专题07 文化杂感散文阅读（抢分专练）（上海专用） 2026年高考语文终极冲刺讲练测

专题07文化杂感散文阅读 题型 考情分析 情境猜押 考向预测 主观题。 上海高考现代文阅读中，文化杂感类（名人回忆散文、文化随笔）近年逐渐增多。 2026年重点关注 1.多文本阅读； 2.人生哲理感悟。 1.多文本阅读 2.个人化解读 3.情境化应用写作 热点01 名人回忆散文 上海高考现代文第二篇文学类文本写人散文有一类特殊主题分支，即名人回忆性散文或与名人交往的散文。这也是近年高考现代文阅读的“热门选材”。例如2025年《贺老爷的时空门》记叙画家贺友直、2022年《我和父亲》记叙作家巴金。此类主题文本主要描述对象与描述平凡人不同，也区别于正式的人物传记、纪念文章，此类文本刻意避开名人的公共成就、宏大事迹，主要记叙私人化的生活碎片，通过细节和生活琐事折射名人的精神特质、时代风貌、职业操守与恻隐之心，传递“人间自有真情在”的温暖基调。 特点与注意事项： 1.以小见大的平民化叙事 （1）家庭内部的日常小事：比如杨绛写钱钟书打翻墨水瓶、给孩子做“钱式早餐”，汪曾祺写父亲给自己扎风筝、祖父的藏书，这类内容看似琐碎，实则藏着名人的另一面性格； （2）私人交往的细节片段：比如季羡林写与胡适的日常往来、萧红写鲁迅给青年改稿子的习惯，不涉及公共身份的光环，只呈现私交状态下的真实互动。 （3）效果是用家长里短的细碎片段，折射名人的精神特质、时代风貌，避免传记类文本的刻板说教。 2.克制平淡的纪实性笔法 （1）叙事完全是白描式的写实，不虚构、不夸大，甚至会主动“祛魅”：比如杨绛写钱钟书不是完美的学者，也会笨手笨脚打翻台灯；汪曾祺写父亲不是传统的严父，会和子女一起抽烟、喝酒，用细节的真实感代替刻意的拔高； （2）情感表达极度克制，往往“寓情于事”：不直接喊口号抒发敬仰、怀念之情，而是通过做一道菜、修一件家具、说一句玩笑话的细节，让读者自行体会其中的深情，符合“哀而不伤、乐而不淫”的中式审美。常有留白与暗示，让读者品味言外之意、象外之旨。 （3）效果是文本整体风格的偏向平实、克制与拒绝刻意的修辞炫技、情感宣泄形成对比，更具真实感。 3.复杂情感的含蓄表达 （1）表层是私人情感：对亲人的思念、对友人的追怀、对往昔岁月的感慨； （2）中层是时代印记：琐事中往往会不经意带出时代背景（比如抗战时期的物资匮乏、特殊年代的知识分子处境），让个人记忆成为时代切片； （3）深层是普世价值：比如亲情的温暖、友谊的纯粹、对精神世界的坚守，这些内容不受时代、身份限制，是所有读者都能共情产生共鸣。 （4）效果是，在含蓄深沉的情感中还原了名人的血肉与性情，很容易引发跨时空的共鸣。 综上，此类文本的主题或用意主要有： （1）对名人人格、精神、风骨、境界的赞美与追寻， （2）从名人身上反观自我、反思人生、思考价值； （3）借个人回忆折射时代、文化、世道人心； （4）精神传承、文化守望、生命启示。 阅读下面的文字，完成小题。 人间送小温 汪朗① ①时间过得真快。一晃儿，老头儿走了都十七年了。可是他的作品还是挺受欢迎的，每年都有不少出版社要出他的书，拦也拦不住。他留下的“这碗茶”，这么多年居然还没“凉”，还挺“香”，不免让人有些奇怪。他的文章看着不闹腾，让人心里很清净，文字干净通透，不牙碜。也许，这是他的东西还有人愿意看的原因吧。 ②自打二十世纪八十年代初，老头儿写的东西基本都能发表，不免有些小得意。不过，此前他也有不香的时候，《葡萄月令》就被退过稿，大概是在1979年的样子。这本是三篇一组的散文，总题是《关于葡萄》，《葡萄月令》是第三篇。最终编辑部没有通过，好像是觉得过于平淡了。当时的散文还要抒发革命豪情，他的文章里没有这个。如今，《葡萄月令》被一些人评价为老头儿散文中的精品之一。《葡萄月令》写的是老头儿当年在葡萄园劳动时的感受，那时他被发配到张家口的一家农科所改造，但文章中却没有丝毫凄凄惨惨的情绪，把葡萄园里的一切都写得那么美，充满对劳动的尊重，对自然的热爱，读完之后让人心里有一股淡淡的暖意。当时许多作品，都是又苦又悲又惨，现实生活也确实如此，但是老头儿却很少写这些内容，最多只是一笔带过。相反，对于生活中的美，哪怕只存在于犄角旮旯，他也要极力挖掘出来并着力表现，这是他的作品的基调，是发自内心的诉说。 ③有人把老头儿定义为中国最后的士大夫，可能是他的文章冲淡平和，有种闲适之气。可是这个“士大夫”，却实在没过上几天士大夫那种无忧无虑的日子，一辈子遇到的磕磕绊绊倒是不少。1976年，他被怀疑，因此被审查了好几年，最后虽然查无实据，还是将他“挂”了起来，搞得他很恼火，经常在家里发脾气。当时我们家住在甘家口，离玉渊潭很近，为了散心，那一段时间他常常独自一人去玉渊潭遛早儿，东走走西看看，和其他遛早儿的人瞎聊。后来，他把在玉渊潭的所见所闻写了不少散文。这个老头儿，即便在那种倒霉的境况下，写出的东西还是很放松，很有味儿，还带点儿幽默，真是不可救药。 ④老头儿写花草，也爱花草。小时候，他带我们去得最多的公园就是中山公园，一是离家近，二是能看花。春天看牡丹，秋天看菊花，顺带看看几十个大木盆里缓缓游动的龙睛鱼。到了寒冬时节，还会去公园的唐花坞看各种温室花卉，五颜六色，香气袭人。他看得十分仔细，而且往往都能说出花名和品种来。他还看了不少这方面的书籍。当年，“样板团”实行军事化管理，他经常要住在单位，只有周末回家。当时北京京剧团在虎坊桥，离琉璃厂很近，他没事常到那儿的中国书店翻阅旧书，一次找到了一本清代状元吴其溶写的《植物名实图考》，他认真研读了好几遍。这样的书，整个剧团恐怕不会有第二个人感兴趣。老头儿的许多谈花草树木的文章，引经据典，说道颇多，这和他平素的知识积累有很大关系。 ⑤北京人提笼架鸟的说道，老头儿也懂一些。母亲过去在新华社的特稿社工作，主要向国外专业杂志投稿，介绍中国的医疗卫生、妇幼保健和传统民俗。二十世纪八十年代初，她想组织一篇介绍北京人遛鸟的文章，于是找老头儿了解情况，看能否找到合适作者。老头儿一下来了劲儿，从北京人遛鸟的起源、养鸟的大类说起，一直讲到如何压鸟即训练鸟模仿各种声音，如何选择鸟食、鸟笼……直听得我们大眼瞪小眼。当时，养花莳草、提笼架鸟刚刚和游手好闲、不务正业脱离关系，没想到这个老头儿肚子里却装了这么多杂七杂八的货色。我们只知道，他在玉渊潭遛早儿时，常和一帮遛鸟儿的老头儿闲扯，后来也爱到街边小公园和养鸟的人攀谈。根据“懿旨”，老头儿将这些内容写成了一篇文章《北京人的遛鸟》。 ⑥老头儿之所以对花鸟鱼虫感兴趣，并写了不少这类文章，是因为他觉得，人们如果能够养成一些正常爱好，具备文明素养，懂得亲近自然，知道欣赏美，就不至于去搞打砸抢，去毁坏世间的美好事物。他对“破四旧”之类的行径深恶痛绝，认为是对文明和人性的摧残，而原因之一就是各种政治运动让人丧失了美感，只知道争斗。因此，他想通过这些文章呈现各种美好的东西，让人们慢慢品味，懂得珍惜。 ⑦老头儿曾经写过一首诗：“我有一好处，平生不整人。写作颇勤快，人间送小温。或时有佳兴，伸纸画芳春。草花随日见，鱼鸟略似真。唯求俗可耐，宁计故为新。只可自怡悦，不堪持赠君。君若亦欢喜，携归尽一樽。”平生不整人，他确实做到了。至于人间送小温，他是否做到了，只有读者才有权给出答案。 （有删改） [注]汪朗，汪曾祺的儿子。 1．赏析文中第②段画线句：“《葡萄月令》写的是……有一股淡淡的暖意。” 2．文中多次提到汪曾祺“懂花鸟鱼虫”“写相关文章”（如读《植物名实图考》、写《北京人的遛鸟》），请简要分析这些细节对塑造人物形象的作用。 3．作者在文中始终以“老头儿”称呼自己的父亲，有何用意？请说说你的理解。 4．文章最后说“至于人间送小温，他是否做到了，只有读者才有权给出答案”，但作者仍以“人间送小温”为题，这是否矛盾？请结合文章内容分析说明。 阅读下面的文字，完成小题。 国之歌者 时遂营   踩着青石板，走进沉淀昔日繁华的玉溪北门街，一幢一楼一底的土木结构民居，古朴而宁静。房檐上仍有半截依稀可见的浮雕图案，黑底金字的横匾上，“聂耳故居”四个大字仿佛回响着岁月的跫音。 1930年，从汀州向长沙，奋进和失败交织中，毛泽东写下了“国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”的诗句。这一年，经常弹奏《国际歌》的聂耳18岁，从云南避难到上海。两年后，他在清华大学用小提琴演奏了《国际歌》。日后，他借鉴《国际歌》创作的更加明快的《义勇军进行曲》，和这位伟人产生了精神共振。 1932年2月7日，“一·二八”事变爆发后的第10天，聂耳在日记中质问自己：“能成为一名小提琴演奏家又怎样？你演奏一曲贝多芬的《奏鸣曲》能够鼓动起劳苦群众的情绪吗？早些醒悟吧！” 醒悟后的聂耳开始从人民大众中寻求出路，反映工人阶级和劳苦大众生活的作品，占据了他全部创作的主要部分。 在创作歌曲《新女性》过程中，聂耳曾多次于繁星满天、寒霜遍地的秋夜去沪西的纱厂观察女工的劳动、生活情景。为了深刻反映工厂的生活和妇女在被剥削的劳动中所受的苦痛，除了谱曲、配乐，聂耳还招募了一群女青年，成立了“联华声乐团”，并亲自担任钢琴伴奏。 从摄影棚传出来的歌声，和谐、明快、有力，前来拜访聂耳的蔡楚生却很快就忘了那是歌声，“而觉得那是‘人’的呼声，并被引进了现实生活的场景与斗争的场景。我看到了在晨光朦胧、街灯暗淡的街头，许多被剥削、被践踏而失血的女工们正在匆匆赶路的情景；我听到了工厂中机器的轰鸣，看到了人们成为特权阶级和机器的奴隶那种悲惨的景象……”歌声停歇，聂耳好像刚经过了一场剧烈的搏斗，喘着粗气，满头大汗，眼睛里还在燃烧着斗争的火焰。 在离家去上海的前一天，聂耳曾和胞兄聂叙伦去了一趟西山，风雨大作中，聂耳拉响了法国国歌《马赛曲》。在合着风雨声的优美旋律中，聂叙伦喃喃地说，如果中国也有人能谱写出像《马赛曲》这样的歌曲，该有多好。聂耳干脆又坚定地说，中国，肯定会有这样的人的！ 但，他没想到的是，这个人，竟然会是他自己！ 1932年4月的明月歌剧社，弦歌满耳。激动、拘谨的聂耳受到了上海文艺界赫赫有名的“田老大”田汉的接见。 这年秋天，他们合作了“我们在流血汗”的《开矿歌》。在介绍聂耳入党之后，他们开启了“伯牙子期般的合作”之路，合作了包括《毕业歌》在内的十四首歌曲。用音乐创造精神奇迹，便是他们作为革命者精神归一的真实写照。而1935年联手创作的《义勇军进行曲》，更是站上了中国音乐作品的巅峰。 拿到为电影《风云儿女》谱曲的任务后，在霞飞路的出租屋里，聂耳废寝忘食，夜以继日。一会儿哼唱着歌词，一会儿击打桌子，权当“打拍子”。雷声在震动，电闪在飞旋，暴风夹着骤雨，海洋飞溅起的怒涛，冲击在热血沸腾的聂耳的身上、心上，他高举着双臂大喊：“起来！起来！起来……”因为过于投入，严重扰民，聂耳甚至被房东老太太赶出了出租屋。 在对歌词的修改中，聂耳添加的三个“起来”，一个比一个有激情、有号召力，从而把音乐的发展引向高潮，动力十足。添加的三次“前进”，平衡了音乐的结构。神来之笔的是在“前进”之后添加了一个“进”，预示了中华民族永远在路上的奋进状态。夸父逐日，精卫填海，吴刚伐桂，愚公移山。我们的祖先不仅创造了民族的神话，而且创造了永不停息、前进不止的民族精神。 1949年9月25日晚，中南海丰泽园，关于国歌的讨论仍在继续。毛泽东的意见，得到与会者的赞同——用《义勇军进行曲》代国歌。 1949年10月1日下午3时许，随着一位伟人令世界震撼的声音，中国人民从此站起来了！《义勇军进行曲》从天安门广场通过无线电波传遍了全世界。起来！前进！这一首承载中华民族苦难史、忧患史、团结史、奋进史的战歌，在这一刻获得了全新的生命意义。 回望1935。 这一年，日本藤泽鹄沼，24岁的聂耳，像暴风雨前的一只海燕，憧憬着“掀起民族自救的巨浪”，却因为避暑游泳，不幸溺水身亡。 这一年，上海学堂，沉浸在聂耳歌曲的朱荣实，听闻噩耗异常悲痛，立志践行聂耳的道路，之后更名为朱践耳，并创作出《唱支山歌给党听》。 这一年，法国巴黎，急于回国的冼星海，被海风吹黑了的脸上倦容未消，就毅然投入抗日救亡的洪流，随后创作出《黄河大合唱》。 这一年，福建长汀，拖着手铐脚镣的瞿秋白，唱着自己翻译的《国际歌》走向刑场，盘膝坐下，说了一句“此地甚好”，随即饮弹牺牲。 …… 一串串熟悉或不熟悉的名字，自1935年起，感召着同频的“起来！”“前进！”的精神力量，这种精神力量的源代码是始终如一与党同心同德，与人民同呼吸、与祖国共命运、与时代同脉搏。这种精神力量汇聚成星辰大海，共同丰盈了中华历史的万古长河，照亮了中华民族的心灵家园，拓宽了中华文明的精神航道。 漫步玉溪街头，随处可见的是以“聂耳”命名的场馆建筑。恢宏的聂耳广场，故事和现实合为一体，承载着历史与现代的交融，从空中俯瞰，你会发现，聂耳伫立在一个巨大的小提琴上，仿佛在迎风演奏，浓绿葱茏中奏响着春天的和鸣，回响着国歌的激昂。千山万水跟着那永恒的旋律，正整装待发…… （选自《光明日报》，2022年10月28日） 5．文中画线句“一串串熟悉或不熟悉的名字，自1935年起，感召着同频的‘起来！’‘前进！’的精神力量”中的“同频”一词有何意蕴？请结合文本分析。 6．文本结尾描写聂耳广场“从空中俯瞰，聂耳伫立在一个巨大的小提琴上，仿佛在迎风演奏”，这一场景描写有何作用？ 7．本文表现了聂耳的哪些精神品质？请简要概括。 8．罗丹教导青年艺术家时强调：“但愿‘自然生活'成为你们唯一的女神。”请结合聂耳创作《新女性》的过程，谈谈你的理解。 热点02 文化散文 在高考语文现代文阅读（文学类文本）中，还有一类散文，主要以历史文化人物、典籍文物等为切入点，将知识性、思辨性与文学性融为一体，或可以称为“文化随笔”、“文化散文”，仍有可能成为考查文本。 特点及注意事项： 1.旁征博引，文化意蕴丰厚。 以历史人物、历史事件、文物古迹或传统习俗为主要对象。不局限于复述历史，而是进行现代视角的审视与反思。文本常融合哲学、历史、宗教等多学科知识，旁征博引，展现了作者深厚的学养，阅读时给人一种“开卷有益”的知识获得感。 2.情理交织，彰显人文关怀。 （1）由实入虚，以小见大：作者往往从一处具体的景观、一幅画、一首诗或一个历史细节入手，经过层层剥笋般的剖析，最终落脚于对人性、生命、时代或民族文化的深刻思考。 （2）强烈的现实关照：无论是探讨文艺还是回溯历史，其最终的指向往往是“当下”。作者借古讽今、借艺术喻人生，旨在纠正时弊、弘扬传统文化或探寻现代人的精神归宿，具有浓厚的家国情怀和人文底色。 3.结构章法：随性灵动，逻辑暗藏其中。 这类散文继承了中国传统笔记小品的基因，形式上不拘一格、笔法灵活。它可以忽而叙事，忽而议论，忽而抒情。表面上看似“散漫”（形散），但实际上内在逻辑极其严密（神聚）。它们通常以作者的情思或观点为隐形线索，将古今中外的材料串联起来，做到“随心所欲不逾矩” 4.语言表达：兼具散文的“美”与论文的“锐”。 （1）生动形象与精准犀利并存：在描绘场景或引述作品时，语言极具画面感和感染力；在进行批判或阐述观点时，又锋芒毕露、一针见血。 （2）警辟凝练，金句频发：受限于随笔的体裁，这类文章极少有废话，多用短句、警句，语言密度大，富含哲理，耐人寻味。 阅读下文，完成小题。 在西域读李白（节选） ①公元762年秋，病骨支离的李白什么都不需要了，惟要酒，酒。他一生醉得太多了，但这是最后一次。他举杯邀月，却发现月在水里，他悠悠忽忽扑进水中，抱月而眠。依照古礼，溺死不祥，何况是醉酒落水。他的亲朋对此讳莫如深。可这实在是最诗人的死法。谁像他这样认真又天真一生？连死都是一首诗。他那天籁似的诗文，他那横空出世的才华，萌芽于何方？他与我们为何如此不同？他为何如此地独特与纯粹？ ②李白的生命是由西域移植到大唐版图的。只有大唐的江山才能安措天才李白那放达的脚步。 ③唐诗中向往异域的气息是强烈的。诗人们纷纷奔赴边疆，写下许多境界雄放的诗篇，那些边塞诗实在是唐诗中的金子。在书房中低声吟哦的诗人，一踏上西北大野，就放开了喉咙。但所有的人都没法与李白相比，因为与他们的方向相反，李白来自西域，他本是西域人。“胡姬貌如花，当垆笑春风。”（李白《前有樽酒行》）胡人第一次以这么自然深情的形貌出现在中国文学作品中。读着这样的诗句，仿佛感到诗人就是一个胡人。 ④历史的伟大契机在此生成。没有那个开放的时代，这个饱含异质的天才会被扼杀；没有这个天才的加入，那个时代也会减却许多光辉。 ⑤异域情调、漂泊情怀其实充满李白所有诗文。李白是没有故乡的，或者说无处不是故乡，醉酒的地方就是故乡。他由碎叶入蜀，由蜀入荆楚入山东，由山东又辐射到大唐各地，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在漂泊的长路上，饮他的酒，洒他的泪，唱他的歌。诗人拒绝根的存在。这是彻底的漂泊情怀：把生命看做一场纯粹的漂泊，并这样实践着，在中国文化史上是没有第二人的。 ⑥李白实在是中国诗人中的游侠。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”所有读书人心目中的偶像却不是他的偶像。他有时也说孔丘几句好话，那是他向往功名富贵了。在他眼里，游侠比皓首穷经的儒生光彩多了。“齐有倜傥生，鲁连特高妙……意轻千金裘，顾向平原笑。吾亦淡荡人，拂衣可同调。”（李白《古风其十》）只有鲁仲连这样的侠客才是可与之同调的朋友。李白自称“十五好剑术”，他二十几岁便“仗剑去国，辞亲远游”，在维扬（今扬州）不到一年，“散金三十万，有落魄公子，悉皆济之”。这都是些游侠行径。他与朋友吴指南游楚，吴不幸病死于洞庭，李白抚尸大哭。大约那时洞庭一带还是很荒凉的，老虎来了，李白坚守不动。老虎走了，他将朋友权且葬下，后又返回旧地，起出朋友骨殖，就着湖水洗净，背着这骨殖走了很远的路，为朋友重新选择了葬地。有这份超乎功利的痴情，就是一位真正的游侠了。即使闯进了朝廷，他那强横的乃至有些无赖的游侠脾气也是不改的。力士脱靴，贵妃捧墨，御手调羹，他要求权贵尊重他，皇帝也应把他当朋友才好。他不习惯仰视。他之信任自己远胜过别人对他的信任。这一切足以令权贵齿冷，令谦谦君子瞠目结舌。 ⑦在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁这些西域城市之间跋涉，每个地方的人文地理都给我有力的震撼。几十个世纪以来，这片广袤的大地为游牧民族提供了表演的舞台，今日，我们仍能感受到游牧者后裔的单纯与猛烈。昆仑山、天山、阿勒泰山，像横亘中亚细亚的三架竖琴，将咚咚的马蹄声传递到最遥远的地方。骑士们贲张的血脉不理会任何荒凉。成吉思汗的马队从塔尔巴哈台、从伊犁河、从阿勒泰山掠向中原，将浩瀚的里海变成内陆湖。多么凶蛮单纯而强烈的节奏啊。这个“只识弯弓射大雕”的大汗可真是大手笔啊。李白从另一个方向来了，大地、高山、冰川、骏马、胡姬，化为他精神的马队。他不在意中原已有的温柔、敦厚、细腻、空灵，大笔横扫，狂飙突进，给大唐诗坛注入西域骑士的剽悍与纯粹，令所有骚人墨客为之一惊。洞庭烟波、赤壁风云、蜀道猿啼、浩荡江河，全都一下子飞扬起来。 ⑧游侠李白飒沓而来，他的双脚和诗笔生动了大唐山水。 1．文章开篇写李白“溺死”的传说，有何用意？ 2．文章第⑥段从哪些方面写出了“李白实在是中国诗人中的游侠”？请分条概括。 3．文章在第⑦自然段中描绘了“昆仑山”“骑士们”和“成吉思汗的马队”等诸多形象，请分析其作用。 4．第⑧段中“他的双脚和诗笔生动了大唐山水”具有丰富的含义，请结合李白的某一具体作品作简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 这思考的窑洞（节选）[注] 梁衡 ①我从延安回来，印象最深的是那里的窑洞。 ②照理说我对窑洞并不陌生，我是在窑洞里生，窑洞里长的。我对窑洞的熟悉，就像对一件穿旧了的衣服，已经忘记了它的存在。但是，当三年前，我初访延安时，这熟悉的土窑洞却让我的心猛然一颤，因为这普通的窑洞里曾住过一位伟大的人，而那些伟大的思想也就像生产土豆、小米一样在这黄土坡上的土洞洞里奇迹般地生产了出来。 ③延安曾是中国共产党领导全国人民进行民族革命和民主革命斗争的心脏，是艰苦岁月的代名词。在大多数人的脑海里，延安的形象是战争，是大生产，是生死存亡的一种苦挣。但是当我见到延安时，历史的硝烟已经退去，眼前只有几排静静的窑洞，而每个窑洞门口又都钉有一块木牌，上面写明某年某月，毛泽东同志居住于此，著有哪几本著作。有的只有几十天，仍然有著作产生。院子里扫得干干净净，几棵柳树轻轻地垂着枝条，不远处延水在静静地流。我几乎不能想象，当年边区敌伪封锁，无衣无食，每天都在流血牺牲，每天都十万火急，毛泽东同志却稳稳地在这里思考、写作，酿造他的思想，他的与中国实际相结合的马克思主义。 ④我看着这一排排敞开的窑洞，突然觉得它就是一排思考的机器。在中国，有两种窑洞，一种是给人住的，一种是给神住的。你看敦煌、云冈、龙门、大足石窟存了多少佛祖，北岳恒山上的石洞里甚至还供着孔子、老子和释迦牟尼。这实际上是老百姓在假托一个神贮存自己的思想、自己的信仰。彻底的唯物主义者不需要偶像，眼前这土窑洞里甚至连一张毛泽东的画像也没有，但是五十年了，来这里的人络绎不绝，因为这窑洞里的每一粒空气分子中都充满着思想。我仿佛看见每个窑门上都刻着“实事求是”，耳边总是响着毛泽东同志那句话：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。” ⑤自党中央一九三八年一月由保安迁到延安，毛泽东同志在延安先后住过四处窑洞。这窑洞首先是一个指挥部，毛泽东和他的战友在这里运筹帷幄，决胜千里。但为了这些决策的正确，为了能给宏伟的战略找到科学的理论根据，毛泽东在这里于敌机的轰炸声中，于会议的缝隙中，拼命地读书写作，所以更确切点说这窑洞是毛泽东的书房。当我在窑洞前漫步时我无法掂量，是从这里发出的电报、文件作用大，还是从这里写出的文章、著作作用大。马克思当年献身工人运动，当他看到由于理论准备不足，工人运动裹足不前时，就宣布要退出会议，走进书斋，终于写出了《资本论》这本远远超出具体决定，跨越时空，震撼地球，推动历史的名著。 ⑥但是，当时毛泽东无法退出会议，甚至无法退出战斗和生产，他只能将自己分身为二，用右手批文件，左手写文章。他是比一般人更深一层，更早一步的人。他是领袖，更是思想家。随着时间的推移，他这些文章的力量已经大大超过了当时的文件、决定。 ⑦在一孔窑洞前的木牌上注明毛泽东在这里完成了《论持久战》。依稀在孩童时我就听父亲讲过这本书的传奇，那时他们在边区，眼见河山沦陷，寇焰嚣张，愁云压心。一天发下了几本麻纸本的《论持久战》，几天后村内外便到处是歌声笑声。后来读党史才知道当时连蒋介石都喜得如获至宝，发至全军每个军官一本。毛泽东为写这篇文章在窑洞里伏案工作九个日夜，连炭火烧了棉鞋也全然不知。第九天早晨，当他推开窑门，让警卫员把稿子送往清凉山印刷厂时，我猜想他的心情就像罗斯福签署了原子弹生产批准书一样激动。以后战局的发展果然都在他的书本之中。 ⑧一个伟人的思想是什么，是客观存在的规律，是事物间本来的联系，所以真理最朴素，伟人其实与我们最接近。一九四二年，华侨领袖陈嘉庚访问延安，他刚在重庆吃过八百元一桌的宴席，这时却在毛泽东的窑洞里吃两毛钱的客饭，但他回去后写文章说中国的希望在延安。一九四五年黄炎培访问延安，他看到边区的兴旺，想到以后的中国，问一个政权怎样才能永葆活力。毛泽东说，办法就是讲民主，就是让人民来监督。我想他说这话时一定仰头环视了一下四周厚实的黄土。 ⑨当你在窑洞前徘徊默想时，耳边会响起黄河的怒吼，眼前会飘过往日的硝烟。但是你一眨眼，面前仍只有这一排静静的窑洞。中国革命的胜利实在是一种思想的胜利，是毛泽东思想的胜利，是毛泽东那几篇文章的胜利。延安的这些窑洞真不愧为毛泽东思想的生产车间。延安时期是毛泽东展示才华思考写作的辉煌时期，收入《毛泽东选集》（四卷本）的一百五十六篇文章，有一百一十二篇是在这个时期写成的。 ⑩一九四七年十二月的一天，毛泽东在陕北米脂的一个窑洞里展纸研墨，他说：“我好久没有写文章了，写完这一篇就要等打败蒋介石再写了。”他大笔一挥，写了《目前形势和我们的任务》，说我们要打正规战，要进攻大城市了。这是他在陕北窑洞里写的最后一篇文章，写罢掷笔，便挥师东渡黄河，直捣黄龙，为人民政权定都北京去了。他再没有回延安，只是在宝塔山下留下了这一排永远思考的窑洞。思想这面铜镜总是靠岁月的擦磨来现其光亮，半个世纪过去了，作为政治家、军事家的毛泽东离我们渐走渐远，而作为思想家的毛泽东却离我们越来越近。 （有删改） 【注】本文写于毛泽东逝世二十周年之际。 5.请简要赏析文章第②段中画线句子的表达效果。 6．文章将毛泽东称为“思想家”，并强调“中国革命的胜利实在是一种思想的胜利”（第⑨段划线部分）。请结合全文，概括毛泽东同志在延安窑洞中形成的“思想”有哪些特点。 7．文中为什么写陈嘉庚和黄炎培访问延安的事例？请简要分析。 8．文章结尾写道：“作为政治家、军事家的毛泽东离我们渐走渐远，而作为思想家的毛泽东却离我们越来越近。”请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 阅读下面的文字，完成下题。 从师记 刘跃进 1977年年底在北京密云参加高考后，我在1978年的春天走进南开大学。从那时起，我有幸得到很多老师的指点，逐渐走上学术研究之路。 大一时，同学们都很兴奋，多聚焦当代文学，关注文坛变化。每有新作问世，大家都争相传阅，争论分析，常常彻夜不眠。不久我们班就成立了文学社，分为评论组、诗歌组、小说散文组、戏剧组等，大家经常凑在一起，交流文学创作和评论心得。同学们还把自己的作品贴在墙上，供人赏鉴。进校不到一个月，中文系同学又创办了《春芽》杂志，蜡版油印，人手一册。大家的心思都在文学创作上，暗暗较劲，看谁能最早出头。 开始上中国古代文学史课程时，我并没有多少兴趣。杨成孚老师、郝志达老师讲先秦两汉文学。杨老师刚从山西大学调到南开大学，年纪不大，看起来很威严。他对作品很熟，拿着一本油印讲义，慢条斯理地讲解《诗经》《楚辞》，很多诗句脱口而出。讲着讲着，他会突然发问：“这本书读过吗？这本书翻过吗？”绝大多数同学和我差不多，都没有看过，甚至没有听说过。一次，杨老师说到先秦某一典故，问道：“《墨庄漫录》看过吗？”现在知道，宋人笔记中常有关于先秦两汉文学作品的独到见解，那时当然不知道，纷纷摇头，觉得这么有名的书都没有看过，有点汗颜，只能老老实实地听讲，不敢应付。不过，我虽然敬佩，却不羡慕。因为我从来没有想到自己会从事古代文学研究工作。 1979年春天，叶嘉莹先生回国讲学，我们77级、78级是叶先生回国讲学的第一批学生。2019年，南开大学举办了叶嘉莹教授归国执教四十周年大会，我代表老学生发言，大意如下： 四十年前的春天，叶先生来南开执教，我是先生的第一批学生。查日记，叶先生在南开的第一讲是1979年4月24日，在第一阶梯教室。老人家用自己的诗句“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”作为开场白，一下子就把我们全都吸引过去。那天，先生整整讲了一天。那周有两个半天自习课，也都用来讲课。此后，先生白天讲诗，晚上讲词，讲《古诗十九首》，讲曹操的诗，讲陶渊明的诗，讲晚唐五代词，讲座一直安排到6月14日。将近两个月的时间里，每堂课学生们都听得如痴如醉，不肯下课，直到熄灯号响起。“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”，叶先生的诗句形象地记录了当时上课的场景。叶先生的课，给我打开了一个全新的视野。此后，我便成了叶先生的忠实粉丝，先生到北京讲课，我只要知道，就一定要去旁听。我在清华大学讲授古典诗词，也模仿叶先生的讲课风格。先生的重要著作，自是案头常备，也是常读常新。今天，我能有机会当面向叶先生表达敬仰和爱戴之情，非常激动，非常荣幸。先生对我的教诲，可以用三句话来概括。 第一句话是叶先生的课在蓦然回首之间就改变了我的学术选择。1979年5月3日，叶先生讲王国维《人间词话》，讲到词的三重境界，引申到人生的三重境界，对我影响极大。我们这些高考恢复后首批进入大学中文系的人，大多来自农村、兵营、厂矿，有着比较丰富的人生阅历，也多怀抱着文学的梦想。对我而言，当作家梦不再的时候，很自然地，就转向现代文学、当代文学研究。听了叶先生的课，我才知道古典文学原来这么美，完全颠覆了此前我对古代文学课程刻板、政治化的印象。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，是叶先生点燃我的古典文学研究梦想，是叶先生引导我去追寻古典文学世界中的“那人”，迄今整整四十年。 第二句话是叶先生让我们理解了文学的力量在于兴发感动。她引赵翼的话说：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”一个文学工作者，对人生、对社会要有丰富的体验、深刻的认识，才能更好地理解诗。叶先生的《杜甫秋兴八首集说》，将杜甫的创作放在特定的时间、空间，站在历史的高度给予理解，让我们深刻地体会到杜甫创作成就的取得，离不开时代，离不开人民，更离不开崇高的思想境界。这些观点至今仍有现实意义。 第三句话是叶先生的言传身教让我们知道，生命的意义在于生生不息的追求。叶先生说，忍耐寂寞也是人生的一大考验。她常引顾随先生的话教育我们：“以无生之觉悟，为有生之事业；以悲哀之心境，过乐观之生活。”先生一生，备尝苦难，但对祖国、对文学的热爱，始终如一。1979年6月14日，先生暂时告别南开大学，要到北京大学作讲座。那天举行了隆重的欢送仪式。我的日记这样写道：“两个月来，叶先生渊博的知识、诗人的气质、热爱祖国的真挚情感、严谨求实的治学态度，都给我留下终生难忘的印象。叶先生不仅仅向我们传授中国古典诗词的知识，更是向我们传递一种人生哲理和向上的力量。她说，如果说实践是检验真理的唯一标准，那么真诚则是追求真理的重要途径。做人做事要真诚，学习钻研要真诚。真诚是做人的重要标准，古代这样，今天也是如此。”那天，我的日记还记录了叶先生的一首词：“虽别离，经万里，梦魂通。书生报国心事，吾辈共初衷。天地几回翻覆，终见故国春好，百卉竞芳丛。何幸当斯世，莫放此生空。”今天读来，依然感动。近一个世纪以来，老人家用生命书写出对中国历史文化的那种真挚、深情的爱，是叶先生传授给我们的最宝贵的精神财富。 长期以来，我们的古代文学研究比较僵化，多采用阶级分析的方法。叶先生的讲座，如春风化雨，让我对古典文学之美有了一种全新的感知。 一个人在成长过程中，每一步都离不开老师的指导。在学校有老师面授知识，离开学校有目录学作引导。更何况，三人行，必有我师焉。老师无处不在，老师永远相伴。 韩愈《师说》曰：“师者，所以传道受业解惑也。”杜甫《戏为六绝句》说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”在我过去四十多年的求学经历中，老师们的影响既广且深。他们不仅传道、授业、解惑，那种坚韧不拔的人格魅力和实事求是的学术品格，更是激励我不断前行的不竭动力。 （有删改） 1．文中说：“叶先生的讲座，如春风化雨，让我对古典文学之美有了一种全新的感知。”请结合上下文，赏析这句话的表达效果。 2．作者在文末引用韩愈《师说》“师者，所以传道受业解惑也”与杜甫“转益多师是汝师”，有何用意？ 3．叶嘉莹先生的古典文学课为什么能对学生产生极大的吸引力？ 4．作者回忆跟从叶嘉莹先生学习古典文学的经历时，多次引用叶先生的诗词来讲述，这样写有什么作用？请简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 绿色的火焰在草上摇曳 ——穆旦《春》 2024年10月17日，我从四川乐山去宜宾，寻访梁思成的背影。当年，他带着中国营造学社在昆明工作，因日军飞机接连轰炸，他又带着全家迁往了四川宜宾的李庄。 李庄是宜宾下辖的一个小镇，昆明的同济大学校长周均时，无路可走之际，向四川的同济校友求助询问，消息被李庄镇获得，李庄镇立即有了真情相助的坚定响应。广为传颂的著名十六字电文就这样进入了中国抗战史，那就是李庄镇长罗南陔向国立同济大学发出的“同大迁川，李庄欢迎，一切需要，地方供给”的电文。那不是十六个汉字，是十六下向文化致敬的钟声。 镇上只有三千人，最高峰时收留了一万二千外来文化人，同济大学、中央研究院、中央博物院、中国营造学社等机构与大批顶尖学者迁来，梁思成夫妇亦在其中。 进入中国营造学社这几年，梁思成外出考察，经受过考验。他们要调查的古建筑大多位于乡村和山区，只能依靠骡马等牲畜作为交通工具，速度慢，非常颠簸，乘坐时给身体带来很大不适。 住宿也很简陋，野外考察，经常住简陋客栈、寺庙或者村民家。有一次他们侥幸住进了小旅店，铺上自备的床单，不一会儿就落满灰土，掸去后又落下一层，细看才知是密密麻麻的跳蚤。 偏远地区物资匮乏，他们经常吃简单的干粮和咸菜，有些地方卫生条件差，饮水是大问题。长期艰苦的野外工作，使他们的身体大受伤害，林徽因的肺病经常发作，梁思成也有腿伤，长期高强度工作，造成脊柱变形，要在衣服里穿上特制的铁马甲支撑身体，才能工作和生活，但他们从未中断跋山涉水的野外考察。 1932年，梁思成查阅一份日本考古界的报告，获知山西应县有一座建于11世纪的木塔，立即写信，委托当地照相馆拍来木塔照片，1933年9月，他亲眼看到了木塔。 那天，梁思成把目光投向落满秋日阳光的木塔，连声叫好，那是世界上现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，建于公元1056年的辽代。塔高约六十八米，底层直径约三十米，外观五层六檐，内部有九层。整座木塔全靠斗拱、柱梁镶嵌穿插吻合连接。经多次地震，仍稳定站立，是中国建筑史上的瑰宝。 那次梁思成在应县连住了七天，把木塔精细测量了一遍。为了测量塔刹的尺寸，梁思成握着冰凉的铁链，两腿悬空，朝刹尖攀爬。塔刹位于塔的顶部，类似于塔的冠冕，是一个小塔的造型。应县木塔高六十八米，近似于现代住宅的二十二层楼高度，木塔最高处的塔刹，顶尖原有八根铁链，分别拴着塔檐的八个屋角，防止大风把塔刹吹走，年久失修，铁链垂了下来，梁思成攀爬塔顶的塔刹，必须抓紧铁链。 梁思成早年车祸手术，左腿比右腿短了一公分，走路有些跛，当时他身体尚可，抓紧塔顶的铁链，缓慢爬动，非常危险，还能行动自如。可站在下方的学生看呆了，心悬得比塔还高。很多年后，曾跟随梁思成考察木塔的学生回忆往事，脑袋里仍回响着塔顶呼啸的风声。那人说，我们站在塔的最高一层，感受到了呼呼的大风，上到塔顶，更感到人会被大风刮下去。塔刹还有十几米高，除了几根铁索，没有任何可攀缘的东西。梁先生凭着当年在清华做学生时练就的臂力，硬是握着凛冽刺骨的铁索，两腿悬空地往刹尖攀去。九百多年前的古塔，铁索是否已锈蚀和断裂，不知道啊！当时我们在下面望着，不禁两腿瑟瑟发抖。 梁思成为何不让学生爬上去测量，取来数据供自己使用？这就涉及科学考察的可靠性与严谨性问题，只有自己亲自测量，才最能证实数据的真实可信，也最符合自己的专业要求。另外，只有爬到面前，亲手抚摸和亲眼观看，才能切实明白建筑构造的非同凡响。 于是，梁思成瘦弱的身子，在我的电脑屏幕上浮现。那是1933年的秋天，梁思成踩牢了我打出的汉字，借助木棍、绳索等力所能及的工具，一步步地爬向了木塔的顶部。接近塔刹时，他的手握紧连接塔刹的铁链，衣服下摆被大风猛烈撕扯，身子停顿一下，稍作歇息，继续前进。我盯住他的背影，屏住呼吸，不敢惊动。早晨的阳光投射过来，梁思成有些晕眩，晃了几下脑袋。木塔旁边大树上的鸟发现人影靠近，咕咕叫几声，拍翅飞走，飞鸟翅膀的震动，使塔顶木格缝隙处的鸟粪和蝙蝠粪悉数掉落，下方的人听到响动，吓得半张着嘴，心冲到了嗓子眼。 2024年10月18日下午，我在李庄参观了中国营造学社陈列馆，那地方也是老院子，光线阴暗，旧木板、圆木柱、石板地面，石缝和墙角爬出沉默的青苔。有一个展室是梁思成和林徽因的卧室。我站在门口，看到很显眼的白色床单双人床和斜靠近墙边书架的灰色行军床。房间靠墙的柜子上，摆放了一件仿制的梁思成铁马甲，他病残的身体里，藏了一颗伟大的心脏。 1942年的春天，在李庄几间四面透风的农舍里，梁思成请来当地木匠，制作了几张简陋的白木绘画桌，他摊开手中的资料，开始了期待已久的文化与精神跋涉，着手写作《中国建筑史》。 有一个重大不幸，给他的写作带来了极大障碍。1939年夏天天津发生特大洪灾。梁思成逃离北平前，把大部分考察获得的古建筑调查资料，存入了天津麦加利银行地下保险库，那批资料在洪水中被浸泡。 梁思成1939年10月在昆明获知资料被淹的消息，失声痛哭，那是他经历战乱打击后第一次掉泪，他很快恢复清醒，写信寄出，托人去天津麦加利银行代取存件，以便抓紧时间进行整理。由于行动快速，天津抢救出来的资料，部分得到了恢复与复制。 李庄中国营造学社陈列馆正堂的老木板墙上，挂了学社创办人朱启钤撰写的一副对联：上联“是断是度，是寻是尺”，下联“如切如磋，如琢如磨”。绝妙的对联，最体现中国文人的情趣、思想与文字表达的智慧。上联介绍了建筑学考察中的测量，下联写的是比较和思考，这副对联，用来介绍梁思成的研究和工作，非常准确。 （有删改） 5．文中画横线处写道：“那不是十六个汉字，是十六下向文化致敬的钟声。”请结合语境，赏析这句话的表达效果。 6．文中多次出现“我”的想象（如“梁思成瘦弱的身子，在我的电脑屏幕上浮现”“我盯住他的背影，屏住呼吸”），这种叙事方式有何作用？ 7．请分析文中“铁马甲”这一物象的作用。 8．文章从不同角度反复叙述梁思成爬木塔的情景，产生了有怎样的艺术效果？ 阅读下文，完成下面小题。 《极花》后记 贾平凹 ①十年前一夏无雨，在西安城南的一个出租屋里，我的老乡给我诉苦。他是个结巴，说话时断时续，他老婆在帘子后的床上一直嘤嘤泣哭。那时的蚊子很多，得不停地用巴掌去打，其实每一巴掌都打的是我们的胳膊和脸。人走了，他说，又回，回那里去了。 ②那一幕我至今还清清晰晰地记住，他抬起脑袋看我，目光空洞茫然，我惊得半天没说出一句话来。他说的人，就是他的女儿，初中辍学后从老家来西安和收捡破烂的父母仅生活了一年，便被人拐卖了。他们整整三年都在寻找，好不容易经公安人员解救回来，半年后女儿却又去了被拐卖的那个地方。事情竟然会发展到这样的结局，是鬼，鬼都慌乱啊！他老婆还是在哭，我的老乡就突然勃然大怒，抓起桌子上的碗向帘子砸去。我没有拦他，也没一句劝说。桌子上还有一个碗，盛着咸菜，旁边是一筛子蒸馍和一只用黑塑料筒做成的花盆，长着一棵海棠。这海棠是他女儿回来的第三天栽的，那天，我的老乡叫我去喝酒，我看到他女儿才正往塑料筒里装土。我赶紧把咸菜碗，蒸馍筛子和海棠盆挪开，免得他再要抓起来砸老婆。我终于弄明白了事情的原由，是女儿回来后，因为报纸上电视上连续地报道着这次解救中公安人员的英勇事迹，社会上也都知道了他女儿是那个被拐卖者，被人围观，指指点点，说那个男的家穷，人傻，还让她生下了一个孩子。从此女儿不再出门，不再说话，整日呆坐着一动不动。我的老乡担心女儿这样下去不是要疯了就是会得大病，便托人说媒，希望能嫁到远些的地方去，有个谁也不知道女儿情况的婆家。但就在他和媒人商量的时候，女儿不见了，留下个字条，说她还是回那个村子去了。 ③这是个真实的故事，我一直没给任何人说过。但这件事像刀子一样刻在我的心里，每每一想起来，就觉得那刀子还在往深处刻。我始终不知道我那个老乡的女儿回去的村子是个什么地方，十年了，她又是怎么样活着？ ④但是，这个故事，我十年里一个字都没有写。怎么写呢？我实在是不想把它写成一个纯粹的拐卖妇女儿童的故事。我关注的是城市在怎样地肥大着而农村在怎样地凋敝着，我老乡的女儿被拐卖到的小地方到底怎样，那里坍塌了什么，流失了什么，还活着的一群人是懦弱还是强狠，是可怜还是可恨，是如富士山一样常年驻雪的冰冷，还是它仍是一座活的火山。 ⑤这件事如此丰富的情节和如此离奇的结局，我曾经是那样激愤，又曾经是那样悲哀，但我写下了十页、百页、数百页的文字后，我写不下去，觉得不自在。我还是不了解我的角色和处境呀，我怎么能写得得心应手？拿碗在瀑布下接水，能接到吗？！于是我得重新再写，这个故事就是稻草呀，捆了螃蟹就是螃蟹的价，我怎么能拿了去捆韭菜？ ⑥现在小说，有太多的写法，似乎正时兴一种用笔很狠地、很极端地叙述。这可能更合宜于这个年代的阅读吧，但我却就是不行。我一直以为我的写作与水墨画有关，以水墨而文学，文学是水墨的。如今，上几辈人写过的乡土，我几十年写过的乡土，发生巨大改变，习惯了精神栖息的田园已面目全非。虽然我们还企图寻找，但无法找到，我们的一切努力也将是中国人最后的梦呓。 ⑦2014年的漫长冬季，我一直在做着写《极花》的准备，脑子里却总是混乱不清。直到2015年春天过去了，夏天来了，我才开始动笔。我喜欢在夏天里写作，我不怕热，似乎我是一个热气球，越热越容易飞起来。我在冬天里乱七八糟的想法，无法完成于我的新作里，或许还不是这一个《极花》里，但我闻到了一种气息，也会把这种气息带进来，这如同妇女们在怀孕时要听音乐，好让将来的孩子喜欢唱歌，要在卧室里贴上美人图，好让将来的孩子能长得漂亮。这个《极花》中的极花，也是冬虫夏草，它在冬天里是小虫子，而且小虫子眠而死去，在夏天里长草开花，要想草长得旺花开得艳，夏天正是好日子。 ⑧我开始写了，其实不是我在写，是我让那个可怜的叫着胡蝶的被拐卖来的女子在唠叨。她是个中学毕业生，似乎有文化，还有点小资意味，爱用一些成语，好像什么都知道，又什么都不知道，就那么在唠叨。 ⑨她是给谁唠叨？让我听着？让社会听着？这个小说，真是个小小的说话，不是我在写小说，而是她在写小说。我原以为这是要有40万字的篇幅才能完的，却15万字就结束了。兴许是这个故事并不复杂，兴许是我的年纪大了，不愿她说个不休，该用减法而不用加法。十五万字好呀，试图着把一切过程都隐去，试图着逃出以往的叙述习惯，它成了我最短的一个长篇，竟也让我喜悦地体验另一种经验和丰收。 ⑩面对着不足三百页的手稿，我给自己说：真是的，生在哪儿就决定了你。如瓷，景德镇的是青花，尧头（在陕西澄县）出黑釉。我写了几十年，是那么多的题材和体裁，写来写去，写到这一个，也只是写了我而已。 ⑪2015年7月15日的上午，我记着这一日，十五万字划上了句号，天劈哩吧啦下雨，一直下到傍晚。这是整个夏天最厚的一场雨，我在等着外出的家人，思绪如尘一样乱钻，突然就想两句古人的诗。一句是：沧海何尝断地脉，朱崖从此破天荒。一句是：乐意相关禽对语，生香不断树交花。 （有删改） 9．从修辞运用的角度，赏析第⑤段画线句的表达效果。 10．第⑥段中写道：“虽然我们还企图寻找，但无法找到，我们的一切努力也将是中国人最后的梦呓。”请结合全文，赏析这句话的含义与作用。 11．最后一段意蕴悠长，请从形式和内容两方面加以鉴赏。 12．贾平凹说他的写作与水墨画有关，他的文学是水墨的。结合这一观点，并在研读文本的基础上，推断小说《极花》的艺术特色。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 清贫（节选） 方志敏 ①我从事革命斗争，已经十余年了。在这长期的奋斗中，我一向是过着朴素的生活，从没有奢侈过。经手的款项，总在数百万元；但为革命而筹集的金钱，是一点一滴都用之于革命事业的。这在国方的伟人们看来，颇似奇迹，或认为夸张；而矜持不苟，舍己为公，却是每个共产党员具备的美德。所以，如果有人问我身边有没有一些积蓄，那我可以告诉你一桩趣事。 ②就在我被俘的那一天——一个最不幸的日子，有两个国方兵士，在树林中发现了我，而且猜到我是什么人，他们满肚子热望在我身上搜出一千或八百大洋，或者搜出一些金镯金戒指一类的东西，发个意外之财。哪知道从我上身摸到下身，从袄领捏到袜底，除了一只时表和一支自来水笔之外，一个铜板都没有搜出。他们于是被激怒了，猜疑我是把钱藏在哪里，不肯拿出来。他们之中有一个，左手拿着一个木柄榴弹，右手拉出榴弹中的引线，双脚拉开一步，作出要抛掷的姿势，用凶恶的眼光盯住我，威吓地吼道： ③“赶快将钱拿出来，不然就是一炸弹，把你炸死去！” ④“哼！你不要做出那难看的样子来吧！我确实一个铜板都没有存；想从我这里发洋财，是想错了。”我微笑着淡淡地说。 ⑤“你骗谁！像你当大官的人会没有钱！”他们决不会相信。 ⑥“你们要相信我的话，不要瞎忙吧！我不比你们国民党当官，个个都有钱，我今天确实是一个铜板也没有，我们革命不是为着发财！”我再向他们解释。 ⑦等他们确知在我身上搜不出什么的时候，也就住手不搜了；他们又把我所持有的时表和自来水笔拿去了。另一个兵士一面说，一面弓着背重来一次将我的衣角裤裆过细地捏，总企望着有新的发现。 ⑧“你们要相信我的话，不要瞎忙吧！我确实没有钱。”我又说。 ⑨他们用怀疑而又惊异的目光，对我自上而下地望了几遍，就同声命令地说：“走吧！” ⑩是不是还要问问我家里有没有一些财产？请等一下，让我想一想，啊，记起来了，有的有的，但不算多。去年暑天我穿的几套旧的汗褂裤，与几双缝上底的线袜，已交给我的妻放在深山坞里保藏着——怕国军进攻时，被人抢了去，准备今年暑天拿出来再穿；那些就算是我唯一的财产了。但我说出那几件“传世宝”来，岂不要叫那些富翁们齿冷三天？！ ⑪清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ ⑫我一向过着朴素的生活，从没有奢侈过。我唯一的女儿，也只穿粗布衣裳，吃粗茶淡饭。我常常想，我所做的一切，都是为了千千万万受苦的人民，为了民族的解放与独立。金钱、财物、享受，从来都不是我追求的目标。在有些人眼里，权力与财富是人生的全部，可在革命者心中，信仰与理想才是生命的重量。 ⑬物质的清贫，恰恰映照出精神的富有。当一个人把全部身心都交付给理想，他便不再被外物所困，不再被贪欲所扰。越是艰苦，越能坚定意志；越是朴素，越能看清初心。许多人不明白，为何我们在极端困苦中仍能坚持斗争，答案就在这里：我们穷的是身，富的是心；缺的是物，足的是志。 ⑭国民党的军官，个个腰缠万贯、锦衣玉食，可他们失去了民心，失去了道义，最终只会走向覆灭。而我们共产党人，守得住清贫，耐得住寂寞，扛得住苦难，才能赢得人民，赢得未来。清贫不是贫穷，不是寒酸，而是一种选择，一种操守，一种刻在骨血里的气节。 （摘编自方志敏同名散文） 文本二： 访泸定桥（节选） 郭沫若 ①我终于来到了泸定桥，这座在长征史上写下浓墨重彩一笔的铁索桥。它横卧在大渡河的惊涛骇浪之上，十三根粗壮的铁索由东岸延伸到西岸，每一根都像是巨人的臂膀，承载着一段不朽的传奇。桥长百余米，宽不足三米，铁索上铺着木板，人走在上面，桥身便会轻轻摇晃，仿佛在诉说着当年的惊心动魄。 ②大渡河的水是红褐色的，像沸腾的血液，从上游的崇山峻岭中奔腾而下，撞击着河床里的巨石，发出震耳欲聋的咆哮。这声音，与当年红军勇士们的呐喊声、枪炮声交织在一起，在山谷间回荡了半个多世纪。站在桥头，我仿佛看到了1935年5月29日那个夜晚，二十二名红军突击队员冒着枪林弹雨，攀着冰冷的铁索，向对岸发起冲锋的壮丽景象。 ③桥的两端各有一座桥台，用条石砌成，坚固无比。西桥头的石碑上刻着“泸定桥”三个大字，苍劲有力。旁边还有一座纪念碑，上面镌刻着毛泽东同志的诗句“大渡桥横铁索寒”，以及红军飞夺泸定桥的浮雕。浮雕上，勇士们的身影栩栩如生，他们有的手持钢枪，有的抱着木板，有的在向敌人投掷手榴弹，每一个动作都充满了力量与勇气。 ④我踏上了桥面，木板有些松动，发出“咯吱咯吱”的声响。向下望去，湍急的河水在脚下翻滚，令人头晕目眩。当年，红军战士们就是在这样的险境中，一边与敌人战斗，一边铺设木板，最终夺取了这座“天险”。他们的英勇无畏，不仅打破了敌人的围追堵截，更为中国革命的胜利奠定了坚实的基础。 ⑤桥的东岸是泸定城，一座依山傍水的小城。城内的街道整洁，楼房林立，与当年的荒凉景象截然不同。我走进一家小饭馆，店主是一位年近七旬的老人，他告诉我，他的父亲曾亲眼目睹红军飞夺泸定桥的全过程。老人说，那天晚上，红军的火把照亮了整个夜空，与大渡河的涛声交织在一起，形成了一幅壮丽的画面。敌人的枪声、红军的冲锋号声，至今还在他父亲的记忆中回荡。 ⑥我站在东岸的山坡上，眺望整个泸定桥。夕阳西下，金色的阳光洒在铁索上，闪烁着耀眼的光芒。大渡河的水流依旧湍急，但它已经不再是阻碍中国人民前进的天险，而是成为了见证历史变迁的丰碑。红军勇士们的精神，就像这铁索一样，坚不可摧；就像这大渡河的水流一样，永不停息。 ⑦离开泸定桥时，我心中充满了敬佩与感动。这座铁索桥，不仅是一座建筑奇迹，更是一座精神丰碑。它见证了中国工农红军的英勇无畏，见证了中国革命的艰难曲折，也见证了中国人民的不屈不挠。我相信，无论时代如何变迁，红军勇士们的精神都将永远激励着我们，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。 （摘编自郭沫若同名散文） 13．请结合全文，谈谈你对文本一第⑪段划线语句的理解。 14．​文本二中，作者多次将现实场景与历史记忆交织描写（如第②段“大渡河的水是红褐色的，像沸腾的血液……站在桥头，我仿佛看到了1935年5月29日那个夜晚……”），请简析这种写法的表达效果。 15．从文本一中选取一个核心物象，结合文本内容，简要分析其作用。 16．有学者主张红色散文应立足真实历史纪实，以个体叙事与灵活笔法展开书写，用真挚情感承载革命精神。请结合文本内容，分析两篇散文践行该主张的具体路径。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 去见阿炳 李木生 我宁愿走向黑暗去见你，即使让我白发如雪，只要我能与你生在同时，亲耳听一次在你手指间流淌的《二泉映月》。 但是，这一切都不可能了，甚至连你当年生活的细节都被时间冲走、淹没了。阿炳兄弟，你可知道，一颗悲苦的心是怎样想念你？把我的心捻作你的二胡之弦，如泣如诉地拉奏吧。那上面，正颤栗着与你心的和鸣！ 饥饿。连衣服也难遮体了。还有寒冷和无妻无后的孤独。北风，雪，破败的道观中凄清的长夜。更有疾病频频袭来，一只眼睛瞎了，又一只眼睛也瞎了，双重的黑暗，无理地降临在你的壮年。活着，竟是这样艰难与无趣吗？人，竟会这样无依无助吗？天亮了又能怎样呢，炎凉的世态不是与这黑暗的夜晚一样冷漠吗？而且天亮了，被欺凌的人的尊严，更会被羞辱在光天化日之下。绝望，比双重的黑暗还要沉重地压迫在你敏感的心头，或许，你想到死。但是，黑夜惊诧了，它突然看见绝望的手握住那把破旧的二胡，已经被冷风舔僵的手指，困难但却沉稳地放在那两股静默的弦上。弓，悄然拉动。 把人世间的痛苦与悲愤，还有哀怨与忧伤，尽情地倾倒吧。 它呜咽着，从一个流浪艺人的悲凉的心田里流出，流向无锡的大街小巷，流向一个个同样痛苦与忧伤的心灵。只要是悲辛的心灵，哪怕漂泊在天涯海角，也能听懂它，并让或干涸或冰封的心灵的泉水重新喷流，从而汇聚成浩淼的湖泊。这是善良但却因此承受悲剧之痛的心灵上自然存在的泉水啊。只要它流动，让痛苦与痛苦相融，痛苦便会升华为一种博大的抚慰与深沉悠长的感动，从而涵养出一种至善至美的高贵的心性。 这是旧中国一个流浪艺人的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤。仅仅是这些吗？不，不，我分明看见，带着追寻与向往、渴望与呼唤，一个饱受命运欺侮的人挺起胸膛，一颗痛苦的灵魂，点燃在黑夜里…… 原来黑夜可以变作燃烧的炭，缕缕暖意，怯怯地，但却坚决地弥散开来。还有光明，动情的光明，羞涩地，又是慷慨地叩动一扇扇被漆黑抵紧的心扉。当然还有爱，爱的欢乐，由清清的溪水和着亮亮的月光，酿成甘洌的酒。冻结的心在缕缕暖意中苏醒；被黑暗魇住了的梦，也长出月光样的翅膀，向着光明飞翔。叹息与呻吟，都在爱的阳光下化作颂赞与歌唱，花儿笑了，鸟鸣蝶舞，痛苦透了的人生，沐浴在欢乐中！ 于是，冰封的中国春水蜿蜒；半轮明月，穿透浓重的云层，照临冷酷的人间。 你不可能想到，一个瞎子在街巷间所拉出的曲子，会成为世界经典名曲；你更不会想到，连最起码的人的尊严都难保全的一个流浪的民间艺人，会是一个让全世界都尊敬爱戴的大师。数千首曲谱在你胸口翻涌，在你指间流淌，只是你生命的响声和生命的需要。欢乐也罢，悲伤也罢，都自然地生长成千变万化的曲谱，一如一腔鲜血在周身搏动。只是那成功盛过太多痛苦的心怀格外敏感、格外广大罢了。你用宽容面对联袂而至的厄运与打击，并将对世间痛苦的感应、理解与同情，全都化为潺潺流淌的乐音，抚慰伤痛，润泽众生。你已经是幸运的了，毕竟还有六首被抢救、保存了下来。从古至今，在黄土之中，该掩埋着多少自生自灭的英才啊。当然，这也是人类的幸运，能够一辈又一辈地聆听你的《二泉映月》。 我似乎看见，你已经瞎了的眼睛里，正盈满泪水。 阿炳兄弟，在你与泪水一起涨潮的乐曲中，我还分明听到深沉的感激。你在感激什么呢？是感激上帝赐予你的神弦，还是感激董彩娣，感激这位在你失明之后一直陪伴你的女性？不然，你的乐曲声中，怎能如此地充满女性的柔情与美丽呢？她看见了你，她听到了你，她就来了，与你做伴，也与你的一切灾难与痛苦做伴。寡言，贫穷，疾病，世人的白眼，甚至肮脏与丑陋，她都宽容地收下。她只把胳膊连同女性的温存和她的生命伸给你，平静地说：咱们往前走。当疾病夺走你的生命二十八天后，她处理妥你的后事，也平静地追随你去了。你的灵魂，安息在你的音乐中，安息在她那博大、宽厚的情怀中。 你与你的女人，不仅让我见识了人性的美好与善良，还让我领略了博大胸怀的壮丽与锦绣。狭小的心胸，一块小坷垃就会让其堵塞窒息。只有博大、宽厚的胸怀，才能容纳众多的山岳、湖泊与森林。而人生的美丽，恰恰就因其一望无际而丰富多彩。如果人生的价值可以衡量，那就看谁能在自己生命的旅程上创造并为后人留下更多更高的山峰和更多更大的湖泊与森林，尤其是不易磨损的精神上的山岳、湖泊与森林。 走进《二泉映月》，湖泊与森林层层环绕着的，正是一座直插云天的青峰。 （有删改） 文本二： “边缘化”作家李木生引起散文写作走向讨论 鲁大智 李木生的作品中，历史文化散文是他下功夫最深、也是影响最大的一类作品。有人认为历史文化散文离开了散文的生命体验，是资料的堆积，应该退出历史舞台了。原《海燕》杂志主编古耜则认为，简单否定是站不住脚的，历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，在普及文化知识上也功不可没。很多精英作家通过历史散文这一途径，表达人文追求，抵达精神的高地。历史文化散文对抵制散文过度商业化也有积极的意义。评论家宗元也指出，李木生的散文基调继承了传统文化，无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中。 李木生的写作完全是心灵的驱使，纯粹而安静，一直保持着作家的本色。作家李存葆和李晓虹认为李木生的作品及其创作态度在当代散文界都非常值得推崇。作家李贯通说，散文是令人敬畏的文体。只有散文才是抵达人心、抵达灵魂的文体。只有具备高尚的品格，才能有高尚的散文。 （有删改） 17．文本一中写道：“只要它流动，让痛苦与痛苦相融，痛苦便会升华为一种博大的抚慰与深沉悠长的感动。”请结合上下文，赏析这句话的表达效果。 18．文本二提到李木生的散文“无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中”，请结合文本一的具体内容，简要分析这一观点的体现。 19．为什么说历史文化散文不应该退出历史舞台？请结合文本二的内容简要分析。 20．请结合文本一的记叙，简要分析“抵达人心、抵达灵魂”在文中的体现。 阅读下面的文字，完成下面小题。 逆江而上觅隆中 程峥 ①车轮碾过襄阳城外厚重斑驳的青石板路，我望着盘山公路两侧的松柏渐次退去。只见赭红色山门上的“古隆中”三字在蒸腾的热浪里忽明忽暗，恍惚间竟像是看见千年前的茅庐檐角在雾霭中若隐若现。 ②“山不在高，有仙则名”，刘禹锡的句子蓦然浮上心头。这座海拔不过三百米的丘陵，因孕育了传统文化中最璀璨的智慧明珠而在历史长河里泛着永不褪色的光泽。面对着远处起伏的山峦，满目郁郁葱葱的树林，一股感慨油然而生：这番风光，只能是留给曾经创造历史、践行梦想的风流人物。 ③诸葛亮一生的梦应该来自草庐。他在隆中期间，发奋读书，认真研究各个历史时期的政治、经济、文化和军事，这个过程成就了他的雄才大略，因此坐落在卧龙岗的草庐便是人们最为向往之处了。这里还让刘备“三顾茅庐”，引发“隆中对”，被世人称为智者摇篮、三分天下的策源地，也是诸葛亮从平凡走向神坛的起点。 ④尽管是草庐，却是古隆中标志性建筑。草庐风格为仿汉式建筑，砖木结构，分前后两个院落，由草堂、客房、卧室、厨房、内走廊等组成。时为旅游淡季，游人稀少，却给我们带来意想不到的收获：进入屋里，不仅可以细细观察，还可以坐上刘备与诸葛亮畅谈天下的坐席细细品味，体会“东和孙权，北拒曹操”的智慧。 ⑤徐步走在草庐的小径上，看见旁边有口六角古井，据说这是卧龙岗唯一保存下来的原物，已用白玉石做的栏栅围了起来，自然是重点保护对象了。留步古井旁，不禁遥想当年诸葛亮耕读于卧龙岗、日饮其水的模样。我正探身注视深井，忽然耳边有语：“这可是神水，诸葛亮喝这井水才聪明绝顶，尝尝吧，有价格……”我无语地笑笑。 ⑥拾级而上，石阶两侧的千年虬枝盘结错综，树皮皲裂，如干枯的花纹一般。转过老龙洞前的石屏，眼前出现一汪清澈的溪水泠泠作响，汩汩地静静地流着。正欣喜的时候，听到导游介绍说这是当年孔明荷锄归耕时濯足的“抱膝泉”。我俯身掬水，但觉指缝间流淌的不仅是沁凉，更有在粼粼波光里流转的《梁父吟》余韵。 ⑦溪畔石碑上“澹泊明志”四字被苔痕浸染得愈发古拙，微风拂过，我依稀看到那个二十七岁的青年隐士，身着一袭白衣，不求闻达于诸侯，羽扇纶巾，谈笑风生。在某个同样阳光和美、枕书而眠的午后，先生又将这句箴言刻进青石，并用毕生坚守将其刻进了自己的骨血。 ⑧世人多爱在草庐前驻足，我却独爱三顾堂前后环绕的密林。 ⑨三顾堂前的古银杏树冠如云，竹林碧浪千叠。树影斑驳间似有马蹄声由远及近。建安十二年冬，天大寒，那日的鹅毛大雪是否也曾在刘备的斗笠上积满？想那刘玄德三度叩门时，竹叶该是这样呼呼作响，将求贤若渴的跫音谱成天地间的绝唱。而今游人如织，倒显得竹林愈发清寂，忽然有悟：真正的相遇从来不在热闹处，正如晨露只在无人注视的角落结晶，孔明当年选择隆中，或许正是看中这份“空中”之妙——山环如抱却无逼仄，林深似海却存透亮，恰似智者心性，入世不染尘，出尘不离世。 ⑩尽管盛夏的骄阳似火，但我还是一鼓作气，攀爬了千余步台阶，来到了巍巍隆中之巅的腾龙阁，地下一层，地面十层。此塔寓意：诸葛亮从隆中出山并腾飞，层示其风采。登上最高层，汉江的风，舔舐了我的汗珠，颇感神清气爽，无比惬意。 ⑪放眼望去，江面浮光跃金，汉水缓缓流淌，帆影绰绰，尽收眼底。谁曾想《出师表》这三分天下的宏论，是在满架农具旁写就的。耕犁与羽扇，稻香与烽烟，在诸葛亮生命里一直和谐地矗立着，挺拔似山，就像他隐居时研读的不是玄虚之道，而是天下郡县图；出山后念念不忘的不仅是功业，更是“静以修身”的草庐夜雨。 ⑫沿着武侯祠的朱红回廊徐行，正午的阳光穿过雕花木窗，在青砖地上织就斑驳的经纬，祠内供奉的塑像面容清癯，凤目微阖，手中羽扇仿佛能扇动整个三国的莫测风云。越过时空，这位不足而立之年的布衣后生，耕读于卧龙岗，竟能通晓天下大大小小的事。好在刘备手笔大气度大，不像关羽张飞英雄气短、没有让诸葛亮成为沧海遗珠，才有了荡气回肠的史诗，演绎出如此多的英雄豪杰的故事。 ⑬夜色渐浓时，汉江两岸华灯初上，闭上眼睛，来自故乡的风微微传递着思念。我所在的黄石，与遥远的襄阳共属长江水系，皆因水而兴。汉江襟带要冲，穿襄城而过，千载以来舟楫辐辏，兵戈相争；长江雄踞中游，于黄石奔流，百年之间钢火熔铸，沧桑尽历。 ⑭黄石的矿冶之光曾顺流而下点亮荆楚，而襄阳的古城墙影，亦随波荡漾至吴楚烟波。我忽然明白，这座古城为何能将历史与当下融合得如此熨帖：如同张志和之于西塞山，以诗句为网捕捉江心的渔火；诸葛亮之于襄阳，以诫子书写就家国的情怀。 ⑮旅途已然尽兴，暮色中的隆中山，轮廓模糊成水墨剪影。但我知道，那茅庐间的烛火从未熄灭，它始终在中华文明的长夜里明明如月，照亮所有“志当存高远”的赤子之心。回到黄石，汉江的涛声在耳畔回荡，《出师表》里的墨迹时时浮现在眼前，我想，古隆中的松涛再过万代依旧会诉说：有一种精神叫“鞠躬尽瘁”，有一种风骨叫“死而后已”。 21．结合文章内容、谈谈第⑤段画波浪线部分作者因何而“笑”。 22．第⑥段中，作者写抱膝泉时写道“指缝间流淌的不仅是沁凉，更有在粼粼波光里流转的《梁父吟》余韵”。请赏析这句话的表达效果。 23．文章结尾说“那茅庐间的烛火从未熄灭，它始终在中华文明的长夜里明明如月”。请联系全文，谈谈你对“烛火”这一意象内涵的理解 24．本文是如何体现散文“形散神不散”的特点的？请简要分析。 23 / 24 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07文化杂感散文阅读参考答案 热点01 名人回忆散文 1．“被发配改造”的苦难背景与“没有凄凄惨惨情绪”的积极笔触形成强烈反差，突出汪曾祺在逆境中依然坚守对劳动、自然的热爱，以平实语言展现其“发掘生活中美”的创作理念，呼应“人间送小温”的主旨，以《葡萄月令》为例，证明汪曾祺“冲淡平和、不闹腾”的文字特色，为后文“作品至今受欢迎”做铺垫。 2．（1）展现“士大夫”的文化底蕴，“读《植物名实图考》”“说花名品种”等细节，体现其“没过上几天士大夫日子，却有士大夫学识”的矛盾统一，丰富“中国最后士大夫”的形象； （2）凸显“亲近自然”的生活态度：“看中山公园花卉”“玉渊潭遛早儿与养鸟人闲扯”等日常，表现其“懂得欣赏美、养成正常爱好”的文明素养，呼应“反对打砸抢、珍惜美好”的价值观； （3）强化“人间送小温”的创作动机：通过“写花草鱼虫文章”的具体行为，说明其“用文字呈现美好事物”的自觉，使“送小温”从理念变为可感的实践。 3．（1）口语化的称呼，体现了作者与父亲之间的亲密关系。（2）避开庄重感的称谓，更贴合日常相处的细节，更能表达对父亲的多重感情。（3）以此称谓，表现了汪曾祺的温和与真实，突出汪曾祺的平民特质。 4．不矛盾。（1）标题来源于汪曾祺的诗句，更能表达文章怀人寄情的主题。（2）汪曾祺的文章让人读后内心清净、温暖，是“人间送小温”具体表现。（3）汪曾祺追求美的表达，引导人们向善，珍惜生活，践行“人间送小温”的创作观。（4）作者把评判权留给读者，正是“人间送小温”的有力证明，以此突出汪曾祺作品对读者的影响之大。 5． ① “同频”指不同人物虽身处不同时空、从事不同斗争，但都共享“与党同心、与人民同呼吸、与祖国共命运”的精神； ② 从1935年聂耳创作《义勇军进行曲》到1949年定为国歌，再到后世无数人受其感召，“同频”体现这种精神力量跨越时空的传承与延续； ③ “起来！前进！”的呐喊不仅是抗战时期的呼声，更成为中华民族永恒奋进的精神符号，“同频”强调其与每个时代中华儿女的心灵共振。 6．① 呼应前文，强化形象：以“小提琴”呼应聂耳音乐家的身份（如上海演奏《国际歌》、创作《义勇军进行曲》），“迎风演奏”的动态感凸显其用音乐唤醒民众的战士形象； ② 象征升华，深化主旨：“巨大的小提琴”象征聂耳精神影响力的宏大，“伫立”的姿态象征其精神如丰碑般永恒，将历史记忆（国歌创作）与现实场景（广场）交融，升华“精神永续”的主旨； ③ 情感收束，余韵悠长：以具象化的画面收束全文，将抽象的“精神力量”转化为可感的视觉形象，让读者在“迎风演奏”的想象中感受精神感召，余味无穷。 7．①勤奋、刻苦，创作时废寝忘食，夜以继日。 ②专注、投入，在创作《义勇军进行曲》时用击打桌子来当作“打拍子”，入情处竟然举双手高喊，影响了房东的生活却浑然不觉。 ③具有不懈追求的品质，他以卓越的音乐才华、精心的歌词设计、不懈追求的精神，创作出很多有感染力的作品。 ④具有强烈的使命感和爱国情怀，他的音乐作品反映了民族的苦难、忧患、团结、奋进，他用音乐为国家和民族呐喊。 8．①罗丹的话强调了客观生活是艺术创作的唯一的源泉和生命。 ②为了在艺术作品中反映劳苦大众的生活，聂耳多次去沪西的纱厂观察女工的劳动、生活情景，深入群众，感受苦难，获得艺术创作的素材。 ③中国人民在苦难中生活，敢于斗争而从不屈服的精神，点燃了聂耳创作的激情，使他的音乐作品彰显“女神”的力量，激励了一代一代的中国人。 热点02 文化散文 1．① 内容上：渲染了李白浪漫不羁的诗人气质，将其死亡诗意化（“抱月而眠”），突显了李白一生的“天真”与“纯粹”。 ② 结构上：引出下文对李白生命渊源（西域）及其独特性的追问与探讨。 ③ 情感上：表达了作者对李白这种极具美学色彩结局的欣赏与慨叹。 1．①重侠轻儒 ②轻财重义(或重视友情) ③蔑视权贵 2．这些形象都具有西域的特征，描绘这些形象是为了引出李白诗歌中“骠悍与纯粹”的西域风格特点，是为了引出李白独特的诗风对大唐诗坛的影响。 3．“他的双脚和诗笔生动了大唐山水”含义：李白漫游大唐各地，发现并用诗歌播撒了各地的风情与美丽，含蓄地总结了李白诗风对大唐诗坛的影响以及他在诗坛的重要地位。 示例：李白的《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”诗人以庐山的香炉峰入笔描写庐山瀑布之景，用“挂”字突出瀑布如珠帘垂空，以高度夸张的艺术手法，把瀑布勾画得传神入化，然后细致地描写瀑布的具体景象，将飞流直泻的瀑布描写得雄伟奇丽，气象万千，宛如一幅生动的山水画。前两句描绘了庐山瀑布的奇伟景象，既有朦胧美，又有雄壮美；后两句用夸张的比喻和浪漫的想象，进一步描绘瀑布的形象和气势，可谓字字珠玑。诗歌形象地描绘了庐山瀑布雄奇壮丽的景色，反映了诗人对祖国大好河山的无限热爱。 5．① 比喻贴切：将“伟大思想的产生”比作“生产土豆、小米”，将抽象的精神产出具象化为具体的农业生产，生动形象地写出了毛泽东思想源于黄土大地、源于艰苦实践的朴素本质。 ② 对比鲜明：“普通的窑洞”、“土洞洞”与“伟大的人”、“伟大的思想”形成强烈反差，突出了物质环境的简陋与精神成果的丰厚之间的辩证关系。 ③ 语言质朴有力：用词平实（如“土洞洞”、“生产”），契合延安艰苦奋斗的氛围，增强了真实感和感染力。 ④ 情感深沉：字里行间流露出作者对毛泽东在艰苦条件下创造伟大理论的由衷赞叹。 6．① 实践性：强调实事求是，从客观实际出发（如《论持久战》基于对战争形势的深入研究）。 ② 人民性：关注民生疾苦，重视民主与人民监督（如接待陈嘉庚、黄炎培时的谈话）。 ③ 前瞻性：能够预见历史发展规律，指引未来方向（如指挥作战与撰写文章并重，预言战局发展）。 7．①展现延安在生活作风、政治理念等方面的独特之处，彰显延安精神对各界的吸引力与影响力。 ②外来者的认可从侧面说明毛泽东的思想、政策符合实际且具生命力，凸显毛泽东思想在革命进程中的重要性。 ③增添故事性与史实感，让读者从不同人物视角理解延安及毛泽东思想的伟大，深化文章主题。 8．① “渐走渐远”：指随着岁月流逝，硝烟散去，具体的战争指挥、政治博弈等历史事件已成为过去，那段特定的艰苦岁月离当代生活越来越远。 ② “越来越近”：指毛泽东作为思想家留下的精神遗产（如实事求是、群众路线、战略眼光等）具有超越时代的永恒价值，对当下的社会现实和人们的思考仍具有重要的指导意义。 ③ 情感态度：表达了作者对历史唯物主义的深刻认同，以及对毛泽东思想穿透力的崇高敬意。 1．① 运用比喻修辞，将叶先生的讲座比作“春风化雨”，形象写出其授课温润透彻、潜移默化的特点； ② “全新的感知”呼应前文“颠覆刻板印象”“点燃研究梦想”，凸显叶先生教学对学生学术选择与审美认知的双重唤醒； ③ 暗含作者对叶先生的感激与崇敬，将抽象的“影响”具象化为可感的“春风”，增强情感感染力； ④ 收束上文对叶先生课程内容的具体回忆，自然引出下文对“文学力量”“生命意义”的深层思考。 2．① 引用韩愈名言，点明传统师道的“传道授业解惑”内涵，呼应叶嘉莹先生“传授知识+传递人生哲理”的教育实践； ② 引用杜甫诗句，强调“多方学习、博采众长”的求学理念，呼应前文“老师们的影响既广且深”“老师无处不在”； ③ 两句引用形成递进：从“师者职责”到“学者态度”，升华“师道”主题，表达对一切指引者的感恩，以及对“终身学习”的认同。 3．①叶先生讲课内容丰富，涵盖多时期诗词，知识渊博，能为学生打开全新的古典文学视野。 ②讲课风格独特，将诗词赏析与人生境界结合，极具感染力，让学生沉浸其中。 ③以自身对古典文学的真挚热爱打动学生，传递出浓厚的文学情怀。 ④打破了僵化的古代文学研究模式，让学生感受到古典文学本身的美。 4．①内容上，诗词是叶先生教学和人生追求的体现，引用其诗词能更真切地展现叶先生的文学素养、家国情怀和人生理念，丰富文章内容。 ②表达上，诗词的引用让文章语言更典雅优美，契合古典文学的写作语境，增强文章的文学性和感染力。 ③情感上，借叶先生的诗词直接抒发其对祖国、文学的热爱，也能更好地表达作者对叶先生的敬仰与感念之情，让情感表达更真挚深沉。 5． ① 运用比喻修辞，将李庄的十六字电文比作“向文化致敬的钟声”，形象凸显电文在抗战烽火中对文化存续的庄严意义； ② “十六个汉字”与“十六下钟声”形成数量对应，“汉字”是文字载体，“钟声”象征精神召唤，二者叠加，强调电文承载的不仅是物资承诺，更是对文化命脉的守护； ③ 以“钟声”的悠远感呼应后文李庄收留万余文化人、滋养学术研究的史实，暗含对抗战时期民间文化担当的礼赞； ④ 语言凝练有力，将抽象的历史价值转化为可感的听觉意象，增强文章的感染力与厚重感。 6．① 以“我”的视角介入历史，将客观史料转化为具象的“在场”体验，拉近读者与历史人物（梁思成）的距离，增强叙事的真实感与代入感； ② “想象”内容与史实（爬塔、写作）交织，既补充细节（如“衣服下摆被大风撕扯”），又融入“我”的情感（紧张、崇敬），使历史人物更鲜活可感； ③ 通过“我”的心理活动（如“不敢惊动”“心冲到嗓子眼”），自然传递对梁思成献身学术、不畏艰险的赞美，深化“文化传承者精神不朽”的主旨。 7．①呈现病情的严重。梁思成因伤病需外力支撑才能工作，铁马甲是支撑病体的用具，使病痛具象化。②承载坚韧的精神。铁马甲质地坚硬，是梁思成超越肉体痛苦、坚守学术使命的精神隐喻。③连接历史与现实。铁马甲既作为历史上的工作器具，又成为当下寻访的凝视对象，是勾连时空的媒介。 8．①增强叙事张力。以现场旁观、多年后回忆、屏幕前想象三重视角交织，形成历史记忆与当代追思的相互印证，更具真实性与可信度。②丰富人物形象。通过对攀爬过程中铁链触感、两腿悬空、身体晃动等细节和动作描写，展现梁思成不畏艰险、严谨务实的学者风范。③强化读者体验。通过风声呼啸、观者担心、鸟雀翻飞等环境渲染和侧面描写，使历史场景生动可感，读者仿佛身临其境。 9．用稻草比喻小说的情节，用螃蟹、韭菜比喻小说的不同主旨，生动形象的表现了小说主题的丰富内涵和不同层次。以反问的语气强调自己反复酝酿的原因，表现出强烈的使命感。 10．① 含义： “企图寻找”指作者对乡土精神家园的追寻，“无法找到”揭示现代化进程中乡村崩塌的残酷现实。 “最后的梦呓”喻指传统乡土文明在时代巨变中渐趋消亡，一切挽回努力终成徒劳的悲鸣。 ② 作用： 情感升华：将个人写作困境升华为一代人的精神阵痛，深化了对城乡裂变的批判。 结构呼应：承接上文对乡土巨变的焦虑，为后文“水墨文学”的创作观提供情感铺垫。 11．以具体翔实的数字表现自己对《极花》创作过程的铭记；时令天气首尾呼应，使文章的结构严谨；引用两句古诗表达不管时代怎么发展，文学还是消亡不了的，社会也还是会一直往前走的和人与人之间只要相互关怀，生命就能散发出华丽光彩的文章主旨，含蓄隽永，令人玩味。 12．尺幅千里，以一个拐卖的故事，表现出城市化背景下对乡村及进城农民的命运的忧思。善用留白，隐去一些过程，以人物自叙的形式集中写了一个名叫胡蝶的女孩被拐卖后的遭遇。具有强烈的个人风格和地域特色，写的是自己的恐惧和无奈。 13．① “清贫”指物质生活的匮乏，是方志敏等革命者“从没有奢侈过”“一个铜板都没有存”的生活状态，更是“矜持不苟，舍己为公”的党性操守； ② “洁白朴素”既指个人生活的纯粹无染，也象征革命者信仰的纯粹与道德的高洁； ③ 这句话揭示革命者的力量源泉：物质的清贫反衬精神的富有，坚定的理想信念让他们超越物质困境，凝聚起战胜一切困难的意志； ④ 收束全文，升华主旨，将个人经历升华为革命者的共同品格，凸显“清贫”作为精神气节的时代价值。 14．① 打破时空界限，将当下的“我”与历史的“红军”并置，增强历史现场感，让读者如临其境； ② 用现实的“铁索桥”“红褐色河水”勾连历史的“冲锋”“枪炮声”，虚实相生，凸显泸定桥作为“精神丰碑”的历史厚重感； ③ 传递作者对红军勇士的深切缅怀与崇敬，让“红军精神永不停息”的主旨更具感染力。 15．①铜板是世俗物质财富的具象象征，以国民党士兵搜身未得铜板的细节，直观体现方志敏的清贫； ②又以士兵对铜板的贪婪与方志敏的淡然形成鲜明对比，凸显革命者不谋私利的崇高品格。 16．①立足真实历史纪实，《清贫》叙自身被俘亲历，《访泸定桥》探泸定桥实景，还原革命历史现场。 ②个体视角叙写，文一以“发洋财是想错了”等对话、以小见大写搜身，文二以铁索如臂膀的比喻、引诗句绘桥景。 ③以真挚情感承载革命精神，前者抒赤诚坚守之情显清贫品格，后者融敬佩之感颂红军英勇无畏精神。 17． ① 运用比喻，将阿炳的音乐比作“流动”的泉水，形象写出音乐从痛苦中诞生、又在共鸣中传递的过程（1分）；② “痛苦与痛苦相融”揭示艺术共情本质——个体苦难通过艺术转化为群体抚慰，凸显《二泉映月》跨越个体的普世价值（1分）；③ “升华”“博大”“深沉悠长”等词，将抽象的情感体验具体化，强调苦难经艺术提炼后的精神救赎力量（1分）；④ 呼应前文“涵养出至善至美的高贵心性”，为后文“黑暗变作燃烧的炭”“光明叩开心扉”的抒情蓄势，深化“痛苦孕育崇高”的主旨。 18． ① 通过为阿炳立传，挖掘被遗忘的民间艺术家，赋予底层生命以历史尊严，体现对边缘群体的关注责任； ② 借阿炳“将痛苦化为乐音抚慰众生”的形象，传递“苦难孕育崇高”的价值观，彰显用文学温暖人心的社会责任； ③ 以阿炳与董彩娣“博大胸怀”的书写，弘扬人性美好与精神不朽，回应时代对真善美的呼唤，体现知识分子的文化担当。 19．①目前历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，对抵制散文的过度商业化有积极的意义；②历史文化散文是对传统文化的继承，对文化知识的普及；③历史文化散文作家以一种社会责任感表达人文追求，抵达精神的高地。 20．①阿炳以二胡表达内心的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤、追寻与向往、渴望与呼唤以及坚韧与刚强，树立精神的高峰；②阿炳以音乐表达着对世间痛苦的感应、理解与同情，使人得到抚慰与感动、温暖与光明、爱与欢乐，涵养至善至美的高贵的心性；③阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地温柔而美丽，内心宽容而温和，情怀博大而宽厚。 21．①诸葛亮的成就来自其美德、天赋和勤奋，与井水无关，这一广告推销语荒唐可笑。②商业元素的介入破坏了景区高雅的历史氛围，作者对此倍感无奈，暗含对景区过度消费历史文化行为的委婉批评。 22．① 多感官融合：将触觉上的“沁凉”与听觉、想象中的“《梁父吟》余韵”相结合，虚实相生，使读者身临其境地感受到泉水带来的多重体验。 ② 古今映照：由眼前的流水联想到诸葛亮当年吟唱的《梁父吟》，将自然景观与历史人物、文化记忆巧妙勾连，赋予了抱膝泉深厚的历史文化底蕴。 ③ 语言富有诗意：用“流转”“粼粼波光”等词描绘水波的动态美，营造出清幽雅致、古韵悠然的意境，与诸葛亮的隐士形象相契合。 ④ 情感寄托：含蓄地表达了作者对诸葛亮淡泊明志、耕读隐居生活的向往与追慕之情。 23．① 指代智慧与谋略：“烛火”首先象征着诸葛亮在隆中对策时所展现的洞察天下大势的非凡智慧（如“三分天下”的宏论）。 ② 象征精神品格：象征着诸葛亮“淡泊明志，宁静致远”的人生哲学以及“鞠躬尽瘁，死而后已”的责任担当。 ③ 代表文化传承：象征着中华优秀传统文化中士人的理想与风骨，这种精神穿越时空，至今仍在照亮后人，激励着当代人“志当存高远”。 24．形散：①内容丰富。文章涵盖隆中的清幽之景，人物的智慧品格以及作者对历史和人生的哲思，体现出历史与现实相交织的开阔视野。②表达方式多样。熔描写、记叙、议论、抒情于一炉。 神不散：①线索明晰，文章以游览行踪为线索，先后经过草庐、抱膝泉水、三顾堂、腾龙阁、武侯祠等几大景点，并睹物思人，依次表现每处景点的人文内涵。②主题集中，全文紧紧围绕“缅怀崇敬诸葛亮”这一核心情感。 5 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07文化杂感散文阅读 题型 考情分析 情境猜押 考向预测 主观题。 上海高考现代文阅读中，文化杂感类（名人回忆散文、文化随笔）近年逐渐增多。 2026年重点关注 1.多文本阅读； 2.人生哲理感悟。 1.多文本阅读 2.个人化解读 3.情境化应用写作 热点01 名人回忆散文 上海高考现代文第二篇文学类文本写人散文有一类特殊主题分支，即名人回忆性散文或与名人交往的散文。这也是近年高考现代文阅读的“热门选材”。例如2025年《贺老爷的时空门》记叙画家贺友直、2022年《我和父亲》记叙作家巴金。此类主题文本主要描述对象与描述平凡人不同，也区别于正式的人物传记、纪念文章，此类文本刻意避开名人的公共成就、宏大事迹，主要记叙私人化的生活碎片，通过细节和生活琐事折射名人的精神特质、时代风貌、职业操守与恻隐之心，传递“人间自有真情在”的温暖基调。 特点与注意事项： 1.以小见大的平民化叙事 （1）家庭内部的日常小事：比如杨绛写钱钟书打翻墨水瓶、给孩子做“钱式早餐”，汪曾祺写父亲给自己扎风筝、祖父的藏书，这类内容看似琐碎，实则藏着名人的另一面性格； （2）私人交往的细节片段：比如季羡林写与胡适的日常往来、萧红写鲁迅给青年改稿子的习惯，不涉及公共身份的光环，只呈现私交状态下的真实互动。 （3）效果是用家长里短的细碎片段，折射名人的精神特质、时代风貌，避免传记类文本的刻板说教。 2.克制平淡的纪实性笔法 （1）叙事完全是白描式的写实，不虚构、不夸大，甚至会主动“祛魅”：比如杨绛写钱钟书不是完美的学者，也会笨手笨脚打翻台灯；汪曾祺写父亲不是传统的严父，会和子女一起抽烟、喝酒，用细节的真实感代替刻意的拔高； （2）情感表达极度克制，往往“寓情于事”：不直接喊口号抒发敬仰、怀念之情，而是通过做一道菜、修一件家具、说一句玩笑话的细节，让读者自行体会其中的深情，符合“哀而不伤、乐而不淫”的中式审美。常有留白与暗示，让读者品味言外之意、象外之旨。 （3）效果是文本整体风格的偏向平实、克制与拒绝刻意的修辞炫技、情感宣泄形成对比，更具真实感。 3.复杂情感的含蓄表达 （1）表层是私人情感：对亲人的思念、对友人的追怀、对往昔岁月的感慨； （2）中层是时代印记：琐事中往往会不经意带出时代背景（比如抗战时期的物资匮乏、特殊年代的知识分子处境），让个人记忆成为时代切片； （3）深层是普世价值：比如亲情的温暖、友谊的纯粹、对精神世界的坚守，这些内容不受时代、身份限制，是所有读者都能共情产生共鸣。 （4）效果是，在含蓄深沉的情感中还原了名人的血肉与性情，很容易引发跨时空的共鸣。 综上，此类文本的主题或用意主要有： （1）对名人人格、精神、风骨、境界的赞美与追寻， （2）从名人身上反观自我、反思人生、思考价值； （3）借个人回忆折射时代、文化、世道人心； （4）精神传承、文化守望、生命启示。 阅读下面的文字，完成小题。 人间送小温 汪朗① ①时间过得真快。一晃儿，老头儿走了都十七年了。可是他的作品还是挺受欢迎的，每年都有不少出版社要出他的书，拦也拦不住。他留下的“这碗茶”，这么多年居然还没“凉”，还挺“香”，不免让人有些奇怪。他的文章看着不闹腾，让人心里很清净，文字干净通透，不牙碜。也许，这是他的东西还有人愿意看的原因吧。 ②自打二十世纪八十年代初，老头儿写的东西基本都能发表，不免有些小得意。不过，此前他也有不香的时候，《葡萄月令》就被退过稿，大概是在1979年的样子。这本是三篇一组的散文，总题是《关于葡萄》，《葡萄月令》是第三篇。最终编辑部没有通过，好像是觉得过于平淡了。当时的散文还要抒发革命豪情，他的文章里没有这个。如今，《葡萄月令》被一些人评价为老头儿散文中的精品之一。《葡萄月令》写的是老头儿当年在葡萄园劳动时的感受，那时他被发配到张家口的一家农科所改造，但文章中却没有丝毫凄凄惨惨的情绪，把葡萄园里的一切都写得那么美，充满对劳动的尊重，对自然的热爱，读完之后让人心里有一股淡淡的暖意。当时许多作品，都是又苦又悲又惨，现实生活也确实如此，但是老头儿却很少写这些内容，最多只是一笔带过。相反，对于生活中的美，哪怕只存在于犄角旮旯，他也要极力挖掘出来并着力表现，这是他的作品的基调，是发自内心的诉说。 ③有人把老头儿定义为中国最后的士大夫，可能是他的文章冲淡平和，有种闲适之气。可是这个“士大夫”，却实在没过上几天士大夫那种无忧无虑的日子，一辈子遇到的磕磕绊绊倒是不少。1976年，他被怀疑，因此被审查了好几年，最后虽然查无实据，还是将他“挂”了起来，搞得他很恼火，经常在家里发脾气。当时我们家住在甘家口，离玉渊潭很近，为了散心，那一段时间他常常独自一人去玉渊潭遛早儿，东走走西看看，和其他遛早儿的人瞎聊。后来，他把在玉渊潭的所见所闻写了不少散文。这个老头儿，即便在那种倒霉的境况下，写出的东西还是很放松，很有味儿，还带点儿幽默，真是不可救药。 ④老头儿写花草，也爱花草。小时候，他带我们去得最多的公园就是中山公园，一是离家近，二是能看花。春天看牡丹，秋天看菊花，顺带看看几十个大木盆里缓缓游动的龙睛鱼。到了寒冬时节，还会去公园的唐花坞看各种温室花卉，五颜六色，香气袭人。他看得十分仔细，而且往往都能说出花名和品种来。他还看了不少这方面的书籍。当年，“样板团”实行军事化管理，他经常要住在单位，只有周末回家。当时北京京剧团在虎坊桥，离琉璃厂很近，他没事常到那儿的中国书店翻阅旧书，一次找到了一本清代状元吴其溶写的《植物名实图考》，他认真研读了好几遍。这样的书，整个剧团恐怕不会有第二个人感兴趣。老头儿的许多谈花草树木的文章，引经据典，说道颇多，这和他平素的知识积累有很大关系。 ⑤北京人提笼架鸟的说道，老头儿也懂一些。母亲过去在新华社的特稿社工作，主要向国外专业杂志投稿，介绍中国的医疗卫生、妇幼保健和传统民俗。二十世纪八十年代初，她想组织一篇介绍北京人遛鸟的文章，于是找老头儿了解情况，看能否找到合适作者。老头儿一下来了劲儿，从北京人遛鸟的起源、养鸟的大类说起，一直讲到如何压鸟即训练鸟模仿各种声音，如何选择鸟食、鸟笼……直听得我们大眼瞪小眼。当时，养花莳草、提笼架鸟刚刚和游手好闲、不务正业脱离关系，没想到这个老头儿肚子里却装了这么多杂七杂八的货色。我们只知道，他在玉渊潭遛早儿时，常和一帮遛鸟儿的老头儿闲扯，后来也爱到街边小公园和养鸟的人攀谈。根据“懿旨”，老头儿将这些内容写成了一篇文章《北京人的遛鸟》。 ⑥老头儿之所以对花鸟鱼虫感兴趣，并写了不少这类文章，是因为他觉得，人们如果能够养成一些正常爱好，具备文明素养，懂得亲近自然，知道欣赏美，就不至于去搞打砸抢，去毁坏世间的美好事物。他对“破四旧”之类的行径深恶痛绝，认为是对文明和人性的摧残，而原因之一就是各种政治运动让人丧失了美感，只知道争斗。因此，他想通过这些文章呈现各种美好的东西，让人们慢慢品味，懂得珍惜。 ⑦老头儿曾经写过一首诗：“我有一好处，平生不整人。写作颇勤快，人间送小温。或时有佳兴，伸纸画芳春。草花随日见，鱼鸟略似真。唯求俗可耐，宁计故为新。只可自怡悦，不堪持赠君。君若亦欢喜，携归尽一樽。”平生不整人，他确实做到了。至于人间送小温，他是否做到了，只有读者才有权给出答案。 （有删改） [注]汪朗，汪曾祺的儿子。 1．赏析文中第②段画线句：“《葡萄月令》写的是……有一股淡淡的暖意。” 2．文中多次提到汪曾祺“懂花鸟鱼虫”“写相关文章”（如读《植物名实图考》、写《北京人的遛鸟》），请简要分析这些细节对塑造人物形象的作用。 3．作者在文中始终以“老头儿”称呼自己的父亲，有何用意？请说说你的理解。 4．文章最后说“至于人间送小温，他是否做到了，只有读者才有权给出答案”，但作者仍以“人间送小温”为题，这是否矛盾？请结合文章内容分析说明。 【答案】1．“被发配改造”的苦难背景与“没有凄凄惨惨情绪”的积极笔触形成强烈反差，突出汪曾祺在逆境中依然坚守对劳动、自然的热爱，以平实语言展现其“发掘生活中美”的创作理念，呼应“人间送小温”的主旨，以《葡萄月令》为例，证明汪曾祺“冲淡平和、不闹腾”的文字特色，为后文“作品至今受欢迎”做铺垫。 2．（1）展现“士大夫”的文化底蕴，“读《植物名实图考》”“说花名品种”等细节，体现其“没过上几天士大夫日子，却有士大夫学识”的矛盾统一，丰富“中国最后士大夫”的形象； （2）凸显“亲近自然”的生活态度：“看中山公园花卉”“玉渊潭遛早儿与养鸟人闲扯”等日常，表现其“懂得欣赏美、养成正常爱好”的文明素养，呼应“反对打砸抢、珍惜美好”的价值观； （3）强化“人间送小温”的创作动机：通过“写花草鱼虫文章”的具体行为，说明其“用文字呈现美好事物”的自觉，使“送小温”从理念变为可感的实践。 3．（1）口语化的称呼，体现了作者与父亲之间的亲密关系。（2）避开庄重感的称谓，更贴合日常相处的细节，更能表达对父亲的多重感情。（3）以此称谓，表现了汪曾祺的温和与真实，突出汪曾祺的平民特质。 4．不矛盾。（1）标题来源于汪曾祺的诗句，更能表达文章怀人寄情的主题。（2）汪曾祺的文章让人读后内心清净、温暖，是“人间送小温”具体表现。（3）汪曾祺追求美的表达，引导人们向善，珍惜生活，践行“人间送小温”的创作观。（4）作者把评判权留给读者，正是“人间送小温”的有力证明，以此突出汪曾祺作品对读者的影响之大。 【导语】这篇回忆散文以“人间送小温”为题，通过儿子汪朗的视角，展现了作家汪曾祺的创作理念与人格魅力。文章以“茶”为意象，巧妙点出汪曾祺作品“干净通透”的特质；通过《葡萄月令》的创作背景，揭示其“发掘生活之美”的写作态度；又以养花莳草、提笼架鸟等生活细节，展现其“亲近自然”的生活哲学。 1．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。对于重要语句的赏析，需要从“手法—情感—结构”三方面，关注汪曾祺“逆境中见美”的创作特质。 （1）手法上，明确“对比”（苦难背景与积极笔触），分析其对“精神底色”的凸显； （1）情感上：通过“写得那么美”“淡淡暖意”等细节，点出“发掘生活美”的创作理念与“送小温”主旨的关联； （3）结构上：说明此句以《葡萄月令》为例，印证其“冲淡平和”风格，为后文“作品受欢迎”张本。 2．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。主要考查细节描写，细节描写对人物形象的作用，需结合“文化底蕴—生活态度—创作动机”三层分析。 （1）“读《植物名实图考》”“说花名”等细节，关联“士大夫学识”与“实际经历”的矛盾，丰满形象； （2）“看花”“遛早儿”等日常，表现其“亲近自然、欣赏美”的态度，呼应反对“破四旧”的价值观； （3）“写相关文章”的行为，将“送小温”的抽象理念落实为具体实践，强化人物动机。 3．本题考查学生分析人称表达作用的能力。 （1）体现亲密的父子关系：“老头儿”是家人间口语化的称呼，去掉了“父亲”“汪曾祺”这类称谓的疏离感，契合儿子回忆父亲的叙事视角，满含亲昵与怀念。 （2）传递多重情感：既包含对父亲历经坎坷却依旧热爱生活的敬佩，也有对他“不整人”“送小温”的人格赞美，还带着晚辈对长辈的温情调侃，让人物形象更真实鲜活。 （3）凸显汪曾祺的平民特质：避开“作家”“文人”这类标签化的称呼，用“老头儿”定位，更贴合他爱逛公园、和遛鸟人闲扯、研究花草的生活状态，突出他接地气的一面。 4．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 不矛盾。 （1）标题“人间送小温”源自汪曾祺的自题诗，是他对自身创作与人生态度的概括。以此作为文章标题，既直接点明了文章怀念父亲的核心主旨，也饱含着作者对父亲人格与创作追求的认同与敬意。 （2）他的文章干净通透，不渲染苦难，专意挖掘生活犄角旮旯里的美。比如《葡萄月令》，即便写的是被发配改造的经历，也满是对劳动与自然的热爱，读来让人心里生暖，这正是“人间送小温”的具体体现。 （3）他写花鸟鱼虫相关的文章，不只是出于个人爱好，更希望借此引导人们养成正常爱好、亲近自然、懂得欣赏美，从而远离争斗、珍惜美好。这种以文字唤醒人们对生活热爱的初衷，正是在践行“人间送小温”的理念。 （4）作者说“只有读者才有权给出答案”，并非质疑父亲的追求，而是一种谦逊且客观的表达。汪这种将评判权交给读者的方式，让“人间送小温”的主题更具说服力。 阅读下面的文字，完成小题。 国之歌者 时遂营   踩着青石板，走进沉淀昔日繁华的玉溪北门街，一幢一楼一底的土木结构民居，古朴而宁静。房檐上仍有半截依稀可见的浮雕图案，黑底金字的横匾上，“聂耳故居”四个大字仿佛回响着岁月的跫音。 1930年，从汀州向长沙，奋进和失败交织中，毛泽东写下了“国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”的诗句。这一年，经常弹奏《国际歌》的聂耳18岁，从云南避难到上海。两年后，他在清华大学用小提琴演奏了《国际歌》。日后，他借鉴《国际歌》创作的更加明快的《义勇军进行曲》，和这位伟人产生了精神共振。 1932年2月7日，“一·二八”事变爆发后的第10天，聂耳在日记中质问自己：“能成为一名小提琴演奏家又怎样？你演奏一曲贝多芬的《奏鸣曲》能够鼓动起劳苦群众的情绪吗？早些醒悟吧！” 醒悟后的聂耳开始从人民大众中寻求出路，反映工人阶级和劳苦大众生活的作品，占据了他全部创作的主要部分。 在创作歌曲《新女性》过程中，聂耳曾多次于繁星满天、寒霜遍地的秋夜去沪西的纱厂观察女工的劳动、生活情景。为了深刻反映工厂的生活和妇女在被剥削的劳动中所受的苦痛，除了谱曲、配乐，聂耳还招募了一群女青年，成立了“联华声乐团”，并亲自担任钢琴伴奏。 从摄影棚传出来的歌声，和谐、明快、有力，前来拜访聂耳的蔡楚生却很快就忘了那是歌声，“而觉得那是‘人’的呼声，并被引进了现实生活的场景与斗争的场景。我看到了在晨光朦胧、街灯暗淡的街头，许多被剥削、被践踏而失血的女工们正在匆匆赶路的情景；我听到了工厂中机器的轰鸣，看到了人们成为特权阶级和机器的奴隶那种悲惨的景象……”歌声停歇，聂耳好像刚经过了一场剧烈的搏斗，喘着粗气，满头大汗，眼睛里还在燃烧着斗争的火焰。 在离家去上海的前一天，聂耳曾和胞兄聂叙伦去了一趟西山，风雨大作中，聂耳拉响了法国国歌《马赛曲》。在合着风雨声的优美旋律中，聂叙伦喃喃地说，如果中国也有人能谱写出像《马赛曲》这样的歌曲，该有多好。聂耳干脆又坚定地说，中国，肯定会有这样的人的！ 但，他没想到的是，这个人，竟然会是他自己！ 1932年4月的明月歌剧社，弦歌满耳。激动、拘谨的聂耳受到了上海文艺界赫赫有名的“田老大”田汉的接见。 这年秋天，他们合作了“我们在流血汗”的《开矿歌》。在介绍聂耳入党之后，他们开启了“伯牙子期般的合作”之路，合作了包括《毕业歌》在内的十四首歌曲。用音乐创造精神奇迹，便是他们作为革命者精神归一的真实写照。而1935年联手创作的《义勇军进行曲》，更是站上了中国音乐作品的巅峰。 拿到为电影《风云儿女》谱曲的任务后，在霞飞路的出租屋里，聂耳废寝忘食，夜以继日。一会儿哼唱着歌词，一会儿击打桌子，权当“打拍子”。雷声在震动，电闪在飞旋，暴风夹着骤雨，海洋飞溅起的怒涛，冲击在热血沸腾的聂耳的身上、心上，他高举着双臂大喊：“起来！起来！起来……”因为过于投入，严重扰民，聂耳甚至被房东老太太赶出了出租屋。 在对歌词的修改中，聂耳添加的三个“起来”，一个比一个有激情、有号召力，从而把音乐的发展引向高潮，动力十足。添加的三次“前进”，平衡了音乐的结构。神来之笔的是在“前进”之后添加了一个“进”，预示了中华民族永远在路上的奋进状态。夸父逐日，精卫填海，吴刚伐桂，愚公移山。我们的祖先不仅创造了民族的神话，而且创造了永不停息、前进不止的民族精神。 1949年9月25日晚，中南海丰泽园，关于国歌的讨论仍在继续。毛泽东的意见，得到与会者的赞同——用《义勇军进行曲》代国歌。 1949年10月1日下午3时许，随着一位伟人令世界震撼的声音，中国人民从此站起来了！《义勇军进行曲》从天安门广场通过无线电波传遍了全世界。起来！前进！这一首承载中华民族苦难史、忧患史、团结史、奋进史的战歌，在这一刻获得了全新的生命意义。 回望1935。 这一年，日本藤泽鹄沼，24岁的聂耳，像暴风雨前的一只海燕，憧憬着“掀起民族自救的巨浪”，却因为避暑游泳，不幸溺水身亡。 这一年，上海学堂，沉浸在聂耳歌曲的朱荣实，听闻噩耗异常悲痛，立志践行聂耳的道路，之后更名为朱践耳，并创作出《唱支山歌给党听》。 这一年，法国巴黎，急于回国的冼星海，被海风吹黑了的脸上倦容未消，就毅然投入抗日救亡的洪流，随后创作出《黄河大合唱》。 这一年，福建长汀，拖着手铐脚镣的瞿秋白，唱着自己翻译的《国际歌》走向刑场，盘膝坐下，说了一句“此地甚好”，随即饮弹牺牲。 …… 一串串熟悉或不熟悉的名字，自1935年起，感召着同频的“起来！”“前进！”的精神力量，这种精神力量的源代码是始终如一与党同心同德，与人民同呼吸、与祖国共命运、与时代同脉搏。这种精神力量汇聚成星辰大海，共同丰盈了中华历史的万古长河，照亮了中华民族的心灵家园，拓宽了中华文明的精神航道。 漫步玉溪街头，随处可见的是以“聂耳”命名的场馆建筑。恢宏的聂耳广场，故事和现实合为一体，承载着历史与现代的交融，从空中俯瞰，你会发现，聂耳伫立在一个巨大的小提琴上，仿佛在迎风演奏，浓绿葱茏中奏响着春天的和鸣，回响着国歌的激昂。千山万水跟着那永恒的旋律，正整装待发…… （选自《光明日报》，2022年10月28日） 5．文中画线句“一串串熟悉或不熟悉的名字，自1935年起，感召着同频的‘起来！’‘前进！’的精神力量”中的“同频”一词有何意蕴？请结合文本分析。 6．文本结尾描写聂耳广场“从空中俯瞰，聂耳伫立在一个巨大的小提琴上，仿佛在迎风演奏”，这一场景描写有何作用？ 7．本文表现了聂耳的哪些精神品质？请简要概括。 8．罗丹教导青年艺术家时强调：“但愿‘自然生活'成为你们唯一的女神。”请结合聂耳创作《新女性》的过程，谈谈你的理解。 【答案】 5． ① “同频”指不同人物虽身处不同时空、从事不同斗争，但都共享“与党同心、与人民同呼吸、与祖国共命运”的精神； ② 从1935年聂耳创作《义勇军进行曲》到1949年定为国歌，再到后世无数人受其感召，“同频”体现这种精神力量跨越时空的传承与延续； ③ “起来！前进！”的呐喊不仅是抗战时期的呼声，更成为中华民族永恒奋进的精神符号，“同频”强调其与每个时代中华儿女的心灵共振。 6．① 呼应前文，强化形象：以“小提琴”呼应聂耳音乐家的身份（如上海演奏《国际歌》、创作《义勇军进行曲》），“迎风演奏”的动态感凸显其用音乐唤醒民众的战士形象； ② 象征升华，深化主旨：“巨大的小提琴”象征聂耳精神影响力的宏大，“伫立”的姿态象征其精神如丰碑般永恒，将历史记忆（国歌创作）与现实场景（广场）交融，升华“精神永续”的主旨； ③ 情感收束，余韵悠长：以具象化的画面收束全文，将抽象的“精神力量”转化为可感的视觉形象，让读者在“迎风演奏”的想象中感受精神感召，余味无穷。 7．①勤奋、刻苦，创作时废寝忘食，夜以继日。 ②专注、投入，在创作《义勇军进行曲》时用击打桌子来当作“打拍子”，入情处竟然举双手高喊，影响了房东的生活却浑然不觉。 ③具有不懈追求的品质，他以卓越的音乐才华、精心的歌词设计、不懈追求的精神，创作出很多有感染力的作品。 ④具有强烈的使命感和爱国情怀，他的音乐作品反映了民族的苦难、忧患、团结、奋进，他用音乐为国家和民族呐喊。 8．①罗丹的话强调了客观生活是艺术创作的唯一的源泉和生命。 ②为了在艺术作品中反映劳苦大众的生活，聂耳多次去沪西的纱厂观察女工的劳动、生活情景，深入群众，感受苦难，获得艺术创作的素材。 ③中国人民在苦难中生活，敢于斗争而从不屈服的精神，点燃了聂耳创作的激情，使他的音乐作品彰显“女神”的力量，激励了一代一代的中国人。 【导语】这篇《国之歌者》以聂耳为核心，通过细腻的笔触勾勒出他短暂而辉煌的音乐人生。文章巧妙融合历史叙事与文学描写，以《义勇军进行曲》的创作为主线，展现了聂耳从艺术觉醒到革命音乐家的蜕变。文本运用时空交错的叙事结构，将个人命运与民族抗争交织，凸显音乐作为精神武器的力量。通过典型场景的细节刻画和侧面烘托，成功塑造了聂耳热血激昂的艺术家形象，讴歌了以音乐唤醒民族意识的精神传承。 5．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 ①分析“同频”指向的精神一致性（与党、人民、祖国同心）； ②关联1935年聂耳牺牲、1949年国歌确立等时间节点，说明精神的延续性； ③结合“起来！前进！”的永恒性，点出其与不同时代的心灵共振。 6．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 ①通过“小提琴”“迎风演奏”呼应聂耳的音乐家身份与战斗精神； ②以“巨大”“伫立”的象征意义，将历史精神与现实场景融合，深化“精神永续”主题； ③分析场景的画面感与感染力，说明其对读者情感的触动与余韵营造。 7．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①创作《义勇军进行曲》时，原文说“在霞飞路的出租屋里……权当‘打拍子’”，全程全身心扑在创作上，毫无懈怠，尽显勤奋刻苦。 ②创作《义勇军进行曲》期间，他因沉浸创作，“高举着双臂大喊：‘起来！起来！起来……’”，甚至因为过于投入严重扰民被房东老太太赶出出租屋，体现了他创作时的专注。 ③创作中他不断打磨作品，如修改《义勇军进行曲》歌词时，他添加三个“起来”、三次“前进”等，这样精心设计让作品更具感染力，能看出他对音乐创作品质的不懈追求。 ④“一·二八”事变后，聂耳专注创作反映工人阶级和劳苦大众生活的作品，后来创作的《义勇军进行曲》更是满含民族奋进力量，用音乐为国家和民族呐喊，使命感与爱国情怀尽显。 8．本题考查学生分析理解重要语句的丰富含意的能力。 ①罗丹的话是肯定现实生活对艺术创作的决定性作用，这一点在聂耳创作《新女性》的过程中体现得十分充分。 ②原文提到“在创作歌曲《新女性》过程中，聂耳曾多次于繁星满天、寒霜遍地的秋夜去沪西的纱厂观察女工的劳动、生活情景”。他没有凭空创作，而是主动深入沪西纱厂，这些来自现实生活的场景，为《新女性》的创作提供了鲜活且真实的素材基础。 ③聂耳亲眼目睹了女工们被剥削、被践踏的悲惨处境，而她们在苦难中依旧挣扎前行，这化作了他创作的精神动力，正是因为作品中饱含着聂耳从现实生活中捕捉到的斗争精神，这种源于生活的力量让歌曲拥有了震撼人心的感染力，也让作品能够跨越时空激励后人。 热点02 文化散文 在高考语文现代文阅读（文学类文本）中，还有一类散文，主要以历史文化人物、典籍文物等为切入点，将知识性、思辨性与文学性融为一体，或可以称为“文化随笔”、“文化散文”，仍有可能成为考查文本。 特点及注意事项： 1.旁征博引，文化意蕴丰厚。 以历史人物、历史事件、文物古迹或传统习俗为主要对象。不局限于复述历史，而是进行现代视角的审视与反思。文本常融合哲学、历史、宗教等多学科知识，旁征博引，展现了作者深厚的学养，阅读时给人一种“开卷有益”的知识获得感。 2.情理交织，彰显人文关怀。 （1）由实入虚，以小见大：作者往往从一处具体的景观、一幅画、一首诗或一个历史细节入手，经过层层剥笋般的剖析，最终落脚于对人性、生命、时代或民族文化的深刻思考。 （2）强烈的现实关照：无论是探讨文艺还是回溯历史，其最终的指向往往是“当下”。作者借古讽今、借艺术喻人生，旨在纠正时弊、弘扬传统文化或探寻现代人的精神归宿，具有浓厚的家国情怀和人文底色。 3.结构章法：随性灵动，逻辑暗藏其中。 这类散文继承了中国传统笔记小品的基因，形式上不拘一格、笔法灵活。它可以忽而叙事，忽而议论，忽而抒情。表面上看似“散漫”（形散），但实际上内在逻辑极其严密（神聚）。它们通常以作者的情思或观点为隐形线索，将古今中外的材料串联起来，做到“随心所欲不逾矩” 4.语言表达：兼具散文的“美”与论文的“锐”。 （1）生动形象与精准犀利并存：在描绘场景或引述作品时，语言极具画面感和感染力；在进行批判或阐述观点时，又锋芒毕露、一针见血。 （2）警辟凝练，金句频发：受限于随笔的体裁，这类文章极少有废话，多用短句、警句，语言密度大，富含哲理，耐人寻味。 阅读下文，完成小题。 在西域读李白（节选） ①公元762年秋，病骨支离的李白什么都不需要了，惟要酒，酒。他一生醉得太多了，但这是最后一次。他举杯邀月，却发现月在水里，他悠悠忽忽扑进水中，抱月而眠。依照古礼，溺死不祥，何况是醉酒落水。他的亲朋对此讳莫如深。可这实在是最诗人的死法。谁像他这样认真又天真一生？连死都是一首诗。他那天籁似的诗文，他那横空出世的才华，萌芽于何方？他与我们为何如此不同？他为何如此地独特与纯粹？ ②李白的生命是由西域移植到大唐版图的。只有大唐的江山才能安措天才李白那放达的脚步。 ③唐诗中向往异域的气息是强烈的。诗人们纷纷奔赴边疆，写下许多境界雄放的诗篇，那些边塞诗实在是唐诗中的金子。在书房中低声吟哦的诗人，一踏上西北大野，就放开了喉咙。但所有的人都没法与李白相比，因为与他们的方向相反，李白来自西域，他本是西域人。“胡姬貌如花，当垆笑春风。”（李白《前有樽酒行》）胡人第一次以这么自然深情的形貌出现在中国文学作品中。读着这样的诗句，仿佛感到诗人就是一个胡人。 ④历史的伟大契机在此生成。没有那个开放的时代，这个饱含异质的天才会被扼杀；没有这个天才的加入，那个时代也会减却许多光辉。 ⑤异域情调、漂泊情怀其实充满李白所有诗文。李白是没有故乡的，或者说无处不是故乡，醉酒的地方就是故乡。他由碎叶入蜀，由蜀入荆楚入山东，由山东又辐射到大唐各地，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在漂泊的长路上，饮他的酒，洒他的泪，唱他的歌。诗人拒绝根的存在。这是彻底的漂泊情怀：把生命看做一场纯粹的漂泊，并这样实践着，在中国文化史上是没有第二人的。 ⑥李白实在是中国诗人中的游侠。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”所有读书人心目中的偶像却不是他的偶像。他有时也说孔丘几句好话，那是他向往功名富贵了。在他眼里，游侠比皓首穷经的儒生光彩多了。“齐有倜傥生，鲁连特高妙……意轻千金裘，顾向平原笑。吾亦淡荡人，拂衣可同调。”（李白《古风其十》）只有鲁仲连这样的侠客才是可与之同调的朋友。李白自称“十五好剑术”，他二十几岁便“仗剑去国，辞亲远游”，在维扬（今扬州）不到一年，“散金三十万，有落魄公子，悉皆济之”。这都是些游侠行径。他与朋友吴指南游楚，吴不幸病死于洞庭，李白抚尸大哭。大约那时洞庭一带还是很荒凉的，老虎来了，李白坚守不动。老虎走了，他将朋友权且葬下，后又返回旧地，起出朋友骨殖，就着湖水洗净，背着这骨殖走了很远的路，为朋友重新选择了葬地。有这份超乎功利的痴情，就是一位真正的游侠了。即使闯进了朝廷，他那强横的乃至有些无赖的游侠脾气也是不改的。力士脱靴，贵妃捧墨，御手调羹，他要求权贵尊重他，皇帝也应把他当朋友才好。他不习惯仰视。他之信任自己远胜过别人对他的信任。这一切足以令权贵齿冷，令谦谦君子瞠目结舌。 ⑦在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁这些西域城市之间跋涉，每个地方的人文地理都给我有力的震撼。几十个世纪以来，这片广袤的大地为游牧民族提供了表演的舞台，今日，我们仍能感受到游牧者后裔的单纯与猛烈。昆仑山、天山、阿勒泰山，像横亘中亚细亚的三架竖琴，将咚咚的马蹄声传递到最遥远的地方。骑士们贲张的血脉不理会任何荒凉。成吉思汗的马队从塔尔巴哈台、从伊犁河、从阿勒泰山掠向中原，将浩瀚的里海变成内陆湖。多么凶蛮单纯而强烈的节奏啊。这个“只识弯弓射大雕”的大汗可真是大手笔啊。李白从另一个方向来了，大地、高山、冰川、骏马、胡姬，化为他精神的马队。他不在意中原已有的温柔、敦厚、细腻、空灵，大笔横扫，狂飙突进，给大唐诗坛注入西域骑士的剽悍与纯粹，令所有骚人墨客为之一惊。洞庭烟波、赤壁风云、蜀道猿啼、浩荡江河，全都一下子飞扬起来。 ⑧游侠李白飒沓而来，他的双脚和诗笔生动了大唐山水。 1．文章开篇写李白“溺死”的传说，有何用意？ 2．文章第⑥段从哪些方面写出了“李白实在是中国诗人中的游侠”？请分条概括。 3．文章在第⑦自然段中描绘了“昆仑山”“骑士们”和“成吉思汗的马队”等诸多形象，请分析其作用。 4．第⑧段中“他的双脚和诗笔生动了大唐山水”具有丰富的含义，请结合李白的某一具体作品作简要分析。 【答案】 1．① 内容上：渲染了李白浪漫不羁的诗人气质，将其死亡诗意化（“抱月而眠”），突显了李白一生的“天真”与“纯粹”。 ② 结构上：引出下文对李白生命渊源（西域）及其独特性的追问与探讨。 ③ 情感上：表达了作者对李白这种极具美学色彩结局的欣赏与慨叹。 1．①重侠轻儒 ②轻财重义(或重视友情) ③蔑视权贵 2．这些形象都具有西域的特征，描绘这些形象是为了引出李白诗歌中“骠悍与纯粹”的西域风格特点，是为了引出李白独特的诗风对大唐诗坛的影响。 3．“他的双脚和诗笔生动了大唐山水”含义：李白漫游大唐各地，发现并用诗歌播撒了各地的风情与美丽，含蓄地总结了李白诗风对大唐诗坛的影响以及他在诗坛的重要地位。 示例：李白的《望庐山瀑布》 “日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”诗人以庐山的香炉峰入笔描写庐山瀑布之景，用“挂”字突出瀑布如珠帘垂空，以高度夸张的艺术手法，把瀑布勾画得传神入化，然后细致地描写瀑布的具体景象，将飞流直泻的瀑布描写得雄伟奇丽，气象万千，宛如一幅生动的山水画。前两句描绘了庐山瀑布的奇伟景象，既有朦胧美，又有雄壮美；后两句用夸张的比喻和浪漫的想象，进一步描绘瀑布的形象和气势，可谓字字珠玑。诗歌形象地描绘了庐山瀑布雄奇壮丽的景色，反映了诗人对祖国大好河山的无限热爱。 【导语】这篇散文以李白之死为切入点，通过诗意的笔触勾勒出李白作为“西域诗人”的独特形象。文章巧妙融合历史考据与文学想象，从李白的异域血统、游侠气质、漂泊情怀等维度，展现其与中原文化的差异与碰撞。作者运用对比手法，将李白的豪放不羁与儒家传统并置，通过西域风物的壮美意象，凸显李白诗歌中蕴含的剽悍精神。全文以“游侠”为关键词，塑造了一个突破文化藩篱、用双脚丈量山河的诗人形象，最终落脚于李白对大唐文化的革新意义。 1.本题考查学生分析理解文章内容的能力。 本题考查段落作用。解答此类题需从内容、结构、情感主旨三个维度切入。第①段作为开头，描写李白临终“抱月而眠”的传说，意在打破常规的悲剧叙事，赋予其诗性色彩，呼应标题“在西域读李白”的奇特视角。同时，文末的设问“他为何如此地独特与纯粹？”自然过渡到下文对其身世（西域）和文化基因（异质）的剖析。 2．本题考查学生分析理解文章内容，概括人物形象的能力。 ①他并不看重孔子，“所有读书人心目中的偶像却不是他的偶像”“在他眼里，游侠比皓首穷经的儒生光彩多了”可知，他重侠轻儒； ②他在维扬不到一年，即“散金三十万，有落魄公子，悉皆济之”。这都是些游侠行径；朋友吴指去世，他守着尸体，老虎来了也不走，把吴指权且下葬，后又回来洗净骨殖重新选择葬地。由此可知，他轻财重义(或重视友情)； ③进了朝廷，他也不改那有些无赖的游侠脾气，让力士脱靴，贵妃捧墨，御手调羹，他要求权贵尊重他，他不习惯仰视，可见他藐视权贵。 3．本题考查学生鉴赏作品的艺术形象、分析段落作用的能力。 第⑦自然段中描绘了昆仑山、骑士、成吉思汗马队等诸多形象，这些形象都具有西域特征，描绘他们是为了引出“大地、高山、冰川、骏马、胡姬，化为他精神的马队……大笔横扫，狂飙突进，给大唐诗坛注入西域骑士的剽悍与纯粹”，这些形象既印证了他“游侠诗人”的特点，又突出李白诗歌的西域风格，描绘这些形象可以引出李白诗歌中的“剽悍与纯粹”的西域风格特点，同时也引出李白独特的诗风对大唐诗坛的影响：“令所有骚人墨客为之一惊”“洞庭烟波、赤壁风云、蜀道猿啼、浩荡江河，全都一下子飞扬起来”。 4．本题考查学生鉴赏重要语句的含意，个性化解读某个问题的能力。 “他的双脚和诗笔生动了大唐的山水”含义：李白是一位游侠诗人，他从西域走来，足迹踏遍大唐各地，他也用诗笔描绘了一路走来的大唐山水，他发现并用诗歌播撒了各地的风情与美丽。李白诗歌中的“剽悍与纯粹”的西域风格特点，与他一生的漫游是分不开的，这一诗风对大唐诗坛的影响是巨大的，奠定了他在大唐诗坛的重要地位。 李白常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇瑰丽的意境，给人以豪迈奔放、飘逸若仙的感觉，他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，富有浪漫主义精神，考生可以结合具体作品作简要分析。如《望庐山瀑布》：可以分析其内容和情感，突出李白写景瑰丽雄奇壮美的特点，表达他对大好河山的热爱；可以分析其手法，如后两句的浪漫想象和夸张；可以鉴赏其用字的奇特，如赏析“挂”。 总之，只要紧扣“生动了大唐的山水”赏析其独特内容和写法即可。 阅读下面的文字，完成下面小题。 这思考的窑洞（节选）[注] 梁衡 ①我从延安回来，印象最深的是那里的窑洞。 ②照理说我对窑洞并不陌生，我是在窑洞里生，窑洞里长的。我对窑洞的熟悉，就像对一件穿旧了的衣服，已经忘记了它的存在。但是，当三年前，我初访延安时，这熟悉的土窑洞却让我的心猛然一颤，因为这普通的窑洞里曾住过一位伟大的人，而那些伟大的思想也就像生产土豆、小米一样在这黄土坡上的土洞洞里奇迹般地生产了出来。 ③延安曾是中国共产党领导全国人民进行民族革命和民主革命斗争的心脏，是艰苦岁月的代名词。在大多数人的脑海里，延安的形象是战争，是大生产，是生死存亡的一种苦挣。但是当我见到延安时，历史的硝烟已经退去，眼前只有几排静静的窑洞，而每个窑洞门口又都钉有一块木牌，上面写明某年某月，毛泽东同志居住于此，著有哪几本著作。有的只有几十天，仍然有著作产生。院子里扫得干干净净，几棵柳树轻轻地垂着枝条，不远处延水在静静地流。我几乎不能想象，当年边区敌伪封锁，无衣无食，每天都在流血牺牲，每天都十万火急，毛泽东同志却稳稳地在这里思考、写作，酿造他的思想，他的与中国实际相结合的马克思主义。 ④我看着这一排排敞开的窑洞，突然觉得它就是一排思考的机器。在中国，有两种窑洞，一种是给人住的，一种是给神住的。你看敦煌、云冈、龙门、大足石窟存了多少佛祖，北岳恒山上的石洞里甚至还供着孔子、老子和释迦牟尼。这实际上是老百姓在假托一个神贮存自己的思想、自己的信仰。彻底的唯物主义者不需要偶像，眼前这土窑洞里甚至连一张毛泽东的画像也没有，但是五十年了，来这里的人络绎不绝，因为这窑洞里的每一粒空气分子中都充满着思想。我仿佛看见每个窑门上都刻着“实事求是”，耳边总是响着毛泽东同志那句话：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。” ⑤自党中央一九三八年一月由保安迁到延安，毛泽东同志在延安先后住过四处窑洞。这窑洞首先是一个指挥部，毛泽东和他的战友在这里运筹帷幄，决胜千里。但为了这些决策的正确，为了能给宏伟的战略找到科学的理论根据，毛泽东在这里于敌机的轰炸声中，于会议的缝隙中，拼命地读书写作，所以更确切点说这窑洞是毛泽东的书房。当我在窑洞前漫步时我无法掂量，是从这里发出的电报、文件作用大，还是从这里写出的文章、著作作用大。马克思当年献身工人运动，当他看到由于理论准备不足，工人运动裹足不前时，就宣布要退出会议，走进书斋，终于写出了《资本论》这本远远超出具体决定，跨越时空，震撼地球，推动历史的名著。 ⑥但是，当时毛泽东无法退出会议，甚至无法退出战斗和生产，他只能将自己分身为二，用右手批文件，左手写文章。他是比一般人更深一层，更早一步的人。他是领袖，更是思想家。随着时间的推移，他这些文章的力量已经大大超过了当时的文件、决定。 ⑦在一孔窑洞前的木牌上注明毛泽东在这里完成了《论持久战》。依稀在孩童时我就听父亲讲过这本书的传奇，那时他们在边区，眼见河山沦陷，寇焰嚣张，愁云压心。一天发下了几本麻纸本的《论持久战》，几天后村内外便到处是歌声笑声。后来读党史才知道当时连蒋介石都喜得如获至宝，发至全军每个军官一本。毛泽东为写这篇文章在窑洞里伏案工作九个日夜，连炭火烧了棉鞋也全然不知。第九天早晨，当他推开窑门，让警卫员把稿子送往清凉山印刷厂时，我猜想他的心情就像罗斯福签署了原子弹生产批准书一样激动。以后战局的发展果然都在他的书本之中。 ⑧一个伟人的思想是什么，是客观存在的规律，是事物间本来的联系，所以真理最朴素，伟人其实与我们最接近。一九四二年，华侨领袖陈嘉庚访问延安，他刚在重庆吃过八百元一桌的宴席，这时却在毛泽东的窑洞里吃两毛钱的客饭，但他回去后写文章说中国的希望在延安。一九四五年黄炎培访问延安，他看到边区的兴旺，想到以后的中国，问一个政权怎样才能永葆活力。毛泽东说，办法就是讲民主，就是让人民来监督。我想他说这话时一定仰头环视了一下四周厚实的黄土。 ⑨当你在窑洞前徘徊默想时，耳边会响起黄河的怒吼，眼前会飘过往日的硝烟。但是你一眨眼，面前仍只有这一排静静的窑洞。中国革命的胜利实在是一种思想的胜利，是毛泽东思想的胜利，是毛泽东那几篇文章的胜利。延安的这些窑洞真不愧为毛泽东思想的生产车间。延安时期是毛泽东展示才华思考写作的辉煌时期，收入《毛泽东选集》（四卷本）的一百五十六篇文章，有一百一十二篇是在这个时期写成的。 ⑩一九四七年十二月的一天，毛泽东在陕北米脂的一个窑洞里展纸研墨，他说：“我好久没有写文章了，写完这一篇就要等打败蒋介石再写了。”他大笔一挥，写了《目前形势和我们的任务》，说我们要打正规战，要进攻大城市了。这是他在陕北窑洞里写的最后一篇文章，写罢掷笔，便挥师东渡黄河，直捣黄龙，为人民政权定都北京去了。他再没有回延安，只是在宝塔山下留下了这一排永远思考的窑洞。思想这面铜镜总是靠岁月的擦磨来现其光亮，半个世纪过去了，作为政治家、军事家的毛泽东离我们渐走渐远，而作为思想家的毛泽东却离我们越来越近。 （有删改） 【注】本文写于毛泽东逝世二十周年之际。 5.请简要赏析文章第②段中画线句子的表达效果。 6．文章将毛泽东称为“思想家”，并强调“中国革命的胜利实在是一种思想的胜利”（第⑨段划线部分）。请结合全文，概括毛泽东同志在延安窑洞中形成的“思想”有哪些特点。 7．文中为什么写陈嘉庚和黄炎培访问延安的事例？请简要分析。 8．文章结尾写道：“作为政治家、军事家的毛泽东离我们渐走渐远，而作为思想家的毛泽东却离我们越来越近。”请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 【答案】 5．① 比喻贴切：将“伟大思想的产生”比作“生产土豆、小米”，将抽象的精神产出具象化为具体的农业生产，生动形象地写出了毛泽东思想源于黄土大地、源于艰苦实践的朴素本质。 ② 对比鲜明：“普通的窑洞”、“土洞洞”与“伟大的人”、“伟大的思想”形成强烈反差，突出了物质环境的简陋与精神成果的丰厚之间的辩证关系。 ③ 语言质朴有力：用词平实（如“土洞洞”、“生产”），契合延安艰苦奋斗的氛围，增强了真实感和感染力。 ④ 情感深沉：字里行间流露出作者对毛泽东在艰苦条件下创造伟大理论的由衷赞叹。 6．① 实践性：强调实事求是，从客观实际出发（如《论持久战》基于对战争形势的深入研究）。 ② 人民性：关注民生疾苦，重视民主与人民监督（如接待陈嘉庚、黄炎培时的谈话）。 ③ 前瞻性：能够预见历史发展规律，指引未来方向（如指挥作战与撰写文章并重，预言战局发展）。 7．①展现延安在生活作风、政治理念等方面的独特之处，彰显延安精神对各界的吸引力与影响力。 ②外来者的认可从侧面说明毛泽东的思想、政策符合实际且具生命力，凸显毛泽东思想在革命进程中的重要性。 ③增添故事性与史实感，让读者从不同人物视角理解延安及毛泽东思想的伟大，深化文章主题。 8．① “渐走渐远”：指随着岁月流逝，硝烟散去，具体的战争指挥、政治博弈等历史事件已成为过去，那段特定的艰苦岁月离当代生活越来越远。 ② “越来越近”：指毛泽东作为思想家留下的精神遗产（如实事求是、群众路线、战略眼光等）具有超越时代的永恒价值，对当下的社会现实和人们的思考仍具有重要的指导意义。 ③ 情感态度：表达了作者对历史唯物主义的深刻认同，以及对毛泽东思想穿透力的崇高敬意。 【导语】这篇散文以延安窑洞为载体，通过今昔对比和虚实相生的笔法，展现了毛泽东在艰苦岁月中坚持理论创作的伟大形象。文章巧妙运用历史细节，将窑洞这一物理空间升华为思想生产的象征。多种修辞手法的运用，使朴素的窑洞意象承载了深刻的思想内涵，最终完成对毛泽东思想价值的诗意诠释。 5．本题考查对重要语句的赏析能力。解答时应从修辞（比喻）、表现手法（对比）、语言风格、情感主旨四个维度切入。这句话是全文的文眼之一，作者刻意回避了宏大的政治词汇，而是选用了极具乡土气息的意象（土豆、小米），以此强调毛泽东思想并非空中楼阁，而是深深扎根于中国土壤的实践产物。 6．本题考查对文本概念“思想”的梳理与概括。解题时需从文中提取关于“思想”的具体表现。文中提到“实事求是”是思想的核心（实践性）；提到让人民监督政府（人民性）；提到文章的作用超过文件，能跨越时空（前瞻性）。概括时需跳出单纯的“政治术语”，回归文本描述的文学语境。 7．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①体现延安精神与魅力：陈嘉庚对比重庆奢华与延安简朴，得出“中国的希望在延安”；黄炎培问政权永葆活力之法，毛泽东答讲民主、让人民监督。事例展现延安在生活作风、政治理念等方面的独特之处，彰显延安精神对各界的吸引力与影响力。 ②突出毛泽东思想价值：从侧面反映毛泽东及中国共产党在延安的作为，说明其思想、政策符合实际且具生命力，能让外来访问者认可，凸显毛泽东思想在革命进程中的重要性，支撑“中国革命的胜利实在是一种思想的胜利”的观点。 ③丰富文章内容：增添故事性与史实感，使对延安窑洞及毛泽东思想的阐述更具体可感，让读者从不同人物视角，理解延安及毛泽东思想的伟大，深化文章主题。 8．本题考查对文章主旨句和作者观点的深层理解。 这句话运用了看似矛盾实则辩证的手法。解题关键在于区分“政治家/军事家”与“思想家”的身份差异。前者属于特定历史时期的职能，会随着时代变迁而固化；后者属于精神层面，具有普适性和长久的生命力。作者意在强调思想文化的传承比政治功绩更为久远。 阅读下面的文字，完成下题。 从师记 刘跃进 1977年年底在北京密云参加高考后，我在1978年的春天走进南开大学。从那时起，我有幸得到很多老师的指点，逐渐走上学术研究之路。 大一时，同学们都很兴奋，多聚焦当代文学，关注文坛变化。每有新作问世，大家都争相传阅，争论分析，常常彻夜不眠。不久我们班就成立了文学社，分为评论组、诗歌组、小说散文组、戏剧组等，大家经常凑在一起，交流文学创作和评论心得。同学们还把自己的作品贴在墙上，供人赏鉴。进校不到一个月，中文系同学又创办了《春芽》杂志，蜡版油印，人手一册。大家的心思都在文学创作上，暗暗较劲，看谁能最早出头。 开始上中国古代文学史课程时，我并没有多少兴趣。杨成孚老师、郝志达老师讲先秦两汉文学。杨老师刚从山西大学调到南开大学，年纪不大，看起来很威严。他对作品很熟，拿着一本油印讲义，慢条斯理地讲解《诗经》《楚辞》，很多诗句脱口而出。讲着讲着，他会突然发问：“这本书读过吗？这本书翻过吗？”绝大多数同学和我差不多，都没有看过，甚至没有听说过。一次，杨老师说到先秦某一典故，问道：“《墨庄漫录》看过吗？”现在知道，宋人笔记中常有关于先秦两汉文学作品的独到见解，那时当然不知道，纷纷摇头，觉得这么有名的书都没有看过，有点汗颜，只能老老实实地听讲，不敢应付。不过，我虽然敬佩，却不羡慕。因为我从来没有想到自己会从事古代文学研究工作。 1979年春天，叶嘉莹先生回国讲学，我们77级、78级是叶先生回国讲学的第一批学生。2019年，南开大学举办了叶嘉莹教授归国执教四十周年大会，我代表老学生发言，大意如下： 四十年前的春天，叶先生来南开执教，我是先生的第一批学生。查日记，叶先生在南开的第一讲是1979年4月24日，在第一阶梯教室。老人家用自己的诗句“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”作为开场白，一下子就把我们全都吸引过去。那天，先生整整讲了一天。那周有两个半天自习课，也都用来讲课。此后，先生白天讲诗，晚上讲词，讲《古诗十九首》，讲曹操的诗，讲陶渊明的诗，讲晚唐五代词，讲座一直安排到6月14日。将近两个月的时间里，每堂课学生们都听得如痴如醉，不肯下课，直到熄灯号响起。“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”，叶先生的诗句形象地记录了当时上课的场景。叶先生的课，给我打开了一个全新的视野。此后，我便成了叶先生的忠实粉丝，先生到北京讲课，我只要知道，就一定要去旁听。我在清华大学讲授古典诗词，也模仿叶先生的讲课风格。先生的重要著作，自是案头常备，也是常读常新。今天，我能有机会当面向叶先生表达敬仰和爱戴之情，非常激动，非常荣幸。先生对我的教诲，可以用三句话来概括。 第一句话是叶先生的课在蓦然回首之间就改变了我的学术选择。1979年5月3日，叶先生讲王国维《人间词话》，讲到词的三重境界，引申到人生的三重境界，对我影响极大。我们这些高考恢复后首批进入大学中文系的人，大多来自农村、兵营、厂矿，有着比较丰富的人生阅历，也多怀抱着文学的梦想。对我而言，当作家梦不再的时候，很自然地，就转向现代文学、当代文学研究。听了叶先生的课，我才知道古典文学原来这么美，完全颠覆了此前我对古代文学课程刻板、政治化的印象。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，是叶先生点燃我的古典文学研究梦想，是叶先生引导我去追寻古典文学世界中的“那人”，迄今整整四十年。 第二句话是叶先生让我们理解了文学的力量在于兴发感动。她引赵翼的话说：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”一个文学工作者，对人生、对社会要有丰富的体验、深刻的认识，才能更好地理解诗。叶先生的《杜甫秋兴八首集说》，将杜甫的创作放在特定的时间、空间，站在历史的高度给予理解，让我们深刻地体会到杜甫创作成就的取得，离不开时代，离不开人民，更离不开崇高的思想境界。这些观点至今仍有现实意义。 第三句话是叶先生的言传身教让我们知道，生命的意义在于生生不息的追求。叶先生说，忍耐寂寞也是人生的一大考验。她常引顾随先生的话教育我们：“以无生之觉悟，为有生之事业；以悲哀之心境，过乐观之生活。”先生一生，备尝苦难，但对祖国、对文学的热爱，始终如一。1979年6月14日，先生暂时告别南开大学，要到北京大学作讲座。那天举行了隆重的欢送仪式。我的日记这样写道：“两个月来，叶先生渊博的知识、诗人的气质、热爱祖国的真挚情感、严谨求实的治学态度，都给我留下终生难忘的印象。叶先生不仅仅向我们传授中国古典诗词的知识，更是向我们传递一种人生哲理和向上的力量。她说，如果说实践是检验真理的唯一标准，那么真诚则是追求真理的重要途径。做人做事要真诚，学习钻研要真诚。真诚是做人的重要标准，古代这样，今天也是如此。”那天，我的日记还记录了叶先生的一首词：“虽别离，经万里，梦魂通。书生报国心事，吾辈共初衷。天地几回翻覆，终见故国春好，百卉竞芳丛。何幸当斯世，莫放此生空。”今天读来，依然感动。近一个世纪以来，老人家用生命书写出对中国历史文化的那种真挚、深情的爱，是叶先生传授给我们的最宝贵的精神财富。 长期以来，我们的古代文学研究比较僵化，多采用阶级分析的方法。叶先生的讲座，如春风化雨，让我对古典文学之美有了一种全新的感知。 一个人在成长过程中，每一步都离不开老师的指导。在学校有老师面授知识，离开学校有目录学作引导。更何况，三人行，必有我师焉。老师无处不在，老师永远相伴。 韩愈《师说》曰：“师者，所以传道受业解惑也。”杜甫《戏为六绝句》说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”在我过去四十多年的求学经历中，老师们的影响既广且深。他们不仅传道、授业、解惑，那种坚韧不拔的人格魅力和实事求是的学术品格，更是激励我不断前行的不竭动力。 （有删改） 1．文中说：“叶先生的讲座，如春风化雨，让我对古典文学之美有了一种全新的感知。”请结合上下文，赏析这句话的表达效果。 2．作者在文末引用韩愈《师说》“师者，所以传道受业解惑也”与杜甫“转益多师是汝师”，有何用意？ 3．叶嘉莹先生的古典文学课为什么能对学生产生极大的吸引力？ 4．作者回忆跟从叶嘉莹先生学习古典文学的经历时，多次引用叶先生的诗词来讲述，这样写有什么作用？请简要说明。 【答案】1．① 运用比喻修辞，将叶先生的讲座比作“春风化雨”，形象写出其授课温润透彻、潜移默化的特点； ② “全新的感知”呼应前文“颠覆刻板印象”“点燃研究梦想”，凸显叶先生教学对学生学术选择与审美认知的双重唤醒； ③ 暗含作者对叶先生的感激与崇敬，将抽象的“影响”具象化为可感的“春风”，增强情感感染力； ④ 收束上文对叶先生课程内容的具体回忆，自然引出下文对“文学力量”“生命意义”的深层思考。 2．① 引用韩愈名言，点明传统师道的“传道授业解惑”内涵，呼应叶嘉莹先生“传授知识+传递人生哲理”的教育实践； ② 引用杜甫诗句，强调“多方学习、博采众长”的求学理念，呼应前文“老师们的影响既广且深”“老师无处不在”； ③ 两句引用形成递进：从“师者职责”到“学者态度”，升华“师道”主题，表达对一切指引者的感恩，以及对“终身学习”的认同。 3．①叶先生讲课内容丰富，涵盖多时期诗词，知识渊博，能为学生打开全新的古典文学视野。 ②讲课风格独特，将诗词赏析与人生境界结合，极具感染力，让学生沉浸其中。 ③以自身对古典文学的真挚热爱打动学生，传递出浓厚的文学情怀。 ④打破了僵化的古代文学研究模式，让学生感受到古典文学本身的美。 4．①内容上，诗词是叶先生教学和人生追求的体现，引用其诗词能更真切地展现叶先生的文学素养、家国情怀和人生理念，丰富文章内容。 ②表达上，诗词的引用让文章语言更典雅优美，契合古典文学的写作语境，增强文章的文学性和感染力。 ③情感上，借叶先生的诗词直接抒发其对祖国、文学的热爱，也能更好地表达作者对叶先生的敬仰与感念之情，让情感表达更真挚深沉。 【导语】这篇回忆散文《从师记》以作者求学经历为线，聚焦叶嘉莹先生的教诲，平实叙述中饱含真情。文中穿插叶先生的诗词，既贴合讲述古典文学的内容，也柔化了叙事。文章跳出私人回忆，呼应古贤“转益多师”的师道观，在感念师恩之外，传递出学术与精神的传承力量，淡远深沉。 1．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 本题考查对核心语句的赏析能力。需从修辞（比喻）、内容关联（与前文“颠覆印象”“点燃梦想”呼应）、情感表达（隐含崇敬）、结构作用（承上启下）四个维度切入。答题时需紧扣文本细节，如“颠覆此前我对古代文学课程刻板、政治化的印象”“是叶先生点燃我的古典文学研究梦想”，避免脱离语境的空泛赏析。 2．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 本题考查引用手法的作用。需分别分析两句引用的表层含义（韩愈强调师者功能，杜甫强调广泛学习），再结合文本内容（叶先生的“传道”与作者“从多位老师受益”的经历），最后点明两者的逻辑关联（从“教”到“学”的升华）及对主旨（师道传承）的深化作用。答题时需避免仅解释诗句字面义，需紧扣文本语境。 3．本题考查学生分析概括文章内容的能力。 ①内容丰富、知识渊博：原文写叶先生白天讲诗、晚上讲词，讲《古诗十九首》、曹操、陶渊明、晚唐五代词，内容极广，为学生打开全新视野，所以极具吸引力。 ②讲课有感染力，结合人生境界：叶先生讲王国维三重境界，把诗词与人生结合，生动深刻，学生听得如痴如醉，不肯下课。 ③用真挚热爱打动学生：叶先生以“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”开场，用对古典文学与祖国的热爱感染学生。 ④打破僵化模式，展现古典文学之美：过去古代文学教学刻板、政治化，叶先生的课如春风化雨，让人真正感受到古典文学的美。 4．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①内容上：原文中叶先生的诗句“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”“虽别离，经万里，梦魂通”等，体现了她的文学素养、家国情怀与人生追求，能更真切展现先生形象，丰富文章内容； ②表达上：文章回忆的是古典文学学习经历，引用诗词使语言更典雅优美，契合全文的文化语境，增强了文章的文学性和感染力。 ③情感上：文中引用“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”等诗句，直接体现叶先生对诗词、对祖国的热爱，也借此更真挚深沉地表达出作者对叶先生的敬仰与感念之情。 阅读下面的文字，完成下面小题。 绿色的火焰在草上摇曳 ——穆旦《春》 2024年10月17日，我从四川乐山去宜宾，寻访梁思成的背影。当年，他带着中国营造学社在昆明工作，因日军飞机接连轰炸，他又带着全家迁往了四川宜宾的李庄。 李庄是宜宾下辖的一个小镇，昆明的同济大学校长周均时，无路可走之际，向四川的同济校友求助询问，消息被李庄镇获得，李庄镇立即有了真情相助的坚定响应。广为传颂的著名十六字电文就这样进入了中国抗战史，那就是李庄镇长罗南陔向国立同济大学发出的“同大迁川，李庄欢迎，一切需要，地方供给”的电文。那不是十六个汉字，是十六下向文化致敬的钟声。 镇上只有三千人，最高峰时收留了一万二千外来文化人，同济大学、中央研究院、中央博物院、中国营造学社等机构与大批顶尖学者迁来，梁思成夫妇亦在其中。 进入中国营造学社这几年，梁思成外出考察，经受过考验。他们要调查的古建筑大多位于乡村和山区，只能依靠骡马等牲畜作为交通工具，速度慢，非常颠簸，乘坐时给身体带来很大不适。 住宿也很简陋，野外考察，经常住简陋客栈、寺庙或者村民家。有一次他们侥幸住进了小旅店，铺上自备的床单，不一会儿就落满灰土，掸去后又落下一层，细看才知是密密麻麻的跳蚤。 偏远地区物资匮乏，他们经常吃简单的干粮和咸菜，有些地方卫生条件差，饮水是大问题。长期艰苦的野外工作，使他们的身体大受伤害，林徽因的肺病经常发作，梁思成也有腿伤，长期高强度工作，造成脊柱变形，要在衣服里穿上特制的铁马甲支撑身体，才能工作和生活，但他们从未中断跋山涉水的野外考察。 1932年，梁思成查阅一份日本考古界的报告，获知山西应县有一座建于11世纪的木塔，立即写信，委托当地照相馆拍来木塔照片，1933年9月，他亲眼看到了木塔。 那天，梁思成把目光投向落满秋日阳光的木塔，连声叫好，那是世界上现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，建于公元1056年的辽代。塔高约六十八米，底层直径约三十米，外观五层六檐，内部有九层。整座木塔全靠斗拱、柱梁镶嵌穿插吻合连接。经多次地震，仍稳定站立，是中国建筑史上的瑰宝。 那次梁思成在应县连住了七天，把木塔精细测量了一遍。为了测量塔刹的尺寸，梁思成握着冰凉的铁链，两腿悬空，朝刹尖攀爬。塔刹位于塔的顶部，类似于塔的冠冕，是一个小塔的造型。应县木塔高六十八米，近似于现代住宅的二十二层楼高度，木塔最高处的塔刹，顶尖原有八根铁链，分别拴着塔檐的八个屋角，防止大风把塔刹吹走，年久失修，铁链垂了下来，梁思成攀爬塔顶的塔刹，必须抓紧铁链。 梁思成早年车祸手术，左腿比右腿短了一公分，走路有些跛，当时他身体尚可，抓紧塔顶的铁链，缓慢爬动，非常危险，还能行动自如。可站在下方的学生看呆了，心悬得比塔还高。很多年后，曾跟随梁思成考察木塔的学生回忆往事，脑袋里仍回响着塔顶呼啸的风声。那人说，我们站在塔的最高一层，感受到了呼呼的大风，上到塔顶，更感到人会被大风刮下去。塔刹还有十几米高，除了几根铁索，没有任何可攀缘的东西。梁先生凭着当年在清华做学生时练就的臂力，硬是握着凛冽刺骨的铁索，两腿悬空地往刹尖攀去。九百多年前的古塔，铁索是否已锈蚀和断裂，不知道啊！当时我们在下面望着，不禁两腿瑟瑟发抖。 梁思成为何不让学生爬上去测量，取来数据供自己使用？这就涉及科学考察的可靠性与严谨性问题，只有自己亲自测量，才最能证实数据的真实可信，也最符合自己的专业要求。另外，只有爬到面前，亲手抚摸和亲眼观看，才能切实明白建筑构造的非同凡响。 于是，梁思成瘦弱的身子，在我的电脑屏幕上浮现。那是1933年的秋天，梁思成踩牢了我打出的汉字，借助木棍、绳索等力所能及的工具，一步步地爬向了木塔的顶部。接近塔刹时，他的手握紧连接塔刹的铁链，衣服下摆被大风猛烈撕扯，身子停顿一下，稍作歇息，继续前进。我盯住他的背影，屏住呼吸，不敢惊动。早晨的阳光投射过来，梁思成有些晕眩，晃了几下脑袋。木塔旁边大树上的鸟发现人影靠近，咕咕叫几声，拍翅飞走，飞鸟翅膀的震动，使塔顶木格缝隙处的鸟粪和蝙蝠粪悉数掉落，下方的人听到响动，吓得半张着嘴，心冲到了嗓子眼。 2024年10月18日下午，我在李庄参观了中国营造学社陈列馆，那地方也是老院子，光线阴暗，旧木板、圆木柱、石板地面，石缝和墙角爬出沉默的青苔。有一个展室是梁思成和林徽因的卧室。我站在门口，看到很显眼的白色床单双人床和斜靠近墙边书架的灰色行军床。房间靠墙的柜子上，摆放了一件仿制的梁思成铁马甲，他病残的身体里，藏了一颗伟大的心脏。 1942年的春天，在李庄几间四面透风的农舍里，梁思成请来当地木匠，制作了几张简陋的白木绘画桌，他摊开手中的资料，开始了期待已久的文化与精神跋涉，着手写作《中国建筑史》。 有一个重大不幸，给他的写作带来了极大障碍。1939年夏天天津发生特大洪灾。梁思成逃离北平前，把大部分考察获得的古建筑调查资料，存入了天津麦加利银行地下保险库，那批资料在洪水中被浸泡。 梁思成1939年10月在昆明获知资料被淹的消息，失声痛哭，那是他经历战乱打击后第一次掉泪，他很快恢复清醒，写信寄出，托人去天津麦加利银行代取存件，以便抓紧时间进行整理。由于行动快速，天津抢救出来的资料，部分得到了恢复与复制。 李庄中国营造学社陈列馆正堂的老木板墙上，挂了学社创办人朱启钤撰写的一副对联：上联“是断是度，是寻是尺”，下联“如切如磋，如琢如磨”。绝妙的对联，最体现中国文人的情趣、思想与文字表达的智慧。上联介绍了建筑学考察中的测量，下联写的是比较和思考，这副对联，用来介绍梁思成的研究和工作，非常准确。 （有删改） 5．文中画横线处写道：“那不是十六个汉字，是十六下向文化致敬的钟声。”请结合语境，赏析这句话的表达效果。 6．文中多次出现“我”的想象（如“梁思成瘦弱的身子，在我的电脑屏幕上浮现”“我盯住他的背影，屏住呼吸”），这种叙事方式有何作用？ 7．请分析文中“铁马甲”这一物象的作用。 8．文章从不同角度反复叙述梁思成爬木塔的情景，产生了有怎样的艺术效果？ 【答案】5． ① 运用比喻修辞，将李庄的十六字电文比作“向文化致敬的钟声”，形象凸显电文在抗战烽火中对文化存续的庄严意义； ② “十六个汉字”与“十六下钟声”形成数量对应，“汉字”是文字载体，“钟声”象征精神召唤，二者叠加，强调电文承载的不仅是物资承诺，更是对文化命脉的守护； ③ 以“钟声”的悠远感呼应后文李庄收留万余文化人、滋养学术研究的史实，暗含对抗战时期民间文化担当的礼赞； ④ 语言凝练有力，将抽象的历史价值转化为可感的听觉意象，增强文章的感染力与厚重感。 6．① 以“我”的视角介入历史，将客观史料转化为具象的“在场”体验，拉近读者与历史人物（梁思成）的距离，增强叙事的真实感与代入感； ② “想象”内容与史实（爬塔、写作）交织，既补充细节（如“衣服下摆被大风撕扯”），又融入“我”的情感（紧张、崇敬），使历史人物更鲜活可感； ③ 通过“我”的心理活动（如“不敢惊动”“心冲到嗓子眼”），自然传递对梁思成献身学术、不畏艰险的赞美，深化“文化传承者精神不朽”的主旨。 7．①呈现病情的严重。梁思成因伤病需外力支撑才能工作，铁马甲是支撑病体的用具，使病痛具象化。②承载坚韧的精神。铁马甲质地坚硬，是梁思成超越肉体痛苦、坚守学术使命的精神隐喻。③连接历史与现实。铁马甲既作为历史上的工作器具，又成为当下寻访的凝视对象，是勾连时空的媒介。 8．①增强叙事张力。以现场旁观、多年后回忆、屏幕前想象三重视角交织，形成历史记忆与当代追思的相互印证，更具真实性与可信度。②丰富人物形象。通过对攀爬过程中铁链触感、两腿悬空、身体晃动等细节和动作描写，展现梁思成不畏艰险、严谨务实的学者风范。③强化读者体验。通过风声呼啸、观者担心、鸟雀翻飞等环境渲染和侧面描写，使历史场景生动可感，读者仿佛身临其境。 【导语】这是一篇意蕴厚重的纪实散文，以当代人寻访李庄的视角，勾连起抗战时期梁思成等学者困守西南、守护中国建筑文化的往事。文章选取爬木塔、铁马甲等典型细节，淡去泛化生平铺叙，凸显了学者严谨治学、绝境担当的精神，标题意象隽永，今昔交织的叙事颇具情感张力。 5．本题考查学生对重要语句的赏析能力。 需从修辞（比喻）、语义对比（“汉字”与“钟声”的内涵差异）、内容关联（与后文李庄文化贡献的呼应）、表达效果（意象转化与情感升华）四个维度切入。答题时需紧扣语境——电文出现在“日军轰炸、文化机构无处安身”的背景下，避免脱离文本的空泛赏析。 6．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。终点考查叙事视角的表达效果。 需明确“我”的想象属于“介入式叙事”，分析其对内容（丰富细节）、人物（塑造形象）、情感（传递崇敬）、主旨（凸显精神传承）的作用。答题时需结合具体例子（如爬塔时的想象），避免仅停留在“增强感染力”的笼统表述，需点明“想象”如何将历史与现实、客观与主观有机融合。 7．本题考查学生分析重要物象作用的能力。 ①呈现病情的严重。梁思成“脊柱变形”，必须“穿上特制的铁马甲支撑身体，才能工作和生活”。铁马甲是病残身体的直观体现，让抽象的病痛变得具体可感。 ②承载坚韧的精神。铁马甲冰冷坚硬，与梁思成瘦弱多病的身体形成对比，“从未中断跋山涉水的野外考察”，象征他强忍病痛、坚持考察、坚守学术使命的顽强意志与伟大精神。 ③连接历史与现实。铁马甲既是当年梁思成真实使用的器具，又是如今陈列馆里被“我” 凝视的展品，成为连接当年艰辛与今日追思的媒介。 8．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①增强叙事张力：文章从现场观察、学生回忆、作者想象三重角度叙述攀爬过程，如“握着冰凉的铁链，两腿悬空”“塔顶呼啸的风声”，多重视角相互印证，更真实震撼。 ②丰富人物形象：文中细致描写“腿有些跛”“没有任何可攀缘的东西”“亲自测量，才最能证实数据的真实可信”，突出梁思成不畏艰险、治学严谨、亲力亲为的学者精神。 ③强化读者体验：通过“大风猛烈撕扯”、鸟“拍翅飞走”“下面望着，不禁两腿瑟瑟发抖”等环境与侧面描写，让场景惊心动魄，读者身临其境，更凸显人物崇高。 阅读下文，完成下面小题。 《极花》后记 贾平凹 ①十年前一夏无雨，在西安城南的一个出租屋里，我的老乡给我诉苦。他是个结巴，说话时断时续，他老婆在帘子后的床上一直嘤嘤泣哭。那时的蚊子很多，得不停地用巴掌去打，其实每一巴掌都打的是我们的胳膊和脸。人走了，他说，又回，回那里去了。 ②那一幕我至今还清清晰晰地记住，他抬起脑袋看我，目光空洞茫然，我惊得半天没说出一句话来。他说的人，就是他的女儿，初中辍学后从老家来西安和收捡破烂的父母仅生活了一年，便被人拐卖了。他们整整三年都在寻找，好不容易经公安人员解救回来，半年后女儿却又去了被拐卖的那个地方。事情竟然会发展到这样的结局，是鬼，鬼都慌乱啊！他老婆还是在哭，我的老乡就突然勃然大怒，抓起桌子上的碗向帘子砸去。我没有拦他，也没一句劝说。桌子上还有一个碗，盛着咸菜，旁边是一筛子蒸馍和一只用黑塑料筒做成的花盆，长着一棵海棠。这海棠是他女儿回来的第三天栽的，那天，我的老乡叫我去喝酒，我看到他女儿才正往塑料筒里装土。我赶紧把咸菜碗，蒸馍筛子和海棠盆挪开，免得他再要抓起来砸老婆。我终于弄明白了事情的原由，是女儿回来后，因为报纸上电视上连续地报道着这次解救中公安人员的英勇事迹，社会上也都知道了他女儿是那个被拐卖者，被人围观，指指点点，说那个男的家穷，人傻，还让她生下了一个孩子。从此女儿不再出门，不再说话，整日呆坐着一动不动。我的老乡担心女儿这样下去不是要疯了就是会得大病，便托人说媒，希望能嫁到远些的地方去，有个谁也不知道女儿情况的婆家。但就在他和媒人商量的时候，女儿不见了，留下个字条，说她还是回那个村子去了。 ③这是个真实的故事，我一直没给任何人说过。但这件事像刀子一样刻在我的心里，每每一想起来，就觉得那刀子还在往深处刻。我始终不知道我那个老乡的女儿回去的村子是个什么地方，十年了，她又是怎么样活着？ ④但是，这个故事，我十年里一个字都没有写。怎么写呢？我实在是不想把它写成一个纯粹的拐卖妇女儿童的故事。我关注的是城市在怎样地肥大着而农村在怎样地凋敝着，我老乡的女儿被拐卖到的小地方到底怎样，那里坍塌了什么，流失了什么，还活着的一群人是懦弱还是强狠，是可怜还是可恨，是如富士山一样常年驻雪的冰冷，还是它仍是一座活的火山。 ⑤这件事如此丰富的情节和如此离奇的结局，我曾经是那样激愤，又曾经是那样悲哀，但我写下了十页、百页、数百页的文字后，我写不下去，觉得不自在。我还是不了解我的角色和处境呀，我怎么能写得得心应手？拿碗在瀑布下接水，能接到吗？！于是我得重新再写，这个故事就是稻草呀，捆了螃蟹就是螃蟹的价，我怎么能拿了去捆韭菜？ ⑥现在小说，有太多的写法，似乎正时兴一种用笔很狠地、很极端地叙述。这可能更合宜于这个年代的阅读吧，但我却就是不行。我一直以为我的写作与水墨画有关，以水墨而文学，文学是水墨的。如今，上几辈人写过的乡土，我几十年写过的乡土，发生巨大改变，习惯了精神栖息的田园已面目全非。虽然我们还企图寻找，但无法找到，我们的一切努力也将是中国人最后的梦呓。 ⑦2014年的漫长冬季，我一直在做着写《极花》的准备，脑子里却总是混乱不清。直到2015年春天过去了，夏天来了，我才开始动笔。我喜欢在夏天里写作，我不怕热，似乎我是一个热气球，越热越容易飞起来。我在冬天里乱七八糟的想法，无法完成于我的新作里，或许还不是这一个《极花》里，但我闻到了一种气息，也会把这种气息带进来，这如同妇女们在怀孕时要听音乐，好让将来的孩子喜欢唱歌，要在卧室里贴上美人图，好让将来的孩子能长得漂亮。这个《极花》中的极花，也是冬虫夏草，它在冬天里是小虫子，而且小虫子眠而死去，在夏天里长草开花，要想草长得旺花开得艳，夏天正是好日子。 ⑧我开始写了，其实不是我在写，是我让那个可怜的叫着胡蝶的被拐卖来的女子在唠叨。她是个中学毕业生，似乎有文化，还有点小资意味，爱用一些成语，好像什么都知道，又什么都不知道，就那么在唠叨。 ⑨她是给谁唠叨？让我听着？让社会听着？这个小说，真是个小小的说话，不是我在写小说，而是她在写小说。我原以为这是要有40万字的篇幅才能完的，却15万字就结束了。兴许是这个故事并不复杂，兴许是我的年纪大了，不愿她说个不休，该用减法而不用加法。十五万字好呀，试图着把一切过程都隐去，试图着逃出以往的叙述习惯，它成了我最短的一个长篇，竟也让我喜悦地体验另一种经验和丰收。 ⑩面对着不足三百页的手稿，我给自己说：真是的，生在哪儿就决定了你。如瓷，景德镇的是青花，尧头（在陕西澄县）出黑釉。我写了几十年，是那么多的题材和体裁，写来写去，写到这一个，也只是写了我而已。 ⑪2015年7月15日的上午，我记着这一日，十五万字划上了句号，天劈哩吧啦下雨，一直下到傍晚。这是整个夏天最厚的一场雨，我在等着外出的家人，思绪如尘一样乱钻，突然就想两句古人的诗。一句是：沧海何尝断地脉，朱崖从此破天荒。一句是：乐意相关禽对语，生香不断树交花。 （有删改） 9．从修辞运用的角度，赏析第⑤段画线句的表达效果。 10．第⑥段中写道：“虽然我们还企图寻找，但无法找到，我们的一切努力也将是中国人最后的梦呓。”请结合全文，赏析这句话的含义与作用。 11．最后一段意蕴悠长，请从形式和内容两方面加以鉴赏。 12．贾平凹说他的写作与水墨画有关，他的文学是水墨的。结合这一观点，并在研读文本的基础上，推断小说《极花》的艺术特色。 【答案】 9．用稻草比喻小说的情节，用螃蟹、韭菜比喻小说的不同主旨，生动形象的表现了小说主题的丰富内涵和不同层次。以反问的语气强调自己反复酝酿的原因，表现出强烈的使命感。 10．① 含义： “企图寻找”指作者对乡土精神家园的追寻，“无法找到”揭示现代化进程中乡村崩塌的残酷现实。 “最后的梦呓”喻指传统乡土文明在时代巨变中渐趋消亡，一切挽回努力终成徒劳的悲鸣。 ② 作用： 情感升华：将个人写作困境升华为一代人的精神阵痛，深化了对城乡裂变的批判。 结构呼应：承接上文对乡土巨变的焦虑，为后文“水墨文学”的创作观提供情感铺垫。 11．以具体翔实的数字表现自己对《极花》创作过程的铭记；时令天气首尾呼应，使文章的结构严谨；引用两句古诗表达不管时代怎么发展，文学还是消亡不了的，社会也还是会一直往前走的和人与人之间只要相互关怀，生命就能散发出华丽光彩的文章主旨，含蓄隽永，令人玩味。 12．尺幅千里，以一个拐卖的故事，表现出城市化背景下对乡村及进城农民的命运的忧思。善用留白，隐去一些过程，以人物自叙的形式集中写了一个名叫胡蝶的女孩被拐卖后的遭遇。具有强烈的个人风格和地域特色，写的是自己的恐惧和无奈。 【导语】这篇后记展现了贾平凹对乡土现实的深刻思考与艺术探索。他以老乡女儿被拐卖又自愿返乡的悲剧为切入点，超越单纯的社会事件，聚焦城乡变迁中的人性困境与文化断裂。文中“水墨文学”的创作理念，体现在对复杂情感的节制表达和留白处理上，如用“刀子刻心”的痛感与“捆韭菜”的隐喻，呈现对写作伦理的审慎。结尾的雨景与古诗，以传统意境承载现代性反思，形成虚实相生的美学张力，暗示乡土叙事在时代剧变中的精神困境。 9．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 比喻：将“故事的情节”比作“稻草”，将“小说的不同主旨”比作“螃蟹”“韭菜”，生动形象地表明：同一故事素材（稻草）可承载不同深度的主题——若仅写拐卖事件（捆韭菜），便浪费其价值；唯有挖掘背后城乡问题（捆螃蟹），才显其内涵，体现作者对主题深度的追求。 反问：“我怎么能拿了去捆韭菜？”以强烈的反问语气，强调自己最初写作时“不了解角色处境”的困境，突出反复酝酿、不愿浅尝辄止的创作态度，以及对作品主题的责任感。 10．本题考查对关键语句的深层解读能力。 （1）修辞运用：抓住“梦呓”的比喻义（虚幻性/悲剧性），结合前文“田园面目全非”“找不到”等表述，揭示现代化对传统乡土的吞噬。 （2）结构功能：定位段落位置（第⑥段承上启下），联系后文“水墨文学”的创作理念——正因现实乡土已逝，才需以水墨写意留存精神印记。 （3）情感脉络：体会作者从激愤、悲哀到无奈的复杂心绪，理解其对文化根脉断裂的深切忧患。 11．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 形式上：“2015年7月15日的上午”“十五万字”等具体数字，体现对创作节点的铭记，增强真实感；“天劈哩吧啦下雨”与开篇“十年前一夏无雨”形成天气对比，首尾呼应，使文章结构严谨，收束自然。 内容上：引用“沧海何尝断地脉，朱崖从此破天荒”，暗含对“城乡变迁中，乡村虽凋敝但仍有生命力”的信念，以及文学对社会现实的记录与反思不会中断；引用“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，传递出“人与人之间的关怀、生命的美好不会消失”的期许，含蓄隽永，让对拐卖事件的忧思升华为对社会与人性的深层思考。 12．本题考查学生赏析文学作品的艺术手法的能力。 尺幅千里，以小见大：小说以“胡蝶被拐卖”这一小故事为切入点，承载“城市化下乡村凋敝、进城农民困境”的大主题，通过个体遭遇折射时代问题，避免直白说教，留足思考空间。 善用留白，叙事简约：小说隐去一切过程，以胡蝶的“唠叨”集中展现其遭遇，不铺陈复杂情节，却让人物的迷茫、痛苦与时代的荒诞感更突出，体现“减法叙事”的简约美。 地域特色与个人风格：小说聚焦陕西乡村与进城农民，以“我写了几十年……写到这一个，也只是写了我而已”的个人视角，融入对乡土的忧思与对人性的悲悯，情感真挚，风格质朴，如“水墨晕染”般自然渗透主题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 清贫（节选） 方志敏 ①我从事革命斗争，已经十余年了。在这长期的奋斗中，我一向是过着朴素的生活，从没有奢侈过。经手的款项，总在数百万元；但为革命而筹集的金钱，是一点一滴都用之于革命事业的。这在国方的伟人们看来，颇似奇迹，或认为夸张；而矜持不苟，舍己为公，却是每个共产党员具备的美德。所以，如果有人问我身边有没有一些积蓄，那我可以告诉你一桩趣事。 ②就在我被俘的那一天——一个最不幸的日子，有两个国方兵士，在树林中发现了我，而且猜到我是什么人，他们满肚子热望在我身上搜出一千或八百大洋，或者搜出一些金镯金戒指一类的东西，发个意外之财。哪知道从我上身摸到下身，从袄领捏到袜底，除了一只时表和一支自来水笔之外，一个铜板都没有搜出。他们于是被激怒了，猜疑我是把钱藏在哪里，不肯拿出来。他们之中有一个，左手拿着一个木柄榴弹，右手拉出榴弹中的引线，双脚拉开一步，作出要抛掷的姿势，用凶恶的眼光盯住我，威吓地吼道： ③“赶快将钱拿出来，不然就是一炸弹，把你炸死去！” ④“哼！你不要做出那难看的样子来吧！我确实一个铜板都没有存；想从我这里发洋财，是想错了。”我微笑着淡淡地说。 ⑤“你骗谁！像你当大官的人会没有钱！”他们决不会相信。 ⑥“你们要相信我的话，不要瞎忙吧！我不比你们国民党当官，个个都有钱，我今天确实是一个铜板也没有，我们革命不是为着发财！”我再向他们解释。 ⑦等他们确知在我身上搜不出什么的时候，也就住手不搜了；他们又把我所持有的时表和自来水笔拿去了。另一个兵士一面说，一面弓着背重来一次将我的衣角裤裆过细地捏，总企望着有新的发现。 ⑧“你们要相信我的话，不要瞎忙吧！我确实没有钱。”我又说。 ⑨他们用怀疑而又惊异的目光，对我自上而下地望了几遍，就同声命令地说：“走吧！” ⑩是不是还要问问我家里有没有一些财产？请等一下，让我想一想，啊，记起来了，有的有的，但不算多。去年暑天我穿的几套旧的汗褂裤，与几双缝上底的线袜，已交给我的妻放在深山坞里保藏着——怕国军进攻时，被人抢了去，准备今年暑天拿出来再穿；那些就算是我唯一的财产了。但我说出那几件“传世宝”来，岂不要叫那些富翁们齿冷三天？！ ⑪清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ ⑫我一向过着朴素的生活，从没有奢侈过。我唯一的女儿，也只穿粗布衣裳，吃粗茶淡饭。我常常想，我所做的一切，都是为了千千万万受苦的人民，为了民族的解放与独立。金钱、财物、享受，从来都不是我追求的目标。在有些人眼里，权力与财富是人生的全部，可在革命者心中，信仰与理想才是生命的重量。 ⑬物质的清贫，恰恰映照出精神的富有。当一个人把全部身心都交付给理想，他便不再被外物所困，不再被贪欲所扰。越是艰苦，越能坚定意志；越是朴素，越能看清初心。许多人不明白，为何我们在极端困苦中仍能坚持斗争，答案就在这里：我们穷的是身，富的是心；缺的是物，足的是志。 ⑭国民党的军官，个个腰缠万贯、锦衣玉食，可他们失去了民心，失去了道义，最终只会走向覆灭。而我们共产党人，守得住清贫，耐得住寂寞，扛得住苦难，才能赢得人民，赢得未来。清贫不是贫穷，不是寒酸，而是一种选择，一种操守，一种刻在骨血里的气节。 （摘编自方志敏同名散文） 文本二： 访泸定桥（节选） 郭沫若 ①我终于来到了泸定桥，这座在长征史上写下浓墨重彩一笔的铁索桥。它横卧在大渡河的惊涛骇浪之上，十三根粗壮的铁索由东岸延伸到西岸，每一根都像是巨人的臂膀，承载着一段不朽的传奇。桥长百余米，宽不足三米，铁索上铺着木板，人走在上面，桥身便会轻轻摇晃，仿佛在诉说着当年的惊心动魄。 ②大渡河的水是红褐色的，像沸腾的血液，从上游的崇山峻岭中奔腾而下，撞击着河床里的巨石，发出震耳欲聋的咆哮。这声音，与当年红军勇士们的呐喊声、枪炮声交织在一起，在山谷间回荡了半个多世纪。站在桥头，我仿佛看到了1935年5月29日那个夜晚，二十二名红军突击队员冒着枪林弹雨，攀着冰冷的铁索，向对岸发起冲锋的壮丽景象。 ③桥的两端各有一座桥台，用条石砌成，坚固无比。西桥头的石碑上刻着“泸定桥”三个大字，苍劲有力。旁边还有一座纪念碑，上面镌刻着毛泽东同志的诗句“大渡桥横铁索寒”，以及红军飞夺泸定桥的浮雕。浮雕上，勇士们的身影栩栩如生，他们有的手持钢枪，有的抱着木板，有的在向敌人投掷手榴弹，每一个动作都充满了力量与勇气。 ④我踏上了桥面，木板有些松动，发出“咯吱咯吱”的声响。向下望去，湍急的河水在脚下翻滚，令人头晕目眩。当年，红军战士们就是在这样的险境中，一边与敌人战斗，一边铺设木板，最终夺取了这座“天险”。他们的英勇无畏，不仅打破了敌人的围追堵截，更为中国革命的胜利奠定了坚实的基础。 ⑤桥的东岸是泸定城，一座依山傍水的小城。城内的街道整洁，楼房林立，与当年的荒凉景象截然不同。我走进一家小饭馆，店主是一位年近七旬的老人，他告诉我，他的父亲曾亲眼目睹红军飞夺泸定桥的全过程。老人说，那天晚上，红军的火把照亮了整个夜空，与大渡河的涛声交织在一起，形成了一幅壮丽的画面。敌人的枪声、红军的冲锋号声，至今还在他父亲的记忆中回荡。 ⑥我站在东岸的山坡上，眺望整个泸定桥。夕阳西下，金色的阳光洒在铁索上，闪烁着耀眼的光芒。大渡河的水流依旧湍急，但它已经不再是阻碍中国人民前进的天险，而是成为了见证历史变迁的丰碑。红军勇士们的精神，就像这铁索一样，坚不可摧；就像这大渡河的水流一样，永不停息。 ⑦离开泸定桥时，我心中充满了敬佩与感动。这座铁索桥，不仅是一座建筑奇迹，更是一座精神丰碑。它见证了中国工农红军的英勇无畏，见证了中国革命的艰难曲折，也见证了中国人民的不屈不挠。我相信，无论时代如何变迁，红军勇士们的精神都将永远激励着我们，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。 （摘编自郭沫若同名散文） 13．请结合全文，谈谈你对文本一第⑪段划线语句的理解。 14．​文本二中，作者多次将现实场景与历史记忆交织描写（如第②段“大渡河的水是红褐色的，像沸腾的血液……站在桥头，我仿佛看到了1935年5月29日那个夜晚……”），请简析这种写法的表达效果。 15．从文本一中选取一个核心物象，结合文本内容，简要分析其作用。 16．有学者主张红色散文应立足真实历史纪实，以个体叙事与灵活笔法展开书写，用真挚情感承载革命精神。请结合文本内容，分析两篇散文践行该主张的具体路径。 【答案】 13．① “清贫”指物质生活的匮乏，是方志敏等革命者“从没有奢侈过”“一个铜板都没有存”的生活状态，更是“矜持不苟，舍己为公”的党性操守； ② “洁白朴素”既指个人生活的纯粹无染，也象征革命者信仰的纯粹与道德的高洁； ③ 这句话揭示革命者的力量源泉：物质的清贫反衬精神的富有，坚定的理想信念让他们超越物质困境，凝聚起战胜一切困难的意志； ④ 收束全文，升华主旨，将个人经历升华为革命者的共同品格，凸显“清贫”作为精神气节的时代价值。 14．① 打破时空界限，将当下的“我”与历史的“红军”并置，增强历史现场感，让读者如临其境； ② 用现实的“铁索桥”“红褐色河水”勾连历史的“冲锋”“枪炮声”，虚实相生，凸显泸定桥作为“精神丰碑”的历史厚重感； ③ 传递作者对红军勇士的深切缅怀与崇敬，让“红军精神永不停息”的主旨更具感染力。 15．①铜板是世俗物质财富的具象象征，以国民党士兵搜身未得铜板的细节，直观体现方志敏的清贫； ②又以士兵对铜板的贪婪与方志敏的淡然形成鲜明对比，凸显革命者不谋私利的崇高品格。 16．①立足真实历史纪实，《清贫》叙自身被俘亲历，《访泸定桥》探泸定桥实景，还原革命历史现场。 ②个体视角叙写，文一以“发洋财是想错了”等对话、以小见大写搜身，文二以铁索如臂膀的比喻、引诗句绘桥景。 ③以真挚情感承载革命精神，前者抒赤诚坚守之情显清贫品格，后者融敬佩之感颂红军英勇无畏精神。 【导语】两篇散文同为红色经典，但视角与风格各异。文本一《清贫（节选）》以作者方志敏被俘后的亲身经历为核心，通过“搜身”这件小事，在平实甚至略带诙谐的对话与白描中，深刻展现了革命者矜持不苟、舍己为公的崇高精神境界，诠释了“清贫”作为精神财富和力量源泉的深刻内涵。文本二《访泸定桥（节选）》以作者郭沫若的实地探访为线索，融雄浑的景物描写、具体的历史追忆与澎湃的抒情议论于一体，生动再现了红军飞夺泸定桥的壮烈场景，礼赞了勇士们的不朽功勋与革命精神穿越时空的永恒力量。两文一内省一外瞻，一微观一宏观，共同构筑起对革命者品格与事迹的深情礼赞。 13．本题考查对重要语句的多层意蕴理解。 需从表层语义（“清贫”“洁白朴素”的字面义）、深层内涵（精神品格）、主旨关联（与“战胜困难”的逻辑关系）、结构作用（结尾收束）四个维度切入。答题时需紧扣文本细节（如“经手的款项总在数百万元却一点一滴用于革命”“唯一的财产是旧汗褂裤”），避免空泛解读，体现“词不离句，句不离篇”的阅读原则。 14．本题考查表达技巧的赏析。重点是“现实与历史交织”的写作手法。需明确“现实场景”（如“我站在桥头”“大渡河的水”）与“历史记忆”（如“1935年的冲锋”“老人的讲述”）的具体内容，进而分析其效果：从读者感受（增强代入感）、内容表达（深化历史内涵）、情感主旨（传递敬意）三个层面作答，避免仅停留在“虚实结合”的概念化表述，需结合文本具体意象（如“铁索”“河水”“火把”）阐释。 15．先选定文本一核心物象，按“象征义→情节细节→对比手法→人物主旨”四层作答，紧扣物象承载的清贫精神，突出对比与点题作用，语言凝练贴合原文。 答题步骤： ①选定物象并点明象征：确定如“传世宝”“时表与自来水笔”等物象，点明其象征清贫与革命本色。 ②结合情节分析：关联士兵搜身、家中财物等细节，用物象直观印证方志敏的朴素生活。 ③分析对比效果：将物象的简陋与敌方的贪婪奢靡对照，强化人物高洁品格。 ④点明主旨作用：以物象收束，凸显清贫是革命者坚守信仰、战胜困难的精神支撑。 16．本题需紧扣真实纪实、个体叙事、真挚情感三个核心主张，分别结合两篇文本对应分析。作答时先分点对应学者观点，再分别摘取两篇散文的内容实例，做到观点与文本结合，条理清晰，语言简洁。 答题步骤： ①对应“真实历史纪实”：分别点明两篇文章均依托真实史实，一文写亲身革命经历，一文实地寻访历史遗迹，还原真实历史情境。 ②对应“个体叙事与灵活笔法”：一文以第一人称自述与细节描写展现经历，一文以游览行踪为线索，运用描写、引用等手法行文。 ③对应“真挚情感承载革命精神”：一文以真情表达坚守信仰的情怀，一文以切身感受赞颂革命精神，实现以情传志。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 去见阿炳 李木生 我宁愿走向黑暗去见你，即使让我白发如雪，只要我能与你生在同时，亲耳听一次在你手指间流淌的《二泉映月》。 但是，这一切都不可能了，甚至连你当年生活的细节都被时间冲走、淹没了。阿炳兄弟，你可知道，一颗悲苦的心是怎样想念你？把我的心捻作你的二胡之弦，如泣如诉地拉奏吧。那上面，正颤栗着与你心的和鸣！ 饥饿。连衣服也难遮体了。还有寒冷和无妻无后的孤独。北风，雪，破败的道观中凄清的长夜。更有疾病频频袭来，一只眼睛瞎了，又一只眼睛也瞎了，双重的黑暗，无理地降临在你的壮年。活着，竟是这样艰难与无趣吗？人，竟会这样无依无助吗？天亮了又能怎样呢，炎凉的世态不是与这黑暗的夜晚一样冷漠吗？而且天亮了，被欺凌的人的尊严，更会被羞辱在光天化日之下。绝望，比双重的黑暗还要沉重地压迫在你敏感的心头，或许，你想到死。但是，黑夜惊诧了，它突然看见绝望的手握住那把破旧的二胡，已经被冷风舔僵的手指，困难但却沉稳地放在那两股静默的弦上。弓，悄然拉动。 把人世间的痛苦与悲愤，还有哀怨与忧伤，尽情地倾倒吧。 它呜咽着，从一个流浪艺人的悲凉的心田里流出，流向无锡的大街小巷，流向一个个同样痛苦与忧伤的心灵。只要是悲辛的心灵，哪怕漂泊在天涯海角，也能听懂它，并让或干涸或冰封的心灵的泉水重新喷流，从而汇聚成浩淼的湖泊。这是善良但却因此承受悲剧之痛的心灵上自然存在的泉水啊。只要它流动，让痛苦与痛苦相融，痛苦便会升华为一种博大的抚慰与深沉悠长的感动，从而涵养出一种至善至美的高贵的心性。 这是旧中国一个流浪艺人的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤。仅仅是这些吗？不，不，我分明看见，带着追寻与向往、渴望与呼唤，一个饱受命运欺侮的人挺起胸膛，一颗痛苦的灵魂，点燃在黑夜里…… 原来黑夜可以变作燃烧的炭，缕缕暖意，怯怯地，但却坚决地弥散开来。还有光明，动情的光明，羞涩地，又是慷慨地叩动一扇扇被漆黑抵紧的心扉。当然还有爱，爱的欢乐，由清清的溪水和着亮亮的月光，酿成甘洌的酒。冻结的心在缕缕暖意中苏醒；被黑暗魇住了的梦，也长出月光样的翅膀，向着光明飞翔。叹息与呻吟，都在爱的阳光下化作颂赞与歌唱，花儿笑了，鸟鸣蝶舞，痛苦透了的人生，沐浴在欢乐中！ 于是，冰封的中国春水蜿蜒；半轮明月，穿透浓重的云层，照临冷酷的人间。 你不可能想到，一个瞎子在街巷间所拉出的曲子，会成为世界经典名曲；你更不会想到，连最起码的人的尊严都难保全的一个流浪的民间艺人，会是一个让全世界都尊敬爱戴的大师。数千首曲谱在你胸口翻涌，在你指间流淌，只是你生命的响声和生命的需要。欢乐也罢，悲伤也罢，都自然地生长成千变万化的曲谱，一如一腔鲜血在周身搏动。只是那成功盛过太多痛苦的心怀格外敏感、格外广大罢了。你用宽容面对联袂而至的厄运与打击，并将对世间痛苦的感应、理解与同情，全都化为潺潺流淌的乐音，抚慰伤痛，润泽众生。你已经是幸运的了，毕竟还有六首被抢救、保存了下来。从古至今，在黄土之中，该掩埋着多少自生自灭的英才啊。当然，这也是人类的幸运，能够一辈又一辈地聆听你的《二泉映月》。 我似乎看见，你已经瞎了的眼睛里，正盈满泪水。 阿炳兄弟，在你与泪水一起涨潮的乐曲中，我还分明听到深沉的感激。你在感激什么呢？是感激上帝赐予你的神弦，还是感激董彩娣，感激这位在你失明之后一直陪伴你的女性？不然，你的乐曲声中，怎能如此地充满女性的柔情与美丽呢？她看见了你，她听到了你，她就来了，与你做伴，也与你的一切灾难与痛苦做伴。寡言，贫穷，疾病，世人的白眼，甚至肮脏与丑陋，她都宽容地收下。她只把胳膊连同女性的温存和她的生命伸给你，平静地说：咱们往前走。当疾病夺走你的生命二十八天后，她处理妥你的后事，也平静地追随你去了。你的灵魂，安息在你的音乐中，安息在她那博大、宽厚的情怀中。 你与你的女人，不仅让我见识了人性的美好与善良，还让我领略了博大胸怀的壮丽与锦绣。狭小的心胸，一块小坷垃就会让其堵塞窒息。只有博大、宽厚的胸怀，才能容纳众多的山岳、湖泊与森林。而人生的美丽，恰恰就因其一望无际而丰富多彩。如果人生的价值可以衡量，那就看谁能在自己生命的旅程上创造并为后人留下更多更高的山峰和更多更大的湖泊与森林，尤其是不易磨损的精神上的山岳、湖泊与森林。 走进《二泉映月》，湖泊与森林层层环绕着的，正是一座直插云天的青峰。 （有删改） 文本二： “边缘化”作家李木生引起散文写作走向讨论 鲁大智 李木生的作品中，历史文化散文是他下功夫最深、也是影响最大的一类作品。有人认为历史文化散文离开了散文的生命体验，是资料的堆积，应该退出历史舞台了。原《海燕》杂志主编古耜则认为，简单否定是站不住脚的，历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，在普及文化知识上也功不可没。很多精英作家通过历史散文这一途径，表达人文追求，抵达精神的高地。历史文化散文对抵制散文过度商业化也有积极的意义。评论家宗元也指出，李木生的散文基调继承了传统文化，无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中。 李木生的写作完全是心灵的驱使，纯粹而安静，一直保持着作家的本色。作家李存葆和李晓虹认为李木生的作品及其创作态度在当代散文界都非常值得推崇。作家李贯通说，散文是令人敬畏的文体。只有散文才是抵达人心、抵达灵魂的文体。只有具备高尚的品格，才能有高尚的散文。 （有删改） 17．文本一中写道：“只要它流动，让痛苦与痛苦相融，痛苦便会升华为一种博大的抚慰与深沉悠长的感动。”请结合上下文，赏析这句话的表达效果。 18．文本二提到李木生的散文“无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中”，请结合文本一的具体内容，简要分析这一观点的体现。 19．为什么说历史文化散文不应该退出历史舞台？请结合文本二的内容简要分析。 20．请结合文本一的记叙，简要分析“抵达人心、抵达灵魂”在文中的体现。 【答案】17． ① 运用比喻，将阿炳的音乐比作“流动”的泉水，形象写出音乐从痛苦中诞生、又在共鸣中传递的过程（1分）；② “痛苦与痛苦相融”揭示艺术共情本质——个体苦难通过艺术转化为群体抚慰，凸显《二泉映月》跨越个体的普世价值（1分）；③ “升华”“博大”“深沉悠长”等词，将抽象的情感体验具体化，强调苦难经艺术提炼后的精神救赎力量（1分）；④ 呼应前文“涵养出至善至美的高贵心性”，为后文“黑暗变作燃烧的炭”“光明叩开心扉”的抒情蓄势，深化“痛苦孕育崇高”的主旨。 18． ① 通过为阿炳立传，挖掘被遗忘的民间艺术家，赋予底层生命以历史尊严，体现对边缘群体的关注责任； ② 借阿炳“将痛苦化为乐音抚慰众生”的形象，传递“苦难孕育崇高”的价值观，彰显用文学温暖人心的社会责任； ③ 以阿炳与董彩娣“博大胸怀”的书写，弘扬人性美好与精神不朽，回应时代对真善美的呼唤，体现知识分子的文化担当。 19．①目前历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，对抵制散文的过度商业化有积极的意义；②历史文化散文是对传统文化的继承，对文化知识的普及；③历史文化散文作家以一种社会责任感表达人文追求，抵达精神的高地。 20．①阿炳以二胡表达内心的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤、追寻与向往、渴望与呼唤以及坚韧与刚强，树立精神的高峰；②阿炳以音乐表达着对世间痛苦的感应、理解与同情，使人得到抚慰与感动、温暖与光明、爱与欢乐，涵养至善至美的高贵的心性；③阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地温柔而美丽，内心宽容而温和，情怀博大而宽厚。 【导语】李木生的《去见阿炳》以深情笔触勾勒阿炳形象，将其苦难人生与《二泉映月》的精神力量交织。文中既有对阿炳悲惨境遇的悲悯，也有对其音乐中人性光辉的礼赞，更融入对生命价值的思考。文字饱含情感，如“心捻作弦”般动人，兼具历史厚重与心灵深度，彰显了作者纯粹的写作初心与高尚的精神追求，是触动灵魂的佳作。 17．本本题考查对文段哲理性语句的赏析。 需从修辞（比喻）、内涵（艺术与共情的关系）、用词效果（抽象具体化）、结构作用（承上启下）四维度切入。答题时需紧扣语境——这句话紧承阿炳音乐“流向大街小巷”“汇聚成湖泊”的描述，需联系“悲辛心灵”“浩淼湖泊”等意象，避免空泛解读“痛苦升华”。 18．本题考查跨文本观点印证能力。 需先明确“社会责任感”的内涵（关注现实、传递价值、文化担当），再结合文本一具体内容（阿炳的遭遇、音乐的力量、人性的美好）对应分析。答题时需避免笼统概括，需精准关联文本细节，如“数千首曲谱自生自灭”的慨叹、“博大胸怀的壮丽与锦绣”的议论，体现“责任感”如何从题材选择、价值传递、精神引领三个层面渗透。 19．本题考查学生对文章内容的理解能力。 ①由原文“历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应……历史文化散文对抵制散文过度商业化也有积极的意义”可知，目前历史文化散文的兴起是时代思潮在文学领域的必然反应，对抵制散文的过度商业化有积极的意义； ②由原文“历史文化散文……在普及文化知识上也功不可没”“李木生的散文基调继承了传统文化”可知，历史文化散文是对传统文化的继承，对文化知识的普及； ③由原文“很多精英作家通过历史散文这一途径，表达人文追求，抵达精神的高地”“无法摆脱的社会责任感渗透在他的作品中”可知，历史文化散文作家以一种社会责任感表达人文追求，抵达精神的高地。 20．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①阿炳通过二胡曲《二泉映月》把人世间的痛苦与悲愤，还有哀怨与忧伤倾诉出来。同时二胡曲《二泉映月》又带有追寻与向往、渴望与呼唤以及一个饱受命运欺侮的人挺起胸膛，一颗痛苦的灵魂，点燃在黑夜里。所以“抵达人心、抵达灵魂”是指阿炳以二胡表达内心的痛苦与悲愤、哀怨与忧伤、追寻与向往、渴望与呼唤以及坚韧与刚强，树立精神的高峰。 ②阿炳将对世间痛苦的感应、理解与同情，全都化为潺潺流淌的乐音，抚慰伤痛，润泽众生，它流向无锡的大街小巷，流向一个个同样痛苦与忧伤的心灵，成为苦难者之间的共鸣纽带，让痛苦相融并升华为“博大的抚慰与深沉悠长的感动”。同时阿炳的音乐中更有“燃烧的炭”般的暖意、“动情的光明”以及“爱的欢乐”，这些力量能让“冻结的心苏醒”“被黑暗魇住的梦向着光明飞翔”，即让人得到温暖和光明、爱与欢乐，从而涵养出一种至善至美的高贵的心性。 ③阿炳的乐曲充满深沉的感激，充满女性的柔情和美丽。董彩娣在阿炳失明后一直陪伴着他，她宽容地收下了寡言，贫穷，疾病，世人的白眼，甚至肮脏与丑陋，阿炳的灵魂安息在董彩娣博大、宽厚的情怀中。所以“抵达人心、抵达灵魂”是阿炳感激陪伴自己的董彩娣，她的心地温柔而美丽，内心宽容而温和，情怀博大而宽厚。 阅读下面的文字，完成下面小题。 逆江而上觅隆中 程峥 ①车轮碾过襄阳城外厚重斑驳的青石板路，我望着盘山公路两侧的松柏渐次退去。只见赭红色山门上的“古隆中”三字在蒸腾的热浪里忽明忽暗，恍惚间竟像是看见千年前的茅庐檐角在雾霭中若隐若现。 ②“山不在高，有仙则名”，刘禹锡的句子蓦然浮上心头。这座海拔不过三百米的丘陵，因孕育了传统文化中最璀璨的智慧明珠而在历史长河里泛着永不褪色的光泽。面对着远处起伏的山峦，满目郁郁葱葱的树林，一股感慨油然而生：这番风光，只能是留给曾经创造历史、践行梦想的风流人物。 ③诸葛亮一生的梦应该来自草庐。他在隆中期间，发奋读书，认真研究各个历史时期的政治、经济、文化和军事，这个过程成就了他的雄才大略，因此坐落在卧龙岗的草庐便是人们最为向往之处了。这里还让刘备“三顾茅庐”，引发“隆中对”，被世人称为智者摇篮、三分天下的策源地，也是诸葛亮从平凡走向神坛的起点。 ④尽管是草庐，却是古隆中标志性建筑。草庐风格为仿汉式建筑，砖木结构，分前后两个院落，由草堂、客房、卧室、厨房、内走廊等组成。时为旅游淡季，游人稀少，却给我们带来意想不到的收获：进入屋里，不仅可以细细观察，还可以坐上刘备与诸葛亮畅谈天下的坐席细细品味，体会“东和孙权，北拒曹操”的智慧。 ⑤徐步走在草庐的小径上，看见旁边有口六角古井，据说这是卧龙岗唯一保存下来的原物，已用白玉石做的栏栅围了起来，自然是重点保护对象了。留步古井旁，不禁遥想当年诸葛亮耕读于卧龙岗、日饮其水的模样。我正探身注视深井，忽然耳边有语：“这可是神水，诸葛亮喝这井水才聪明绝顶，尝尝吧，有价格……”我无语地笑笑。 ⑥拾级而上，石阶两侧的千年虬枝盘结错综，树皮皲裂，如干枯的花纹一般。转过老龙洞前的石屏，眼前出现一汪清澈的溪水泠泠作响，汩汩地静静地流着。正欣喜的时候，听到导游介绍说这是当年孔明荷锄归耕时濯足的“抱膝泉”。我俯身掬水，但觉指缝间流淌的不仅是沁凉，更有在粼粼波光里流转的《梁父吟》余韵。 ⑦溪畔石碑上“澹泊明志”四字被苔痕浸染得愈发古拙，微风拂过，我依稀看到那个二十七岁的青年隐士，身着一袭白衣，不求闻达于诸侯，羽扇纶巾，谈笑风生。在某个同样阳光和美、枕书而眠的午后，先生又将这句箴言刻进青石，并用毕生坚守将其刻进了自己的骨血。 ⑧世人多爱在草庐前驻足，我却独爱三顾堂前后环绕的密林。 ⑨三顾堂前的古银杏树冠如云，竹林碧浪千叠。树影斑驳间似有马蹄声由远及近。建安十二年冬，天大寒，那日的鹅毛大雪是否也曾在刘备的斗笠上积满？想那刘玄德三度叩门时，竹叶该是这样呼呼作响，将求贤若渴的跫音谱成天地间的绝唱。而今游人如织，倒显得竹林愈发清寂，忽然有悟：真正的相遇从来不在热闹处，正如晨露只在无人注视的角落结晶，孔明当年选择隆中，或许正是看中这份“空中”之妙——山环如抱却无逼仄，林深似海却存透亮，恰似智者心性，入世不染尘，出尘不离世。 ⑩尽管盛夏的骄阳似火，但我还是一鼓作气，攀爬了千余步台阶，来到了巍巍隆中之巅的腾龙阁，地下一层，地面十层。此塔寓意：诸葛亮从隆中出山并腾飞，层示其风采。登上最高层，汉江的风，舔舐了我的汗珠，颇感神清气爽，无比惬意。 ⑪放眼望去，江面浮光跃金，汉水缓缓流淌，帆影绰绰，尽收眼底。谁曾想《出师表》这三分天下的宏论，是在满架农具旁写就的。耕犁与羽扇，稻香与烽烟，在诸葛亮生命里一直和谐地矗立着，挺拔似山，就像他隐居时研读的不是玄虚之道，而是天下郡县图；出山后念念不忘的不仅是功业，更是“静以修身”的草庐夜雨。 ⑫沿着武侯祠的朱红回廊徐行，正午的阳光穿过雕花木窗，在青砖地上织就斑驳的经纬，祠内供奉的塑像面容清癯，凤目微阖，手中羽扇仿佛能扇动整个三国的莫测风云。越过时空，这位不足而立之年的布衣后生，耕读于卧龙岗，竟能通晓天下大大小小的事。好在刘备手笔大气度大，不像关羽张飞英雄气短、没有让诸葛亮成为沧海遗珠，才有了荡气回肠的史诗，演绎出如此多的英雄豪杰的故事。 ⑬夜色渐浓时，汉江两岸华灯初上，闭上眼睛，来自故乡的风微微传递着思念。我所在的黄石，与遥远的襄阳共属长江水系，皆因水而兴。汉江襟带要冲，穿襄城而过，千载以来舟楫辐辏，兵戈相争；长江雄踞中游，于黄石奔流，百年之间钢火熔铸，沧桑尽历。 ⑭黄石的矿冶之光曾顺流而下点亮荆楚，而襄阳的古城墙影，亦随波荡漾至吴楚烟波。我忽然明白，这座古城为何能将历史与当下融合得如此熨帖：如同张志和之于西塞山，以诗句为网捕捉江心的渔火；诸葛亮之于襄阳，以诫子书写就家国的情怀。 ⑮旅途已然尽兴，暮色中的隆中山，轮廓模糊成水墨剪影。但我知道，那茅庐间的烛火从未熄灭，它始终在中华文明的长夜里明明如月，照亮所有“志当存高远”的赤子之心。回到黄石，汉江的涛声在耳畔回荡，《出师表》里的墨迹时时浮现在眼前，我想，古隆中的松涛再过万代依旧会诉说：有一种精神叫“鞠躬尽瘁”，有一种风骨叫“死而后已”。 21．结合文章内容、谈谈第⑤段画波浪线部分作者因何而“笑”。 22．第⑥段中，作者写抱膝泉时写道“指缝间流淌的不仅是沁凉，更有在粼粼波光里流转的《梁父吟》余韵”。请赏析这句话的表达效果。 23．文章结尾说“那茅庐间的烛火从未熄灭，它始终在中华文明的长夜里明明如月”。请联系全文，谈谈你对“烛火”这一意象内涵的理解 24．本文是如何体现散文“形散神不散”的特点的？请简要分析。 【答案】 21．①诸葛亮的成就来自其美德、天赋和勤奋，与井水无关，这一广告推销语荒唐可笑。②商业元素的介入破坏了景区高雅的历史氛围，作者对此倍感无奈，暗含对景区过度消费历史文化行为的委婉批评。 22．① 多感官融合：将触觉上的“沁凉”与听觉、想象中的“《梁父吟》余韵”相结合，虚实相生，使读者身临其境地感受到泉水带来的多重体验。 ② 古今映照：由眼前的流水联想到诸葛亮当年吟唱的《梁父吟》，将自然景观与历史人物、文化记忆巧妙勾连，赋予了抱膝泉深厚的历史文化底蕴。 ③ 语言富有诗意：用“流转”“粼粼波光”等词描绘水波的动态美，营造出清幽雅致、古韵悠然的意境，与诸葛亮的隐士形象相契合。 ④ 情感寄托：含蓄地表达了作者对诸葛亮淡泊明志、耕读隐居生活的向往与追慕之情。 23．① 指代智慧与谋略：“烛火”首先象征着诸葛亮在隆中对策时所展现的洞察天下大势的非凡智慧（如“三分天下”的宏论）。 ② 象征精神品格：象征着诸葛亮“淡泊明志，宁静致远”的人生哲学以及“鞠躬尽瘁，死而后已”的责任担当。 ③ 代表文化传承：象征着中华优秀传统文化中士人的理想与风骨，这种精神穿越时空，至今仍在照亮后人，激励着当代人“志当存高远”。 24．形散：①内容丰富。文章涵盖隆中的清幽之景，人物的智慧品格以及作者对历史和人生的哲思，体现出历史与现实相交织的开阔视野。②表达方式多样。熔描写、记叙、议论、抒情于一炉。 神不散：①线索明晰，文章以游览行踪为线索，先后经过草庐、抱膝泉水、三顾堂、腾龙阁、武侯祠等几大景点，并睹物思人，依次表现每处景点的人文内涵。②主题集中，全文紧紧围绕“缅怀崇敬诸葛亮”这一核心情感。 【导语】这篇游记散文以寻访古隆中为主线，通过细腻的景物描写与历史想象交织，展现了诸葛亮的精神品格与文化传承。作者以空间移动为序，从草庐、古井到三顾堂，将眼前景与历史典故自然勾连，虚实相生。文中既有对“澹泊明志”的体悟，又有对“鞠躬尽瘁”的礼赞，在山水人文中寄寓了对传统文化精神的追慕。语言典雅凝练，善用通感、象征等手法，使历史人物形象跃然纸上，体现了散文形散神聚的艺术特色。 21．本题考查学生理解文中重要词语含意、分析作者情感态度的能力。 ①作者的笑，是对景区牵强附会、商业推销行为的无奈与苦笑。作者本在遥想诸葛亮当年“耕读于卧龙岗、日饮其水”的清雅场景，心中充满对诸葛亮美德、智慧、勤奋的追思。可导游却称“这可是神水，诸葛亮喝这井水才聪明绝顶”，还要收费让人品尝，这种说法将诸葛亮的智慧归于井水，既不符合历史事实，也庸俗化了历史文化。 ②作者“无语地笑笑”，既笑这种说辞的荒唐可笑，也笑商业气息破坏了古隆中古朴高雅的氛围，暗含对景区过度消费历史、过度商业化的委婉批评。 22．本题考查对精彩语句的赏析能力。解答此类题目应遵循“手法+内容+效果+情感”的思路。首先要识别出“流淌”与“余韵”的通感（或联想）手法，指出其将无形的文化精神具象化的作用；其次要结合上下文，点出《梁父吟》是诸葛亮躬耕南阳时的代表作，象征着他的政治抱负与隐逸情怀；最后要落脚到作者的情感态度上，即通过对泉水的描写来表达对先贤的崇敬。 23．本题考查对散文意象深层含义的挖掘。解题关键在于从具体到抽象进行升华。文中“烛火”出自草庐，必然关联诸葛亮本人；而“从未熄灭”且“照亮长夜”，则说明这种影响超越了个体生命，成为一种民族精神和文化遗产。答题时需要结合文中提到的《出师表》、诫子书以及结尾的议论抒情句来综合概括。 24．本题考查学生鉴赏文章体裁特征和表现手法的能力。 形散体现在取材广泛、表达灵活。①文章既描写了古隆中山门、草庐、古井、银杏、竹林等景物，又记叙了游览行踪，还联想到诸葛亮“三顾茅庐”“隆中对”“澹泊明志”等历史事迹，同时融入对历史文化的思考与感慨。②记叙、描写、抒情、议论交织，内容丰富自由。 神不散体现在：①线索清晰。全文以作者“逆江而上觅隆中”的游踪为线索，移步换景，依次写草庐、古井、抱膝泉、三顾堂、腾龙阁、武侯祠。②主题集中。全文始终围绕缅怀诸葛亮、敬仰其智慧与品格这一核心情感展开，所有景物、叙事、议论都服务于这一中心，形散而神聚，充分体现“形散神不散”的特点。 37 / 40 学科网（北京）股份有限公司 $