场展开多元解读。其文本组织方式各有侧重，但内在勾连、互为补充，由章句原典到背景还原、由语义辨析到义理探讨逐步深入、层层推进。既有对章句字面意义的准确理解，又有对思想内涵的多维阐释，更有对不同解读合理性的比较辨析，是一组兼具语言考据、思想探源与价值评判功能的综合性阅读材料。 第二步，调动解题能力 从多则材料中精准梳理章句的字面意义、思想内涵、历史背景、后世解读，把握材料间“原典—印证—阐释”的内在逻辑，调动整本书综合分析能力与多元解读辨析能力，助力分析文本、判断选项正误、提炼核心观点。 核心能力清单： 章句细读能力：准确理解《论语》原文的字面意思，识别关键词语的多义性（如“名”“称”“病”“疾”等），关注虚词、句式等语言细节对语义的影响。 语境还原能力：运用“知人论世”的方法，结合《史记》等史料还原章句的说话背景，理解孔子在特定情境下的思想表达，避免脱离语境的抽象解读。 比较辨析能力：在多则材料的互文阅读中，比较不同学者对同一章句的解读差异（如杨伯峻与王阳明对“称”字的不同理解），辨析其依据与合理性。 观点提炼能力：从材料中提炼孔子的核心思想（如求名与求能、道之行与名之称的关系），并结合后世解读形成自己的理解与判断。 价值评判能力：在多元解读中做出合理的选择与论证，能够“从上述材料中找出依据，简要解释其合理性”，体现“整本书阅读”要求的综合分析评价能力。 第三步，利用阅读技巧 1. 选择题 题型结构：北京卷《论语》整本书阅读通常采用“非选择题”形式，以简答或论述为主，不设客观选择题。但在各区模拟题中，选择题主要考查章句理解、概念辨析、思想推断等内容，总分值一般2—3分。 解题技巧：熟悉不同考点选项的设误类型，比对选项与原文，关注关键信息（词语释义、概念内涵、逻辑关系、思想倾向）。 词语释义设误：选项中故意混淆关键词语的多重含义。如对“疾没世而名不称焉”中的“疾”，杨伯峻解为“恨”（遗憾），王阳明解为“病”（弊病），设误选项可能将两者混为一谈。 概念内涵设误：选项中故意混淆相关概念的内涵与外延。如“君子病无能焉”中的“能”（才能）与“名”（名声），设误选项可能将两者等同或颠倒关系。 2. 主观题 题型定位：“语义辨析+思想阐释+合理性论证”题型要求考生在多则材料的互文中把握章句的字面意义、思想内涵及多元解读的合理性。北京卷《论语》主观题常设2—3问，总分值约10分，涵盖词语释义、大意概括、观点选择与合理性论证等。 总结建议 针对北京卷《论语》整本书阅读的命题特点，备考中建议： 建立“章句—背景—思想”的阅读框架：在理解章句字面意义的基础上，关注说话背景，把握核心思想（如仁、礼、君子、为政等），形成“字面义—语境义—思想义”的逐层解读能力。 强化多元解读的比较训练：引入不同学者（如杨伯峻、李泽厚、钱穆等）对同一章句的解读，引导学生在比较中辨析差异，形成自己的理解。 精练“观点选择+合理性论证”题型：这是《论语》整本书阅读的核心题型，需要培养学生“先读懂评价语的核心意思，再结合文本分析验证”的解题路径。 关注“四类题型”的系统梳理：专家将近年来《论语》常考题型分为解释概括题、思想态度题、比较创新题和启示运用题四大类，备考中应分类训练，逐一突破。 破类题·提能力 （2026·北京西城·一模）阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） ②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 1．解释材料①和材料②中加点的词。（3分） 同：_______    由：_______ 2．材料②中指示了“和”与“礼”之间的关系，请据此在下面的横线上填写简明恰当的内容。（3分） “和”是“礼”的_______；“礼”是“和”的_______。 3．“和”的思想并不止于明确提到“和”，材料③④⑤中就都可以梳理出关于“和”的思考。请据材料分别概括，并就其中一方面联系现实谈谈你的理解。（4分） 研考点·通技法 （建议用时：45分钟） 刷模拟 一、（2026·北京昌平·一模）阅读下面材料，按照要求回答问题。 ①孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《论语·为政》） ②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》） ③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （《论语·为政》） ④曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。 （《新语·慎微》） ⑤且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者也。 （《史记·太史公自序》） (1)解释①中画线句子的意思。（5分） (2)请分别概括第②③④⑤句所写“孝”的内涵，并结合其中的一点，谈谈对你的启示。（5分） 二、（2026·北京东城·一模）阅读下面《论语》的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》） ②子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》） ③子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》） ④子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》） (1)①中“适”字，有人理解为“亲近”，有人理解为“敌对”，请选择其中一种理解，解释“无适也，无莫也”。（3分） (2)写出②中体现孔子处世态度、行事准则的两个成语：________、________（3分） (3)结合上述材料，概述孔子认为君子应如何立身行事。（4分） 三、（2026·北京房山·一模）阅读下面的六则材料，回答问题。 ①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》） ②子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》） ③曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯》） ④子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》） ⑤子曰：“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》） ⑥子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） (1)请根据第②、⑥则材料，写出君子对待自己和他人言语的态度。（5分） （2）请结合第①、③、④则材料，谈谈你对材料⑤中画线句的理解。（5分） 四、（2026·北京石景山·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》） ③子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》） ④子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》） 对于①中画线的句子，钱穆有两种解读：一是“事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏”；二是“于君友前数说己劳己长，或数说君友之短及其不是，亦将受辱见疏”。 (1)钱穆的两种解读源于对“数”这个字的读音和词义理解不同。请分别写出两种读音和理解。（5分） (2)钱穆的两种解读反映出“与人交往”的两种不同态度，辨析②——④则材料，分别为两种态度选择依据，并简要说明。（5分） 五、（2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。 （1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》） （2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦 则可谓云尔已矣。”（《述而》） （3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》） (1)从（1）—（3）则可以看出孔子是一个怎样的人？（5分） (2)山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”的意思。并说明它题写在此处有何深意。（5分） 刷真题 （2021·北京卷）阅读下面材料，完成11题。 子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》） 【注】言：德。 T11.孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。（10分） 1 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $ 大题04 整本书阅读《论语》 内容导航 【命题解码·定方向】命题趋势+3年高考真题热点角度拆解 【解题建模·通技法】析典例，建模型，技法贯通破类题 【实战刷题·冲高分】精选高考大题+名校模拟题，强化实战能力，得高分 命题·趋势·定位 1. 重情境化命题：从“赏析诗句”转向“文化转译” 近三年北京卷诗歌鉴赏显著强化了情境化设计，将古典诗歌的鉴赏置于真实的当代文化语境中，考查学生“以古人之诗，言今人之事”的文化转译能力。 2. 重教考衔接：深度关联教材与课标要求 北京卷诗歌鉴赏始终与统编教材保持高度呼应，试题材料的选择、考点的设置均与教材中的诗歌单元及学习任务群形成有机衔接。 3. 重思维深度：从“读懂诗意”到“品味诗心” 近三年北京卷诗歌鉴赏在客观题和主观题两个层面同步强化思维深度的考查，要求考生不仅读懂诗句的表层含义，更要把握诗人的情感脉络、创作匠心与审美追求。 4. 重融合创新：跨媒介表达与生活化应用 北京卷诗歌鉴赏积极尝试与新媒体、现实生活场景的融合，引导学生将古典诗歌的审美体验转化为当代的表达资源。 热点·角度·拆解 卷别 选文出处 文体 题型 题干表述 关联教材 2023 《论语》 语录体 简答题 1.说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。（3分） 《论语十二章》《侍坐》 简答题 2.用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。（3分） 简答题 (3) 3.在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。（4分） 备注：2025、2024北京高考均未考查《论语》阅读。 析典例·建模型 （2023·北京卷）阅读下面的文字，完成11题。 【典例分析】 文本分析 试题分析 选取了围绕“君子疾没世而名不称焉”这一核心章句的四则材料，采用“核心章句+史料印证+后世解读”的多文本互证结构，围绕“君子对待名声的态度”这一思想命题，从不同视角、不同立场展开多元解读。四则材料在内容上各有侧重，但内在勾连、互为补充，由章句原典到背景还原、由语义辨析到义理探讨逐步深入、层层推进，是一组兼具语言考据、思想探源与价值评判功能的综合性阅读材料。 2023年北京卷《论语》整本书阅读设置了三道小题，总分10分，题目之间呈现出“由浅入深、由知到思”的逻辑递进：第（1）题考查对关键词语读音和词义的理解，属于基础性识记与辨析；第（2）题考查对经典语句的理解与转述，属于理解性概括；第（3）题考查对两种解读的辨析与合理性论证，属于高阶思维中的分析与评价。三道小题自成体系，从语言知识的积累到思想内涵的理解，再到多元解读的比较与评价，层层深入，体现新高考对考生语文素养的考查。 【文本呈现】 阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） 【注】①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 (1)（理解实词含义）说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。（3分） 【答案】杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。 王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 【详解】本题考查学生理解实词含义的能力。 “君子疾没世而名不称焉”。 杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。 王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。 (2)（理解经典名著基本内容）用自己的话写出王阳明对①“君子疾没世而名不称焉”解读的大意。（3分） 【答案】王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的理解把握能力。 王阳明认为“称”读chèn，就是适合、符合之意；疾，忧虑； 没世，犹如“没身”，即去世。 名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。 王阳明认为君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 (4) （对经典名著的价值、意义的感悟和评价）在杨、王两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。（4分） 【答案】 赞同杨伯峻的观点： 依据孔子“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，孔子在这里担忧的也是自己的名声不能被称道，自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 【详解】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 如赞同杨伯峻的观点：杨伯峻认为：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。 结合“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”可知，君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？孔子在这里担忧的也确实是自己的名声不能被称道，那么自己的主张就不能实行于当世，也就不能让后世了解自己。这比较符合孔子对“道”的推行。 参考译文： ①孔子 说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。 ②孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。” ③孔子说：君子最担忧的就是死后名声不被人称道。我的主张不能实行，还有什么东西能留给后人呢？ ④王阳明说：“做学问最忌讳的是追求名声。……担心自己死后名不副实，‘称’读去声，也就是‘名声盖过了实际，君子以此为耻辱’的意思。” 【解题建模】 第一步，熟悉文本类型 北京卷《论语》整本书阅读选取孔子及其弟子围绕某一核心话题的若干章句，采用“核心章句+史料印证+后世解读”的多文本互证结构，围绕同一思想命题，从不同视角、不同立场展开多元解读。其文本组织方式各有侧重，但内在勾连、互为补充，由章句原典到背景还原、由语义辨析到义理探讨逐步深入、层层推进。既有对章句字面意义的准确理解，又有对思想内涵的多维阐释，更有对不同解读合理性的比较辨析，是一组兼具语言考据、思想探源与价值评判功能的综合性阅读材料。 第二步，调动解题能力 从多则材料中精准梳理章句的字面意义、思想内涵、历史背景、后世解读，把握材料间“原典—印证—阐释”的内在逻辑，调动整本书综合分析能力与多元解读辨析能力，助力分析文本、判断选项正误、提炼核心观点。 核心能力清单： 章句细读能力：准确理解《论语》原文的字面意思，识别关键词语的多义性（如“名”“称”“病”“疾”等），关注虚词、句式等语言细节对语义的影响。 语境还原能力：运用“知人论世”的方法，结合《史记》等史料还原章句的说话背景，理解孔子在特定情境下的思想表达，避免脱离语境的抽象解读。 比较辨析能力：在多则材料的互文阅读中，比较不同学者对同一章句的解读差异（如杨伯峻与王阳明对“称”字的不同理解），辨析其依据与合理性。 观点提炼能力：从材料中提炼孔子的核心思想（如求名与求能、道之行与名之称的关系），并结合后世解读形成自己的理解与判断。 价值评判能力：在多元解读中做出合理的选择与论证，能够“从上述材料中找出依据，简要解释其合理性”，体现“整本书阅读”要求的综合分析评价能力。 第三步，利用阅读技巧 1. 选择题 题型结构：北京卷《论语》整本书阅读通常采用“非选择题”形式，以简答或论述为主，不设客观选择题。但在各区模拟题中，选择题主要考查章句理解、概念辨析、思想推断等内容，总分值一般2—3分。 解题技巧：熟悉不同考点选项的设误类型，比对选项与原文，关注关键信息（词语释义、概念内涵、逻辑关系、思想倾向）。 词语释义设误：选项中故意混淆关键词语的多重含义。如对“疾没世而名不称焉”中的“疾”，杨伯峻解为“恨”（遗憾），王阳明解为“病”（弊病），设误选项可能将两者混为一谈。 概念内涵设误：选项中故意混淆相关概念的内涵与外延。如“君子病无能焉”中的“能”（才能）与“名”（名声），设误选项可能将两者等同或颠倒关系。 2. 主观题 题型定位：“语义辨析+思想阐释+合理性论证”题型要求考生在多则材料的互文中把握章句的字面意义、思想内涵及多元解读的合理性。北京卷《论语》主观题常设2—3问，总分值约10分，涵盖词语释义、大意概括、观点选择与合理性论证等。 总结建议 针对北京卷《论语》整本书阅读的命题特点，备考中建议： 建立“章句—背景—思想”的阅读框架：在理解章句字面意义的基础上，关注说话背景，把握核心思想（如仁、礼、君子、为政等），形成“字面义—语境义—思想义”的逐层解读能力。 强化多元解读的比较训练：引入不同学者（如杨伯峻、李泽厚、钱穆等）对同一章句的解读，引导学生在比较中辨析差异，形成自己的理解。 精练“观点选择+合理性论证”题型：这是《论语》整本书阅读的核心题型，需要培养学生“先读懂评价语的核心意思，再结合文本分析验证”的解题路径。 关注“四类题型”的系统梳理：专家将近年来《论语》常考题型分为解释概括题、思想态度题、比较创新题和启示运用题四大类，备考中应分类训练，逐一突破。 破类题·提能力 （2026·北京西城·一模）阅读下面各则选自《论语》的材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》） ②有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》） ③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） 1．解释材料①和材料②中加点的词。（3分） 同：_______    由：_______ 2．材料②中指示了“和”与“礼”之间的关系，请据此在下面的横线上填写简明恰当的内容。（3分） “和”是“礼”的_______；“礼”是“和”的_______。 3．“和”的思想并不止于明确提到“和”，材料③④⑤中就都可以梳理出关于“和”的思考。请据材料分别概括，并就其中一方面联系现实谈谈你的理解。（4分） 【答案】1．苟同、盲目附和。 遵循、遵从。 2． 目的（宗旨） 规范（准则） 3．材料③：君子庄重不争执、合群不结党，体现人际相处的和谐有度。 材料④：中庸是不偏不倚、无过无不及，体现行事分寸的中和适度。 材料⑤：“己所不欲，勿施于人”，以恕道待人，体现共情包容的人际和谐。 联系现实理解：“己所不欲，勿施于人”在当下仍很重要。网络谩骂、职场推诿、强行干涉他人等行为，都是违背此道。懂得换位思考、尊重他人，才能减少矛盾，让家庭、社会更和谐。 【解析】这组《论语》选文以“和”为精神主线，既明言礼以和为贵、和而不同，又借中庸、矜而不争、恕道暗合其旨，将处世尺度、人际相处与道德修养融为一体。文本简约义深，既显儒家和谐智慧，又为今人理解包容、平衡、共情提供了经典参照，极具思想价值与现实启示。 1．①句意：君子讲求和谐而不同流合污。 ②句意：小事大事都要依此而行。 2．补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 ①句子先说“礼之用，和为贵”，说明追求和谐，是推行礼的目的、价值所在。可填：目的/宗旨。 ②后面又说“不以礼节之，亦不可行也”，说明礼是实现和、约束和的标准、尺度。可填：规范/准则。 3．作答本题要理解句子含义，从句子本义提炼道德准则，关联“和”的思想。 材料③：先译句“矜而不争，群而不党”，抓住“不争、合群、不结私党”，指向人际和谐、相处有度。 材料④：先理解“中庸”是不偏不倚、无过不及，中庸即中和，指向处事平衡、中正和谐。 材料⑤：抓住“恕”“己所不欲，勿施于人”，推己及人、包容尊重。指向共情和睦、人际和谐。 联系现实理解：选最易结合生活的一句。先点出现实问题（网络冲突、偏见、强迫他人等）。再用儒家思想给出解决方向（换位思考、包容）。最后落脚到个人/社会和谐的意义。 【参考译文】 ①孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” ②有子说：“礼的运用，处理事情以达到恰到好处为最可贵。先王的治国之道，其妙处就在这里；小事大事都要依此而行。但如果有行不通的时候，只知道一味求恰当，不用礼来加以节制，那也是不行的。” ③孔子说：君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。 ④孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经很久了。” ⑤子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 研考点·通技法 （建议用时：45分钟） 刷模拟 一、（2026·北京昌平·一模）阅读下面材料，按照要求回答问题。 ①孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《论语·为政》） ②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》） ③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （《论语·为政》） ④曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。 （《新语·慎微》） ⑤且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者也。 （《史记·太史公自序》） (1)解释①中画线句子的意思。（5分） (2)请分别概括第②③④⑤句所写“孝”的内涵，并结合其中的一点，谈谈对你的启示。（5分） 【答案】 (1)对父母，做孝子的只担心他们的健康。（父母有病，孝子总是担忧。） (2)“孝”的内涵： ②句孝不只是物质上赡养父母，更是发自内心的尊敬与敬爱。 ③句孝不仅是奉养与代劳，更是对父母始终和颜悦色、心存恭敬。 ④句孝不只是心里想着尊敬，更是落实在起居饮食上的细心照料与躬身践行。 ⑤句立身扬名、光耀父母，这也是对父母的孝。 启示：示例：选④，孝应从身边小事做起，多关注父母的饮食起居，用行动代替空谈，让温暖落在实处。 【解析】这组围绕传统孝道的选文言约意丰，极具代表性：孔子针对不同弟子问孝因材施教，点出孝道从外在照料到内心恭敬的核心要求；后两则材料又将孝道从日常事亲，延伸到修身扬名的价值层面，完整呈现了儒家由近及远、由内到外的孝道观，贴近人伦日用，也有精神高度。 【详解】（1）本题要求解释《论语》“父母唯其疾之忧”一句。关键在于把握“其”字的指代对象（指父母还是子女），以及“忧”的情感主体。两种理解均可成立：一是子女只担忧父母疾病；二是父母只担忧子女疾病。前者侧重孝子关怀，后者强调孝行本质——不让父母为其他事操心。   （2）本题要求概括四则材料中“孝”的不同内涵，并结合其中一点谈启示。关键在于准确提取每句的核心差异。 第一步：逐句提炼要点。②区分“养”与“敬”，精神尊重高于物质供给。   ③反对单纯代劳奉养，主张态度恭顺、神色和悦。   ④孝需落实于具体行动，如照顾起居、调节寒暖。   ⑤孝的终极体现是成就自身、光耀父母。   第二步：选择一点谈启示。启示部分需先明确所选观点，再联系自身实际，避免空泛。 二、（2026·北京东城·一模）阅读下面《论语》的文字，按要求回答问题。 ①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》） ②子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》） ③子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》） ④子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货》） (1)①中“适”字，有人理解为“亲近”，有人理解为“敌对”，请选择其中一种理解，解释“无适也，无莫也”。（3分） (2)写出②中体现孔子处世态度、行事准则的两个成语：________、________（3分） (3)结合上述材料，概述孔子认为君子应如何立身行事。（4分） 【答案】(1)①将“适”理解为亲近，“无适也，无莫也”意为：君子对于天下的人和事，没有固定的亲疏厚薄，不刻意亲近谁，也不刻意疏远谁，一切以道义为准则来亲近、依从。 ②将“适”理解为敌对、排斥，“无适也，无莫也”意为：君子对于天下的人和事，没有固定的敌视与否定，不刻意敌视谁，也不盲目赞同谁，只以道义作为判断和取舍的标准。 (2) 用行舍藏 临事而惧 (3)①以义为根本准则，不抱固定的好恶偏见，凡事依义而行。 ②笃信好学，坚守善道，懂得审时度势，天下有道则出仕行道，无道则隐退守身。 ③不逞匹夫之勇，行事要谨慎善谋，以义统摄勇敢，不能勇而无义。 【详解】（1）作答此题时，需先明确题干对“适”字的两种释义方向，再结合“无适也，无莫也”的语句结构与句中“义之与比”的核心准则，分别对应两种释义进行句意推导与阐释。 针对第一种理解：先紧扣“适”的“亲近”含义，再对应“莫”的疏远之意，从君子待人处事的态度切入，结合后文以义为准则的核心，梳理出不刻意亲疏、唯义是从的逻辑。 针对第二种理解：先确定“适”为敌视、排斥的释义，再对应“莫”的盲目赞同之意，从君子判断是非的标准出发，结合道义这一核心依据，推导出不刻意敌视或盲从、唯义取舍的句意。 （2）作答此题时，需先明确题干要求，从材料②中筛选体现孔子处世态度、行事准则的成语，再结合语句语境定位对应内容并理解内涵。 ①从孔子对颜渊所说“用之则行，舍之则藏”一句中提炼，该词直接体现孔子被任用便施展抱负、不被任用便隐退藏守的处世态度。 用行舍藏：指受到任用就出仕行道，不被任用就退隐藏身，是儒家对于出处进退的态度。 ②从孔子评价共事之人“必也临事而惧，好谋而成者也”一句中提取，该词体现孔子遇事心存敬畏、谨慎谋划的行事准则。 临事而惧：指面对事情心存戒惧、谨慎小心。强调行事需慎重且有谋划。 （3）作答此题时，需先明确题干要求为概述孔子眼中君子立身行事的准则，再逐则梳理《论语》材料核心内涵，提炼对应观点并归纳整合。 ①定位材料①与材料④：抓住两则材料中“义之与比”“义以为上”等关键表述，提炼出“义”为立身核心的观点，分析君子处事无固定偏私、皆以道义为依据的行事逻辑。 ②定位材料③：提取“笃信好学，守死善道”“有道则见，无道则隐”等关键语句，梳理出君子坚守信念与正道、根据世道治乱选择出仕或归隐的处世原则。 ③定位材料②与材料④：抓住“临事而惧，好谋而成”“有勇而无义为乱”等关键内容，对比匹夫之勇与君子之勇的区别，分析君子行事需谨慎谋略、以义约束勇武的行事要求。 【参考译文】 ①孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定不变的偏向，一切依傍道义行事。” ②孔子对颜渊说：“任用我，就出来推行正道；不任用我，就隐退藏道，只有我和你能做到这样吧！”子路问：“您如果统帅三军，会选谁共事呢？”孔子说：“空手搏虎、徒步渡河，死了都不后悔的人，我不会和他共事。我要找的一定是遇事谨慎敬畏，善于谋划，能成就大事的人。” ③孔子说：“坚定信念、好学不倦，誓死坚守善道。不进入政局动荡的国家，不居住在发生祸乱的国家，天下清明就出仕，天下黑暗就隐居。” ④子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子把义看作最高准则，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会沦为盗贼。” 三、（2026·北京房山·一模）阅读下面的六则材料，回答问题。 ①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》） ②子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》） ③曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯》） ④子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》） ⑤子曰：“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》） ⑥子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》） (1)请根据第②、⑥则材料，写出君子对待自己和他人言语的态度。（5分） （2）请结合第①、③、④则材料，谈谈你对材料⑤中画线句的理解。（5分） 【答案】(1)君子对待自己的言语是慎重的，对待他人的言语是理性的。 （2）画线句的意思是：君子追求向上，通达仁义之道；小人追求向下，沉迷私利。材料①写君子从按时学习中感受到喜悦，从与朋友交往中体会到相互学习的快乐，并在不断学习中达到超脱名利的境界；从材料③可知，君子具有能承担重大责任和使命的美好品德与卓越才能，材料④表述君子内心舒泰、没有骄矜之气的修养，这与他平时注重提高修养密不可分。君子坚持学习并注重提高修养，都是上进的表现。 【解析】这六则语录均围绕君子品格与处世之道展开，内涵深刻、言简意赅。①强调学习之乐与君子胸襟；②至⑥聚焦君子言行准则，或言先行后，或言担当坚守，或辨君子与小人的气度、追求与识人之道。语录语言凝练隽永，既彰显了儒家对君子品格的推崇，也蕴含着为人处世、修身治学的智慧，至今仍具深刻的指导意义，是《论语》中极具代表性的修身箴言。 (1)解答此题，须精准翻译这两则材料并提炼其中的思想观点。 首先，明确题干要求，区分君子在言语方面“对待自己的态度”与“对待他人的态度”两个维度。 然后，定位两则材料核心内容：第②则围绕君子自身言语，分析其“先行后言”的表述，推导君子对自身言语的态度是谨慎的；第⑥则围绕君子对待他人言语，解读其“不以言举人、不以人废言”的内涵，提炼对他人言语的态度是理性、公正的。 （2）解答此题，须精准翻译这四则材料，提炼其中的思想观点，并寻找各自之间的逻辑联系。 首先，要明确题目核心要求，即第⑤则材料画线句的含义与第①、③、④则材料之间的关联。 然后，准确理解第⑤则材料画线句的含义及思想观点，即“君子追求向上，通达仁义之道；小人追求向下，沉迷私利”。 在第⑤则材料画线句思想观点指导下，理解第①则材料所示“学习与胸襟”、第③则材料所示“担当与气节”、第④则材料所示“修养与气度”的核心观点，概括出第①、③、④则材料的要义均指向第⑤则材料划线句“君子上达（通达仁义）”的核心。 【参考译文】     ①孔子说：“学习知识并且按时温习它，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己，自己却不怨恨，不也是君子吗？”     ②子贡向孔子请教什么是君子，孔子说：“先把自己要说的话付诸行动，然后再说出自己的想法。”     ③曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政令托付给他，面临重大关头却不改变自己的气节。这样的人，是君子吗？是君子啊。”     ④孔子说：“君子安详从容却不骄傲自大，小人骄傲自大却不安详从容。”     ⑤孔子说：“君子追求向上，通达仁义之道；小人追求向下，沉迷私利。”     ⑥孔子说：“君子不因为一个人的言语动听就举荐他，也不因为一个人品行不好就否定他说的正确的话。” 四、（2026·北京石景山·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》） ②子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》） ③子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》） ④子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》） 对于①中画线的句子，钱穆有两种解读：一是“事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏”；二是“于君友前数说己劳己长，或数说君友之短及其不是，亦将受辱见疏”。 (1)钱穆的两种解读源于对“数”这个字的读音和词义理解不同。请分别写出两种读音和理解。（5分） (2)钱穆的两种解读反映出“与人交往”的两种不同态度，辨析②——④则材料，分别为两种态度选择依据，并简要说明。（5分） 【答案】(1)shuò，多次、屡次；shǔ，数落、责备。 (2)第一种态度（劝谏他人不可过于烦琐，要适可而止）对应材料②：材料②中孔子提出，对他人的过错要尽心忠告、引导，对方不接受就应当停止，不能自取羞辱，和“劝谏过繁会受辱被疏”的观点一致，可作依据。 第二种态度（不可夸耀己长、数落他人过错）对应材料④：材料④中孔子提出，为人要多责备自己、少苛责他人，就能远离怨恨，和“总数落他人、夸耀自己会受辱被疏”的观点契合，可作依据。 【详解】（1）结合语境推断实词音义： 第一种解读核心是劝谏过于烦琐频繁，“数”表频率义，读shuò，义为“频繁烦琐”； 第二种解读核心是列举言说己长、他人过错，“数”表列举数落的动作义，读shǔ，义为“数落、列举”。 （2）辨析儒家交往观： 第一种解读核心是交往劝诫要把握分寸，正好契合材料②“不可则止”的主张；第二种解读核心是不要苛责他人、自我标榜，正好契合材料④“躬自厚而薄责于人”的主张；材料③批评伪饰讨好的“巧言令色”，和两种解读核心不契合，因此不选用。 【参考译文】①子游说：“侍奉君主太过频繁琐碎，就会遭受侮辱；与朋友交往太过频繁琐碎，就会被疏远。” ②子贡问怎样与朋友交往。孔子说：“忠诚地劝告他，好好地引导他，如果不听从，也就罢了，不要自取其辱。” ③孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” ④孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离别人的怨恨了。” 第一种解读： 侍奉君主、结交朋友时，如果发现他们有过错，就急切地劝谏、逼迫他们改正，或者劝谏的方式过于烦琐啰嗦，必定会遭受羞辱，或者被疏远。又或者，想要与君主、朋友更加亲近，却用逼迫、烦琐的方式去追求这种亲近，也必定会遭受羞辱，或者被疏远。 第二种解读： 在君主、朋友面前，如果多次夸耀自己的功劳和长处，或者多次数落君主、朋友的缺点和错误，也将会遭受羞辱并被疏远。 五、（2026·北京朝阳·模拟预测）阅读下面《论语》中的文字，完成下面小题。 （1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》） （2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦 则可谓云尔已矣。”（《述而》） （3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》） (1)从（1）—（3）则可以看出孔子是一个怎样的人？（5分） (2)山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”的意思。并说明它题写在此处有何深意。（5分） 【答案】（1）①有教无类   ②诲人不倦   ③谦逊   ④好学 （2）①“万仞宫墙”是说围墙有万仞高，指孔子的道德学问渊博高深，一般人无法领悟其奥妙。②题写在此处，借子贡对孔子的称颂，彰显了孔子“圣人”的崇高地位，表达了世人对孔子的尊崇和敬仰。（其他解释，合理即可） 【解析】（1）本题考查学生对经典名著人物以及思想的分析能力。 “自行束脩以上，吾未尝无诲焉”意思是，只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。“束脩”是过去学生拜老师，给老师的礼物。“诲”就是教诲。夫子对于学生承诺，只要你能够带着恭敬心来学习，我就一定会好好教。可见其有教无类。 “为之不厌，诲人不倦”意思是，(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦。夫子诲人不倦，这个不倦正显示出他的仁爱心、他的慈悲心。他自己一生都在学习、改过、教人，可见其诲人不倦。 “学如不及，犹恐失之”意思是，学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。第一句是讲开始求学的时候，学如不及，那种奋然、那种迫切感，发愤图强的样子。下一句是讲在勤学之后已有所得，那么有得之后要常常温习，就好像我们有了一件东西怕失去，常常看管，这是“犹恐失之”的意思。可见孔子谦逊、好学。 （2）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 “譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞”是自贡评价孔子的话，意思是，拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高。可见，“万仞宫墙”是把子贡孔子的道德学问比作“万仞宫墙”，突出其高，形象地表现孔子道德学问渊博高深。 “万仞宫墙”取自子贡对孔子的评价，高度赞扬了孔子的道德学问之渊博高深，题写在山东曲阜孔庙前的仰圣门上，一方面彰显孔子“圣人”地位之崇高，另一方面借世人瞻仰，表达对孔子的尊崇和敬仰。 参考译文： （1）孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”（《述而》） （2）孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”（《述而》） （3）孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”（《泰伯》） （4）叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗?”（《子张》） 刷真题 （2021·北京卷）阅读下面材料，完成11题。 子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》） 【注】言：德。 T11.孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。（10分） 【答案】①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。 ②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。 “好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。 “好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。 “好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。 “好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。 “好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。 （答出其中的两个即可） 【详解】本题考查学生对名著内容、观点的理解把握能力。 第一问，根据原文“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”可知，只有品德而不爱好学习，就会有六种弊病；而如果爱好学习，也能够帮助人更好地实践道德。 第二问，注意关键词：其弊，它的弊病；知，智慧；荡，放荡；信，诚信；贼，危害亲人；绞，说话尖刻；乱，犯上作乱；狂，狂妄自大。学生选择自己熟悉的一句进行解释即可。 参考译文： 孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。” 孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 1 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $ 大题04 整本书阅读《论语》 第一部分 破类题·参考答案 破类题·提能力 1．苟同、盲目附和。 遵循、遵从。 2． 目的（宗旨） 规范（准则） 3．材料③：君子庄重不争执、合群不结党，体现人际相处的和谐有度。 材料④：中庸是不偏不倚、无过无不及，体现行事分寸的中和适度。 材料⑤：“己所不欲，勿施于人”，以恕道待人，体现共情包容的人际和谐。 联系现实理解：“己所不欲，勿施于人”在当下仍很重要。网络谩骂、职场推诿、强行干涉他人等行为，都是违背此道。懂得换位思考、尊重他人，才能减少矛盾，让家庭、社会更和谐。 第二部分 实战刷题·参考答案 刷模拟 一、(1)对父母，做孝子的只担心他们的健康。（父母有病，孝子总是担忧。） (2)“孝”的内涵： ②句孝不只是物质上赡养父母，更是发自内心的尊敬与敬爱。 ③句孝不仅是奉养与代劳，更是对父母始终和颜悦色、心存恭敬。 ④句孝不只是心里想着尊敬，更是落实在起居饮食上的细心照料与躬身践行。 ⑤句立身扬名、光耀父母，这也是对父母的孝。 启示：示例：选④，孝应从身边小事做起，多关注父母的饮食起居，用行动代替空谈，让温暖落在实处。 二、(1)①将“适”理解为亲近，“无适也，无莫也”意为：君子对于天下的人和事，没有固定的亲疏厚薄，不刻意亲近谁，也不刻意疏远谁，一切以道义为准则来亲近、依从。 ②将“适”理解为敌对、排斥，“无适也，无莫也”意为：君子对于天下的人和事，没有固定的敌视与否定，不刻意敌视谁，也不盲目赞同谁，只以道义作为判断和取舍的标准。 (2) 用行舍藏 临事而惧 (3)①以义为根本准则，不抱固定的好恶偏见，凡事依义而行。 ②笃信好学，坚守善道，懂得审时度势，天下有道则出仕行道，无道则隐退守身。 ③不逞匹夫之勇，行事要谨慎善谋，以义统摄勇敢，不能勇而无义。 三、(1)君子对待自己的言语是慎重的，对待他人的言语是理性的。 （2）画线句的意思是：君子追求向上，通达仁义之道；小人追求向下，沉迷私利。材料①写君子从按时学习中感受到喜悦，从与朋友交往中体会到相互学习的快乐，并在不断学习中达到超脱名利的境界；从材料③可知，君子具有能承担重大责任和使命的美好品德与卓越才能，材料④表述君子内心舒泰、没有骄矜之气的修养，这与他平时注重提高修养密不可分。君子坚持学习并注重提高修养，都是上进的表现。 四、(1)shuò，多次、屡次；shǔ，数落、责备。 (2)第一种态度（劝谏他人不可过于烦琐，要适可而止）对应材料②：材料②中孔子提出，对他人的过错要尽心忠告、引导，对方不接受就应当停止，不能自取羞辱，和“劝谏过繁会受辱被疏”的观点一致，可作依据。 第二种态度（不可夸耀己长、数落他人过错）对应材料④：材料④中孔子提出，为人要多责备自己、少苛责他人，就能远离怨恨，和“总数落他人、夸耀自己会受辱被疏”的观点契合，可作依据。 五、（1）①有教无类   ②诲人不倦   ③谦逊   ④好学 （2）①“万仞宫墙”是说围墙有万仞高，指孔子的道德学问渊博高深，一般人无法领悟其奥妙。②题写在此处，借子贡对孔子的称颂，彰显了孔子“圣人”的崇高地位，表达了世人对孔子的尊崇和敬仰。（其他解释，合理即可） 刷真题 T11.①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。 ②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。 “好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。 “好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。 “好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。 “好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。 “好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。 （答出其中的两个即可） 学科网（北京）股份有限公司 $